1
00:00:00.050 --> 00:00:35.950
السلام عليكم ورحمة الله الذي جعل العلم للخير اساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الثالث من برنامج اساس العلم

2
00:00:37.050 --> 00:01:04.850
في سنته الخامسة خمس وثلاثين واربعمائة والف وست وثلاثين واربع مئة والف بمدينته الخامسة مدينة حائل وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة المعروف بالعقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم ابن تيمية النميري

3
00:01:05.250 --> 00:01:36.050
رحمه الله المتوفى سنة ثمان متوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمئة وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله فهم وسط في باب صفات الله نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين

4
00:01:36.050 --> 00:01:56.050
قال المؤلف رحمه الله تعالى فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة وهم وسط في باب افعال الله تعالى بين القدرية والجبرية وفي باب وعيد الله بين المرجئة وبين الوعيدية من القدرية وغيرهم وفي

5
00:01:56.050 --> 00:02:16.700
بالايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية. وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض وبين الخوارج لما قرر المصنف رحمه الله في خاتمة ما سلف من بيان ما تعلق

6
00:02:16.950 --> 00:02:47.700
بالايمان بصفات الله ان اهل السنة وسط في تقرير ذلكم الباب بين فرق الامة بسط البيان في تحقيق وسطيتهم في خمسة ابواب من اصول الاعتقاد فقال فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى

7
00:02:48.500 --> 00:03:26.450
الى قوله وبين الخوارج فالمذكور هنا خمسة اصول اعتقادية تبين وسطية اهل السنة فاولها باب اسماء الله وصفاته فهم وسط فيه بين اهل التعطيل المنكرين لها واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر مماثلها

8
00:03:29.800 --> 00:03:51.750
اذ تقدم ان التعطيل هو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات وان التمثيل هو تعيين كنه الصفة الالهية بذكر مماثل لها وطريقة اهل السنة في باب الاسماء والصفات جادة سوية بين الطرفين

9
00:03:52.450 --> 00:04:31.350
وثانيها باب القدر المشار اليه بقول المصنف باب افعال الله فهم وسط فيه بين القدرية الزاعمين ان العبد يخلق فعله استقلالا وبين الجبرية الجاعلين العبد مجبورا لا اختيار له فالاولون

10
00:04:32.550 --> 00:05:03.900
وهبوا العبد كامل الاختيار كمالا لا يبقى معه لله شيء والاخرون جلبوا العبد اختياره كلبا لا يبقى له منه شيء حتى جعلوه بمنزلة الالة في يد مستعملها وهدى الله اهل السنة

11
00:05:05.300 --> 00:05:39.150
فاثبتوا لله مشيئة واختيارا. واثبتوا للعبد مشيئة واختيارا وجعلوا مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله واختياره فكانوا وسطا بين الفريقين وثالثها باب الوعيد بالعذاب والعقاب فهم وسط فيه بين المرجئة الزاعمين ان فاعل الكبيرة

12
00:05:39.300 --> 00:06:13.000
لا يدخل النار ولا يستحق ذلك وبين الوعيدية من القدرية الزاعمين انفاذ القدر الزاعمين انفاذ العقاب والعذاب من الوعيد فلا يتخلف ابدا فكل ذي كبيرة عندهم مخلد بالنار وهدى الله اهل السنة

13
00:06:13.200 --> 00:06:43.450
بين هؤلاء وهؤلاء فجعلوا اهل الكبائر تحت مشيئة الله ان شاء غفر لهم وان شاء عذبهم فينفذ وعيد الله فيمن شاء منه ويتخلف وعيد الله فيمن شاء منهم ورابعها باب اسماء الايمان والدين

14
00:06:44.700 --> 00:07:21.100
فهم وسط فيه بين الحرورية وهم الخوارج تم حرورية نسبة الى بلدة حرور التي انحازوا اليها من بلدان العراق والمعتزلة الذين يخرجون صاحب الكبيرة من الايمان بالكلية فصاحب الكبيرة خارج دائرة الايمان عند هؤلاء وهؤلاء

15
00:07:22.000 --> 00:07:57.700
لكنهم مختلفون فيما يصير اليه بعد خروجه من الايمان فالخوارج اخرجوه من الايمان وادخلوه الكفر والمعتزلة اخرجوه من الايمان ولم يدخلوه الكفر بل جعلوا له رتبة بين الفسطاطين سموها بالمنزلة بين المنزلتين

16
00:07:58.500 --> 00:08:23.900
فالقدر الذي يشتركون فيه في حكمهم على صاحب الكبيرة هو اخراجهم له من دائرة الايمان ثم يفترقون فيما يخرج اليه فالخوارج يجعلونه كافرا والمعتزلة لا يجعلونه كافرا ولا مؤمنا بل هو في منزلة بين المنزلتين

17
00:08:24.500 --> 00:09:01.100
ثم تثق الطائفتان بجعله في الاخرة مخلدا بالنار كفاعل الكبيرة عندهم مستحق للنار وقابلهم المرجئة والجهمية الذين يجعلون فاعل الكبيرة مؤمنا كامل الايمان وقابلهم الجهمية والمرجئة الذين يجعلون فاعل الكبيرة كامل الايمان

18
00:09:01.700 --> 00:09:31.150
وهدى الله اهل السنة فجعلوا فعل الكبيرة ناقص الايمان غير كامله لكنه غير خارج من دائرته فالكبيرة عندهم تفظي الى النقص ولا تفضي الى النقب فبها ينقص ايمان العبد ولا ينقض

19
00:09:31.650 --> 00:09:51.150
وخامسها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم فيه وسط بين الرافضة الذين بالغوا في حب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اله

20
00:09:51.250 --> 00:10:15.850
وغيرهم وبين الخوارج الناصبية الذين بالغوا في بغض بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسبهم بل كفروا كثيرا منهم فهدى الله اهل السنة الى معرفة منزلة الصحابة اللائقة بهم

21
00:10:15.900 --> 00:10:38.300
وفق ما سيأتي بيانه في اصل مستقبل مفصل من كلام المصنف رحمه الله تعالى والمراد بالوسطية المنسوبة الى اهل السنة انهم عدول خيار ثابتون على الصراط المستقيم والدين القويم انهم

22
00:10:38.600 --> 00:11:12.550
عدول خيار ثابتون على الصراط المستقيم بلا افراط ولا تفريط فالوسطية المراد تحقيقها شرعا تجمع وصفين فالوسطية المرادة شرعا المراد تحقيقها شرعا تجمع وصفين احدهما الاستقامة على الصراط المستقيم وهو الاسلام

23
00:11:13.450 --> 00:11:45.450
والاخر البراءة من طرفي النقيض افراطا وتفريطا البراءة بين طرفي النقيض افراطا وتفريطا هذه هي الوصية الوسطية المراد تحقيقها شرعا ومن دروعها عند اهل السنة المذكور هنا في هذه الابواب

24
00:11:46.950 --> 00:12:20.300
فليست الوسطية هي كون العبد في نقطة بين رأيين او بدعتين او هوين كلا بل المراد بها اقامة النفس على الصراط المستقيم بلا افراط ولا تفريط ثم تجدد للناس من معناها ما خالفوا فيه الطريقة الشرعية

25
00:12:23.550 --> 00:12:54.800
والسبيل السوية فصار كثير ممن يشيد بالوسطية اليوم يقصد بها ملاينة الخلق في تذويب الحق الوسيطية عنده ان تكون ملاينا للناس فيما يتركون من الحق وليس هذا هو المراد بمدح هذه الامة في قوله

26
00:12:55.950 --> 00:13:28.100
تعالى في سورة البقرة لا يهتكون وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا فالمراد كوننا عدولا خيارا على امر الله فمثلا من يبدي الوسطية بامر محرم

27
00:13:28.450 --> 00:13:59.350
بين فريقين طريق منهمك فيه مستكثر منه وفريق يأخذ منه نزرا يسيرا فيزعم ان الوسطية بين هذا وذاك ليست الكثرة ولا القلة بل تمتيع النفس بما يستحسن من هذا دون

28
00:14:00.950 --> 00:14:20.550
مجافاة للباطل الذي عليه الناس فيجعل الوسطية وفق هذا المعنى في باب السياسة او الاقتصاد او الثقافة او العلم او الاعلام او الاخلاق او السلوك واذا اريد الوقوف على الوسطية

29
00:14:20.700 --> 00:14:54.750
في شيء من ابواب الحياة بحكمها شرعا نظر الى دلالة الكتاب والسنة فما دل عليه الكتاب والسنة فهو الوسطية وان سماه قوم تشددا وسماه اخرون تهاونا فان اخذ الشريعة يجتمع فيه الناس بين طرفين بين غلو وجفا وافراط وتفريط

30
00:14:54.900 --> 00:15:19.600
فالهدى بين ضلالتين والحق بين باطلين والحسنة بين سيئتين فيكون المراد من احدنا اذا رام الزام نفسه بهذه الجادة هو دورانه مع خطاب الشرع لا دورانه مع مطالب الخلق فان مطالب الخلق لا تنتهي

31
00:15:19.650 --> 00:15:47.050
واذا ذهبت نفسك وراء رغباتهم ومطالبهم ضيعت دينك واذا اوقفت نفسك على مراد الشرع حفظت دينك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظ علينا جميعا ديننا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الايمان بما اخبر الله به في كتابه

32
00:15:47.050 --> 00:16:07.050
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه علي على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون. كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام

33
00:16:07.050 --> 00:16:27.050
ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق. فان هذا

34
00:16:27.050 --> 00:16:47.050
اتوجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان وهو سبحانه وفوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم

35
00:16:47.050 --> 00:17:07.050
الى غير ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته ايحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة؟ ودخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه. كما قال سبحانه وتعالى

36
00:17:07.050 --> 00:17:27.050
واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعية

37
00:17:27.050 --> 00:17:48.750
لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه ذكر المصنف رحمه الله من الايمان بالله الايمان بعلوه ومعيته

38
00:17:49.200 --> 00:18:18.850
فهو سبحانه فوق عرشه علي على خلقه وهو معهم اينما كانوا وهاتان الصفتان العلو والمعية هما من جملة الصفات الالهية التي تقدم ذكر ادلتها فيما تلف من كلامه واعاد رحمه الله تعالى القول

39
00:18:18.950 --> 00:18:52.250
فيها افرادا لما احتف بهما من معارضات اهل الاهواء الباطلة ومناقضات اهل الاراء العاطلة من الجهمية النافين علو الله او من القائلين بحلول الله سبحانه وتعالى واتحاده بخلقه فابلاغا بالرد على

40
00:18:53.300 --> 00:19:18.900
تينك الطائفتين افرد المصنف القول في هاتين الصفتين فقال ومن الايمان بالله الى تمام هذا الفصل من كلامه وبين رحمه الله انه لا يراد بالمعية انه سبحانه مختلط بالخلق فهذا

41
00:19:19.850 --> 00:19:44.250
لا توجبه اللغة فالعربي الفصيح لا يفهم من ذكر معية شيء لشيء انه مختلط به كمعية القمر المسافرة فان القمر يكون مع المسافر وهو منفصل عنه بائن منه غير مختلط به

42
00:19:45.450 --> 00:20:05.400
فلا توجبه لغة العرب ولا قال به احد من سلف الامة فهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله سبحانه وتعالى عليه الخلق وذكر ان الله وذكر ان كون الله

43
00:20:05.800 --> 00:20:35.750
فوق عرشه وانه معنا حق على حقيقته اي ثابت المعنى بما تعرفه العرب فيجتمع في وصفه سبحانه وتعالى وصفه عز وجل بالمعية ووصفه سبحانه وتعالى بالعلو مع صون ذلك عن التحريف وتنزيهه عن الظنون الكاذبة

44
00:20:37.050 --> 00:21:05.100
التي لا تصدقها اللغة ولا تشهد بها الفطرة ولا يوافقها المنقول عن سلف الامة ووقع في بعض نسخ الواسطية بيان شيء من تلك الظنون الكاذبة والكلام ومنها نسخة ابن قاسم في

45
00:21:05.250 --> 00:21:32.800
مجموع الفتاوى والكلام المذكور هناك هو شبيه كلام المصنف فهو يخرج من مشكاة قوله لكن نسخ الواسطية العتيقة ومنها نسخة مقروءة على مصنفها ليست فيها هذه الجملة وكانها اخذت من كلام له اخر ثم جعلت في هذا الموضع

46
00:21:34.200 --> 00:21:56.150
ابلاغا في البيان والكلام المنقول فيها هو شبيه بكلام ابي العباس ابن تيمية لكنه مفقود من الكتب التي بايدينا له ومما ينبه اليه انه يوجد له رحمه الله كلام كثير نافع

47
00:21:56.950 --> 00:22:20.650
لا يوجد في كتبه التي انتهت الينا ككلام له ينقله اصحابه كابن مفلح صاحب الفروع والاداب او ابي عبدالله ابن القيم صاحب زاد المعادي وغيره وربما وجد في هذا الكلام

48
00:22:21.400 --> 00:22:45.500
شيء فصل جزل لا تجده في الكتب التي بايدينا لابن تيمية ككلام له نقله تلميذه ابن مفلح في كتاب الاداب الشرعية عن الشهادة للمعين من الكافرين بالنار فانه مع شدة الحاجة اليه وكمال

49
00:22:45.600 --> 00:23:04.750
بيانه له بما قرره من دلائله من الكتاب والسنة غير موجود في كلامه رحمه الله في الكتب التي انتهت الينا. والمقصود بيان وجهي ما وقع في بعظ النسخ الواسطية من عد بعد تلك الظنون

50
00:23:06.250 --> 00:23:38.700
ودخل كما ذكر المصنف في اثبات انه سبحانه قريب من خلقه انه سبحانه وتعالى له العلو مع معية خلقه مع معيته خلقه انه عز وجل قريب في علوه ففيه اثبات قربه سبحانه وتعالى مع علوه. فالامر كما قال علي في

51
00:23:38.700 --> 00:24:11.750
قريب في علوه والقرب الالهي المذكور بالصفات الالهية مختص بالمؤمنين في اصح قولي اهل العلم فالقرب مفيد النصر والتأييد والتمكين والعزم والرضا والمحبة وهذا ليس لكل احد من الخلق بل يختص بالمؤمنين

52
00:24:12.200 --> 00:24:40.550
فمن الفروق بين المعية والقرب ان المعية تكون عامة وخاصة. فتكون عامة للخلق اجمعين بالعلم وخاصة للمؤمنين بالتوفيق والنصر والعزم واما القرب فلا يصح فيه اطلاق ان منه عام ومنه خاص بل القرب كله خاص

53
00:24:40.800 --> 00:25:04.050
وهو الذي تدل عليه ادلة القرآن والسنة والايات التي فيها اطلاق القرب مما يتوهم انه لله لقوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد هي في تفسير السلف قرب الملائكة

54
00:25:08.000 --> 00:25:30.800
فالقرب العام اذا وقع ذكره في خطاب الشرع يكون لغير الله كالملائكة واما اذا جعل قربا من الله يذكر لاحد من الخلق فانه قرب خاص يكون مع المؤمنين فقط نعم

55
00:25:31.050 --> 00:25:51.050
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن الايمان به وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام

56
00:25:51.050 --> 00:26:11.050
والله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه بل اذا قرأه الناس او كتبوه في لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله سبحانه وتعالى حقيقة فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من تكلم به مبتدأ لا

57
00:26:11.050 --> 00:26:35.600
من قاله مبلغا مؤديا لما فرغ المصنف من ذكر جمل من القول المتعلقة بالايمان بالله شرع يذكر جملا اخرى تتعلق بغيره من اركان الايمان فقال ومن الايمان به اي بالله

58
00:26:36.150 --> 00:26:58.500
وبكتبه فهو امر يقترن فيه الايمان بالله بركن اخر من الايمان وهو الايمان بكتب الله وهو المذكور في قوله الايمان بان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى منزل غير مخلوق منه

59
00:26:58.500 --> 00:27:31.950
بدأ اي تكلم به واضيف اليه واليه يعود اي يرفع في اخر الزمان من المصاحف والصدور ثبتت بذلك الادلة وانعقد عليه الاجماع والقرآن كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يقال فيه انه حكاية عن كلام الله

60
00:27:32.500 --> 00:28:07.000
ولا عبارة له والحكاية والعبارة مذهبان رديئان للكلابية والاشاعرة في بيان كلام الله عز وجل فان الطائفتين اجتمعتا على ان كلام الله معنى قائم بذاته ان كلام الله معنى قائم بذاته

61
00:28:08.000 --> 00:28:35.150
فليس بحرف ولا صوت ثم افترقت الطائفتان فانتحلت الكلابية القول بان القرآن حكاية عن كلام الله فهو ليس كلام الله لكنه حكاية عنه وانتحلت الاشاعرة القول بان القرآن عبارة عن كلام الله

62
00:28:35.300 --> 00:29:04.450
فليس هو كلام الله لكنه عبارة عنه فالقرآن الذي بايدينا ليس هو عين كلام الله على المذهبين. وانما هو حكاية او عبارة حكاها او عبر عنها جبريل او محمد صلى الله عليه وسلم

63
00:29:04.700 --> 00:29:42.100
على اقوال عندهم في ذلك وامتنعت الاشعرية وهي فرخ الكلابية عن القول بالحكاية لزعمهم ان الحكاية تقتضي المماثلة فاذا قيل حاكيت الشيء فالمقصود ماثلته واختاروا لفظ العبارة وكلا المذهبين مذهب مرزول مردود عليه بما جاء في القرآن والسنة وانعقد عليه الاجماع ان القرآن

64
00:29:42.100 --> 00:30:03.200
كلام الله وان الله تكلم به وان جبريل سمعه من الله سبحانه وتعالى ثم بلغه محمدا صلى الله عليه وسلم فسمعه محمد صلى الله عليه وسلم من جبريل وعرضه عليه

65
00:30:07.700 --> 00:30:33.100
والكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا فاذا اضيف الى غير الله عز وجل كقوله تعالى وانه لقول رسول كريم فليس المراد ان الرسول هو المتكلم به حقيقة بل المتكلم به حقيقة هو الله

66
00:30:34.950 --> 00:31:08.400
والرسول الملكي مبلغ له وهذه المسألة لها اثارها الكثيرة في علوم عديدة خاصة علوم اصول الفهم المعروفة  اصول الفقه ومصطلح الحديث والعربية فان هذا الاعتقاد الخفي دب فيها حتى حول جملة

67
00:31:08.750 --> 00:31:36.000
من مسائلها عن وجهها فهي حقيقة بما وصفه بها علامة الاصول محمد الامين الشنقيطي في قوله انها من المسائل التي يقال فيها ان النار تحت الرماد بل بلغ الامر دخولها علم التجويد والقراءات

68
00:31:36.450 --> 00:31:53.700
وادنى ما دخلت فيه منه ان تجد ان بعضنا يحمل اسنادا في قراءة القرآن اخره عن محمد صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن اللوح المحفوظ عن الله عز وجل

69
00:31:54.000 --> 00:32:10.750
هذا اسناد باطل هو على مذهب هؤلاء القوم على اختلافهم وسواء السبيل الذي دل عليه الدليل ان اسناده عن محمد صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عز وجل

70
00:32:11.400 --> 00:32:31.100
وكفى اهل السنة فخرا انهم موصولون بالله سبحانه وتعالى في سماع كلامه وكفى اولئك خزيا انهم مقطوعون عن سماع كلام الله سبحانه وتعالى منه بواسطة جبريل وان محمدا الله عليه وسلم سمعه من جبريل

71
00:32:31.200 --> 00:32:54.300
فجعلوا جبريل اخذا له من اللوح معبرا عنه بهذه الالفاظ التي بين يدينا فغاية قولنا ان القرآن من الله مبنى ومعنى. وغاية قولهم ان القرآن من الله معنى ايش؟ لا مبنى ان القرآن من الله مبنى

72
00:32:55.150 --> 00:33:14.950
معنى لا مبنى ولذلك الان اخذ القرآن فيه ترك كثير مما كان عليه السلف في اخذ القرآن وهذه تحتاج الى كلام واسع لكن اول ما ينبغي ان يلقن الاخذون للقرآن من ابنائنا

73
00:33:15.750 --> 00:33:34.900
باب القرآن كلام الله هذا اول ما يلقنون اذا اردت ان يحفظ ابنك او اردت ان تقوم على احد من الطلبة يحفظ القرآن فليكن اول ما تجعله في قلبه ان يعلم ان القرآن كلام الله

74
00:33:35.200 --> 00:34:01.550
فان هذا مما يقوي اخذه القرآن وقديما قالوا كلام الملوك ملوك الكلام كلام الملوك ملوك الكلام فكيف بكلام ملك الملوك سبحانه وتعالى ومما يؤسف عليه انتهاء حالنا الى وقوف اكثرنا مع الاعتقاد الفاظا لا حقائق

75
00:34:02.050 --> 00:34:21.000
فتجده يدرك مذهب اهل السنة في القرآن وفي كلام الله فاذا اردت اثاره في علمه وتعليمه وهدايته وارشاده وجدته ضعيفا واعتبر هذا في الباب الذي ذكرته باب القرآن كلام الله

76
00:34:21.050 --> 00:34:47.250
هل نجده في انفسنا تلقينا وتعليما وتعريفا للناس وحضا لهم على العناية بالقرآن لانه كلام الله واذا كان الناس يتطلعون الى صدور الاوامر الملكية بلهفة فان العارفين بالله يتطلعون الى كلامه سبحانه وتعالى بلفة لا تعدلها لهفة

77
00:34:49.050 --> 00:35:17.500
ولما سئل شيخ شيوخنا عبدالرحمن الدوسري رحمه الله تعالى عن الالة التي يكون بها طالب العلم مفسرا قال اولها الفرح بالقرآن اولها الفرح بالقرآن يفرح بالقرآن حتى يرى ذلك الفرح على محياه

78
00:35:18.250 --> 00:35:40.900
ويعرف من حاله فتجد رغبته في القرآن مقدمة على رغبته في غيره وكان ببعض نواحي نجد رجل يقال له هميجان ابن مذيور رحمه الله توفي قريبا عن نحو مئة وسبع سنوات

79
00:35:41.850 --> 00:36:08.050
وذكر لي انه لما بلغ اربعين وكان ابتدأ طلب العلم على الشيخ عبدالعزيز ابو حبيب الشثري وشرع يحفظ القرآن ضعف نور عينيه فخاف ان يعمى ولم يحفظ القرآن فترك كل علم سوى القرآن الكريم

80
00:36:08.250 --> 00:36:25.500
حتى حفظ القرآن الكريم فحفظ الله سبحانه وتعالى عليه عينيه حتى مات رحمه الله تعالى كان يجلس كل فجر الى ان تطلع الشمس يقرأ القرآن وكان يختم رحمه الله كل ثلاث

81
00:36:25.750 --> 00:36:44.550
بقي على هذا النشاط مع كبر سنه لشدة فرحه بالقرآن الكريم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه ورسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة

82
00:36:44.550 --> 00:37:04.550
عيانا بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته يرونه سبحانه وهم في صلاة القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى. ذكر المصنف رحمه الله تعالى فصلا اخرا من فصول

83
00:37:04.550 --> 00:37:35.800
الايماني ادرج فيه ركنين اخرين هما الايمان بالكتب والرسل فقال ودخل وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان بكتبه ورسله الايمان بان المؤمنين الى اخر كلامه ومنشأ ذكر الايمان بالكتب والرسل هنا

84
00:37:36.200 --> 00:37:57.000
هو ان المذكور بعد من الايمان برؤية المؤمنين ربهم مما نزلت به الكتب واخبرت به الرسل مما نزلت به الكتب واخبرت به الرسل. فالايمان به ايمان بمن اخبر عنه من ملائكة من

85
00:37:57.050 --> 00:38:17.700
كتب الله ورسله فيؤمنون اهل السنة والجماعة بان المؤمنين يرون الله سبحانه وتعالى يوم القيامة عيانا بابصارهم بلا خفاء وهذه اللفظة عيانا وقعت عند البخاري من حديث جرير ابن عبد الله

86
00:38:17.850 --> 00:38:40.800
انكم سترون ربكم عيانا وفيها التصريح ان الرؤية تكون بالعين يرونه سبحانه في عرصات القيامة اي في متسعاتها ثم يرونه سبحانه في الجنة والفرق بين الرؤيتين من وجهين والفرق بين الرؤيتين من وجهين

87
00:38:40.950 --> 00:39:00.050
احدهما ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة هي رؤية امتحان وتعريف ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة هي رؤية امتحان وتعريف والرؤية التي تكون في الجنة

88
00:39:00.600 --> 00:39:26.350
هي رؤية انعام وتشريف هي رؤية انعام وتشريف والاخر ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة مشتركة بين المؤمنين وغيرهم في اصح اقوال اهل العلم ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة

89
00:39:26.550 --> 00:39:51.800
مشتركة بين المؤمنين وغيرهم في اصح اقوال اهل العلم لانها للامتحان والتعريف وهذا يشمل الخلق جميعا واما الرؤية التي تكون في الجنة فهي مختصة بالمؤمنين لانفرادهم باستحقاق الانعام ولا نعمة لله عليهم

90
00:39:52.050 --> 00:40:08.600
اعظم من رؤيتهم لله سبحانه وتعالى في الجنة نسأل الله عز وجل ان يرزقنا ذلك فانهم لا يؤتون نعمة في الجنة اعظم منها كما ثبت في حديث صهيب في صحيح مسلم

91
00:40:10.850 --> 00:40:30.850
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمنون فتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه. فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك

92
00:40:30.850 --> 00:40:50.850
فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبيين. واما المرتاب فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمجزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا

93
00:40:50.850 --> 00:41:10.850
ولو سمعها الانسان لصائم ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى يوم القيامة الكبرى فتعاد الارواح الى الاجساد وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليها المسلمون فيقوم الناس من قبورهم

94
00:41:10.850 --> 00:41:30.850
رب العالمين حفاة عراة غرلا وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق وتنصب الموازين فتوزن فيها اعمال العباد فمن موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون

95
00:41:30.850 --> 00:41:51.800
وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشمال يوم وراء ظهره كما قال تعالى قل لانسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك

96
00:41:51.800 --> 00:42:11.800
فكفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ويحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن. فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته فانه لا حسنات لهم ولكن تعدد اعمالهم وتحصى

97
00:42:11.800 --> 00:42:31.800
فيوقف نعليها ويقررون بها ويجزون بها. وفي عرصة القيامة الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم. ماؤه اشد من اللبن واحلى من العسل طوله شهر وعرضه شهر انيته عدد نجوم السماء فمن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها

98
00:42:31.800 --> 00:42:51.800
والصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس عليه على قدر اعمالهم فمنهم من يمر عليه كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم

99
00:42:51.800 --> 00:43:11.800
هم من يادوا عدوى ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم فمن مر على الصراط دخل الجنة فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتل

100
00:43:11.800 --> 00:43:28.050
لبعضهم من بعض فاذا هدقوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم واول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم وله

101
00:43:28.050 --> 00:43:48.050
وفي القيامة ثلاث شفاعات اما الشفاعة الاولى فيشفع لاهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم عليهم من الله السلام الشفاعة حتى تنتهي اليه. واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة

102
00:43:48.050 --> 00:44:08.050
وهاتان الشفاعتان خاصتان له واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم فيشفع فيمن استحق النار الا يدخلها ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها ويخرج الله تعالى من النار اقواما بغير شفاعة

103
00:44:08.050 --> 00:44:28.050
بل بفضل بل بفضل بل بفضل رحمته ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا فينشئ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة واصناف ما تتضمنه الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتاب المنزلة من

104
00:44:28.050 --> 00:44:45.450
والاثارة من العلم المأثور عن الانبياء. وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجد  شرع المصنف رحمه الله يبين هنا الركن الخامس من اركان الايمان

105
00:44:45.800 --> 00:45:05.650
وهو الايمان باليوم الاخر واستفتح بيانه بذكر ان اليوم الاخر هو كل ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت وهذا احسن ما قيل في حده

106
00:45:05.950 --> 00:45:35.300
ذكره عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله في التنبيهات اللطيفة والمراد بخبر النبي صلى الله عليه وسلم اي فيما جاء به من الوحي من القرآن والسنة فيكون اليوم الاخر اسما جامعا لكل ما يكون بعد الموت

107
00:45:36.150 --> 00:45:59.550
فما يكون بعد الموت مندرج في حقيقة اليوم الاخر وذكر المصنف رحمه الله تعالى نبذا من القول في متعلقات الايمان باليوم الاخر. فبين ان اهل السنة والجماعة يؤمنون بفتنة القبر

108
00:45:59.950 --> 00:46:29.400
وهي سؤال الملكين العبد عن الله والديني والرسول صلى الله عليه وسلم فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. ثبتنا الله واياكم بذلك واما المرتاب فيقول اه اه سمعت الناس يقولون شيئا فقلته

109
00:46:30.700 --> 00:46:58.200
والمشهور في لفظ الحديث ها ها واللفظ المذكور هو ثابت في النسخة المقروءة على المصنف رحمه الله ووقعت كذلك في بعض المسانيد ويؤمن اهل السنة والجماعة ايضا بنعيم القبر وعذابه

110
00:46:58.400 --> 00:47:24.700
وهو ما يجريه الله فيه على العبد من نعيم او عذاب وهو ما يجريه الله على العبد فيه اي في قبره من نعيم او عذاب ويؤمنون بيوم القيامة اذا اعيدت الارواح الى الاجساد وقام الناس لرب العالمين حفاة عراة غرلا

111
00:47:25.000 --> 00:48:02.500
اي غير مختونين وحينئذ ينصب الميزان وهو واحد في اصح الاقوال وجمع باعتبار تعدد الموزون فيه فتجدد الموزونات وتكاثرها ضحى به وفق اللسان العربي ان يذكر بالجمع فيقال الموازين واما باعتبار الحقيقة فهو واحد. فتوزن فيه الاعمال وصحائفها وعمالها في اصح الاقوال

112
00:48:03.600 --> 00:48:35.750
فتوزن فيه الاعمال وصحائفها وعمالها في اصح الاقوال فالوزن يوم القيامة كائن على ثلاثة فالوزن يوم القيامة كائن على ثلاثة الاول العامل والثاني عمله والثالث صحيفة عمله والثالث صحيفة عمله

113
00:48:36.550 --> 00:49:05.800
والى ذلك اشرت بقول الوزن في اصح قول للعمل الوزن في اصح قول للعمل وعامل مع صحفه تلك الامل وعامل مع صحفه نلت الامل وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال

114
00:49:06.050 --> 00:49:32.400
فيأخذ المؤمن كتابه بيمينه ويأخذ الكافر كتابه بشماله وراء ظهره ويحاسب الله الخلائق يوم القيامة والحساب شرعا هو عد اعمال العبد يوم القيامة عدوا اعمال العبد يوم القيامة وله درجتان احداهما

115
00:49:32.650 --> 00:50:00.300
الحساب اليسير وفيه يعرض على العبد عمله ويقرر عليه يعرض على العبد عمله ويقرر عليه والاخرى الحساب العسير وفيه يناقش العبد وتستقصى عليه اعماله وفيه يناقش العبد وتستقصى عليه اعماله

116
00:50:01.750 --> 00:50:21.150
وذكر المصنف ان الكفار لا يحاسبون محاسبة من توزن وحسناته وسيئاته اذ لا حسنة لهم يوم القيامة فانهم يقدمون يوم القيامة ولا حسنة لهم لانهم جوزوا بتلك الحسنات في الدنيا

117
00:50:21.750 --> 00:51:02.900
والمراد بحسابهم تبكيتهم على اعمالهم وتوبيخهم وتقريعهم عليها تبكيتهم على اعمالهم وتوبيخهم وتقريرهم عليها وهذا هو الفصل في مسألة طويلة الذرع هل يحاسب الكافر ام لا والصحيح ان الكافر لا يحاسب ويحاسب

118
00:51:03.850 --> 00:51:30.600
فهو لا يحاسب حساب من توزن حسناته وسيئاته لكن يحاسب حساب من يوبخ ويعنف ويلام على اعماله التي عمل ثم ذكر المصنف انه في عرصات القيامة والعرصات هي المتسعات الحوض المورود

119
00:51:30.700 --> 00:51:49.950
لنبينا صلى الله عليه وسلم ولكل نبي حوض ولكن حوض محمد صلى الله عليه وسلم هو اعظمها وصفا واكملها حالا ويؤمن اهل السنة بالصراط وهو جسر منصوب على متن جهنم

120
00:51:50.250 --> 00:52:15.100
اي على ظهر جهنم يوصل الى الجنة وهذا معنى قول المصنف وهو الجسر الذي بين الجنة والنار فليس المراد بقوله بين وقوعه كذلك بين الجهتين ولكن وقوعه بالايصال من احداهما الى الاخرى

121
00:52:16.750 --> 00:52:45.200
فلا يكون شيئا منحازا تكون جهنم منه في طرف والجنة منه في طرف كحال الجسور التي نراها اليوم لكنه يكون جسرا فوق جهنم يوصل الى الجنة فقوله بين اي باعتبار الايصال

122
00:52:45.900 --> 00:53:08.000
فبه ينتقل العبد من مروره على صلي جهنم وحميمها الى انتهائه الى الجنة يمر عليه المؤمنون فقط على الصحيح من اقوال اهل السنة والاحاديث ظاهرة في اختصاص المرور عليه بالمؤمنين

123
00:53:08.500 --> 00:53:36.500
واصلحها حديث ابي سعيد الخدري ثم يمر المؤمنون على الصراط متفق عليه واللفظ لمسلم واما الكفار والمنافقون فلا يمرون عليه اذ يحال بينهم وبينه فان الله سبحانه وتعالى اذا تبدى للخلق فرأوه

124
00:53:37.450 --> 00:54:10.900
وامتحنهم وعرفهم بنفسه امرهم ان من كان يعبد غير الله فليتبعه فيقوم الكافرون فيتبعون الهتهم رجاء تنصرهم في ذلك اليوم فتأخذ بهم الى نار جهنم فيلقون فيها ويبقى المؤمنون ومعهم المنافقون

125
00:54:11.850 --> 00:54:37.950
فيمتحنهم الله سبحانه وتعالى بالسجود له فيسجد المؤمنون ولا يطيق المنافقين السجود وتكون ظهرهم وتكون ظهورهم طبقا لان من سجد لله سبحانه وتعالى زورا في الدنيا مع اضمار باطنه الكفر بالله

126
00:54:38.600 --> 00:55:08.300
لا يقدر على السجود بين يدي الله سبحانه وتعالى اذا رآه والذي يسجد لله سبحانه وتعالى طاعة وعبادة ومحبة فان الله لا يخذل الساجدين له ولذلك فان الساجدين وان ادخل منهم من ادخل النار يبقى السجود معهم فيعرفون بسجودهم

127
00:55:08.350 --> 00:55:30.850
فيخرجون من النار لانهم من الساجدين ثم يلقي الله سبحانه وتعالى الظلمة على المؤمنين والمنافقين ويجعل الله عز وجل للمؤمنين انوارا بقدر اعمالهم يهتدون بها الى الصراط المستقيم واما المنافقون فلا نور لهم

128
00:55:30.900 --> 00:55:47.900
ويطمعون في ان يستدلوا بنور المؤمنين فيقولون انظرونا نقتبس من نوركم فيحول الله عز وجل بينهم وبين نور المؤمنين ويسقطون في نار جهنم ويهتدي المؤمنون الى الصراط المستقيم فيختص المرور

129
00:55:48.000 --> 00:56:13.450
بهم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا الى صراطه المستقيم في الدنيا والاخرة ثم ذكر المصنف رحمه الله ان المؤمنين المارين على الصراط المستقيم يتفاوتون في سرعة مرورهم بقدر اعمالهم

130
00:56:13.700 --> 00:56:33.100
فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل وهي الابل المعدة كوب من الرواحل ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من تخطفه كلاليب جهنم

131
00:56:34.300 --> 00:57:03.700
فيلتقط من فوق الصراط ويقع مكدوسا في جهنم والكلاليب جمع كلوم وهو حديدة معوجة الرأس ذات طرفين او ثلاثة وهي التي معروفة في بعض البلاد النجدية الى يومنا هذا تستخدم الة

132
00:57:04.300 --> 00:57:28.550
لاخراج المطبوخ من الغنم وغيرها وعزله عن القرد الذي طبخت فيه فانهم يخرجونه بحديثة على هذه الصفة فهذا هو الذي تسميه العرب كلوبا ثم يوقف الله سبحانه وتعالى الذين عبروا الصراط اي اجتازوه

133
00:57:28.800 --> 00:57:49.400
على قنطرة بين الجنة والنار. والقنطرة الجسم الصغير ويقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة واول من يستفتح باب الجنة هو محمد صلى الله عليه وسلم

134
00:57:50.050 --> 00:58:16.350
وهو اول شافع واول مشفع والشفاعة التي يذكرها المتكلمون في ابواب الاعتقاد يريدون بها الشفاعة عند الله وتعريفها شرعا سؤال الشافعي الله حصول نفع للمشفوع له تؤال الشافعي الله حصول نفع للمشفوع له

135
00:58:16.900 --> 00:58:34.950
والنفع يتضمن جلب خير له او دفع شر او دفع ضر عنه وللنبي صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات الشفاعة الاولى شفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف

136
00:58:35.200 --> 00:58:57.450
اي المحشر ان يقضى بينهم وهي الشفاعة العظمى والثانية شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل الجنة ان يدخلوها والثالثة شفاعته صلى الله عليه وسلم في من استحق النار والشفاعتان الاوليان خاصتان به صلى الله عليه وسلم

137
00:58:57.900 --> 00:59:22.400
واما الشفاعة الثالثة فلا تختص به فهي له ولسائل الشفعاء من المؤمنين من الصديقين والشهداء والصالحين والملائكة وهي تتناول كما ذكر المصنف من استحق النار الا يدخلها ومن دخلها ان يخرج منها

138
00:59:22.700 --> 00:59:47.850
فالشفاعة الثالثة وهي الشفاعة فيمن استحق النار يندرج فيها نوعان احدهما شفاعة فيمن استحق النار اي صار حقيقة بها الا يدخلها والاخر شفاعة فيمن دخلهم في من دخلها منهم ان يخرج

139
00:59:48.550 --> 01:00:11.500
منها والصحيح ان هذا النوع من الشفاعة مختص بمن دخل النار ان يخرج منها مختص بمن دخل النار ان يخرج منها وليس في الادلة ما يدل على انه يشفع فيمن استحق النار ان الا يدخلها

140
01:00:11.950 --> 01:00:32.850
وهذا اختيار ابي عبد الله ابن القيم خلافا لما قرره شيخه هنا مع جماعة اخرين كالقاضي عياض والنووي وابي الفضل ابن حجر وما نحى اليه ابن القيم رحمه الله تعالى اظهروا والله اعلم

141
01:00:33.300 --> 01:00:49.950
ويقوي هذا ان الشفاعة لا تكون الا بعد المرور على الصراط كما ثبت هذا في حديث جابر في صحيح مسلم وفيه انه لما انتهى الناس من المرور على الصراط وكان فيهم

142
01:00:50.300 --> 01:01:13.000
من القي في جهنم قال صلى الله عليه وسلم ثم تحل الشفاعة ويشفعون يعني يؤذن بالشفاعة  فتكون الشفاعة حينئذ ومما ينبه اليه ان بعض الاخوان اذا سمعوا مثل هذه الاقوال

143
01:01:13.100 --> 01:01:29.000
يظنون ان من تكلم بها من المحققين كابن القيم لا يفهم ما يفهمونه ما يعرفونه هم من الادلة ويظنونه دليلا فيأتي احدهم ويقول ان الانبياء كما ثبت في الصحيح دعائهم اللهم سلم سلم

144
01:01:30.300 --> 01:02:01.750
وابن القيم لا يجهل هذا لكنه هو وغيره لا يرون هذا نصا بالشفاعة وهذه المسائل التي هي معتركات انظار واضطرابات بحار ليس الدخول فيها سهلا كما يظنه اكثر الناس فان المتكلم فيها بشيء لا يتكلم حتى يحقق النظر. ثم اذا امعن وحقق النظر و

145
01:02:02.150 --> 01:02:22.650
مد يده في استخراج الادلة يرزق غالبا من قال بها ممن قبله ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعني مثل مسألة المرور على الصراط يعني انها خاصة بالمؤمنين جاءني واحد وقال لي هذا القول من قال به

146
01:02:22.700 --> 01:02:44.750
فقلت له مباشرة يعني بايسر سبيل الاعتاء يعني نقطعه. قلت له هذا قول الشيخ ابن باز وشيخنا ابن حميم واحد قولي الشيخ ابن عثيمين قال يقولون هذا المشكلة ان الانتساب الى طلب العلم عريظ لكن تحقيق العلم كما ينبغي قليل. فدائما اذا وقع لك كلام لابن

147
01:02:44.750 --> 01:02:54.750
او ابن تيمية او ابن فضل ابن حجر او غيره من قبلهم من الاعلام لا تقل هذا الكلام ليس بصحيح خلاف الادلة حتى اجترأ الناس يأتون الى كلام الامام احمد

148
01:02:54.750 --> 01:03:11.200
يقولون هذا بدعة قل له الامام احمد يقول قال وان كان العبرة بالدليل ما شاء الله عليك اعذروني نتنزل العبرات من شدة الجرح او يقال لابي عبدالله احمد بن حنبل

149
01:03:11.600 --> 01:03:30.450
انه يقول بالبدعة ولا يعرف الدليل ما تخاف الله هذي مشكلة يا اخوان ما عاد في خوف من الله ظعف عند طلاب العلم تفوته الصلوات وليس له حظ من قيام الليل. وليس له صيام تطوع. ثم يمد عنقه. يرد على الامام احمد

150
01:03:31.100 --> 01:03:45.100
هذا اللي يقولون فيها العوام ما تستحي يعني ما تعاتب نفسك بنفسه في زكاة روحه وطهارتها. العلم ما هو بمسائل وكتب العلم طهارة قلب العلم صلاح مع الله سبحانه وتعالى

151
01:03:45.150 --> 01:04:00.300
الامام احمد رحمه الله تعالى جاءه رجل ممن يطلب الحديث فجعل له الامام احمد رحمه الله تعالى ماء عنده لما نام. فلما اصبح لم يجد الماء قد تغير فقال له

152
01:04:00.400 --> 01:04:15.450
او لم تصلي من الليل فقال اني رجل مسافر قال لا يطلب العلم احد لا يقوم الليل ما يطلب العلم احد ما يقوم الليل لو يا اخي يعني اقل الوتر ركعة

153
01:04:16.650 --> 01:04:38.950
ثلاث ركعات خمس ركعات فاجتهد على نفسك كلما زدت في العمل عرفت قدرك كل ما زدت في العمل عرفت قدرك وفتح الله عز وجل عليك من العلم بما تصدق به كلمة سهل ابن عبد الله التستري لما قال لا يعرف الجهل الا العلماء

154
01:04:39.750 --> 01:04:58.000
لا يعرف الجهل الا العلماء العالم هو يعرف ان هذا هو الجهل واما المدعي زورا انه من اهل العلم هذا سرعان ما يغره علمه فيعجبه ويرأس ويربع ويتكلم في مسائل العلم باهون مما يكون ولا يقوم في قلبه مشهد اجلال

155
01:04:58.000 --> 01:05:20.250
اولئك الاوائل السابقون من الائمة ولا تذهب بعيدا هؤلاء القريبون اذا حاذيت حالك بحالهم وجدت البون الشاسع بين حالك وحاله كما قال الشيخ عبد الله الدويش رحمه الله تعالى في رسالة له

156
01:05:20.900 --> 01:05:37.450
واذا كان هؤلاء ينكرون ما نحن عليه من العبادة وينسبوننا بذلك الى التشدد فكيف لو ادركوا اناسا ادركناهم على احوال كانت لهم من العبادة كيف انتهى كلامه؟ كيف لو ادرك اناس

157
01:05:37.750 --> 01:05:54.450
الى وقت قريب تجد له من العبادة والصلاح والزكاة ما يظن ان الانسان به خيال الان تقول لبعض الاخوان ان الشيخ فلان كان يختم القرآن كل يوم مرتين قل هذي خيالات يا اخي هذي عواطف لا تحكمون انفسكم هذا يعني قريب

158
01:05:55.000 --> 01:06:13.450
ناس اناس قريب فيقول هذا خيال نعم خيال عند اولئك الجامدون الذين لم تتلطف قلوبهم بمعرفة الله ومحبة كلامه سبحانه وتعالى. هذا خيال لكن الذي يحب الله سبحانه وتعالى يحب كلامه يفعل مثل مثل هذا

159
01:06:13.650 --> 01:06:31.300
فطالب العلم لا يقطع عن الله بمثل هذه المقالات بل يستكثر مما يقربه الى الله عز وجل ثم اذا نظر في المسائل اياك وبدعة ما يقال رأي الباحث لا استحضر حالك

160
01:06:31.400 --> 01:06:46.600
بين يدي الله عز وجل وحال هؤلاء. الان هذه رأي الباحث يأتي الانسان طالب في العقيدة ولا في الحديث ولا في الفقه ولا في التفسير ثم يقول عن اقوال الكبار هذا قول ضعيف هذا قول باطل بكلام بارد

161
01:06:46.850 --> 01:07:06.500
ولا يستحظر ابدا انا اسأل بصدق كل من كتب رسالة علمية عندما كان يناقش الاقوال هل كان يشهد منزلة هؤلاء في العلم والدين هل كان يعرف ما لهؤلاء من الصلة بالله عز وجل والقرب من الله عز وجل

162
01:07:07.000 --> 01:07:23.800
الذي يقع به التسديد والهداية التسديد والهداية مهوب كثرة الكتب يجيك واحد يقول انا في رسالتي الف وثلاث مئة كتاب راجع فكان ماذا لذلك لما قيل عند الامام احمد كان معروف

163
01:07:24.550 --> 01:07:48.650
يعني الكرخي قليل العلم قال مه كان معه اصل العلم خشيته كان معه اصل العلم خشية الله والمقصود ان تعلم ان النظر في هذه المسائل ليحتاجوا الى شهود حال كاملة مع احسان الظن بمن تكلم بها من السابقين رحمهم الله. فتصير الشفاعة

164
01:07:48.650 --> 01:08:08.150
هي شفاعته صلى الله عليه وسلم وغيره في من استحق النار ودخلها ان يخرج منها. ثم ذكر المصنف ان ان الله يخرج من النار اقواما بغير شفاعة احد من خلقه بل بفضله ورحمته ويبقى في الجنة فضل يعني زيادة

165
01:08:08.550 --> 01:08:37.350
عن من دخلها فينشئ الله للجنة اقواما يدخلهم الجنة واحوال الدار الاخرة متعددة متنوعة لكن هذه مهماتها ومن اراد تفصيلها فعليه بالايات القرآنية والاحاديث النبوية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره والايمان بالقدر على درجتين كل درجة

166
01:08:37.350 --> 01:08:57.350
تتضمن شيئين فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال ثم كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق. فاول ما خلق الله القلم

167
01:08:57.350 --> 01:09:17.350
قال له اكتب فقال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخاه لم يكن ليصيبه فتنة الاقلام وطويت الصحف كما قال سبحانه وتعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب

168
01:09:17.350 --> 01:09:37.350
من ان ذلك على الله يسير. وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل نبرأها ان ذلك على الله يسير. وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه وتعالى يكون في مواضع جملة وتفصيلا

169
01:09:37.350 --> 01:09:57.350
قد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء فاذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعد فاذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملك فيؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ونحو ذلك. فهذا فهذا القدر قد كان ينكره

170
01:09:57.350 --> 01:10:17.350
القدرية قديما ومنكره اليوم قليل. واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة. وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه ما في السماوات ولا في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه وتعالى لا

171
01:10:17.350 --> 01:10:37.350
في ملكه ما لا يريد وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات فما من مخلوق في السماوات ولا في الارض ان الله خالقه سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه. ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عما

172
01:10:37.350 --> 01:10:57.350
ناصيته وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين ويرضان الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا ترضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد. والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعاله

173
01:10:57.350 --> 01:11:28.600
والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم وللعباد قدرتنا على اعمالهم ولهم ارادة والله خالقهم وخالق واراداتهم كما قال العالمين وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم السلف مجوس هذه الامة ويغلو فيها

174
01:11:28.600 --> 01:11:48.600
من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره. ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها. ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة الركن السادس من اركان الايمان وهو الايمان بالقدر. وانه يأتي على

175
01:11:48.600 --> 01:12:20.050
درجتين الاولى الدرجة السابقة وقوع المقدور الدرجة السابقة وقوع المقدور وتتضمن علم الله بالوقائع وكتابته لها وتتضمن علم الله بالوقائع وكتابته لها والثانية الدرجة المصاحبة وقوع المقدور الدرجة المصاحبة وقوع المقدور

176
01:12:20.100 --> 01:12:50.800
وتتضمن مشيئة الله للوقائع وخلقه له وتتضمن مشيئة الله للوقائع وخلقه لها ومراتب القدر اربع هي العلم والكتابة والمشيئة والخلق هي العلم والكتابة والمشيئة والخلق وهي منتظمة في الدرجتين اللتين

177
01:12:51.300 --> 01:13:28.050
ذكرنا فالعلم والكتابة باي درجة بالدرجة الاولى والخلق والمشيئة في الدرجة الثانية وحقيقة القدر شرعا علم الله بالوقائع وكتابته لها علم الله بالوقائع وكتابته لها ومشيئته وخلقه اياها ومشيئته وخلقه اياها وهذا الحد جامع مراتب القدر الاربع

178
01:13:28.400 --> 01:13:55.950
بدرجتيه السابقتين ومما يندرج في هذا الباب من الايمان بالقدر الايمان بان للعبد بان الله جعل للعبد مشيئة وقدرة لكنها تابعة قدرة الله غير مستقلة عنها فالعبد يشاء ويقدر لكن مشيئته وقدرته تابعة

179
01:13:56.250 --> 01:14:19.950
اي تحت فعل الله سبحانه وتعالى غير خارجة عنه والدرجة الاولى من درجتي القدر قد كان ينكرها غلاة القدرية قديما ومنكروها اليوم قليل قال لي واحد يعني هذا منكرها اليوم قليل لكن هذا كلام ابن تيمية

180
01:14:20.400 --> 01:14:37.850
ما في احد الان لا الجواب فيه من ينكرها الان هناك من من ينكرها من بعض ممن ينتحل مذهب وحدة الوجود في حلب وغيرها وفيه من المثقفين والمفكرين الان من ينكره

181
01:14:40.750 --> 01:15:02.800
فهذه الضلالات والبدع يبقى لها وراث في كل قرن من قرون الامة بعض الناس يقول يا اخي ما في حاجة لعلوم الاعتقاد الناس كلهم مسلمين على عقيدة طيبة طيب هل هم خير من محمد صلى الله عليه وسلم الذي قيل له في المدينة بعد مكة فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات

182
01:15:02.950 --> 01:15:19.800
هذه الاية اية مدنية فيها الامر له صلى الله عليه وسلم بالعلم بتوحيد الله عز وجل فاذا كان محمد صلى الله عليه وسلم يؤكد عليه الامر بالعلم بالتوحيد فان غيره اولى بان يؤكد عليه

183
01:15:20.200 --> 01:15:42.050
والمعارف النافعة للقلوب اذا لم تكرر فرت منها وادل شيء طريقة الشرع فان طريقة الشرع التكرار واما ما يسمى بطريقة التجديد هذه طريقة حادثة وهي من اثار الحياة الغربية التي وصلت الينا صارت في كل شيء

184
01:15:42.550 --> 01:15:59.300
يقول غير جدد غير يجدد على ايش لابد اعرف ما يغير وما يجدد وما لا يقبل ابدا ان اغيره اعتبر هذا في قاعدة الشرع في امور كثيرة لو استقرأتم احكام الصلاة

185
01:15:59.900 --> 01:16:17.300
وجدتم ان مبناها على التكرار في مواضع كثيرة تكرار في ركعاتها تكرار فيما يقرأ منها تكرار في اذكارها بل بلغ التكرار فيها انه صلى الله عليه وسلم لما اجتمع العيد والجمعة

186
01:16:18.250 --> 01:16:36.250
قرأ فيهما ليش تنبح والغاشي قرأ في العيد ثم اعادها في الجمعة. الان لو تأتي واحد من الائمة يقرأها في الاولى ولا يقرأها في الثانية؟ يقول يا اخي ما يصير كيف نقراها مرتين؟ نغير على الناس

187
01:16:37.700 --> 01:16:55.300
طالب العلم يا اخوان يحتاج الى فهم العلماء الذين استطاعوا كما يقال بعبارة تقرب للافهام المراد استطاعوا ان يتأقلموا مع الاوضاع المتجددة للخلق وابرزهم العلامة عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي

188
01:16:55.700 --> 01:17:13.050
يكون عنده فهم لا ينجرف ولا ينحرف فالان ورود دعوى التغيير التي هي من اثار الحياة الغربية فيها اشياء حسنة فيها اشياء سيئة فلا تصلح ان تكون اصلا كليا والذي يجعلها اصلا كليا يضر بنفسه

189
01:17:13.850 --> 01:17:33.300
فيترك ما ينتفع به. ومن جملته ما ذكرناه هنا من احتياج العبد الى تكرار هذه المعاني مرة بعد مرة حسن الفهم لها. ثم ذكر ان الدرجة الثانية ينكرها عامة القدرية الذين يزعمون ان العبد يخلق فعله

190
01:17:33.400 --> 01:17:51.450
فيقدره ويشاؤه ولا يعلمه الا بعد ولا يعلمه الله الا بعد وقوعه تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ثم ذكر رحمه الله انه يغلو فيها قوم من المثبتة للقدر وهم الجبرية

191
01:17:51.950 --> 01:18:22.400
الذين سلبوا العبد قدرته واختياره وجعلوه مجبورا على افعاله لا قدرة له وعطلوا احكام الله وافعاله عن حكمها ومصالحها لماذا عطلوها ما معنى التعطيل؟ يعني اخلاؤها منها لماذا اخلوها لان العبد عندهم مجبور

192
01:18:23.100 --> 01:18:49.750
مجبور لان العبد عندهم مجبور يعني لماذا يؤمر ولماذا ينهى هو مجبور ولذلك لما ورد عليهم لماذا يؤمر ولماذا ينهى وهو مجبور نشأ عندهم مقالات في باب الامر والنهي في الاعتقاد وفي علم اصول الفقه خلاف طريقة اهل السنة والجماعة

193
01:18:50.200 --> 01:19:09.350
مثل ما يسمى عند الاصوليين بباب التكليف فهذا الباب ليس مبنيا على اصول اهل السنة والجماعة صرح به ابو عبدالله صرح به ابو العباس ابن تيمية وابن القيم فان التكليف حقيقته ما فيه مشقة وامر الله ونهيه. راحة الارواح وجنة القلوب

194
01:19:09.950 --> 01:19:28.950
ليس تكليف ومشقة لكن الغلط في باب فهم امر الله ونهيه وتجريد العبد من وصفه هو الذي انشأ مثل هذه المقالات عند هؤلاء ثم سرت الى غيرهم من اهل السنة والجماعة

195
01:19:29.300 --> 01:19:43.750
ولذلك لا تجدها في علوم الاوائل الا على معنى لغوي ليس هو المعنى الاصطلاحي مثل بعض الاخوان يقول الله يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها قل هذا دليل التكليف

196
01:19:44.850 --> 01:20:06.000
الجواب في قاعدة نافعة ذكرها ابن تيمية وغيره لا يفسر القرآن بالمصطلح الحادث لا يفسر القرآن بمصطلح الحالي اذا رجعت الى كلام العرب وجدت ان التكليف ما يعلق بالعبد ومنه سمي ما يعلق بالوجه

197
01:20:06.450 --> 01:20:23.250
ايش تلفا فقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها اي لا يعلق بها الا ما يكون في قدرتها وليس مقصود التكليف الزامها بما فيه مشقة كما يقول هؤلاء وغيرهم

198
01:20:23.650 --> 01:20:38.600
ومن فتح الله له باب الفهم في القرآن والسنة وامتلأ قلبه بعلوم السلف من الصحابة والتابعين واتباعهم وجد خطأ كثيرا عند المتأخرين لكن ليست طريقة اصلاح هذا الخطأ ابطال العلوم

199
01:20:39.150 --> 01:20:55.850
يأتي انسان حتى النحاة ترى بعظ اقوالهم مبنية على اقوال لاهل البدع واهل اللغة مبنية بعضها على بعض اقوال اهل البدع وفي التفسير وفي الحديث وفي الاصول وفي المصطلح لا يكاد يخلو علم من ذلك

200
01:20:56.200 --> 01:21:12.550
فيأتي بعض الاخوان يزيف هذه العلوم يقول يا اخي ما في حاجة للنحو يقول ما في حاجة للنحو تشددون على الناس ادرس النحو الامر الكتاب والسنة واضح الحمد لله حنا عربنا في الكتاب والسنة هكذا يقولون

201
01:21:13.100 --> 01:21:29.200
حتى يعني بعضهم يستدل عليك يعني ببعض حال المشايخ يقول طيب المشايخ هؤلاء درسوا النحو ودرسوه حتى ولو لم يدرسوه درسوه ليسوا حجة الحجة فيما امر به الشرع وما كان عليه السلف كان

202
01:21:31.200 --> 01:21:47.950
ابن عمر وجماعة بل كان ابوه عمر ثم ابنه عبد الله وجماعة يضربون على اللحن يعني اذا اخطأ في اللسان العربي ظربوا عليه ليش يظربونه لانه اذا فسد لسانه فسد

203
01:21:48.650 --> 01:22:06.750
فهمه فسد فهمه يفسد اللسان خلاص يفسد الفهم فلا بد من اصلاح اللسان ولهذا ذكر ابن تيمية والشاطبي في اخرين ان من اسباب حصول البدع العجبة والمقصود بالعجمة عدم فهم العربية وان كان هو عربي

204
01:22:07.150 --> 01:22:21.900
ما يفهم العربية فيقع في الغلط على كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم والانسان ما يستدل باحوال المشايخ هذا اذا صح حال المشايخ اللي يقوله اذا صح ما يستدل به

205
01:22:22.150 --> 01:22:35.000
يعني بعض الاخوان يعني اورد على ينقل لي اشكال عن بعظ الاخوان يقول انه يعني كثرة التكرير على علم العربية وعلم العربية وعلم العربية هذا اشغال للناس عن الكتاب والسنة. يقول هذا

206
01:22:35.850 --> 01:22:53.750
ابن باز رحمه الله كان عالم يفتي وما كان يعني يدرس العربية فقلت له ابن باز من قال له اللي ما درس العربية لحق خمسطعش سنة عشر سنوات خمس سنين من حياة ابن باز وجد اشرطة وقال ابن باز مدرسة عربية

207
01:22:53.850 --> 01:23:16.300
لقد ادركت رجلا وهو الشيخ عثمان بن هين رحمه الله قرأ على الشيخ ابن باز الاجرامية وقطر الندى والالفية حفظا بمدينة الدم فدائما الاستدلال بهذه الاشياء هو ليس دليلا في نفسه لكن يقع على الغلط. ما يمكن انسان يكون برز في الافتاء وهداية القلب وما بنى اصول علمه على طريقة

208
01:23:16.950 --> 01:23:38.500
من سبق. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح ان الايمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعصية وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج

209
01:23:38.500 --> 01:23:58.500
الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي كما قال سبحانه وتعالى في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف وقال سبحانه وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا

210
01:23:58.500 --> 01:24:18.500
تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقصود انما المؤمنون اخوة ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية ولا يخلدونه في النار كما تقول المعتزلة

211
01:24:18.500 --> 01:24:38.500
بل الفاسق يدخل في اسم الايمان في مثل قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله الا انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

212
01:24:38.500 --> 01:24:58.500
ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن ويقولون هو مؤمن ناقص ايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى

213
01:24:58.500 --> 01:25:18.150
ما المطلق ولا يسلب مطلق الاسم لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من بيان اركان الايمان شرع في ذكر اصول كلية تتعلق بتلك الاركان ولهذا كان يقول فيما قبل ومن الايمان بالله

214
01:25:18.450 --> 01:25:36.000
وقالوا ومن الايمان به وبكتبه وقالوا ومن الايمان بكتبه ورسله قال ومن الايمان باليوم الاخر قال ومن الايمان بالقدر ثم الان انتقل فيما يستقبل يستعمل كلمة اصول ما الفرق بينهما

215
01:25:36.100 --> 01:25:55.700
ان تلك هي اركان الايمان وهذا شروع في ذكر اصول كلية للاعتقاد قررها اهل السنة والجماعة تتصل بما سبق من جملتها ما ذكره في قوله ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل الى اخره

216
01:25:55.800 --> 01:26:20.850
والايمان في الشرع له معنيان احدهما عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم فانه يسمى ايمانا وحقيقته شرعا التصديق الجازم باطنا وظاهرا التصديق الجازم باطنا وظاهرا تعبدا له بالشرع المنزل

217
01:26:21.750 --> 01:26:37.100
تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة وهذا هو الذي يقال فيه اذا اطلق الايمان اندرج فيه الاسلام والاحسان والاخر معنى خاص

218
01:26:37.200 --> 01:26:56.350
وهو الاعتقادات الباطنة وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان والايمان بمعناه العام من قسم على القلب واللسان والجوارح والى ذلك يشير اهل السنة بقولهم الايمان قول وعمل

219
01:26:56.950 --> 01:27:42.750
فالقول قول بالقلب واللسان والعمل عمل بالقلب واللسان والجوارح فموارد الايمان خمسة فموارد الايمان خمسة اولها قول القلب وهو اعتقاده وتصديقه وهو اعتقاده وتصديقه وثانيها قول اللسان وهو نطقه بالشهادتين

220
01:27:43.150 --> 01:28:25.000
نطقه بالشهادتين وثالثها عمل القلب وهي ايراداته وحركاته وهي ايراداته وحركاته فيما يريده الله من محبوباته بما يريده الله من محبوباته ورابعها عمل اللسان وهو ما لا يؤدى من العمل الا به

221
01:28:25.600 --> 01:28:53.650
ما لا يؤدى من العمل الا به كالتسبيح وقراءة القرآن وخامسها عمل الجوارح وهو الفعل والترك الواقع بها وهو الفعل والترك الواقع بها فموارد الايمان هي هذه الخمسة المفسرة للاجمال الواقع في قولهم الايمان قول وعمل

222
01:28:54.300 --> 01:29:25.300
فيكون قولا بالقلب واللسان ويكون عملا بالقلب واللسان والجوارح فقول القلب اقراره وتصديقه وعمل القلب ارادته وحركاته فمثلا ايمانك بالملائكة هذا قول للقلب ام عمل للقلب قول للقلب اتصدق وتقر وتعتقد

223
01:29:25.600 --> 01:29:42.750
وجود الملائكة وانهم خلق من خلق الله الى اخر ما تقدم لكن توكلك وخشيتك وخوفك ورجائك. هذا قول القلب ام عمل؟ عمل للقلب لذلك فهم الاعمال القلبية من اجل العلم

224
01:29:44.000 --> 01:30:10.300
من اجل العلم واكثر المنتحرين صنعة العلم يفرطون فيه فتجد احدهم لا يفرق بين الخشية والخشوع والخضوع. كيف يعبد الله بها كيف تعبد الله بخشيته  رهبته وخوفه والخضوع هي معاني متقاربة لابد ان تفهمها حتى توقع هذه العبادات كما يحبه الله سبحانه وتعالى ويرضاه

225
01:30:10.850 --> 01:30:39.000
وقول اللسان هو نطقه بالشهادتين وعمل اللسان هو العمل الذي لا يؤدى الا به كقراءة القرآن والتسبيح فهذا يسمى عملا للسان لانه يؤدى به لا يؤدى الا الا بهذا وعمل

226
01:30:39.050 --> 01:30:55.600
الجوارح هو الفعل والترك الذي يكون بها. هذا معنى هذه الجملة عند اهل السنة والجماعة. ثم ذكر المصنف ان من فعل كبيرة فهو فاسق ليس بمؤمن كامل الايمان ولا بكافر

227
01:30:55.700 --> 01:31:13.700
بل هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق اي لا يقال المؤمن ولا يسلب مطلق مطلق الاسم فليس له الايمان الكامل لكن له حظ

228
01:31:13.950 --> 01:31:46.000
من الايمان والاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي لا تزول ولا تحول المواقع المعصية كبيرة هو من اخواننا لا يخرج بفعله الكبيرة من دائرة الايمان لا كما تزعمه الخوارج من انه كافر في الدنيا مخلد في النار في الاخرة ولا كما تزعمه المعتزلة انه في الدنيا في منزلة بين الايمان والكفر وفي الاخرة مخلد

229
01:31:46.000 --> 01:32:07.800
في النار نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

230
01:32:07.800 --> 01:32:27.800
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا سبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. ويقبلون ما جاء بهم كتاب

231
01:32:27.800 --> 01:32:47.800
والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم فيفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعده وقاتل ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاث وكانوا ثلاث مئة وبظعة عشر اعملوا

232
01:32:47.800 --> 01:33:07.800
ما شئتم فقد غفرت لكم وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل لقد رضي الله الله عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربعمائة. ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. كالعشرة وكثابت ابن

233
01:33:07.800 --> 01:33:27.800
ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم. ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان ترى هذه امتي بعد نبيها ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي كما دلت عليه الاثار وكما اجمعت الصحابة

234
01:33:27.800 --> 01:33:47.800
على تقديم عثمان في البيعة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ايهما افضل؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا لكن استقر

235
01:33:47.800 --> 01:34:07.800
امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة لكن المسألة التي يضلل المخالف فيها مسألة الخلافة وكذلك يؤمنون بان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه

236
01:34:07.800 --> 01:34:27.800
وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم لي رضي الله عنهما اجمعين. ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء الائمة فهو اضل من حمار اهله ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم

237
01:34:27.800 --> 01:34:47.800
حيث قال يوم غدركم اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي وقد قال ايضا للعباس عمه وقد اشتكى اليه ان بعض قريش يجفوا بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى لا يؤمنون حتى يحبوكم لله

238
01:34:47.800 --> 01:35:07.800
ولقرابتي وقال ان الله اصطفى اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم اصطفاني من بني هاشم ويتولون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة خصوصا

239
01:35:07.800 --> 01:35:25.750
خديجة ام اكثر اولاده واول من امن به وعاضده على امره وكان لها منه المنزلة العالية وصديقة بنت الصديق التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام

240
01:35:25.800 --> 01:35:45.800
ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل ويمسكون عما بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه

241
01:35:45.800 --> 01:36:05.800
وعامة الصحيح منه هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون وهم وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره. بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما

242
01:36:05.800 --> 01:36:25.800
منهم ان صدر حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خير القرون وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهب

243
01:36:25.800 --> 01:36:45.800
ممن بعدهم ثم اذا كان قد صدر عن احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم احق الناس بشفاعته او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. فاذا كان هذا

244
01:36:45.800 --> 01:37:05.800
في الذنوب المحققة فكيف بالامور التي كانوا فيها مجتهدين ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ مغفور ثم القدر الذي ينكر ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل النذر. مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الايمان

245
01:37:05.800 --> 01:37:25.800
الله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح. ومن نظر في سيرة القوم بعلم وعدل وبصيرة امنا الله به عليهم من الفضائل علم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم وانهم هم الصفوة من

246
01:37:25.800 --> 01:37:51.600
قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله تعالى. ذكر المصنف رحمه الله من اصول اهل السنة والجماعة ايضا قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ممتثلين ما امرهم به الله في كتابه وما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في سنته من فضائل

247
01:37:51.600 --> 01:38:15.450
الصحابة ومراتبهم واقدارهم فيفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعد وما تبعا لما جاء في القرآن والسنة. ويقدمون المهاجرين على الانصار. ويؤمنون بفضيلة

248
01:38:15.450 --> 01:38:33.750
لاهل بدر وان الله عز وجل جعل لهم مزية اختصهم بها عن غيرهم فغفر الله سبحانه وتعالى لهم وقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم كما في حديث علي في الصحيحين

249
01:38:33.900 --> 01:38:53.150
وانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة. وهم الصحابة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ويشهدون بالجنة لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بها كالعشرة المبشرين بالجنة

250
01:38:53.950 --> 01:39:23.800
وغيرهم وخص العشرة باسم العشرة المبشرين بالجنة. وان كان المبشرون من الصحابة نصا هم اكثر من ذلك لورود هؤلاء العشرة جميعا في حديث واحد فسموا العشرة المبشرين بالجنة لاختصاصهم بالذكر جميعا في حديث واحد انهم من اهل الجنة. ويعتقد اهل السنة

251
01:39:23.800 --> 01:39:43.800
لان ترتيب الخلفاء الاربعة في الفضل كترتيبهم في الخلافة. فافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم وفي المفاضلة بين عثمان وعلي خلاف قديم بين اهل السنة ثم استقر

252
01:39:43.800 --> 01:40:10.000
وامرهم على تفضيل عثمان على علي رضي الله عنهما والمفاضلة بينهما ليست من المسائل التي يضلل المخالف فيها لكن الذي يضلل فيه المخالف هو عدم اعتقاد صحة ترتيبهم في الخلافة بان يعتقد ان عليا او

253
01:40:10.000 --> 01:40:28.750
اولى بالخلافة من عثمان رضي الله عنه او ممن قبله كابي بكر وعمر رضي الله عنهما ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء الاربعة فهو اضل من حمار اهله. كما قال المصنف

254
01:40:29.000 --> 01:40:49.550
وكونه اضل من حمار اهله لمجافاته الادلة الشرعية وما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من طريقة سوية فهذا الذي كان في انعقاد الخلافة باوضاعه واحواله هو مما جاء به الدليل الشرعي

255
01:40:50.200 --> 01:41:13.500
ووقع من الصحابة رضي الله عنهم عمله وفعله فالمبادرة بالقول في شيء منه خطر عظيم لان المتكلم فيه ينازع دليل الشرع تارة او ينازع ويطعن في فعل الصحابة رضي الله عنهم فيما انتظم من امر الخلافة

256
01:41:13.700 --> 01:41:31.200
فذكر المصنف ان اهل السنة يحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتولونه واهل بيته في اصح الاقوال هم الذين تحرم عليهم الزكاة وهم بنو هاشم وزوجاتهم هم الذين تحرم عليهم الزكاة

257
01:41:31.350 --> 01:41:50.950
وهم بنو هاشم اي المجتمعون مع النبي صلى الله عليه وسلم في جده هاشم ومثلهم زوجاته رضي الله عنهن ولاجل ما كان للازواج من مقام كريم عنده صلى الله عليه وسلم افردهن المصنف

258
01:41:51.050 --> 01:42:12.600
بالذكر فقال ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين الى اخر كلامه ثم ذكر انهم يتبرأون من طريقة الروافض والنواصب فان الروافض يبغضون الصحابة ويسبونهم ويعظمون بعض اهل البيت وبعض الصحابة

259
01:42:12.850 --> 01:42:40.650
ويقابلهم النواصب من الخوارج فانهم يؤذون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقول تارة وبالفعل تارة يسبون جمهور اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل يكفرونهم ثم ذكر المصنف ان ما شجر من بين الصحابة رضي الله عنهم من الاختلاف وما وقع بينهم من الفتنة فانه يمسك

260
01:42:40.650 --> 01:43:04.300
عنه عند اهل السنة والجماعة. ولا يسعى في نفث بثه ونشره والسعي في ذلك ساع في ضلالة. وان البسها ما شاء من ثوب فان صاحب الباطل لا يتمكن من ترويج باطله الا بثوب الحق. فنفوس المؤمنين مطبوعة على الا تقبل الباطل

261
01:43:04.300 --> 01:43:26.100
المحض عادة فيسلل اليها الباطل بالباسه ثوب حق. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في اغاثة الله فان كل صاحب باطل لا يتمكن من ترويج باطله الا في قالب حق انتهى كلامه وما اكثر الاثواب التي البسها القول في الصحابة اليوم باسمي

262
01:43:26.200 --> 01:43:51.600
تصحيح المرحلة الاولى ونقد الرعيد الاول وميزان العدل بين قرون الامة والنقد التاريخي الى اخر هذه الشنشنة التي تدل على رقة دين كثير من الناس فالمؤمن بالله وبرسوله صلى الله عليه وسلم يكفيه ما جاء في القرآن والسنة من فضائل الصحابة

263
01:43:52.350 --> 01:44:16.500
ويمنعه ذلك عنان يلج بلسانه بالقول في شيء منها ومن اجترأ على اصحاب رسوله صلى الله عليه وسلم بالسلب اجترأ على الله وعلى دينه بالتلب وهذا شيء مشاهد قديما وحديثا

264
01:44:17.800 --> 01:44:44.350
يبادر اولا بالطعن في الصحابة ثم بعد ذلك يبادر بالطعن في المنقول من الدين حتى قال بعض من سبق من منتحلي البدع وذكر له حديث باسناده قال لو سمعت الاعمش لما صدقت. ولم سمعت ابا وائل لما صدقته. ولو سمعت ابن مسعود لما صدقته

265
01:44:44.700 --> 01:45:04.300
ولو سمعت النبي صلى الله عليه وسلم لعلمت انه لم يرد هذا الذي تقصدون يعني هي في النهاية ايش لا يصدق وهذا مآل هذه الاقوال نهايتها ان ينتحل الطعن في دين الله سبحانه وتعالى. لكن لما كان اهل الفسق والزندقة

266
01:45:04.300 --> 01:45:26.300
لا يتوصلون الى ما يريدون من مطالبهم التي يريدون تحقيقها الا بان يدسوا السم في الدسم صاروا يفعلون هذا ولا تستغربني يا اخوان رجل ممن له اشرطة يتكلم في الصحابة باسم النقد التاريخي

267
01:45:29.000 --> 01:45:53.450
سئل امام مجلس العموم البريطاني وهو يريد عرض اطروحاته في الفكر والسياسة والثقافة سئل فقيل له يراد احراجه قيل له انك اسلامي فهل يمكن ان تسمحوا حال توليكم الحكم لامرأة ان تخرج على سواحل

268
01:45:53.550 --> 01:46:13.900
بلدكم بلباس كذا وكذا وسموا لباس عري من تعرى قلبه من تعظيم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرى قلبه من تعظيم دين الله فقال مريدا ان يرظيهم اذا كنا

269
01:46:14.000 --> 01:46:33.350
نكفل لاي واحد من ابناء بلدنا ارادة الكفر او الاسلام فاننا اولى ان نكفل له الحرية التي هي دون ذلك. لان الله يقول من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ويقولها بفهمه ويوظفها حتى يرضي هؤلاء

270
01:46:34.100 --> 01:46:50.550
ولذلك العاقل ما يستغرب يقول كيف يقول هذا؟ لا الذي تجرأ على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجرأ على دين الله عز وجل ولذلك صيان الدين الانسان يكون بهذه الاصول وعدم التساهل فيها. ما يتساهل فيها الانسان ابدا

271
01:46:50.700 --> 01:47:06.900
هذي اصول دينك نسمع كثيرا في الخطاب المعاصر ما يسمى بالثوابت. لكن عندما نتلمسها لا نجدها عند كثيرين تسمع الثواب لكن الثوابت هذي ما هي؟ هي في الحقيقة عند كثيرين ثوابت متحركة

272
01:47:07.300 --> 01:47:30.150
كرقعة الشطرنج يحركها الانسان متى شاء. هذا ليس دين الدين واحد وحقيقة المؤمن بدين الله ان لا يتلون ولا يتبدل ولا يتحير ولذلك اذا قست كلام هذا ثم رأيت مشهد ربعي بن عامر رضي الله عنه بين يدي رستم

273
01:47:30.600 --> 01:47:51.250
عرفت من هو صاحب الاسلام الصحيح؟ ومن هو صاحب اسلام الانبطاح لما قال له جئتم لتخرجوننا من بلادنا بخيركم الهزيلة ورماحكم المثلمة قال جئنا لنخرج الناس من عبودية الناس الى عبودية رب الناس

274
01:47:52.000 --> 01:48:09.400
ومن ذل الاديان الى عز الاسلام ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة هذا اهل الايمان ما يتغيرون ولا يتحيرون ولذلك انا انصحكم دائما يا اخوان اذا اردتوا ان تثبتوا على دينكم انظر

275
01:48:09.400 --> 01:48:29.350
كيف عالج العلماء ظواهر الانحراف والتغيرات المعاصرة انظر اول فريق ذهب الى الغرب في حوار فيما يسمى بحوار الاديان وكانوا جماعة من العلماء منهم الشيخ محمد بن ابراهيم ابن جبير

276
01:48:30.100 --> 01:48:52.200
منهم الشيخ صالح ابن خنين راشد بن صالح بن خنين انظروا كيف كان حوارهم وكيف حوار من بعدهم حتى يعرف كيف طريقة الثابت على الدين وكيف طريقة من لا يعرف الثبات على الدين هو ليس بالضرورة ان يكون سيء

277
01:48:52.350 --> 01:49:12.250
يوجد سيئون ويوجد اناس يجهلون الدين ولذلك منفعة العلم انه يعلمك كيف تثبت على الدين وكيف يمكن ان يبقى الاسلام الدين الذي رظيه الله سبحانه وتعالى للناس في كل زمان ومكان. ان سعة الاسلام لا تعجز عن اصلاح احوال الناس في كل شيء

278
01:49:12.550 --> 01:49:30.200
لكن الشأن على فهمنا نحن للاسلام اذا فهمنا الاسلام فهما صحيحا امكننا حينئذ ان نبين للناس كيف يمكن ان يكون الاسلام قادر على ايجاد حلول لمشاكل الناس في جميع ميادين ميادين الحياة

279
01:49:30.250 --> 01:49:48.600
ولهذا العلم الشرعي اذا اقترن بالعقل الواسع وجد الحل الناشع الناجع والنافع لامور الناس. ثم ذكر المصنف ان اهل السنة يقولون ان الاثار المروية في مساوئ الصحابة رضي الله عنهم ثلاثة اقسام

280
01:49:48.950 --> 01:50:06.050
ثلاثة اقسام. القسم الاول ما هو كذب في نفسه القسم الاول ما هو كذب في نفسه والقسم الثاني ما زيد فيه ونقص وغير عن وجهه. ما زيد فيه ونقص وغير عن وجهه

281
01:50:06.100 --> 01:50:33.350
والقسم الثالث صحيح عنهم اي صحيح عن الصحابة وهم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون فهم بين الاجر والاجر طيب ولا يعتقد اهل السنة ان الصحابة معصومين من الذنوب بل تجوز عليهم الذنوب وتقع منهم لكن لهم من المناقب العظيمة والفظائل الجليلة

282
01:50:33.350 --> 01:50:56.700
ليس لغيرهم مما يكون محاء لذنوبهم. ولو لم يكن لهم الا صحبة محمد صلى الله عليه وسلم لكفاهم ذلك فضلا وشرفا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم

283
01:50:56.700 --> 01:51:16.700
مكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر الامة وهي موجودة فيها الى يوم القيامة. ذكر المصنف رحمه الله ان من اصول اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات

284
01:51:16.700 --> 01:51:46.050
اولياء والكرامات جمع كرامة وهي اية عظيمة تدل على صلاح العبد ولا تقترن بدعوى النبوة اية عظيمة تدل على صلاح العبد ولا تقترن بدعوى النبوة والاولياء جمع ولي وهو شرعا كل مؤمن تقي

285
01:51:47.500 --> 01:52:13.750
ثم خصص اصطلاحا بغير الانبياء الولي له معنيان احدهما شرعي وهو كل مؤمن تقي فيندرج فيه النبي وما دونه والاخر اصطلاحي وهو كل مؤمن تقي غير نبي كل مؤمن تقي

286
01:52:13.900 --> 01:52:43.100
بغير نبي فيختص بغير الانبياء. وكرامات الاولياء نوعان اشار اليهما المصنف الاول كرامة تتعلق بانواع العلوم والمكاشفات كرامة تتعلق بانواع العلوم والمكاشفات والثاني كرامة تتعلق بانواع القدرة والتأثيرات كرامة تتعلق بانواع القدرة

287
01:52:43.300 --> 01:53:12.500
والتأثيرات واهل السنة يثبتون للاولياء الكرامات وينزهونهم عما ينسب اليهم زورا من الخرافات. فالكرامة شيء الخرافات شيء واذا عقلت الكرامة وانها تقع في العلوم ايقنت صحة ما ينقل بالاسانيد الصحيحة عن فلان او فلان او فلان من انه كان يصلي كذا او يقرأ كذا او يعرف كذا

288
01:53:12.500 --> 01:53:32.500
لانها مواهب اكرمهم الله سبحانه وتعالى بها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم من طريق اهل السنة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا. واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية

289
01:53:32.500 --> 01:53:52.500
الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فيؤثرون كلام الله

290
01:53:52.500 --> 01:54:12.500
على غيره من كلام اصناف الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة وسموا واهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين والاجماع هو الاصل

291
01:54:12.500 --> 01:54:32.500
الثالث الذي يعتمد في العلم والدين وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة مما له تعلم بالدين والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة ذكر المصنف رحمه الله

292
01:54:32.500 --> 01:54:59.950
في هذه الجملة طريق اهل السنة الكلي باخذهم الدين وان من طريقتهم اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع سبيل السابقين من المهاجرين والانصار تمسكوا بالسنة النبوية والحذر من محدثات الامور ومجانبتها وانهم يعلمون ان اصدق الكلام كلام الله

293
01:54:59.950 --> 01:55:16.950
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ولاجل هذا اثروا كلام الله على كلام غيره وقدموا هدي النبي صلى الله عليه وسلم على هدي غيره. فسموا اهل الكتاب والسنة لاخذهم

294
01:55:17.150 --> 01:55:40.750
بهما واجتمعوا عليهما فسموا الجماعة خلاف غيرهم ممن تفرق عنها وفارقها من اهل طرقة ثم ذكر المصنف ان من الاصول التي يعتمد عليها في الدين الاجماع وحقيقته شرعا اتفاق مجتهد

295
01:55:41.700 --> 01:56:09.150
عصر من عصور امة محمد اتفاق مجتهد عصر من عصور امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد وفاته على حكم شرعي بعد وفاته على حكم شرعي وهم يزنون بالقرآن والسنة والاجماع جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال

296
01:56:09.250 --> 01:56:36.350
فلا يزنون الخلق بالصور والاموال والبلدان. وانما يزنون الخلق بالكتاب والسنة والاجماع  فيقدم من يقدم عندهم لاخذه بالكتاب والسنة والاجماع وان كان بعيد الدار عنه ويترك من يترك ممن هو قريب الدار منهم اذا كان تاركا

297
01:56:36.550 --> 01:56:55.100
للقرآن والسنة والاجماع. ثم ذكر المصنف ان الاجماع الذي ينضبط اي يمكن ضبطه هو ما كان عليه السلف الصالح. اذ  كثر الاختلاف وانتشرت الامة والسلف الصالح المراد بهم الصحابة والتابعون واتباعهم

298
01:56:55.300 --> 01:57:24.450
الصحابة والتابعون واتباعهم وليس مراد المصنف نفي وقوع الاجماع بعده وليس مراد المصنف نفي وقوع الاجماع بعده لكن المقصود هو تبعيد امكانه فيقع لكن يكون ظبطه اشق من ظبط من تقدم

299
01:57:24.550 --> 01:57:42.250
فالاجماع القديم يمكن ضبطه واما الاجماع الذي بعدهم يحتاج الى جهد اكبر لضبطه ونقده نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة ويرون اقامة الحج والجهاد

300
01:57:42.250 --> 01:58:02.250
والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقدون معنى قوله الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم مثل

301
01:58:02.250 --> 01:58:22.250
في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء. ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال. ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل

302
01:58:22.250 --> 01:58:42.250
المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك. ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق

303
01:58:42.250 --> 01:59:02.250
او بغير حق ويأمرون بمعاني الاخلاق وينهون عن سفسافها وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا او غيره فانما هم فيه متبعون للكتاب السنة وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على

304
01:59:02.250 --> 01:59:22.250
ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. وفي حديث عنه انه قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. صار متمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى اولو

305
01:59:22.250 --> 01:59:42.250
مناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان ومنهم الائمة الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم. وهم الطائفة المنصورة قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة فنسأل

306
01:59:42.250 --> 01:59:57.150
الله العظيم ان يجعلنا منهم والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ويهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب والحمد لله رب العالمين وصلواته على خير خلقه محمد واله وصحبه وسلم

307
01:59:57.800 --> 02:00:19.700
ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان من طريقة اهل السنة والجماعة واخلاقهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة اي بحسب الامر الديني لا بحسب الهوى والرأي. فهم يأمرون وينهون

308
02:00:19.700 --> 02:00:47.350
حكم الله لا وفق اهوائهم وارائهم. ويرون اقامة الشعائر الظاهرة كالحج والجهاد والجمع والاعياد مع امرائهم الابرار منهم والفجار. فيشاركونهم في الخير ويفارقونهم في الشر وهم قائمون بحفظ الاخوة الايمانية والحمية الاسلامية للمؤمنين جميعا

309
02:00:47.600 --> 02:01:13.450
ويدينون بالنصيحة لهم ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال. ويحذرون من مساوئ الاخلاق وقبائفها فينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق وغيرها من اخلاق الطيش والسفه

310
02:01:13.850 --> 02:01:46.100
والاستطالة على الخلق هي الترفع عليه والاستطالة على الخلق هي الترفع عليهم واحتقارهم. والوقيعة فيهم فان كان المستطيل استطال بحق فقد افتخر وان استطال بغير حق فقد بغى وكلاهما خلق محرم فالمستطيل بين فخر وبغي. ويأمرون بمعاني الاخلاق وينهون عن سفسافها اي ردئها

311
02:01:46.800 --> 02:02:06.800
واهل السنة والجماعة في اقوالهم وافعالهم مما ذكره المصنف وما لم يذكره هم متبعون للكتاب والسنة. وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة ستفترق

312
02:02:06.800 --> 02:02:32.100
كان الباقون على الدين الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم هم اهل السنة والجماعة فهم مقيمون على الحق الذي به النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون وفيهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى واولو المناقب المأثورة والفظائل المذكورة

313
02:02:34.400 --> 02:02:57.900
طيب اذا عرفنا هذا ان فيهم هؤلاء ما المقصود المصنف ذكرها ليش قال فيهم كذا  لطلب الاقتداء طلب الاقتداء فاقتداؤك بهم خير من اقتدائك بغيرهم ايا كان ان يقتدي الانسان باقوالهم وافعالهم قارن هذا الان

314
02:02:58.400 --> 02:03:19.050
وولع الناس بالنقل عن اقوال الفلاسفة القدامى والمحدثين وذكر احوالهم وما كانوا عليه. تجد من هو حقيقة يدرك اعتقاد اهل السنة والجماعة ومن يعرفه اسما فقط ومنهم الابدان والمراد بالابدال القائمون بنصرة الدين

315
02:03:19.200 --> 02:03:40.800
بحيث يخلف بعضهم بعضا القائمون بنصرة الدين بحيث يخلف بعضهم بعضا. فاذا مات احد منهم اقام الله اخر. وهذا هو المعنى حقق للابدال فالابدال رويوا روي ذكرهم في احاديثها فيها ضعف لكن صحت في ذلك اثار عن الصحابة فمن بعدهم

316
02:03:40.850 --> 02:03:58.250
والمراد بالابدال هنا هم الذين يقيمهم الله لحفظ الدين والله لا يضيع دينه فاذا مات احد قائم بحفظ الله سبحانه وتعالى فان الله سبحانه وتعالى يقيم بعده من يحفظ الدين

317
02:03:58.400 --> 02:04:16.700
ولذلك ليس الخوف هو على الدين لكن الخوف على دينك انت ان يذهب واما دين الله فالله تكفل بحفظه. وفيهم الائمة الذين اجمع المسلمون على هدايتهم وجرايتهم وهم الطائفة المنصورة

318
02:04:16.700 --> 02:04:34.050
الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق الحديث متفق عليه من حديث معاوية بنحوه لاهل السنة كل فضيلة وهم برءاء من كل رذيلة

319
02:04:34.400 --> 02:04:57.900
ومن عرف اعتقادهم وما كانوا عليه حقيق بهم ان يجتهد في الاقتداء بهم ولهذا بين المصنف اعتقادهم اركانا واصولا ثم بين طريق اخذهم الدين ثم بين اخلاقهم وسلوكهم للاعلام بان هذا مما يمتاز به اهل السنة والجماعة. لا يمتاز

320
02:04:57.900 --> 02:05:10.700
اهل السنة والجماعة فقط باركان الايمان واصول الاعتقاد. لا هم يمتازون بطريق اخذ الدين لا يأخذون الدين الا بما في الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح رحمهم الله تعالى

321
02:05:10.750 --> 02:05:35.400
وهم ايضا يعاملون الخلق بالاخلاق الرفيعة هذا هو صاحب السنة صاحب السنة يعامل الخلق بما يريد الله. لا بما يغلبه هواه وهذا امر يحتاج الى جهاد عظيم كما قال بعض اهل العلم رحمه الله اننا نجد اليوم كثيرين يحملون عقيدة السلف

322
02:05:35.450 --> 02:05:48.750
لكننا نفتقد في اكثرهم اخلاق السلف فكما تحمل عقيدة السلف احرص على ان تكون على اخلاق السلف ودين السلف. لذلك اعجبني احد المشايخ ينصح احد الاخوان قال له يا ولدي

323
02:05:49.150 --> 02:06:16.550
ترى السلفية ما هي بسهلة مهيب سهلة تبي صلاة وتبي صيام قيام ليل قراءة قرآن وذكر لله عز وجل وقرب من الله عز وجل وصبر على الناس واحسان للظن هذي الامور مهي بسهلة الدعاوى سهلة لكن الحقائق صعبة فيحتاج الانسان الى دوام مجاهدة يديم مجاهدة نفسه

324
02:06:16.550 --> 02:06:36.100
في اقامة نفسه على الحق ويصبر على ذلك ويدعو الله عز وجل يدعو الله ان يقيمه ويهديه الى الحق ولا يلتفت في هذا الى الناس يجعل نفسه مع الله سبحانه وتعالى اجعل نفسك مع الله. الناس فقراء ضعفاء مساكين

325
02:06:36.150 --> 02:06:55.050
قال الله تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والغنى بيد الله فلا تصرف نظرك وبصيرة قلبك الى الناس واجعلها مع الله سبحانه وتعالى فانك اذا جعلتها مع الله سبحانه وتعالى وفقت

326
02:06:55.250 --> 02:07:09.450
ونفع الله بك قد نحتاج احيانا نذكر بعض الاشياء لما فيها من النفع والا هي تحتاج تفصيل طويل انتم ترون هذا الشيخ ابن سعدي رحمه الله الذي ترون ذكره الحسن الطيب

327
02:07:09.850 --> 02:07:27.050
هذا الرجل ابتلي في دينه حتى قال لي احد اصحابه وهو الشيخ محمد ابن حنطي رحمه الله تعالى قال اني لما كنت في الرياظ كنت اسمع عن الشيخ ابن سعدي واسمع بعض الناس يقعون فيه

328
02:07:27.750 --> 02:07:45.800
يقول فزرت اهلي في شقرا وشغل قريبا من عنيزة يقول فقلت في نفسي اذهب الى هذا الرجل انظر ما عنده وارد عليه فذهب هو يسمع كلام الطلبة ما يسمع كلام العلماء والمحققين

329
02:07:46.150 --> 02:08:01.450
اسمع كلام الطلبة والطلبة يقولون المشايخ يقولون كذا والمشايخ براء من هذا كهذه الحال المعروفة عند اهل نجد في قصة ابن سعدي وغيره لكن الشاهد ان هذا الشيخ رحمه الله يقول فجئت الى عنيزة

330
02:08:01.550 --> 02:08:18.600
يقول ووافقت درسه وكان في شرح العقيدة استفاد نية يقول فمما في قلبي لم اجلس في الحلقة وجلست وراها يقول فسمعت الرجل يتكلم في تحقيق اعتقاد السلف بكلام بارع اخذ بقلبي

331
02:08:19.400 --> 02:08:36.400
يقول فكانت هذه الاولى يقول فلما قام قمت معه فسألته مسائل في الاعتقاد يقول فكان يجيب فيها كالسهم وينقل فيها كلام ابن ابن تيمية وابن القيم يقول فعلمت ان الرجل محسود

332
02:08:36.600 --> 02:08:59.550
فرجعت الى الرياض واخذت متاعي واقمت عنده حتى مات هذا الرجل ابن سعدي يوجد بايدي الناس كتاب قال فيه صاحبه ولا زال هذا الرجل حي قال فيه صاحبه سنة الف واربع مئة وثلاثة قال وكتب ابن سعدي لا نفع فيها ولا اقبال للناس عليها مع انها توزع بالمجان

333
02:09:01.000 --> 02:09:15.600
كتاب بن سعد التفسير الان طبع اكثر من مليون نسخة لذلك لو ان ابن سعدي وقف مع الناس دون رب الناس ما صابه هذا الذي ترونه الان من الذكر الحسن وانتفاع الناس به

334
02:09:15.600 --> 02:09:35.600
لكن هو جرد نفسه من هذا وفي قصص واخبار عنه رحمه الله تعالى واحوال تدل على ذلك رحمه الله. فهذه هي طريقة السلف التي كان عليها ابن سعدي واضرابه رحمهم الله هي الطريقة التي ينبغي ان يحرص عليها الانسان وابن سعدي خاصة ممن ينتفع الانسان طالب العلم الذي رسخ

335
02:09:35.600 --> 02:09:48.200
ينتفع له في تمتين فهمه لمستجدات الحياة وما ينبغي ان يكون عليه صاحب الاعتقاد السني في معاملة الخلق في ابواب السياسة او الاقتصاد او الثقافة او غير ذلك ولذلك هو

336
02:09:48.200 --> 02:10:08.200
اختص بمعالجات مشاكل المجتمع ابن سعدي حارب الالحاد ابن سعدي حارب المخدرات ابن سعدي حارب التدخين ابن سعدي الفصام الاجتماعي ابن سعدي حارب المشاكل النفسية ولا اريد ان استطيل لكن المقصود ان تعلموا ان هؤلاء الذين انتفعوا ونفعوا

337
02:10:08.200 --> 02:10:21.200
او وصار الناس يقرأون كتبهم هم الذي ينبغي ان تحرص على الاقتداء بهم وان تصبر على ذلك. نسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا بما قلنا. اكتب طبقة السماع سمع علي جميعا

338
02:10:21.550 --> 02:10:41.950
لمن سمع الجميع العقيدة الواسطية بقراءة غيره والقارئ يكتب بقراءته بقراءة غيره. صاحبنا فلان بن فلان بن فلان الفلاني. فتم له ذلك في مجلسين بالميعاد المثبت لمحله من نسخته واجزت له روايته عني

339
02:10:42.500 --> 02:10:59.750
اجازة خاصة لمعين ومعين في معين باسناد مذكور في رفع النبراس لاجازة طلاب الاساس والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي يوم الاحد الرابع والعشرين من

340
02:10:59.950 --> 02:11:22.600
شهر شوال سنة ست وثلاثين واربع مئة والف في جامع الملك فهد رحمه الله بمدينة حائل اختم بفائدة عن ابن سعدي رحمه الله ما تجدونها في الكتب تتعلق بالعقيدة الوسطية لانها تتعلق بالعقيدة الواسطية. تعرفون ابن سعدي شرح الواسطية

341
02:11:23.650 --> 02:11:45.400
نعم شرحا اسمه ايش تنبيهات اللطيفة بما توت عليه العقيدة الوسطية من المباحث المنيقة. قال لي شيخنا علي بن حمد الصالحي العنيزي رحمه الله تعالى قال عهد الي شيخنا ابن سعدي ان ادرس

342
02:11:45.700 --> 02:12:02.750
مبتدئي الطلبة مع رجل اخر سماه ووكل الي شرح العقيدة الواسطية لهم فاعتذرت اليه واردت التملص منه بانه لا قدرة لي على شرحها اذ لا يوجد لها شرح فقال لي

343
02:12:02.800 --> 02:12:20.550
انك قد حصلت من العلم ما تستطيع ان تشرح به هذه العقيدة تنفع اخوانك وامره بالجلوس لهؤلاء المبتدئين في شرح عقيدة الواسطية قال فعمدت الى دفتر اشتريته ثم كتبت عليه

344
02:12:20.650 --> 02:12:37.600
هذا شرح العقيدة الواسطية للشيخ عبد الرحمن ابن ناصر ابن سعدي يقول ثم عمدت الى باب من ابواب بيت ابن سعدي وهذا الباب له قصص كان لا يدخل معه الا هو ولا يخرج معه الا هو. من ناحية المسجد

345
02:12:37.950 --> 02:13:01.600
فادخلته من تحتك يقول وبعد ايام جاء الي الشيخ رحمه الله تعالى بشرحه على العقيدة الواسطية وقال لي يا علي هذي الظيافة ضيفك قال له هذي ظيافة ظيفك يعني كتب لانه طلب له وبطلب حسن قال هذا الضيف اللي ارسلته الينا جاء جاءت هذه ظيافته وكتب رحمه الله

346
02:13:01.600 --> 02:13:15.750
على هذه العقيدة ثم طبعها تلميذه علي محمد الصالحي وتلميذه الاخر السعيد في المؤسسة السعيدية ثم طبعت بعد ذلك طبعات كثيرة وفق الله الجميع لما يحب الارض والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبيه ورسوله

347
02:13:15.750 --> 02:13:17.463
محمد واله وصحبه اجمعين