1
00:00:00.050 --> 00:00:34.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه اصولا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له لا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم

2
00:00:34.050 --> 00:00:54.050
وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم. اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الثالث من المستوى الثاني من برنامج اصول العلم في سنته الخامسة سبع وثلاثين واربعمائة والف وثمان وثلاثين

3
00:00:54.050 --> 00:01:19.400
واربعمائة والف وهو كتاب العروة الوسطى لمصنفه صالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي. وقد انتهى بنا البيان قوله باب فضل الاسلام. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

4
00:01:19.400 --> 00:01:57.550
ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين. قلتم وفقكم الله ونفعنا بعلمكم في كتابكم العروة توثق باب فضل الاسلام. مقصود الترجمة بيان فضل الاسلام والفضل هو الزيادة فالمراد في الترجمة بيان محاسن الاسلام

5
00:01:58.800 --> 00:02:28.600
التي زاد بها على غيره من الاديان. فالمراد في الترجمة بيان محاسن الاسلام. التي بها على غيره من الاديان والاسلام له معنيان احدهما عام وهو ما جاء به الانبياء من الدين ما جاء به الانبياء من الدين

6
00:02:28.650 --> 00:02:55.000
فكل نبي يسمى دينه اسلاما. فكل نبي يسمى دينه اسلاما. باعتبار ما فيه من اسلام الوجه لله باعتبار ما فيه من اسلام الوجه لله قال تعالى يحكم بها النبيون الذين اسلموا. وقال تعالى

7
00:02:55.200 --> 00:03:18.500
ان الدين عند الله الاسلام والاخر خاص وهو الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس

8
00:03:18.500 --> 00:03:38.500
شهادة ان لا اله الا الله الحديث متفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما فالمراد بقوله بني الاسلام اي بني الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه

9
00:03:38.500 --> 00:04:10.450
وسلم على خمس هي المذكورة في الحديث. وحقيقته شرعا استسلام الباطن والظاهر لله استسلام الباطن والظاهر لله تعبدا له بالشرع المنزل تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة

10
00:04:10.950 --> 00:04:36.900
او المراقبة فكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يسمى اسلاما. فكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يسمى اسلاما وربما اطلق اسم الاسلام على شرائع الدين الظاهرة وربما اطلق اسم الاسلام

11
00:04:36.900 --> 00:05:01.500
على شرائع الدين الظاهرة. ومنه حديث جبريل عليه السلام انه قال النبي صلى الله عليه وسلم اخبرني عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الحديث رواه مسلم من حديث عمر

12
00:05:01.500 --> 00:05:21.500
رضي الله عنه وهو في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. فالاسلام المذكور في حديث جبريل الى المشهور يراد به شرائع الاسلام الظاهرة. وتلك الشرائع هي من جملة

13
00:05:21.500 --> 00:05:51.500
اسم الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهو دين الاسلام قلت موفقكم الله قول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين

14
00:05:51.500 --> 00:06:11.500
وقوله ولا تتبع السبل. الاية. وعن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ان الله امرني ان اقرأ عليك فقرأ عليه لم يكن

15
00:06:11.500 --> 00:06:31.500
الذين كفروا من اهل الكتاب فقرأ فيها ان ذات الدين عند الله الحنيفية المسلمة لم يهودية ولا النصرانية من يعمل خيرا فلن يكفر. رواه الترمذي وقال حسن صحيح وصححه الحاكم. وعن ابي

16
00:06:31.500 --> 00:06:51.500
هريرة الدوسي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده لا يسمعه بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب

17
00:06:51.500 --> 00:07:11.500
هذه النار رواه مسلم. وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال خط رسول الله صلى الله عليه خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما. ثم خط عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه

18
00:07:11.500 --> 00:07:41.500
السبل ليس منا سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه ثم قرأ وان هذا صراطي فيمن فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. رواه النسائي بالسنن الكبرى واحمد بالمسند واللفظ له واسناده وحسن وقال ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه ان الله انقذكم من اسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم

19
00:07:41.500 --> 00:08:01.500
لما رواه البخاري وقال مجاهد المكي رحمه الله ما ادري اي النعمتين علي اعظم ان هداني وعافاني من هذه الاهواء. رواه الدارمي. وقال ابو يوسف القاضي رحمه الله رؤوس النعم ثلاثة

20
00:08:01.500 --> 00:08:21.500
فهو نعمة الاسلام التي لا تتم نعمة الا بها. والثانية نعمة العافية التي لا تطيب الحياة الا والثالثة نعمة الغنى التي لا يتم العيش الا بها. رواه الخطيب البغدادي في تأريخ بغداد

21
00:08:21.500 --> 00:08:46.000
ذكر المصنف وفقه الله لتحقيق مقصود الترجمة تسعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يوم اكملت لكم دينكم. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله اكملت لكم دينكم

22
00:08:46.750 --> 00:09:17.850
فدين الاسلام كامل والمكمل له هو الله وبلوغ الكمال فضل وكون مكمله هو الله غاية الفضل. وبلوغ الكمال فضل وكون مكمله هو الله غاية الفضل. وثانيها في قوله واتممت عليكم نعمتي

23
00:09:18.350 --> 00:09:45.600
واعظم نعم الله التامة الاسلام واعظم نعم الله التامة الاسلام. فمن فضل الاسلام انه نعمة تامة والنعمة التامة هي التي لا شر فيها بوجه من الوجوه. والنعمة التامة هي التي لا شر فيها

24
00:09:45.600 --> 00:10:18.700
فيها بوجه من الوجوه ونعمة ناقصة هي التي يقع فيها شر والنعمة الناقصة هي التي يقع فيها شر كالزوج والولد والمال وثالثها في قوله ورضيت لكم الاسلام دينا فمن فضل الاسلام انه الدين الذي رضيه الله لنا

25
00:10:19.350 --> 00:10:46.000
فلم نرضه لانفسنا ولم نتخذه دينا باهوائنا بل هو دين الله الذي رضيه لنا دينا بخلاف اديان المشركين فانهم رضوا بها اخذين لها من اهوائهم. قال الله تعالى لكم دينكم

26
00:10:46.000 --> 00:11:16.000
ولي ديني وفي قراءة يعقوب ولي ديني. فلهم اديانهم الذين لهم اديانهم التي رضوها لانفسهم وله صلى الله عليه وسلم الدين الذي رضيه الله له والدليل الثاني قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا الاية ودلالته على مقصود الترجمة من

27
00:11:16.000 --> 00:11:38.900
وجهين احدهما في قوله فلن يقبل منه في حق من ابتغى دينا غير دين الاسلام في حق من ابتغى دينا غير دين الاسلام ان الله لا يقبله من العبد ففيه بطلان دينه

28
00:11:39.400 --> 00:11:59.400
وان الله لا يقبل من العبد الا دين الاسلام. ففيه بطلان دينه وان الله لا يقبل من العبد الا دين الاسلام فمن فضل دين الاسلام انه الدين المقبول عند الله. فمن فضل دين الاسلام انه الدين المقبول

29
00:11:59.400 --> 00:12:26.100
قولوا عند الله وما عداه مردود على صاحبه والاخر في قوله وهو في الاخرة من الخاسرين فمن ابتغى دينا غير دين الاسلام خسر في الاخرة ولم يربح ابدا. ويكون الربح لمن ابتغى الاسلام دينا

30
00:12:26.300 --> 00:12:53.900
ويكون الربح لمن ابتغى الاسلام دينا. فبه تدرك غاية الربح قال تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. ولا تحصل تلك الزحزحة وهي الابعاد عن النار والادناء من الجنة الا بدين الاسلام. والدليل الثالث قوله تعالى

31
00:12:53.900 --> 00:13:19.250
وان هذا صراطي مستقيما. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وصراطه المستقيم هو الاسلام. وصراطه المستقيم هو الاسلام. فعند احمد باسناد حسن

32
00:13:19.250 --> 00:13:48.650
من حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث طويل الصراط الاسلام والاستقامته امرنا باتباعه والمراد بالاتباع اقامة العبد نفسه على حكم الشرع اقامة العبد

33
00:13:48.650 --> 00:14:16.000
نفسه على حكم الشرع المصرح به في قوله تعالى فاستقم كما امرت. المصرح به في قوله تعالى فاستقم كما امرت اي وفق حكم الشرع والاخر في قوله ولا تتبعوا السبل

34
00:14:16.400 --> 00:14:41.500
وهو نهي عن اتباع السبل وهو نهي عن اتباع السبل وهي الطرق التي ليست من الاسلام في شيء وهي الطرق التي ليست من الاسلام في شيء والنهي عن اتباعها يستلزم الامر باتباع طريق الاسلام. والنهي عن اتباعها يستلزم الامر باتباع

35
00:14:41.500 --> 00:15:09.900
الاسلام والسبل في خطاب الشرع تقع على معنيين. والسبل في خطاب الشرع تقع على معنيه. احدهما معنى كالمذكور في الاية. معنى مذموم كالمذكور في الاية وهو منهي عن اتباعه والاخر معنى محمود

36
00:15:11.450 --> 00:15:38.650
كالمذكور في قوله تعالى يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام اي اعمال الاسلام. اي اعمال الاسلام. وهو مأمور به  فالاية المذكورة تدل على فضل دين الاسلام

37
00:15:39.650 --> 00:16:09.650
في كونه صراط الله المستقيم الذي امرنا باتباعه ونهانا عن اتباع غيره من سبل فلا تتحقق للعبد النجاة الا باتباع دين الاسلام. والدليل الرابع حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله امرني ان اقرأ عليه. الحديث رواه الترمذي

38
00:16:09.650 --> 00:16:39.650
وقال حسن صحيح وصححه الحاكم. وقوله فيه فقرأ فيها اي في سورة البينة ان ذات الدين عند الله الحنيفية المسلمة لا اليهودية ولا النصرانية من يعمل خيرا فلن يكفره اي كانت اية منها ثم نسخت. اي كانت اية منها ثم نسخت. والنسخ فيها من نسخ

39
00:16:39.650 --> 00:17:09.100
مع بقاء الحكم والنسخ فيها من نسخ الرسم مع بقاء الحكم فان هذه الاية فقدت من سورة البينة في رسم المصحف. فان هذه الاية فقدت  من سورة البينة في رسم رسم المصحف. وبقي حكمها في غيرها من ايات القرآن الكريم. وبقي حكمها

40
00:17:09.100 --> 00:17:31.250
في غيرها من ايات القرآن الكريم. ومثل هذا يسمى نسخا للرسم مع بقاء الحكم وقوله فيه ان ذات الدين اي حقيقة الدين. وقوله فيه ان ذات الدين اي طريقة الدين

41
00:17:31.650 --> 00:18:09.100
فذات الشيء حقيقته التي يسميها المتأخرون الماهية التي يسميها المتأخرون الماهية وهي كلمة غير عربية وهي كلمة مولدة غير عربية. ويفسرونها بقولهم هي جواب ال اداته ما هي جواب سؤال اداته ما هي؟ ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقرأ فيها ان ذات الدين

42
00:18:09.100 --> 00:18:38.700
ان ذات الدين عند الله الحنيفية المسلمة لا اليهودية ولا النصرانية. ففيه بيان حقيقة الاسلام انه الحنيفية المسلمة فهو موصوف بوصفين احدهما الحنيفية وحقيقتها الاقبال على الله. فالدين المرضي المقبول عند الله هو الدين

43
00:18:38.700 --> 00:19:08.700
يشتمل على الاقبال عليه وحده. فالدين البغضي المقبول عند الله هو الدين المشتمل على الاقبال عليه وحده والاخر المسلمة اي الديانة المشتملة على اسلام الوجه لله اي الديانة المشتملة على اسلام الوجه لله. وهو اخلاص الدين له. وهو اخلاص الدين له. وحقيقة

44
00:19:08.700 --> 00:19:33.650
الاخلاص شرعا تصفية القلب من ارادة غير الله. وحقيقة الاخلاص شرعا تصفية القلب من ارادة لغير الله وما عدا هذا الدين وما عدا هذا الدين فان الله لا يقبله ولا يرضاه ولا يعده دينا يتدين له به. فالدين

45
00:19:33.650 --> 00:19:53.650
الذي يتدين لله به هو المذكور في قوله ان الدين عند الله الاسلام. فمن عبد الله بدين سواه ودين الاسلام لم يحقق مقصود الله في خلقه وهو عبادته سبحانه وتعالى. ومن الخطأ الشائع

46
00:19:53.650 --> 00:20:23.650
عدوا اليهودية والنصرانية من اديان الله. ومن الخطأ الشائع عد اليهودية والنصرانية من اديان الله فان دين الله واحد وهو دين الاسلام. الذي جاء به الانبياء كلهم الذي جاء به الانبياء كلهم. وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:20:23.650 --> 00:20:56.900
وقال الانبياء اخوة لعلاف. دينهم واحد. الانبياء اخوة لعلات دينهم واحد والاخوة لعلات هم الاخوة من اب واحد وامهات شتى هم الاخوة من اب واحد وامهات شتى فدين الانبياء مجتمع في اصله وهو اسلام الوجه لله

48
00:20:57.150 --> 00:21:26.100
ومفترق في الشرائع التي يجعلها الله سبحانه وتعالى للامم. ومفترق في الشرائع التي يجعلها الله سبحانه وتعالى للامم فدين موسى ودين عيسى ودين محمد صلى الله عليه وسلم هو دين واحد وهو دين الاسلام

49
00:21:26.100 --> 00:21:52.550
ويفترقون فيما بينهم من الشرائع. اما اليهودية والنصرانية فهي منسوبة الى من بدل وغير ممن ينتسب الى الاتباع الى موسى عليه الصلاة والسلام في عبودية او الى عيسى عليه الصلاة والسلام في النصرانية

50
00:21:53.100 --> 00:22:16.900
فمن فضل دين الاسلام المذكور في الحديث الحنيفية واسلام الوجه لله. فمن فضل الاسلام المذكور في الحديث الحنيفية واسلام الوجه لله. فدين الاسلام مشتمل على بال القلب على الله وحده

51
00:22:17.000 --> 00:22:49.850
فالمؤمنون به لا تتزعزع قلوبهم بالتوجه الى غيره. فالمؤمنون به لا تتزعزع قلوبهم توجه الى غيره. ومن دان بغير دين الاسلام لم يزل مشوش الخاطر مبلبلة القلب مضطربة النفس وكذلك هو دين يشتمل على ارادة الله سبحانه وتعالى وحده

52
00:22:49.900 --> 00:23:19.900
فمن دان بدين الاسلام يتوجه الى الله سبحانه وتعالى وحده باعماله مخلصا له الدين. فلا يشغل قلبه بغير ربه سبحانه وتعالى. فمن فضل دين الاسلام انه دين حنيف فيه الوجه لله سبحانه وتعالى. والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:23:19.900 --> 00:23:45.300
انه قال والذي نفس محمد بيده. الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به. ثم يموت لم يؤمن بالذي اوصلت به الا كان من اصحاب النار. لانه لا دين

54
00:23:45.650 --> 00:24:05.650
حق بعد بعثته صلى الله عليه وسلم سوى دينه. فالدين الحق هو ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ولاحقيته لا ينبغي ان يبقى على الارض احد بعد بعثته

55
00:24:05.650 --> 00:24:26.550
الا باتباعه صلى الله الا مع اتباعه صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء هم القائمون بما يجب عليهم من عبادة ربهم سبحانه وتعالى على الوجه الذي يحبه الله عز وجل. فمن دان بعد

56
00:24:26.550 --> 00:24:46.550
بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بدين ولو كان دين نبي كما عليه اهل الكتاب من اليهود والنصارى والمنتسبين الى دين موسى او عيسى عليهم الصلاة والسلام فان دينهم الذي يدينون به لا يقبل منه

57
00:24:46.550 --> 00:25:06.050
وهم من اصحاب النار وشرط كونه من اصحاب النار امران مذكوران في الحديث وشرط كونه من من اصحاب النار امران مذكوران في الحديث احدهما سماعه بالنبي صلى الله عليه وسلم

58
00:25:06.350 --> 00:25:26.350
سماعه بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهو المذكور في قوله لا يسمع بي احد من هذه الامة. اي من امة الدعوة التي بعث اليها النبي صلى الله عليه وسلم. والمراد بالسماع بلوغه الحجة

59
00:25:26.350 --> 00:25:56.750
والمراد بالسماع بلوغه الحجة. والمرضي فيه ان يكون سماعا به وفق الحق عنه ان يكون سماعا به وفق الحق عنه. والاخر الموت عليه المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم ثم يموت ولم يؤمن بي ثم يموت ولم يؤمن بالذي

60
00:25:56.750 --> 00:26:20.900
ارسلت به فمن بلغته الحجة من اليهود والنصارى في دين النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء به فلم يؤمن ومات على ذلك فهو من اصحاب نار لا ينفعه عمله الذي يعمله وفق ما ينتسب اليه من دين كاليهودية او النصرانية

61
00:26:20.900 --> 00:26:40.750
لان تلك الاديان بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هي اديان باطلة والدليل السادس حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال

62
00:26:40.750 --> 00:27:05.950
هذا سبيل الله مستقيما. الحديث رواه النسائي في السنن الكبرى واحمد في المسند واللفظ له واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله هذا سبيل الله مستقيما. احدهما في قوله هذا سبيل الله

63
00:27:05.950 --> 00:27:35.950
مستقيمة. والاخر في قوله هذه السبل ليس منها سبيل الا عليه شيطان يدعو اليه على ما تقدم بيانه في الدليل الثالث من كون سبيل الله هو الاسلام وان تلك السبل هي الطرق المتفرقة. وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم الاية عقب الحديث

64
00:27:35.950 --> 00:28:05.950
تصديقا لما ذكره من المعنى. وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم الاية بعد ما ذكره من تصديقا للمعنى. ومن عيون المعارف جمع الايات التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لما يذكره من الكلام. ولا اعلم احدا صنف فيه. فان النبي

65
00:28:05.950 --> 00:28:35.950
صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بامر ثم يتبعه اية تشهد بصدق ذلك المعنى وفي ذلك منافع عدة وهو نوع من انواع معرفة السنة النبوية اشتمل على فوائد متعددة ولا اعلم احدا جمع الايات التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم بعد كلام يذكره تصديق

66
00:28:35.950 --> 00:28:55.950
لما ذكره من الكلام. والجمع بين اية وحديث في تقرير معنى ابلغ وازكى واقوى والجمع بين اية وحديث في تقرير معنى ابلغ وازكى واقوى. والدليل السابع حديث ابي برزة الاسلمي

67
00:28:55.950 --> 00:29:23.950
رضي الله عنه انه قال ان الله انقذكم بالاسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان الله انقذكم بالاسلام فمن فضل الاسلام انه المنقذ للخلق. فمن فضل الاسلام انه المنقذ للخلق. وانقاذه لهم نوعان

68
00:29:23.950 --> 00:29:53.950
وانقاذه لهم نوعان احدهما انقاذ عاجل بما يورثهم من الحياة الطيبة بالدنيا انقاذ عاجل بما يورثه من الحياة الطيبة في الدنيا. والاخر والاخر انقاذ اجل. بما يورثهم من الحياة الطيبة في الاخرة بما يورثهم من الحياة الطيبة في الاخرة. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم منقذا

69
00:29:53.950 --> 00:30:23.950
باعتباره مبلغا دين الاسلام. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم منقذا باعتباره مبلغا دينه الاسلام فوظيفته صلى الله عليه وسلم التبليغ. قال الله تعالى ما على الرسول الا البلاغ قال ابن شهاب من الله الرسالة. من الله الرسالة. ومن الرسول

70
00:30:23.950 --> 00:30:58.500
بالبلاغ ومن الرسول البلاغ. وعلينا التسليم. وعلينا التسليم علقه البخاري ووصله الحميدي في كتاب النوادر وغيره واسناده صحيح. والدليل الثامن حديث مجاهد المكي وهو احد التابعين انه قال ما ادري اي النعمتين علي اعظم ان هداني للاسلام او عافاني

71
00:30:58.500 --> 00:31:28.500
من هذه الاهواء رواه الدارمي. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان هداني للاسلام او افاني من هذه الاهواء فعدهما نعمتين. فمن فضل الاسلام كما تقدم انه اعظم نعم الله التامة فمن فضل الاسلام كما تقدم انه اعظم نعم الله التامة ويتحقق تمامها

72
00:31:28.500 --> 00:31:48.500
في الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ويتحقق تمامها في الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يعافى فيه العبد من الاهواء. وهو الذي يعافى فيه العبد من الاهواء

73
00:31:48.500 --> 00:32:14.300
انه يوجد في الخلق من ينتسب الى الاسلام ويكون دينه ناقصا لما بلي به من الاهواء التي سرق بها قلبه. فيخرج ذلك عن الاسلام المحض اي الخالص الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وان لم يخرج

74
00:32:14.300 --> 00:32:44.300
عن اصله فيبقى في دائرة الاسلام لكنه لا يتحقق بالاسلام الكامل. واهل الاسلام لام الكامل هم المتبعون النبي صلى الله عليه وسلم المبرؤون من الاهواء. واهل الاسلام هم المتبعون النبي صلى الله عليه وسلم المبرؤون من الاهواء. والاهواء جمع هوى

75
00:32:44.300 --> 00:33:11.600
والاهواء جمع هواء وهو كل ما مال بالعبد عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كل ما مال بالعبد عما جاء به الرسول صلى الله عليه  فاصل الهوى هو ميل النفس. فاصل الهوى ميل النفس

76
00:33:12.050 --> 00:33:32.050
والمذهوم منه ما مال بالعبد عن الحق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الى غيره والمذموم منه ما مال بالعبد عن الحق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الى غيره

77
00:33:32.050 --> 00:33:58.100
وهو ثلاثة انواع وهو ثلاثة انواع احدها هوى المعصية احدها هوى المعصية وهو ما مال بالعبد عن الطاعة الى المعصية ما مال بالعبد عن الطاعة الى المعصية. وتانيها هوى البدعة

78
00:33:58.400 --> 00:34:22.000
او البدعة وهو ما مال بالعبد عن السنة الى البدع  وهو ما مل بالعبد عن السنة الى البدعة وثالثها هوى الكفر وهو ما مال بالعبد على عن الاسلام الى الكفر

79
00:34:22.300 --> 00:34:54.000
وهو ما مال بالعبد عن الاسلام الى الكفر وغلب في عرف السلف اطلاق اسم الاهواء على البدع. وغلب في عرف السلف اطلاق اسم الاهواء على البدع فاهل الاهواء عندهم فاهل الاهواء عندهم هم اهل البدع

80
00:34:54.000 --> 00:35:20.150
فاهل الاهواء عندهم هم اهل البدع لماذا غلب هذا عليهم يعني هناك هوى معصية وهوى بدعة وهوى كبر لكن الغالب اذا قال السلف هذا من اهل الاهواء او هذه الاهواء فيريدون البدع واهلها

81
00:35:20.200 --> 00:35:56.750
لماذا عبد العزيز تتجارى بهم الاهواء طيب يقول لك واحد واعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء ايضا وارد في الحديث الاهوى بها كلها يعني في حديث الاستعاذة من منكرات الاخلاق والاجواء والاهواء يدخل في الاهواء كل هواء معصية وبدعة وكفر لكن لماذا غلب هذا

82
00:36:00.050 --> 00:36:41.550
بتفشي هوى البدع انه اشد اشد من الكفر والكفر ما يؤثر في الاسلام طيب واذا كفر مات قد يدعو الى الكفر يؤثر في الجميع بالتحذير منها لخفائها شدة خطورتها  بظهورها اكثر كيف ظهورها

83
00:36:43.950 --> 00:37:30.150
ايش لكن لماذا وجد هذا في عرف السلف يعني  واتفق وقوع ذلك في عرفهم. واتفق وقوع ذلك في عرفهم لان المعصية تنفر منها نفوس الخلق جميعا. لان المعصية تنفر منها نفوس المسلمين

84
00:37:30.150 --> 00:37:59.550
جميعا لان المعصية تنفر منها نفوس المسلمين جميعا. فهي لا تعد من الدين. فهي لا تعد من الدين ونفورهم من الكفر اشد ونفورهم من الكفر اشد فان شهودهم لفضل الاسلام بعد الكفر ظاهر في الرعيل الاول. فان شهودهم

85
00:37:59.550 --> 00:38:25.900
بفضل الاسلام بعد الكفر ظاهرا في الرعين الاول. فكان اكثر ما يلتبس به الامر هو البدع فكان اكثر ما يلتبس به الامر هو البدع فجعل لها هذا الاسم تغليبا. فجعل لها هذا الاسم تغليبا

86
00:38:26.600 --> 00:38:58.400
والعبد مأمور بتخليص نفسه من الاهواء كلها. والعبد مأمور بتخليص نفسه من الاهواء كلها تحقيقا للتسليم لله سبحانه وتعالى. والدليل التاسع حديث ابي يوسف القاضي واسمه يعقوب ابن ابراهيم الانصاري انه قال رؤوس النعم ثلاثة فاولها نعمة الاسلام

87
00:38:58.400 --> 00:39:24.450
الحديث رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وتؤثر هذه الكلمة ايضا عن الامام احمد. وتؤثر هذه الكلمة ايضا عن الامام احمد. فكانه رواها عن ابي يوسف اخذا لها عن اصحابه عنه. فكأنه رواها

88
00:39:24.500 --> 00:39:44.500
عن ابي يوسف اخذا لها عن اصحابه عنه ثم تكلم بها من قبل نفسي. ثم تكلم بها من قبل نفسه موافقة لما تحققه من حسن معناها. موافقة لما تحققه من حسن

89
00:39:44.500 --> 00:40:02.150
معناها يعني وقع في بعض الطرق ان الامام احمد رواها عن بعض اصحاب ابي يوسف عن ابي يوسف ووقع ان الامام احمد اثرت عنه هذه الكلمة. وهذا وجه ذلك. ان اصلها كان مرويا عنده عن ابي يوسف من كلامه. ثم

90
00:40:02.150 --> 00:40:31.400
لتحققه صحة المعنى تكلم بمثل ما تكلم به ابو يوسف القاضي رحمه الله ودلالته على مقصود الترجمة في فاولها نعمة الاسلام التي لا تتم نعمة الا بها على ما تقدم بيانه من ان اعظم نعم الله التامة هي الاسلام. ويتجلى

91
00:40:31.400 --> 00:40:59.800
امامها في التحقق بالسنة والسلامة من الاهواء نعم الله اليكم قلت وفقكم الله فيه مسائل الاولى كمال دين الاسلام. الثانية ان الله رضيه لنا فلا يقبل من احد دينا سواه. الثالثة بطلان الاديان كلها الا الاسلام. قوله

92
00:40:59.850 --> 00:41:27.300
الثالثة بطلان الاديان كلها الا الاسلام اي كل دين سوى دين الاسلام فهو باطل. اي كل دين سوى دين الاسلام فهو باطل. فالاديان الباطلة نوعان فلاديان الباطلة نوعان. احدهما دين باطل مطلقا. دين باطل

93
00:41:27.300 --> 00:41:55.000
مطلقا كاديان الشرك والوثنية كاديان الشرك والوثنية والاخر دين باطل في حال دون حال دين باطل في حال دون حال. وهي كل اديان الانبياء بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:41:55.800 --> 00:42:23.100
كل اديان الانبياء بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فانها تكون بعد بعثته باطلة فانها تكون بعد بعثته باطلة. وان كانت قبله حقا وان كانت قبله حقا لان الله ابطل ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم جميع الاديان

95
00:42:23.100 --> 00:42:40.600
لان الله ابطل ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم جميع الاديان. نعم الرابعة ان الدين الحق هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. الخامسة ان الاهواء والبدع ليست من

96
00:42:40.600 --> 00:43:06.750
السادسة ان من زاغ عن الهدى فهو شيطان يدعو الى الردى. قوله السادسة ان من زاغ عن الهدى فهو شيطان يدعو الى الردى والزيغ هو الميل والردى هو الهلاك والشيطان اسم لمن بعد عن الخير

97
00:43:06.850 --> 00:43:46.400
والشيطان اسم لمن بعد عن الخير والشياطين نوعان احدهما شياطين جنية والاخر شياطين انسية فمن هؤلاء وهؤلاء من يدعو الى الشرور ويزينها للخلق يعني يوجد شياطين كما تقدم في حديث ابن مسعود على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. فهذه الشياطين تارة تكون انسية

98
00:43:46.400 --> 00:44:06.550
يأتيك شيطان انسي يدعوك يكلمك او ترى له مقطع في وسائل التواصل او مقطع في شاشات التلفزيون او في اذاعة صوتية فهذا يدعو الى سبيل من سبل الردى وهو شيطان الانس

99
00:44:06.950 --> 00:44:50.450
ويأتيك تارة شيطان جني يدعوك الى الردى وهو الهلاك  مثل ايش ما الجواب  نعم مثل الوسوسة الوسوسة من القاء الشيطان فيوسوس اليك ويلقي في روعك معان باطلة. وغيره  بالوسوسة الوسوس هذا نوع

100
00:44:52.950 --> 00:45:19.150
الشياطين التي تأتي الى السحرة فكذلك تلقي اليهم من الباطل ما يوقعهم هم وغيرهم في الردع وهذا ظاهر في تلاعبها بكثير ممن ينتسب الى الرقية فان الشياطين من هذا الباب في باب التداوي بالروحانيات تسلطت عليهم الشياطين فاحدثوا في مداواة

101
00:45:19.150 --> 00:45:50.900
الناس اشياء لا اصل لها مما لا يصدقها الشرع ولا يمكن العلم بها لان عالم الجن والشياطين عالم غير خفي لا يطلع عليه الا بوحي وغيره الذين يتمثلون في صور الناس ويدعونهم الى الاهواء والبدع. وهذا ثبت عند مسلم في المقدمة عن عبد الله ابن عمرو رضي

102
00:45:50.900 --> 00:46:12.750
الله عنه انه قال انه سيكون في اخر الزمان اناس يحدثونك بما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم. ثم اخبر بانهم من الشياطين الذين احكم عليهم سليمان طماقم والقاهم في البحر انهم يطلقون منها فيتمثلون للناس

103
00:46:12.800 --> 00:46:43.150
فيحدثون لهم في الدين ومنها المنامات والاحلام. وهذا من اوسع اوديته في المتأخرين. فدد الشيطان يتلاعب به ويرضيه ويوصله الى الهلاك لانه صور له الباطن في صورة حق انه صور له الباطن في صورة حق. كم من انسان يقع في برية من البلايا؟ ومنشأها

104
00:46:43.150 --> 00:47:10.750
المنامات وانتم قد تكونوا سمعتم بالذين دخلوا الحرم المكي سنة الف واربع مئة وهؤلاء مبتدأ شرهم المنامات والاحلام فانهم كانوا يرون ان فلانا هو المهدي ثم قوي اعتقادهم في قلوبهم وقرأوا الاحاديث التي فيها ذكر المهدي وانه يبايع في مكة

105
00:47:10.750 --> 00:47:41.250
عند الحجر فخرجوا على الناس بالسلاح ومنشأ بلائهم من المنامات والاحلام. وكان تلاعب الشيطان بهم عظيما فربما كانوا مجتمعين في الحج فيأتيهم افاق معنى افاقي من خارج البلاد فيجلس اليهم ويرى هذا الرجل

106
00:47:41.350 --> 00:48:00.500
فيقول اني رأيت في المنام اني احج هذه السنة واجتمع في الحج بالمهد المنتظر وكل ذلك من تلاعب الشيطان فان الشيطان عرف من حال الانسان في اعداده لنفسه بالحج انه يحج

107
00:48:01.450 --> 00:48:29.500
فالقى في منامه اليه بصورة هذا الرجل وتمتع له به وانه المهدي المنتظر. فكان يأتي ثم يرى هذا الرجل ثم يقسم انه رأى هذا الرجل وانه المهدي المنتظر وكل هذا من تلاعب الشيطان بالخلق. والله عز وجل قد انزل عليهم من الحق في الكتاب والسنة ما يبين به الدين

108
00:48:29.500 --> 00:48:50.350
لكن ابتدأ امره بهم بالمنامات والاحلام. وقوي هذا في قلوبهم ثم ازروا على العلماء. بان العلماء ساكتون عن القيام بنصرة الدين. فقد ظهرت علامات الشرور واخر الزمان وان الله يخرج المهدي المنتظر

109
00:48:50.350 --> 00:49:10.350
في اخر الزمان وانهم سكتوا عن الفجور والفسق ثم لما انسلخوا من اتباع العلماء وتعظيمهم وازروا عليهم وقعوا بعد ذلك في الفتنة التي اوقعوها في البيت الحرام من انتهاك حرمة مكة وتخويف المسلمين ومنع الطواف

110
00:49:10.350 --> 00:49:34.300
الصلاة في البيت الحرام وقتل من قتلوا من المسلمين. فسفكوا الدم الحرام في البلد الحرام في الشهر وابتداء ذلك حلم ومن ام تلاعب به الشيطان تلاعب بهم الشيطان. الانسان ينبغي ان يتحرز دائما من تلاعب الشياطين. ولا يستسلم لها

111
00:49:34.300 --> 00:49:54.300
ولذلك من منفعة العلم انه يحفظك من كيد الشيطان. لذلك ابن القيم كتاب عظيم اسمه اغاثة الله فان من مكائد الشيطان حفظ له من مكائد الشيطان العلم يحفظه من مكائد الشيطان. وقد ذكر ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى ان

112
00:49:54.300 --> 00:50:13.050
اه رجلا من اهل العلم فقد بعض المترددين اليه. فالتمسه وسأل عنه فدلوه على بيته فجاء اليه سأله عن انقطاعه عن حلقة العلم فقال انما يراد العلم ليوصل الى الجنة

113
00:50:13.100 --> 00:50:29.600
واني قد وصلت الى الجنة فلا حاجة لي الى العلم فقال له اي جنة وصلت اليها قال جنة اخرج اليها كل ليلة فاكون فيها حتى اصبح. ثم ارجع الى دمشق

114
00:50:30.200 --> 00:50:52.150
فقال له ذلك الشيخ فالجنة التي وصلت اليها لا اريد الا هي فما لي ولتعليم الناس انا اريد الجنة التي وصلت اليها فبقي عنده وتواعد على ان يذهب الى تلك الجنة وقال انه يأتيني ملك اذا غربت الشمس فيأخذني الى تلك الجنة فابقى فيها الى

115
00:50:52.150 --> 00:51:16.400
الصبح ثم يرجعون الى دمشق فلما جاء موعده اخذهما معا وكان يشترط عليهما ان يغمض ابصارهما حتى ينزلهما  فركب ظهره حتى انزلهما في فسحة من الارض فيها اشجار واطيار وازهار

116
00:51:16.500 --> 00:51:45.450
فبقي فيها حتى قرب الفجر فلما قرب الفجر بالموعد بينهما جاء الذي يحملهما ويزعم انه ملك فقال الطالب لذلك الشيخ الان نرجع الى دمشق فقال له الشيخ ارجع وحدك قال الان ادخل الجنة واروح لدمشق قال لا لا ارجع الى لا ارجع الى دمشق

117
00:51:45.900 --> 00:52:06.950
انا ابقى في هذه الجنة حاول فيه فطال الامر فعسر الامر وشق على ذلك الشيطان المتصور في صورة ملك زاعما انه ملك من ملائكة الله فلما انفجر الفجر واذا هم في زبالة من زبالات دمشق

118
00:52:08.350 --> 00:52:30.850
فقال له الشيخ قم قم من الجنة هذي. نعم احسن الله اليكم السابعة عظم نعمة الاسلام والسنة والعافية من الاهواء باب اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي عليه وسلم

119
00:52:31.300 --> 00:53:01.750
مقصود الترجمة تعظيم السنة والامر باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم تعظيم السنة والامر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم والتحذير من البدع والرسول له في الشرع معنيان والرسول له في الشرع معنيان. احدهما عام

120
00:53:02.250 --> 00:53:33.850
وهو رجل منسي اوحي اليه بشرع رجل انسي اوحي اليه بشرع وبعث الى قوم. وبعث الى قوم فيندرج فيه النبي ايضا فيندرج فيه النبي ايضا ومنه قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا. ومنه قوله تعالى ولقد بعثنا

121
00:53:33.850 --> 00:54:12.450
في كل امة رسولا. والاخر خاصة وهو رجل انسي حر اوحي اليه بشرع وبعث الى قوم مخالفين. وبعث الى قوم مخالفين. فلا يندرج فيه النبي ومنه قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنية

122
00:54:12.450 --> 00:54:43.050
اي في تلاوته ففرق في الاية بين الرسول والنبي. والمراد به في الترجمة رسول هذه الامة. والمراد به في الترجمة رسول هذه الامة محمد صلى الله عليه وسلم فهو المراد عند الاطلاق فهو المراد عند الاطلاق. كقوله تعالى لقد جاءكم رسول من

123
00:54:43.050 --> 00:55:13.250
نفوسكم لقد جاءكم رسول من انفسكم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. وقول الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فيغفر لكم ذنوبكم وقوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وقوله

124
00:55:13.250 --> 00:55:33.250
الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة الا من

125
00:55:33.250 --> 00:55:53.250
اباء قالوا يا رسول الله ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى رواه البخاري وعن عائشة بنت ابي بكر رضي الله عنها رضي الله عنهما انها قالت قال رسول الله صلى الله

126
00:55:53.250 --> 00:56:13.250
عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه. وقال ابن مسعود رضي اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. رواه الدارمي واسناده صحيح. وقال مالك بنس رحمه الله

127
00:56:13.250 --> 00:56:33.250
السنة سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. رواه نروي في ذم الكلام. وقال محمد رحمه الله في رسالته الى عبوس العطاء اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول

128
00:56:33.250 --> 00:56:53.250
لا يصلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة ضلالة. ذكر المصنفون وفقه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله

129
00:56:53.250 --> 00:57:23.250
فاتبعوني الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاتبعوني. فانه امر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم وجعل الله اتباعه صلى الله عليه وسلم محنة لمن ادعى محبته. فالمدعون محبة الله سبحانه وتعالى مأمورون باظهار

130
00:57:23.250 --> 00:57:58.200
حجة على صدق محبتهم له باتباعهم النبي صلى الله عليه وسلم  قال ابن القيم في زاد المعادي ومدارج السالكين لما كثر المدعون للمحبة طولبوا باظهار البينة على صحة الدعوة لما كثر المدعون للمحبة طولبوا باظهار البينة على صحة الدعوة. انتهى كلامه

131
00:57:58.200 --> 00:58:18.200
ثم ذكر ان البينة هي في قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فالمدعون محبة الله ممتحنون. في صدق تلك المحبة باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وكان

132
00:58:18.200 --> 00:58:38.200
الحسن البصري يسمي هذه الاية اية المحنة. وكان الحسن البصري يسمي هذه الاية اية المحنة لما فيها من امتحان الخلق في دعوى محبة الله باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. وذكر الله في

133
00:58:38.200 --> 00:59:03.200
هذه الاية من منفعة اتباعه صلى الله عليه وسلم امران. وذكر الله في هذه الاية من منفعة اتباعه صلى الله عليه وسلم امران احدهما محبة الله فمن اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم احبه الله. والله يحب ويحب

134
00:59:03.200 --> 00:59:29.350
والله يحب ويحب. وفي الادلة اكثر من مئة دليل على ان الله كما فانه سبحانه وتعالى يحب ذكره ابن القيم في مدارك مدارج السالكين. واحال على بسط تلك الادلة على

135
00:59:29.350 --> 00:59:55.500
كتابه الكبير في المحبة ما هو كتابه الكبير في المحبة ابن القيم الكبير في المحبة  كتاب روضة المحبين روضة المحبين طيب رحنا دورنا مئة وجه مهي موجودة اللي ذكرها في رظة الرحم

136
00:59:56.350 --> 01:00:15.100
كتابه الكبير في المحبة ذكره في طريق الهجرتين وسماه المولد الصافي والظل الوافي المورد الصافي والظل الوافي. وهو من عيون مصنفاته رحمه الله التي لم توجد حتى اليوم. فانه اشاد

137
01:00:15.100 --> 01:00:45.100
في مدارج السارقين وفي طريق الهجرتين وغيرهما انه بسط فيه ما يتعلق بمحبة الله سبحانه وتعالى ووجوهها وفرائضها وادلتها وكم من علم في بطون القبور مما ذهب مع اهله وتركوا بعضه في تصانيفهم التي فقدت او هي مستترة حتى اليوم فانه لا يقطع الرجاء في فضل الله سبحانه

138
01:00:45.100 --> 01:01:05.100
وتعالى ان توجد مثل ضمائن هذه الذخائر ككتابه رحمه الله المسمى بالتحفة المكية في الملة وكان في مكتبة محمد ابن عبد الرحمن الشامسي في رأس الخيمة. وكتاب الكبائر في مجلدين. وكان في مكتبة

139
01:01:05.100 --> 01:01:25.100
عبد الله بن خلف الدحيان في الكويت. فهذان كتابان من تصانيف ابن القيم كانا قبل نحو ستين سنة او سبعين سنة معروفان موجودان ثم فقد فلعلهما اختفيا في بعض الخزائن ويخرجهم الله يخرجهم يخرجهم الله سبحانه وتعالى

140
01:01:25.100 --> 01:01:45.100
فضله للمنتفعين. والاخر مغفرة ذنوبه. والاخر مغفرة ذنوبه. فمن اتبع النبي صلى الله عليه وسلم غفر الله له ذنوبه. والدليل الثاني قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. الاية

141
01:01:45.100 --> 01:02:05.500
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. اي قدوة حسنة تأتمون بها اي قدوة حسنة تأتمون بها فتقتدون به صلى الله عليه وسلم في اعتقاداتكم

142
01:02:05.500 --> 01:02:35.500
واقوالكم وافعالكم فلا قدوة للعبد اكمل من اتباعه صلى الله عليه وسلم وحرف متعلق الاقتداء ليعم. وحذف متعلق الاعتداء الاقتداء ليعم. فلم يذكر كونه صلى الله عليه وسلم قدوة في شيء. لان لا يوهم اختصاص الاقتداء

143
01:02:35.500 --> 01:02:55.500
به في بل حذف متعلق الاقتداء فيقتدى به صلى الله عليه وسلم في الاعتقادات ويقتدى به صلى الله عليه وسلم في الاقوى ويقتدى به صلى الله عليه وسلم في الافعال. فيكون هو الاصل الذي لا يعدل

144
01:02:55.500 --> 01:03:15.500
الا بدليل. وهذه الاية اية الاسوة. وقد استدل بها جماعة من الصحابة في مواضع متفرقة حقيقة بالجمع فانها اقدم اصل في بيان الاتباع في كلام الصحابة رضي الله عنهم في جملة من ابواب

145
01:03:15.500 --> 01:03:35.500
بالدين ومن جملتهم وهو اكثرهم ابن عمر رضي الله عنه فانه ذكر هذه الاية في غير حديث يصدق بها ما يقوله او يفعله. والدليل الثالث قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امرهم الاية. ودلالته على

146
01:03:35.500 --> 01:04:05.500
مقصود الترجمة في قوله فليحذر الذين يخالفون عن امره. فالوعيد المذكور هو للتحذير الوعيد المذكور هو للتحذير من مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يندفع عن العبد شرها الا باتباعه صلى الله عليه وسلم ولا يندفع عن العبد شرها الا باتباعه صلى الله عليه وسلم. والمخالفون

147
01:04:05.500 --> 01:04:27.150
امره متوعدون ان يصيبهم واحد من وعيدين. والمخالفون امره متوعدون ان يصيبهم واحد من امرين احدهما الفتنة وهي الشرك قال الامام احمد في هذه الاية اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك

148
01:04:27.500 --> 01:04:47.500
اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله اذا رد لعله ان يرد بعض امره فيزيغ فيحلق لعله ان يرد بعض امره فيزيغ فيهلك. رواه ابن بطة في كتاب الامامة الكبرى. رواه ابن بطة في كتابه

149
01:04:47.500 --> 01:05:17.500
الابادة الكبرى والاخر العذاب الاليم اي الشديد الذي يصل المه الى النفس تأذى به ووقع في الاية ذكر حرف الجر عن مع قامت الكلام دونها. فقال الله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. او يصيبهم

150
01:05:17.500 --> 01:05:46.300
عذاب اليم ولو قال احد فليحذر الذين يخالفون امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب لكان الكلام في نظمه مستقيما لكن جيء بها في كلام الله لافادتها معنى زائد لافادتها معنى زائدا وهو

151
01:05:50.550 --> 01:06:24.550
ارادة المخالفة والف الرغبة ويدل على المجاوزة التي تتضمن معنى ايش ارتداء عبد العزيز  لما فيه من افادة التعمد لما فيه من افادة التعمد. فان عنف كلام العرب للمجاوز فان

152
01:06:24.550 --> 01:06:51.650
عن في كلام العرب للمجاوزة فكأنهم دفعوا بانفسهم عمدا مجاوزين امرهم فكأنهم دفعوا بانفسهم عمدا مجاوزين امره والدليل الرابع حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة. الحديث رواه البخاري

153
01:06:51.650 --> 01:07:11.650
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. فمن اطاع صلى الله عليه وسلم دخل الجنة. ومن عصاه دخل النار. وطاعته صلى الله عليه وسلم هي في اتباعه

154
01:07:11.650 --> 01:07:40.000
وتحققها في كمال التسليم له وفي الصحيح من حديث رافع بن خديج رضي الله عنه انه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر كان ان لنا نافعا نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر كان لنا نافعا وطواعية الله ورسوله

155
01:07:40.000 --> 01:08:00.000
قوله صلى الله عليه وسلم انفع له. وطواعية الله ورسوله صلى الله عليه وسلم انفع لنا. والمذكور في رافع بن خديج من مشاهد التسليم التي كانت عند الصحابة رضي الله عنهم. فمن حاذاهم في كمال

156
01:08:00.000 --> 01:08:24.750
التسليم للنبي صلى الله عليه وسلم فاز بما فازوا به من الكمالات والمراتب العالية في قامت نفوسهم وصلاح دينهم وطيب حياتهم الدنيا والاخرة. وان نقص عن مراتبهم. لان ما عليه من كمال التسليم لا يدركون فيه

157
01:08:24.850 --> 01:08:42.400
فانما كانوا عليه من كمال التسليم لا يدركون فيه رضي الله عنهم وارضاهم والدليل الخامس حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا الحديث

158
01:08:42.400 --> 01:09:08.250
متفق عليه وقوله في امرنا هذا اي في ديننا واشير اليه بقوله هذا مع ان قوله امرنا مغن للتعريف بشدة لسوق العبد بدين الاسلام. للتعريف بشدة لصوق العبد بدين الاسلام

159
01:09:08.250 --> 01:09:28.250
وانه الذي يدين به لله فلا يدين بغيره. وانه الذي يدين به لله فلا يدين بغيره فالاسلام في قلوب اهله راسخ فيهم متمكن منهم لا يلتمسون غيره ولا يطلبون سواه

160
01:09:28.250 --> 01:09:48.250
وقوله فهو رد اي مردود لا يقبل على العبد. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فهو رد فما احدث على خلاف اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فهو مردود على صاحبه. ففي الحديث

161
01:09:48.250 --> 01:10:18.250
الترهيب من البدع المحدثات. ففي الحديث الترهيب من البدع المحدثات. لان انها مردودة على اهلها لانها مردودة على اهلها. وفيه الترغيب في السنن الثابتات. لانها مقبولة من اهلها وفيه الترغيب في السنن الثابتات فانها مقبولة من اهلها. والدليل

162
01:10:18.250 --> 01:10:38.250
السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اتبعوا ولا تبتدعوا. الحديث رواه الدارمي واسناده صحيح. ودلالته على مقصود ترجمتي في قوله اتبعوا ولا تبتدعوا ففيه الامر بالاتباع والنهي عن الابتداع. ففيه

163
01:10:38.250 --> 01:11:08.250
باتباع والنهي عن الابتداع. وموجبه حصول الكفاية بالمشروع في ديننا. وموجبه حصول الكفاية بالمشروع في ديننا. ففيما شرع لنا غنية عما لم يشرع لنا ما شرع لنا عنوانه الاتباع. وما لم يشرع لنا عنوانه الابتداع. وما شرع لنا عنوانه

164
01:11:08.250 --> 01:11:38.250
اتباع وما لم يشرع لنا عنوانه الابتداع. والدليل السابع حديث ما لك ابن انس رضي الله عنه ورحمه انه قال السنة سفينة نوح. الحديث رواه الهروي في ذم ومعنى قوله السفينة السنة سفينة نوح اي كسفينة نوح. اي كسفينة نوح

165
01:11:38.250 --> 01:12:11.200
فالجملة للتشبيه وحذفت اداة التشبيه وهي الكاف. لتحقيق صدق المشابهة. وحذفت اداة التشبيه وهي لتحقيق صدق المشابهة. والتشبيه المشتمل على حذف الاداة ما التشبيه المؤكد؟ والتشبيه المشتمل على حذف الاداة يسمى التشبيه المؤكد. فالمشابهة

166
01:12:11.200 --> 01:12:31.200
متحققة بين المشبه والمشبه به. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. فمن اتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم نجا. ومن لم يتبعها هلك

167
01:12:31.200 --> 01:12:51.200
دين العبد في الاتباع وهلاكه في الابتداع. والدليل الثامن حديث احمد ابن حنبل رحمه الله انه قال في رسالته الى عبوس العطار اصول السنة عندنا. الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

168
01:12:51.200 --> 01:13:11.200
تمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم. والذي كانوا عليه هو الدين الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ففيه بيان دين الاسلام. ولازمه ترك البدع

169
01:13:11.200 --> 01:13:31.200
وموجب تركها ان كل بدعة ضلالة. وموجب تركها ان كل بدعة ضلالة ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرباظ ابن سارية عند اصحاب السنن. ومما يفيده هذا القول المأثور عن الامام احمد ان من طرائق

170
01:13:31.200 --> 01:13:51.200
صفة دين الرسول صلى الله عليه وسلم معرفة ما كان عليه اصحابه رضي الله عنهم. فانهم بدينه اعرف وعلى هديه اوقف. فانهم كانوا على فانهم كانوا بدينه اعرف وعلى هديه صلى الله عليه

171
01:13:51.200 --> 01:14:11.200
سلم اوقف. فالاصل ان ما كانوا عليه من اعتقاد او قول او فعل هو مما اخذوه عن صلى الله عليه وسلم فمن شعار اهل السنة الذي امتازوا به اتباع اثار الصحابة رضي الله عنهم

172
01:14:11.200 --> 01:14:41.200
لانهم اصل كل خير. لانهم اصل كل خير في قرون هذه الامة. قال ابن تيمية الحفيد في منهاج السنة النبوية والصحابة رضي الله عنهم منشأوا كل خير والصحابة الله عنه ما ينشأ كل خير وصلاح وهدى ورحمة في الاسلام. منشأ كل خير وصلاح وهدى ورحمة

173
01:14:41.200 --> 01:15:09.150
في الاسلام. انتهى كلامه. نعم الله اليكم فيه مسائل من الاولى تجريد المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم في الاعتقادات والاقوال والاعمال والاقتداء به صلى الله عليه وسلم. الثانية الحذر من مخالفة امره صلى الله عليه وسلم ان يصيب العبد

174
01:15:09.150 --> 01:15:29.150
فتنة او عذاب اليم. الثالثة ان من اطاع الرسول صلى الله عليه وسلم دخل الجنة. ومن عصى دخل النار الرابعة الترهيب من البدع المحدثة وانها مردودة على اهلها. قوله وفقه الله

175
01:15:29.150 --> 01:15:55.350
رابعة الترهيب من البدع المحدثة وانها مردودة على اهلها اي التخويف منها بادخال الرهبة في القلوب التخويف منها بادخال الرهبة في القلوب. بالتعريف بسوء اثرها وقبح عاقبتها تعريف من سوء اثرها وقبح عاقبتها. نعم

176
01:15:55.450 --> 01:16:16.600
الله اكبر الخامسة الامر بالاتباع والنهي عن الابتداء. السادسة ان سلامة دين العبد في ذلك. السابعة من في السنة اتباع اثار الصحابة ومجانبة البدع والنفرة منها وان صغرت. قوله وفقه الله

177
01:16:16.600 --> 01:16:46.600
من شعار اهل السنة اتباع اثار الصحابة رضي الله عنهم ومجانبة البدع والنفرة ومجانبة البدع والنفرة منها وان صغرت قوله والنفرة منها اي بغضها وكراهتها. اي بغضها وكراهتها. وقوله هو ان صورت اي وان عدت صغيرة. اي وان عدت صغيرة. لما فيها من القبح

178
01:16:47.150 --> 01:17:07.150
من نسبة النبي صلى الله عليه وسلم اذا خيانة الرسالة. من نسبة النبي صلى الله عليه وسلم الى خيانة الرسالة قال الامام مالك من احدث في هذه الامة شيئا لم يكن عليه

179
01:17:07.150 --> 01:17:27.150
فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة. من احدث في هذه الامة شيئا لم يكن ان سلفوها فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة. رواه ابن حزم في الاحكام في اصول الاحكام. اي

180
01:17:27.150 --> 01:17:57.150
تركه صلى الله عليه وسلم تبليغ شيء من الدين. وقوله في صدرها من شعار اهل السنة اي من علامتهم التي تميزهم. اي من علامتهم التي تميزهم. فالشعار اسم فيجعله القوم علامة لهم في الحرب. فالشعار اسم لما يجعله القوم علامة لهم في الحرب

181
01:17:57.150 --> 01:18:21.000
يتنادون به ويعرف بعضهم بعضا. يتنادون به ويعرف بعضهم بعضا. فمما يعرف به اهل السنة متميزين عن غيرهم اتباعهم اثار الصحابة رضي الله عنهم ومجانبتهم البدع منها وان صغرت. نعم

182
01:18:21.150 --> 01:18:45.900
احسن الله اليكم قلت وفقكم الله باب الاستغناء بالذي اوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عما سواه مقصود الترجمة بيان حصول الغنى. بيان حصول الغنى. بطلبه مما اوحي

183
01:18:45.900 --> 01:19:06.950
الى الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يغني عما سواه والذي اوحي للنبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن. والذي اوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم هو القرآن والسنة

184
01:19:07.700 --> 01:19:27.200
واصل الوحي في كلام العرب الاعلام الخفي. واصل الوحي في كلام العرب الاعلام الخفي ومنه وحي البعث الذي يصطفي به الله من يشاء من عباده ومنه وحي البعث الذي يصطفي

185
01:19:27.200 --> 01:19:57.200
به الله من يشاء من عباده. فيجعل منهم انبياء حظهم وحي النبوة فيجعل منهم انبياء حظهم وحي النبوة. ويجعل منهم رسلا حظهم وحي الرسالة. ويجعل منهم رسلا حظهم وحي الرسالة. ووحي الرسالة اعلى رتبة من وحي النبوة. ووحي الرسالة

186
01:19:57.200 --> 01:20:27.200
اعلى رتبة من وحي النبوة. فكل رسول نبي وزيادة. وكل رسول نبي وزيادة. والمقصود بقوله ما سواه كل ما ليس وحيا. والمقصود بقوله ما سواه كل ما ليس وحيا او كان وحيا وترك او كان وحيا وترك وهو دين

187
01:20:27.200 --> 01:20:52.650
الانبياء السابقين وهو دين الانبياء السابقين فيندرج فيه شيئان فيندرج فيه شيئان. احدهما ما اوحي على من تقدم نبينا صلى الله الله عليه وسلم من الانبياء ما اوحي على من تقدم نبينا صلى الله عليه وسلم من الانبياء كالتوراة والانجيل

188
01:20:53.250 --> 01:21:23.250
والاخر ما تبديه قرائح الخلق ما تبديه قرائح الخلق من مبتكرات اذهانهم من مبتكرات اذهانهم وخيالات افهامهم. وخيالات افهامهم. فالعبد مأمور بان اغنياء بما جاء في الكتاب والسنة عن هذا وهذا. فانت مأمور بان تستغني عما في التوراة او لانجيل او الزبور

189
01:21:23.250 --> 01:21:53.250
او غيرها من الكتب المنزهة على الانبياء. ومأمور ايضا ان تستغني عما تبديه قرائح الخلق من مبتكرات الاذهان وخيالات الافهام. مما يعن لاحدهم ان الفلاح والصلاح والنفع يكون فيه ويكون على خلاف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مما اوحي اليه في الكتاب والسنة

190
01:21:53.250 --> 01:22:12.850
فالعاقل الحصيف العارف بدين الله يقطع ان كل ما زعم الخلق انه اكمل نفعا واعظم خيرا مما هو على خلاف الوعي فانه لا خير فيه. وان الخير هو في الوحي

191
01:22:13.450 --> 01:22:39.100
فمثلا الحد بالقتل يستوفى بالشرع ايش؟ الالة السيل الان صاروا يقولون الابر القاتلة او الصعق بالكهرباء او غيرها هي اكثر رحمة هي اكثر رحمة هذا صحيح ام غير صحيح غير صحيح

192
01:22:39.350 --> 01:23:07.400
لان ارحم الراحمين وهو اعلم بالعالمين جعل في الدين الذي رظيه للناس ان حد القتل يستوفى بالسيف فبه تؤدى القتلة الحسنة التي تحصل بها الرحمة فكل ما يدعى زيف ودعوى لا نور عليه. ومتى تغرغر القلب بحلاوة هذا؟ لم يعدل بالشرع شيئا

193
01:23:07.600 --> 01:23:30.150
وهذا مما يبتلى به الناس كثير من الناس يبتلون في اشياء كثيرة يظنون ان الخير فيها وهو على خلاف ما جاء من الوحي فيقطع العاقل العارف بدين الله ان ما استحسنه الناس لا خير فيه. وان ما جاء به الشرع هو الخير

194
01:23:30.150 --> 01:23:57.250
والنفع والرحمة والهداية والارشاد. لكن الله يمتحن الخلق اي يؤمنون ويسلمون ام يعاندون ولا يذعنون. يبتلى الخلق في كثير من الامور. هل يسلمون لهذا؟ ام لا يسلمون لهذا تجد بعض الناس يرتب احيانا مناسكه على خيالات واوهام اخذها من عوام الناس او من

195
01:23:57.250 --> 01:24:17.250
مما يقول له رئيس الحملة او التاجر او نحو ذلك ثم يزعم ان هذا فيه مصلحة الحجاج وان هذا اظهر في الشفقة عليهم وانه انفع في حشد الحجاج وكل ذلك لا يوضع عليه. بل انفع للحجاج والبركة للحجاج والخير للحجاج

196
01:24:17.250 --> 01:24:37.250
هو ما جاء في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. فيمتحن حتى من اهل الخير الذين ينتسبون للعلم والفتوى. تجده رخص للناس في ايام الحج باوهى الرخص. وكل ذلك من المشاهد التي يبتلى بها الناس في اتباع النبي صلى الله عليه

197
01:24:37.250 --> 01:24:57.250
ويظنون ان الخير في غير ذلك في رخصة فقيه او في قول تعروه شبهة او غير ذلك من الاقوال وقس على هذا ما شئت. فصباح مساء يبتلى كل واحد منا بالتسليم لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم

198
01:24:57.250 --> 01:25:17.250
فلا يخرج الانسان من سطوة الاذعان لغير الشرع الا بكمال التسليم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ومن راض نفسه في الصغار قدر على الكبار. من راض نفسه في الصغار قادر على الكبار. لذلك في حديث انس رضي الله

199
01:25:17.250 --> 01:25:37.250
او عنه في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مر على امرأة تنوح على ميت قال اتق الله يا امة الله اخبري فقالت اليك عني فانك لم تصب بمصابي. فاخبروها بان هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم. فتبعته معتذرة منه. فقال

200
01:25:37.250 --> 01:25:57.250
صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند الصدمة الاولى. اي انما يتحقق الصبر الذي يمتاز به عبد عن عبد عند المصيبة في اول نارها ولهبها فهذا يمتاز به الانسان الذي يكون قلبه ممتلئ

201
01:25:57.250 --> 01:26:17.250
والتسليم لامر الله في قدره ومن تكون عنده نوع منازعة اما جزئية واما كلية ومثله كذلك في منازعة الامر الشرعي انت احيانا تسمع شيء يقوله الناس وترشدهم الى خلافي لا يذعنون نفوسهم تدعوهم الى غير

202
01:26:17.250 --> 01:26:33.450
فينازعون لانهم لم يرتاضوا على التسليم لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. وسيأتينا من الايات والاحاديث ما فيه هذا المعنى فيما يستقبل من الابواب. نعم. احسن الله اليكم

203
01:26:33.500 --> 01:27:03.500
قلت وفقكم الله وقول الله تعالى فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم وقوله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى مسلمين وعن ابي الدرداء الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايم الله

204
01:27:03.500 --> 01:27:23.500
لقد تركتكم على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء. رواه ابن ماجة اسناده حسن. وعن عبد الله ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا منزلا

205
01:27:23.500 --> 01:27:43.500
منا من يصلح خبائه ومنا من ينتظر ومنا من هو في جسره. اذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة جامعة فاجتمعنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه لم يكن

206
01:27:43.500 --> 01:28:03.500
نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وينذرهم وينذرهم شر ما يعلمون رواه مسلم وعن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه انه قال تركنا رسول الله صلى الله عليه

207
01:28:03.500 --> 01:28:23.500
وسلم وما طائر يطير بجناحيه الا عندنا منه علم. رواه ابن حبان واسناده صحيح. وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال نهينا عن التكلف رواه البخاري. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله

208
01:28:23.500 --> 01:28:43.500
صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم. فانما الذين من قبلكم كثرة وسائرهم واختلافهم على انبيائهم. متفق عليه واللفظ لمسلم. ولهما عن سهل ابن

209
01:28:43.500 --> 01:29:03.500
رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس اتهموا رأيكم على دينكم لقد رأيتني يوم ابي جندل ولو ان ارد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم علي لرددت. ذكر المصنف وفقه الله لتحقيق

210
01:29:03.500 --> 01:29:33.500
اقصد الترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى فاستمسك بالذي اوحي اليك الاية. ودلالته وعلى مقصود الترجمة في قوله فاستمسك بالذي اوحي اليك. والاستمساك هو شدة التعلق قوته والدليل الثاني قوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. الاية ودلالته على مقصود الترجمة

211
01:29:33.500 --> 01:29:53.500
في قبره تبيانا لكل شيء. اي موضحا كل شيء. وما كان موضحا كل شيء لم احتج معه الى غيره. فما يحتاجه الخلق وتتوقف عليه مصالحهم في الدنيا والاخرة قد جاء بيانه في

212
01:29:53.500 --> 01:30:13.500
القرآن الكريم. والدليل الثالث حديث ابي الدرداء الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل الله لقد تركتكم على مثل البيضاء. الحديث رواه ابن ماجة واسناده حسن. وقوله في الحديث ويم الله قسم

213
01:30:13.500 --> 01:30:43.500
والمشهور في همزته انها همزة وصل. مع سكون الباء مع سكون الياء وضم الميم مع سكون الياء وضم الميم في اشهر لغاته. وله لغات اخرى ذكرها الفيروز ابادي وغيره وقوله البيضاء هي صفة لموصوف محذوف هي صفة

214
01:30:43.500 --> 01:31:13.500
بموصوف محذوف تقديره المحجة. تقديره المحجة. وهي الجادة طريق اي تركتكم على مثل المحجة البيضاء. وشاع في كلام اهل العلم قولهم المحجة البيضاء وصفا للسنة النبوية. ولم يرد هذا التركيب في حديث صحيح عن النبي

215
01:31:13.500 --> 01:31:43.500
صلى الله عليه وسلم. فيقال المحجة البيضاء والجادة البيضاء وغير ذلك مما يوافق التأنيب اذا في الموصوف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تركتكم على مثل البيضاء. اي تركها النبي صلى الله عليه وسلم على امر بين لا لبس فيه. اي تركنا النبي صلى الله عليه وسلم على امر بين

216
01:31:43.500 --> 01:32:13.500
لا لبس فيه وذكر البياض للإشارة الى صفائه ووضوحه. وذكر البياض للإشارة الى صفاء ووضوحه فان البياض احب الالوان الى الله. فان البياض احب الالوان الى الله. والدليل الرابع حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث رواه مسلم وقوله

217
01:32:13.500 --> 01:32:41.650
فيه فمنا من يصلح خباءه اي يصلح خيمته وما يأوي اليه. اي يصلح  خيمته وما يأوي اليه. تسمى خباء لان الانسان يختفي فيها ومنا من ينتظر ان يرمي بالسهام. اي يرمي بالسهام

218
01:32:42.000 --> 01:33:12.000
الانتظال هي الرماية فالانتظال هو الرماية بالسهام. وقوله ومنا من هو في جسره الجشر بفتح الجيم والشين. وهو المرعى الذي تكون فيه المرعى الذي تكون فيه الدواب. اي ومنا من هو قائم على حفظ دوابه في مرعاه. اي ومنا من هو

219
01:33:12.000 --> 01:33:32.000
على حفظ دوابه في مرعاها. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انه لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم. وينذرهم شر ما يعلمه لهم

220
01:33:32.000 --> 01:33:52.000
فمن الثابت اللازم للانبياء قبل النبي صلى الله عليه وسلم انهم يدلون اممهم على خير ما يعلمون لهم لهم ويحذرونه من شر ما يعلمونه لهم. ليجتهدوا في فعل الخير ويحذروا من فعل

221
01:33:52.000 --> 01:34:12.000
الشر وخبره صلى الله عليه وسلم عن كون المذكور حقا على الانبياء قبله هو خبر عن كونه حقا عليه ايضا لامرين. وخبره صلى الله عليه وسلم عن كون المذكور حقا على الانبياء قبله هو خبر عن كونه

222
01:34:12.000 --> 01:34:42.000
حقا عليه ايضا لامرين. احدهما انه صلى الله عليه وسلم نبي. فسبيله سبيله انه صلى الله عليه وسلم نبي فسبيله سبيلهم. فالمذكور هو من هدي الانبياء كافة. والاخر انه الله عليه وسلم خير الانبياء انه صلى الله عليه وسلم خير الانبياء فما عنده من الخير

223
01:34:42.000 --> 01:35:02.000
فما عنده من الخير هو عنده صلى الله عليه وسلم وزيادة. فما عنده من الخير هو عنده صلى الله وعليه وسلم وزيادة. فالبيان الذي قاموا به في اممهم قام به النبي صلى الله عليه وسلم

224
01:35:02.000 --> 01:35:22.000
وزيادة فبين المحجة واقام الحجة وادى الامانة وتركنا صلى الله عليه وسلم على امر بين والدليل الخامس حديث ابي ذر الغفاري رضي الله عنه انه قال تركنا رسول الله صلى الله عليه

225
01:35:22.000 --> 01:35:42.000
وسلم وما طائر يطير بجناحيه. الحديث رواه ابن حبان واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وما طائر يطير بجناحيه الا عندنا منه علم. اي لا شيء يفتقر اليه الناس. وتتوجه اليه

226
01:35:42.000 --> 01:36:02.000
عنايتهم اي لا شيء يفتقر اليه الناس. وتتوجه اليه عنايتهم كتوجه انظارهم الى الطير اذا طار كتوجه انظارهم الى الطير اذا طار الا وقد علمهم النبي صلى الله عليه وسلم خبره. فقوله

227
01:36:02.000 --> 01:36:22.000
عندنا منه علم اي من قبل النبي صلى الله عليه وسلم. فانه كان معلمهم صلوات الله وسلامه عليه والدليل السادس حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال نهينا عن التكلف الحديث رواه البخاري

228
01:36:22.000 --> 01:36:52.000
وهو من جملة ما يندرج في السنة النبوية ويعد مرفوعا حكما. قال العراقي في بالبيته قول الصحابي من السنة او نحن امرنا حكمه الرفع ولو بعد النبي قاله على الصحيح وهو قول الاكثري. وما ذكره من قول امرنا مثله قول نهينا

229
01:36:52.000 --> 01:37:12.000
قول صحابي امرنا او قوله نهينا مما يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم حكما. فانه كان الامر والناهي للصحابة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله نهينا عن التكلف اي نهانا ان

230
01:37:12.000 --> 01:37:39.500
النبي صلى الله عليه وسلم عن التكلم والتكلف طلب ما فيه كلفة والتكلف طلب ما فيه كلفة وهي المشقة وهي المشقة. والنهي للتحريم. فالعبد منهي اشد النهي عن التكلف. ومنه تكلف ما لا يعنيه. ومن جملة ما يدخل في

231
01:37:39.500 --> 01:38:08.050
فيما لا يعنيه التقعر في البحث عن شيء لا يحتاج اليه الخلق التكلف التقعر في البحث عن شيء لا يحتاج اليه الخلق فهو يطلب بلوغ وقع عليه بالاشتغال به فينشغل عما طلب منه بما لم يطلب منه فينشغلوا

232
01:38:08.050 --> 01:38:38.050
بما لم يطلب منه عما طلب منه. وهذا كثير في الخلق. الذين عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. فيقعون بالانشغال في فضول يتكلفونها لا صلة لهم بها. فينشغلون عن فضول يتكلفونها لا صلة لهم بها

233
01:38:39.300 --> 01:39:05.400
هذا واقع كثير رأينا في شواهد الايام احوال الناس تجد ان الانسان يدخل نفسه في اشياء لا ينتفع بها. مثل انسان في الاحداث العالمية يروح يذهب بحثت عن مقادير القوة العالمية. كم تملك امريكا طائرة؟ كم تملك روسيا طائرة؟ كم تملك بريطانيا طائرة؟ كم تملك فرنسا طائرة

234
01:39:05.400 --> 01:39:25.400
كم تملك المملكة العربية السعودية طائرة؟ كم تملك امريكا دبابة؟ كم تملك روسيا دبابة؟ كم تملك بريطانيا دبابة؟ وهلم جرا مما لا له به وعامة هذا يرجع على اصحابه بانصرافهم عما يطلب منهم شرعا

235
01:39:25.400 --> 01:39:45.400
يضيعون المطلوب مشغولين بما لم يطلب منهم. فهذا في الاسلام موكول الى اهله. ممن فوض اليهم ما يتعلق بالقوة العسكرية من المسلمين ويكون في حقهم واجبا. وهم به ادرى ولهم عليه من القدرة ما ليس

236
01:39:45.400 --> 01:40:05.400
لك فاذا شغل الانسان بهذا وامثاله مما لا شغل له به كان تكلفا يفضي به الى ضياع ما لا لا نفعله به. وكنت اعرف رجلا يقول لي امنيتي ان اجلس وحولي

237
01:40:05.400 --> 01:40:25.100
طلاب العلم يقرأون علي الكتب الستة واتكلم في الرجال وكان مبتدأ في الاشتغال بعلم الحديث ومعرفة الرجال ثم صرف عن ذلك بتتبع اخبار القنوات الفضائية لما بدأ نشر هذه القنوات. فكان ربما

238
01:40:25.100 --> 01:40:47.950
استأجر غرفة في فندق ليشاهد مقابلة مع احد الساسة او العسكريين. فلم يزل يتمادى به الامر حتى ابعده عن العلم كله لانه شغل نفسه بما ليس متهيأ له. ثم لم يفلح بهذا ولا هذا وشغل بغير ذلك من امر الدنيا. فالانسان اذا

239
01:40:47.950 --> 01:41:07.950
اذا اراد السلامة لدينه يعرف ثقل قول عمر رظي الله عنه نهينا عن التكلف وانه يدخل في ابواب كثيرة من شؤوننا. والدليل السابع حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. الحديث

240
01:41:07.950 --> 01:41:27.950
متفق عليه واللفظ لمسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. وما امرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم. فارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ما يتحقق به اتباعه

241
01:41:27.950 --> 01:41:57.950
في النهي والامر. فاما النهي فيتحقق اتباعه فيه باجتنابه. فاما النهي فيتحقق اتباعه فيه باجتنابه اي بترك مواقعته مع مباعدة اسبابه بترك مواقعته مع مباعدة اسبابه واما الامر فتتحقق فيتحقق اتباعه صلى الله عليه وسلم بفعل ما

242
01:41:57.950 --> 01:42:17.950
اطيع منه اي بما قدر عليه العبد. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما يعين على اجتناب النهي وفعل الامر وهو الحذر من كثرة المسائل والاختلاف على امرك وهو الحذر من كثرة المسائل والاختلاف على امره

243
01:42:17.950 --> 01:42:37.950
ان كثرة المسائل تشغل صاحبها حتى يقضي اشتغاله بها الى تضييع ما امر به والاختلاف على امره صلى الله عليه وسلم يفضي الى تضييعه فان من تلقى امر النبي صلى الله عليه وسلم

244
01:42:37.950 --> 01:42:57.950
اعانه الله عليه. ومن تلقى امر النبي صلى الله عليه وسلم بالمنازعة والمشاقة افضى به الامر الى تركه وتضييعه. والدليل الثامن حديث سهل ابن حنيف رضي الله عنه انه قال يا ايها الناس

245
01:42:57.950 --> 01:43:17.950
رأيكم على دينكم. الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اتهموا رأيكم على دينكم اي اتهموا الرأي الذي لا يستند الى اصل من الشرع اي اتهموا الرأي الذي لا

246
01:43:17.950 --> 01:43:37.950
على اصل من الشرع فانه اذا انقض على العبد واستسلم له خرج عن متابعة النبي صلى الله عليه وسلم كالذي عرض لسهل ابن حنيف وتخوفه على نفسه. فقال لقد رأيتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد

247
01:43:37.950 --> 01:43:57.950
تأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه لرددته. ويوم ابي جندل يريد به اليوم الذي قدم فيه ابو جندل ابن سهيل ابن عمر رضي الله عنه فارا من مشركي قريش

248
01:43:57.950 --> 01:44:27.950
يرفث في سلاسله حتى سقط بين النبي صلى الله عليه وسلم في قيوده. وكان صلى الله عليه وسلم في مجلس صلح الحديبية مع المشركين. ومما عاقدهم عليه انه لا صلى الله عليه وسلم احد الا رده على المشركين. ولا يأتي المشركين احد الا لم يردوه على النبي

249
01:44:27.950 --> 01:44:47.950
صلى الله عليه وسلم فلما قعد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم بحظرة المشركين وكان منهم ابو سهيل بن عمرو قال ابوه هذا اول من اصالحك عليه يا محمد. فسأله النبي صلى الله عليه وسلم ان

250
01:44:47.950 --> 01:45:15.650
له فابى فرده النبي صلى الله عليه وسلم الى المشركين فكان ذلك مشهدا عظيما اخذا بقلوب المسلمين حتى قال سهل بن حنيف ما قال انه لو استطاع ان يرد امر النبي صلى الله عليه وسلم لرده عليه. فيبتلى الناس في

251
01:45:15.650 --> 01:45:35.650
هذه الاحوال في تمييز اتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم ايتبعون ام يعرضون عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم فكان فيما فعل صلى الله عليه وسلم الخير ابي جندل ابن سهيل ومن

252
01:45:35.650 --> 01:45:55.650
به بعد ذلك كابي بصير وغيره من اصحابه رضي الله عنهم حتى رجعت قريش عن هذا واذنت للنبي صلى الله عليه وسلم بمن يأتيه ان بمن خرج عندهم اي يأخذه اليه وان يكف بأسه عنهم. واعتبر هذا في

253
01:45:55.650 --> 01:46:15.650
الخلق فكثير من الخلق يقع في قلوبهم هذا فمنهم من يكمل ايمانه فلا يظهر هذا في الخارج كساهر ابن حنين فان ايمانه غلب نفسه فلم يقع منه شيء وان كانت نفسه تنازعه اليه

254
01:46:15.650 --> 01:46:35.650
ومن الناس من ينازع في هذا ويسلم لهواه. فلا يذعن لسنة النبي صلى الله عليه وسلم بغيرها من مشاهد الحال والاقوال التي يفعلها من يفعلها من الناس. ويظنون ان في ذلك الخير

255
01:46:35.650 --> 01:46:55.650
لهم وليس في ذلك خير وانما الخير في ان يمر العبد حكم الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه فمن امر حكم الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه رجع عليه بالخير فنطق بالهدى

256
01:46:55.650 --> 01:47:25.650
وعمل بالهدى ودعا الى الهدى. ومن نازع السنة وقع في الضلالة. وهذا ظاهر في في الناس يستحسنون اشياء ويقعون فيها ويسلطون لها صغارا وكبارا او حكاما او محكومين وبال امرها عليهم عظيما. ولو ان الناس حملوا على ما ينفعهم مما جاء في كلام الله وكلام النبي صلى الله

257
01:47:25.650 --> 01:47:45.650
عليه وسلم لكانت منفعته للخلق اظهر واظهر وكان في ذلك كمال التسليم للشرع واعتبر هذا في امر عظيم يقع فيه كثير من الناس وهو امر خطبة الجمعة فخطبة الجمعة عبادة

258
01:47:45.650 --> 01:48:05.650
والعبادة توقيفية والواجب على الانسان ان تكون خطبته كما كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم. وانت اذا قرأت هدي النبي صلى الله وسلم الذي ذكره ابن القيم وغيره في خطبة الجمعة رأيت ان خطبته صلى الله عليه وسلم كانت وعظا فكان

259
01:48:05.650 --> 01:48:25.650
خذوا منها سوق الناس بالترغيب والترهيب الى فعل الاوامر وترك النواهي وتصديق الخبر عن الله سبحانه وتعالى فصار من الناس من يدخل في خطبته باشياء لا تحقق مقصود الشرع. وانك لتعجب من خطيب

260
01:48:25.650 --> 01:48:51.850
ان تكون خطبته امنة للناس تكون تخويفا للناس ففي هذه الايام تسمع بعض الخطباء الذين يتكلمون عن المؤامرات على الاسلام. ثم يغرقون في توصيفها حتى يعود ذلك على الناس بالاضطراب. وكان كافيا لهم بالقيام بعبودية الله في الخطبة ان يعتنوا بامرين

261
01:48:51.850 --> 01:49:11.850
احدهما بيان ان الكفار لا يزالون يكيدون ويمكرون ولكن الله يكيد ويمكر بهم قال تعالى ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. وقال تعالى ومكروا مكرا ومكرنا مكرا. والاخر بيان ان الله لا يضيع

262
01:49:11.850 --> 01:49:31.850
دينه. قال صلى الله عليه وسلم الاسلام يعلو ولا يعلى عليه. رواه البخاري معلقا واوصله غيره وهو حديث حسن اشاعة هذه المعاني في خطبة الجمعة هو تحقيق العبودية في مثل هذا. والعدول عنها الى غيرها وقوع فيما يخالف

263
01:49:31.850 --> 01:49:51.850
الشرع تارة او ما تكون عاقبته غير محمودة تارة اخرى. فان الناس قد يخاطبون بشيء لكن في عالم ليست كهذه الحال فتكون مخاطبتهم بذلك حينئذ ضعفا في العقل وعدم احسان في دعوة الناس واصلاحهم

264
01:49:51.850 --> 01:50:11.850
التي جعلت خطبة الجمعة لها ولا يقف على هذه المعاني الا من اوعب في معرفة الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وانه يعقل ان هذا الدين ليس دين ابيه وجده حتى يملي من خاطره ما يشاء هذا دين الله والله قد كمله وقد

265
01:50:11.850 --> 01:50:31.850
ارسل الينا محمد صلى الله عليه وسلم وقد بلغه. فما في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم خير وامان ورحمة وهدى وبركة في العاجل والاجل للناس. فحقيق بنا خاصة طلاب العلم ان يكون هذا المعنى قويا في قلوبنا. وان نشيعه في

266
01:50:31.850 --> 01:50:51.850
قلوب الناس ولا سيما وقد تجددت فيهم من المناهج الوضعية الشرقية والغربية وغيرها من مبتكرات الاذهان ما صار يجرفه عن دين الاسلام بل صار عند قوم دين الاسلام سبة وهو سبيل للتخلف والضعف والوهن وما هذا الا مقالة

267
01:50:51.850 --> 01:51:11.850
جاهلين بدين الاسلام فان العارف بدين الاسلام يعرف ان هذا الدين عزة لاهله في العاجل والاجل وان القوة البركة والعلوم والظهور والرفعة. كلها بدين الاسلام لكن الشأن في تحققنا بدين الاسلام وقيامنا به

268
01:51:11.850 --> 01:51:26.000
فلا سبيل الى صون الاسلام من هذا الا بتعظيم اتباع الشرع في قلوب الناس وتعريفهم بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الهدي كله. نعم. احسن الله اليكم ونفعنا بالتوجيه

269
01:51:26.250 --> 01:51:49.500
قلت وفقكم الله فيه مسائل الاولى الامر بالاستمساك بالوحي. الثانية ان القرآن تبيان لكل شيء. وهو هدى ورحمة وبشرى للمسلمين الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما يحتاج اليه الناس في دينهم بيانا تاما ليستغنوا ببيان

270
01:51:49.500 --> 01:52:09.500
عن ما عدا. الرابعة انه تركهم على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء. الخامسة انه ذل امته على خير ما علمه لهم وانذرهم شر ما علمه لهم. السادسة كراهة تكلف المرء

271
01:52:09.500 --> 01:52:29.500
هذا يعني فانما اهلك الذين من قبلنا كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. السابعة انه لا يعمل في امر الدين بالرأي الذي لا يستند الى اصل من الشرع. قوله السابعة انه لا يعمل في امر الدين

272
01:52:29.500 --> 01:52:59.500
بالرأي الذي لا يستند الى اصل من الشرع وهذا هو الرأي المذموم. وهذا هو الرأي المذموم فان الرأي انا اعاني احدهما رأي محمود. وهو ما قوي مأخذه انا مورده من خطاب الشرع وهو ما قوي مأخذه وبال مولده من خطاب الشرع. والاخر رأي مذموم

273
01:52:59.500 --> 01:53:34.500
وهو ما ضعف مأخذه. وخفي مورده من خطاب الشرع فالاول مما يحمد ويمدح والاخر مما يذم ويستقبح وهذا الرأي اليوم يسمونه ايش يسمون الرأي اليوم تسمى الرأي العام اصل الرأي ما هو

274
01:53:35.350 --> 01:54:01.150
هو نظر العقل ويسمى اليوم وجهة نظري  من ذلك هذي من موارد الفكرة احسنت. يسمى الفكر ويكون منه ما هو مذموم ويكون منه ما هو محمود لكنه ليس الاصل الاصل هو الشرع

275
01:54:01.200 --> 01:54:21.200
واهل الفكر اذا كانوا اهل حكمة ناشئة من شرع ومعرفة باحوال الناس انتفع الخلق بهم. واذا نقصت معرفتهم للشرع او معرفتهم بما يصلح به الناس نقص انتفاع الناس بفكرهم ورجع على الناس بالضرر وهذا

276
01:54:21.200 --> 01:54:49.100
اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب. وبقي عندنا بعده اختبار اختبار ايش ايش كبار بهجت دولاب فقط ما في اختبارين اعتباران لان الاصل اذا انتهينا من كتاب تختبرون فيه هذا الاصل. فدائما مباشرة اذا انتهيت من الكتاب

277
01:54:49.200 --> 01:55:09.200
تراجع فالان الحمد لله تيسر لك وموجودة مباشرة توجد في المواقع الانترنتية هذي على اختلافها وايضا بعد يوم او يومين او ثلاثة مفرغة هذي نعمة عظيمة تعين طالب العلم. فبين يدي الاختبار بين يدي توزيع الاخوان اختبار بهجة الطلب. والاداب الشرعية

278
01:55:09.200 --> 01:55:35.950
اود ان انبه الى امور احدها تذكير الطلبة الذين لم يحضروا اصول العلم المستوى الاول بالحرص على حضوره يوم الثلاثاء عند المشايخ القائمين بتدريسه والامر الثاني بدأت هذا اليوم حلق المدارسة لمقررات برنامج المستوى الثاني

279
01:55:35.950 --> 01:55:55.950
والذي يريد الانتفاع بالمدارسة والمشاركة فيها لابد ان يقرأ هذا الدرس قبل ان يأتي حتى يستفيد من فيأخذ هذا الذي علقه او المذكرة التي فرغت ويعيد المطالعة فيها والتحفظ حتى اذا حضر

280
01:55:55.950 --> 01:56:15.950
مجلس المدارسة انتفع بذلك. وثالثا انبه ان مدارسة المستوى الاول ستكون في ايام يعلن عنها في مواقيتها لتكون مدارسة للمشاركين فيها. والمدارسة هي على حد سواء للرجال والنساء. فالبرنامج موجود عند الرجال وكذلك موجود عند

281
01:56:15.950 --> 01:56:37.600
النساء ومدارسة المستوى الثاني تكون بعد المغرب من يوم الاربعاء. وزع الاسئلة الذي تأتيه الورقة اه يختبر مباشرة. والذي ينتهي يجلس حتى ننتهي من الاختبار كلنا ونمشي جميعا هات مجموعة عط مساعد مجموعة الا على عبد الله

282
01:56:38.350 --> 01:57:02.050
الاسئلة على الوجهين في احد ماخذ ورقة ليش وراك فاتوكم بين يديكم هم الاخوان اللي هنا اللي ما اقدر يرفعون ايدينهم يا مساعد حط عليه ورقة هذي عندك ورقة  باحد ما معه ورقة

283
01:57:03.200 --> 01:57:32.250
لاحد بقي هناك يا اخوان   بقي احد كل يتأكد من كتابة اسمه وهاتفه البلد الشبكي اخذ ورد ايش اول مرة تحضر المرة القادمة حضرت قبل طيب ترى اختبار لازم لك

284
01:57:32.650 --> 01:57:49.950
نذوقك ان شاء الله لاحقا تفضل انتهى وقت الاجابة من الاوراق تجدون في اخيرا الاخ عبد العزيز والاخ خلاص سلموا لهم الاوراق وانبه طلاب برنامج معونة المتعلم المشاركون هذه السنة

285
01:57:50.350 --> 01:57:57.550
باللقاء في قاعة الوقف المجاورة وفق الله الجميع الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى