1
00:00:00.050 --> 00:00:30.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الدين مراتب ودرجات وسير للعلم به اصولا مهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد

2
00:00:30.450 --> 00:00:50.450
وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث

3
00:00:50.450 --> 00:01:10.450
سمعته منهم باسناد كل عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو لابن العاصي رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن

4
00:01:10.450 --> 00:01:30.450
ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين. في تلقينهم احكام الدين ترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم. باقراء اصول المتون وتبين مقاصدها

5
00:01:30.450 --> 00:01:50.450
الكلية ومعانيها الاجمالية ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم. وهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب السادس من برنامج مهمات العلم في سنته التاسعة

6
00:01:50.450 --> 00:02:20.450
تسع وثلاثين واربعمائة والف. وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة. المعروف شهرة بالعقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية النميري الحراني رحمه الله المتوفى سنة ثمان وسبعمئة وقد انتهى بنا البيان الى ايضاح ما تضمنته الاحاديث النبوية الستة عشر التي ذكرها من

7
00:02:20.450 --> 00:02:50.450
الاحاديث الصفات مما فيها من الاسماء والصفات. فعدة الاسماء الالهية الواردة في هذه الاحاديث تسعة عشر أسماء فالاسم الأول الرب لقوله صلى الله عليه وسلم ينذر ربنا وقوله عجب ربنا الى غيرها من الاحاديث. والاسم الثاني الله. قال صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا

8
00:02:50.450 --> 00:03:10.450
وقال ايضا يضحك الله الى غير ذلك من الاحاديث. والاسم الثالث رب العزة. لقوله صلى الله عليه كلما حتى يضع رب العزة اي صاحب العزة وهي صفة الله. والاسم الرابع رب الطيبين

9
00:03:10.450 --> 00:03:40.450
لقوله صلى الله عليه وسلم انت رب الطيبين. ولا يصح في هذا الاسم دليل ثابت الخامس رب السماوات السبع. والاسم السادس رب الارض. والاسم السابع رب كل شيء والاسم السابع رب العرش العظيم والاسم الثامن رب كل شيء. والاسم التاسع فالق الحب

10
00:03:40.450 --> 00:04:10.450
والاسم العاشر فالق النوى. والاسم الحادي عشر منزل التوراة. والاسم الثاني عشر ينزل الانجيل والاسم الثالث عشر منزل الفرقان. وكلها في حديث واحد اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى انزل التوراة والانجيل

11
00:04:10.450 --> 00:04:40.450
الفرقان وهي جميعا من الاسماء الالهية المضافة. والاسم الرابع عشر الاول. والاسم الخامس عشر الاخر. والاسم السادس عشر الظاهر. والاسم السابع عشر الباطن في حديث واحد وهو قوله انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء

12
00:04:40.450 --> 00:05:10.450
الظاهر فليس فوق فوقك شيء وانت الباطن فليس فوقك شيء. والاسم الثامن عشر السميع والاسم التاسع عشر القريب. وهما في قوله صلى الله عليه وسلم انما تدعونا سميعا قريبا وهذه الاسماء الالهية التسعة عشر تتضمن احد عشر صفة من الصفات الالهية تتضمن

13
00:05:10.450 --> 00:05:58.700
احد عشر صفة من الصفات الالهية. هي الربوبية والالوهية والعزة والفلق وهو الشق. والفلق وهو الشق دال والاولية والاخرية والظهور والبطون والسمع والقرب. وهذه الصفات مستفادة على التوالي من تلك الاسماء الالهية التسعة عشر وفق ما تقدم من ان الاسم الالهي

14
00:05:58.700 --> 00:06:28.700
يتضمن صفة الهية او اكثر. وذكر المصنف رحمه الله احاديث يشتمل على صفات الهية زائدة عن الصفات الالهية الواردة في الاسماء التي ذكرها تلك الاسماء الالهية الواردة في وعدة تلك الصفات الالهية الواردة

15
00:06:28.700 --> 00:06:58.700
في غير الاسماء المتقدمة هي ثلاث وعشرون صفة. فالصفة الاولى صفة النزول. والصفة الاولى صفة النزول قال صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا. والصفة الثانية والثالثة والرابعة الاستجابة اعطاء والمغفرة الاستجابة والاعطاء والمغفرة في قوله صلى الله عليه وسلم ينزل

16
00:06:58.700 --> 00:07:28.700
هنا الحديث حتى قال فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطي من يستغفرني فاغفر له. والصفة الخامسة الفرح. قال صلى الله عليه وسلم اشد فرحا. والصفة السادسة الضحك. قال الله يضحك قال صلى الله عليه وسلم يضحك الله

17
00:07:28.700 --> 00:07:56.900
والصفة السابعة والتامنة والتاسعة العجب والنظر والعلم. العجب والنظر والعلم وكلها في قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. ينظر اليكم دينا قانتين فيظل يضحك فيظل يضحك. الحديث

18
00:07:57.750 --> 00:08:17.750
وكل هذه الصفات مما تقدم فيها احاديث ثابتة. من القرآن او من السنة سوى صفة العجب ودليلها في القرآن بل عجبت ويسخرون بل عجبت ويسخرون على قراءة الضم على قراءة الضم

19
00:08:17.750 --> 00:08:37.750
صفة لله سبحانه وتعالى. والصفة العاشرة القدم. قال صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة فيها قدمه. والصفة الحادية عشر الوضع. قال صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة

20
00:08:37.750 --> 00:09:07.750
حتى يضع رب العزة. والصفة الثانية عشرة والثالثة عشرة والرابعة عشرة القول والنداء والصوم القول والنداء والصوت. قال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم يا ادم فيقول لبيك وسعديك. في نادي بصوت صفة لله. يعني صفة لله

21
00:09:07.750 --> 00:09:37.750
الصفة الخامسة عشر الكلام. قال صلى الله عليه وسلم ما منكم احد الا سيكلمه ربه. اصيبت السادسة عشرة والسابعة عشرة العلو والفوقية. قال صلى الله عليه وسلم ربنا الله الذي في السماء وقال والله فوق العرش الى غير ذلك من الاحاديث. والصفة الثامنة عشرة والتاسعة عشرة والعشرون

22
00:09:37.750 --> 00:09:57.750
الامر والرحمة والشفاء. الامر والرحمة والشفاء. قال صلى الله عليه وسلم في رقية المريض في السماء والارض امرك في السماء والارض. كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اجعل

23
00:09:57.750 --> 00:10:17.750
رحمتك في الارض وفيها انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك والصفة الحادية والعشرون المعية. قال صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم

24
00:10:17.750 --> 00:10:47.750
ان الله معك الحديث الى غير ذلك من الاحاديث التي ذكرها. والصفة الثانية والعشرون صفة الاخذ قال صلى الله عليه وسلم انت اخذ بناصيتها. والصفة الثالثة والعشرون التجلي. قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم. انكم سترون ربكم. ورؤيته سبحانه تكون بتجليه

25
00:10:47.750 --> 00:11:07.750
سبحانه تكون بتجليه. اما الصفات المنفية المذكورة في هذه الاحاديث فهما صفتان اما الصفات الالهية المذكورة في هذا في هذه اما الصفات الالهية المنفية المذكورة في هذه الاحاديث فهما صفة

26
00:11:07.750 --> 00:11:27.750
نفي الصمم ونفي الغياب. نفي الصمم ونفي الغياب. في قوله صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون هنا اصم ولا غائبا. في قوله انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. ولما فرغ المصنف رحمه الله من سرد

27
00:11:27.750 --> 00:11:47.750
هذه الاحاديث ذكر ان غيرها من الاحاديث الصحيحة له حكمها. ذكر ان غيرها من الاحاديث الصحيحة له حكمها فيؤمن به اهل السنة من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل

28
00:11:47.750 --> 00:12:07.750
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فهم وسق في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التنفيذ المشبهة وهم وسط في باب افعال الله تعالى بين القدرية والجبرية وفي باب وعيد الله بين المرجئة وبين الواعيدية من القدرية

29
00:12:07.750 --> 00:12:27.750
وفي باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين وبين الخوارج لما قرر المصنف رحمه الله وسطية اهل السنة والجماعة في باب الصفات

30
00:12:27.750 --> 00:12:57.750
بين فرق الامة زاد الامر بيانا بتأكيد وسطيتهم في خمسة ابواب عظيمة فالباب الاول باب صفات الله. فهم فيه وسط بين اهل التعطيل المنكرين لها بين اهل التعطيل المنكرين لها. واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر مماثلين

31
00:12:57.750 --> 00:13:27.750
واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر مماثليها. والباب الثاني باب القدر اشاروا اليه بقول المصنف باب افعال الله. المشار اليه بقول المصنف باب افعال الله. فهم فيه وسط بين القدرية الزاعمين ان العبد يخلق فعله. الزاعمين ان العبد يخلق فعله وان

32
00:13:27.750 --> 00:13:57.750
ان الله لم يقدره وبين الجبرية الزاعمين ان العبد مجبور على فعله لاختيار وبين الجبرية الزاعمين ان العبد مجبور على فعله فلا اختيار له. والباب الثالث باب الوعيد بالعذاب والعقاب. باب الوعيد بالعذاب والعقاب. فهم فيه وسط بين

33
00:13:57.750 --> 00:14:27.750
الزاعمين ان فاعل الكبيرة لا يدخل النار ولا يستحق ذلك. الزاعمين ان فاعل لا يدخل النار ولا يستحق ذلك. وبين الوعيدية الذين ينفذون الوعيد الذين ينفذون الوعيد. فلا يتخلف ابدا. ويقولون فاعل الكبيرة في النار. ويقولون

34
00:14:27.750 --> 00:14:58.450
الكبيرة في النار. والباب الرابع باب اسماء الايمان والدين. فهم فيه بين الحرورية الخوارج والمعتزلة. فهم فيه وسط بين الحرورية الخوارج والمعتزلة  القائلين بخروج فاعل الكبيرة من الايمان. القائلين بخروج فاعل الكبيرة

35
00:14:58.450 --> 00:15:28.450
من الايمان وبين المرجئة والجهمية. الذين يجعلون فاعل الكبيرة مؤمنا كاملا الايمان الذين يجعلون فاعل الكبيرة مؤمنا كامل الايمان. ومما ينبه اليه ان الخوارج والمعتزلة وان اتفقوا على اخراج فاعل الكبيرة من الايمان فهم

36
00:15:28.450 --> 00:15:48.450
فيما وراء ذلك. ومما ينبه اليه ان الخوارج والمعتزلة. وان اتفقوا على اخراج فاعل الكبيرة من الايمان فهم مختلفون فيما وراء ذلك. فالخوارج يخرجونه من الايمان الى الكفر. فيقولون فاعل

37
00:15:48.450 --> 00:16:18.450
كبيرة كافئ فمن شرب خمرا او زنا فهو عندهم كافر. واما المعتزلة يخرجونه من الايمان. ولا يدخلونه في الكفر. فيخرجونه من الايمان ولا يدخلونه في الكفر في مقام سموه المنزلة بين المنزلتين. ويوقفونه في مقام سموه المنزلة بين

38
00:16:18.450 --> 00:16:48.450
المنزلتين ثم تتفق الطائفتان انه في الاخرة مخلد في النار. ثم يتفق الطائفتان انه في الاخرة مخلد في النار. والباب الخامس باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فهم فيه وسط بين الرافضة. الذين بالغوا في حب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه

39
00:16:48.450 --> 00:17:18.450
انما من اله وغلوا فيهم. وبين الخوارج الناصبية الذين بالغوا في بغض بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسدهم. وخص المصنف هذه الابواب الخمسة بالذكر لامرين خص المصنف هذه الابواب الخمسة بالذكر لامرين. احدهما جلالة موقعها من الدين. جلالة موقعها

40
00:17:18.450 --> 00:17:48.450
من الدين والاخر كثرة النزاع فيها بين اهل الحق والمخالفين. كثرة النزاع فيها بين اهل الحق والمخالفين. والمراد بالوسطية المقررة في هذه الاصول الخمسة ان اهل السنة عدول خيار ان اهل السنة عدول خيار مستقيمون على الصراط المستقيم. بلا

41
00:17:48.450 --> 00:18:18.450
افراط ولا تفريط. فحقيقة الوسطية جمعها امرين. فحقيقة الوسطية جمعها امرين. احد الاستقامة على الصراط المستقيم الذي هو دين الاسلام. الاستقامة على الصراط المستقيم الذي هو دين الاسلام والاخر البراءة من طرفي الافراط والتفريط. البراءة من طرفي

42
00:18:18.450 --> 00:18:48.450
الافراط والتفريق. وهذه الوسطية هي الممدوحة شرعا. وهذه الوسطية هي الممدوحة اما اطلاق الوسطية بمعنى ملاينة الخلق في ترك الحق فهذا معنى باطل. اما اخلاق الوسطية بمعنى ملاينة الخلق في ترك الحق فهذا معنى باطل. نعم

43
00:18:48.800 --> 00:19:08.800
احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة. من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه حي على خلقه وهو سبحانه

44
00:19:08.800 --> 00:19:28.800
اينما كانوا يعلم ما هم عاملون. كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو

45
00:19:28.800 --> 00:19:48.800
ومعكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق. بل قمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقات

46
00:19:48.800 --> 00:20:08.800
وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع اليه الى غير ذلك من معاني ربوبيته. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته

47
00:20:08.800 --> 00:20:28.800
لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة. وقد دخل في ذلك ما الايمان بانه قريب من خلقه كما قال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا

48
00:20:28.800 --> 00:20:48.800
لعلهم يرشدون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته ما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته. فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع الوعود

49
00:20:48.800 --> 00:21:18.800
وهو علي في دنوه قريب في علوه. ذكر المصنف رحمه الله ان من الايمان بالله الايمان بعلوه ومعيته. فهو سبحانه فوق عرشه. علي على خلقه. وهو معهم اينما كانوا وهما من جملة الصفات الالهية التي تقدمت واعاد المصنف بيان

50
00:21:18.800 --> 00:21:48.800
لكثرة ما احاط بهاتين الصفتين من المعارضات الباطلة. لكثرة ما احاط هاتين الصفتين من المعارضات الباطلة. للجهمية النافين علو الله. او الحلولية اتحادية الزاعمين ان الله حال بخلقه. ان الزاعمين ان الله حال بخلقه

51
00:21:48.800 --> 00:22:18.800
بهم تعالى الله عز وجل علوا كبيرا عن قول هاتين الطائفتين. ثم بين المصنف انه لا يراد ان الله مختلط بخلقه. فهذا خلاف ما فطر الله عليه الخلق وخلاف ما كان عليه سلف الامة وهو شيء لا توجبه لغة العرب. فالتوهم المذكور مردود

52
00:22:18.800 --> 00:22:38.500
باصول ثلاثة فالتوهم المذكور مردود باصول ثلاثة اولها ان هذا لا توجبه اللغة التي خطبنا بها في القرآن والسنة ان هذا لا توجبه اللغة التي خاطبنا بها في القرآن والسنة

53
00:22:38.750 --> 00:22:58.750
فمن قال لشيء انه معي لا يلزم كونه مختلطا به. فمن قال لشيء انه معي لا يلزم كونه انه مختلط به. فالمسافر يقول سرت والقمر معي. فالمسافر يقول سرت والقمر معي. مع كون القمر

54
00:22:58.750 --> 00:23:18.750
مع كون القمر في السماء وتانيها انه خلاف ما اجمع عليه سلف الامة خلاف ما اجمع عليه سلف الأمة وثالثها انه خلاف ما فطر الله عز وجل عليه الخلق كافة. انه خلاف ما فطر الله عز وجل

55
00:23:18.750 --> 00:23:48.750
عليه الخلق كافة. وكون الله فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته. وكون الله فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف. ولكن يصان عن الظنون الكاذبة كاعتقاد ان السماء تظله سبحانه او تقله كاعتقاد ان السماء تظله

56
00:23:48.750 --> 00:24:08.750
سبحانه او تقله يعني تحمله الى غير ذلك من الظنون الكاذبة. ودخل في اثبات انه سبحانه ودخل في ذلك اثبات انه سبحانه قريب من خلقه. فدخل في ذلك اثبات انه

57
00:24:08.750 --> 00:24:38.750
سبحانه قريب في خلقه وقربه ومعيته لا تنافي علوه وفوقيته وقربه ومعيته لا تنافي علوه وفوقيته. بل الامر كما قال المصنف فهو علي في دنوه قريب في علوه فهو علي في دنوه قريب في علوه. والقرب المذكور في باب الصفات مختص

58
00:24:38.750 --> 00:25:08.750
بالمؤمنين والقرب المذكور في باب الصفات مختص بالمؤمنين بخلاف المعية فمعيته تكون لاهل الايمان واهل الكفران. فمعيته سبحانه تكون لاهل الايمان واهل الكفر ويختص المؤمنون بقربه سبحانه. ويختص المؤمنون بقربه سبحانه

59
00:25:08.750 --> 00:25:38.750
فالادلة الواردة في هذه الصفة مختصة بالمؤمنين. فالادلة الواردة في هذه الصفة مختصة بالمؤمنين وما يوهم خلاف ذلك فان تفسير السلف يبينه كقوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. فتفسيره قرب الملائكة. فتفسيره قرب الملائكة. فهو المأتور عن السلف. نعم

60
00:25:39.400 --> 00:25:59.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن الايمان به وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله سبحانه منزل غير مخلوق وبدأ واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

61
00:25:59.400 --> 00:26:19.400
هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة عنه. بل اذا قرأه الناس او كتبوه بالمصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله سبحانه وتعالى حقيقة. فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من

62
00:26:19.400 --> 00:26:39.400
به مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا. ذكر المصنف رحمه الله ان من الايمان بالله وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ اي تكلم به واضيف اليه

63
00:26:39.400 --> 00:26:59.400
اي تكلم به واضيف اليه. واليه يعود اي برفعه من المصاحف والصدور في في اخر الزمان اي برفعه من المصاحف والصدور في اخر الزمان. صحت به الاحاديث وانعقد عليه الاجابة

64
00:26:59.400 --> 00:27:27.650
وهو كلام الله حقيقة لا كلام غيره وهو كلام الله حقيقة لا كلام غيره اي ان حروفه ومعانيه من الله اي ان حروفه ومعانيه من الله والحكاية والعبارة مذهبان باطلان في صفة الحكاية والكلام مذهب

65
00:27:27.650 --> 00:27:57.650
باني باطلان في صفة كلام الله عز وجل ومنه القرآن. فانهما للكلابية شاعرة الزاعمين ان الكلام صفة قائمة بذات الله لا تكون بحرف وصوت. ان الكلام صفة قائمة بذات الله. لا تكون بحرف وصوت. فالقرآن وغيره من الكتب

66
00:27:57.650 --> 00:28:23.000
الهية هي عند الكلابية حكاية عن كلام الله حكاية عن كلام الله وعند الاشاعرة عبارة عن كلام الله وعلى المذهبين المذكورين. فالقرآن معناه من الله وحروفه من غيره. وعلى المذهبين المذكورين

67
00:28:23.000 --> 00:28:53.000
فالقرآن معناه من الله وحروفه من غيره. واهل السنة بدلائل القرآن والحديث يرون ان القرآن كله من الله فحروفه من الله ومعانيه من الله وهم بهذا مباينون لمذهب الحكاية والعبارة للطائفتين المذكورتين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان

68
00:28:53.000 --> 00:29:13.000
به وبكتبه ورسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة. ثم يرونه بعد دخول

69
00:29:13.000 --> 00:29:43.000
انك كما يشاء الله سبحانه وتعالى ذكر المصنف رحمه الله ان من الايمان بالله وبكتبه ورسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم اي بلا خفاء. وقد ثبت هذه اللفظة عيانا في حديث جرير في رؤية الله عند البخاري. انكم سترون

70
00:29:43.000 --> 00:30:13.000
لكم عيانا انكم سترون ربكم عيانا اي بابصاركم. يرونه سبحانه في عرصات القيامة اي في متسعاتها اي في متسعاتها ثم يرونه سبحانه في الجنة. والفرق بين الرؤيتين من تاني والفرق بين الرؤيتين من جهتين. احداهما ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة

71
00:30:13.000 --> 00:30:43.750
مشتركة بين المؤمنين والمنافقين والكافرين. مشتركة بين المؤمنين والمنافقين والكافرين. واما الرؤية التي تكون في الجنة فللمؤمنين فقط. واما الرؤية التي تكون في الجنة فللمؤمنين فقط  والاخرى ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة هي رؤية امتحان وتعريف. ان

72
00:30:43.750 --> 00:31:03.750
الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة هي رؤية امتحان وتعريف. واما الرؤية التي تكون في الجنة فهي رؤية انعام وتشريف. واما الرؤية التي تكون في الجنة فهي رؤية انعام وتشريف. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

73
00:31:03.750 --> 00:31:23.750
الله ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة في القبر وبعذاب القبر ونعيمه فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك وما دينك؟ ومن نبيك

74
00:31:23.750 --> 00:31:43.750
يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبيي واما المرتاب فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان

75
00:31:43.750 --> 00:32:03.750
ولو سمعها الانسان لصعق. ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى يوم القيامة الكبرى فتعاد الارواح الى الاجهزة وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليها المسلمون

76
00:32:03.750 --> 00:32:33.750
فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا وتدلو منهم الشمس ويلجمهم العرق وتنصب والموازين فتوزن فيها اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا انفسهم فأولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدين

77
00:32:33.750 --> 00:33:03.750
وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره كما قال تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة تابعي يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ويحاسب الله

78
00:33:03.750 --> 00:33:23.750
او الخلائق يخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة. واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته فانه لا حسنات لهم. ولكن تعدد اعمالهم وتحصى فيوقفون عليها

79
00:33:23.750 --> 00:33:43.750
قررون بها ويجزون بها. وفي عرصة القيامة الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. طوله شهر وعرضه شهر. انيته عدد نجوم السماء. فمن شرب من

80
00:33:43.750 --> 00:34:03.750
انه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. والصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس عليه على قدر اعمالهم فمنهم من يمر عليه كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم

81
00:34:03.750 --> 00:34:23.750
من يضر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم

82
00:34:23.750 --> 00:34:43.750
مر على الصراط دخل الجنة فاذا عبروا عليه اوقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا كذبوا ونطقوا اذن لهم في دخول الجنة. واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم

83
00:34:43.750 --> 00:35:03.750
واول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم. وله في القيامة ثلاث شفاعات. اما الاولى فيشفع لاهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن

84
00:35:03.750 --> 00:35:23.750
مريم عليهم من الله السلام الشفاعة حتى تنتهي اليه. واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة ان وهاتان الشفاعتان خاصتان له. واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار. وهذه الشفاعة له ولسائر النبي

85
00:35:23.750 --> 00:35:43.750
نبينا الصديقين وغيرهم فاشفع فيمن استحق النار الا يدخلها ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها ويخرج الله تعالى من النار اقواما بغير شفاعة. بل بفضل رحمته. ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا

86
00:35:43.750 --> 00:36:03.750
فينشيء الله لها اقواما فيدخلهم الجنة. واصناف ما تتضمنه الدار الاخرة من الحساب والثواب العقاب والجنة والنار وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء والاثارة من العلم المأثور عن الانبياء

87
00:36:03.750 --> 00:36:23.750
العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي. فمن ابتغاه وجده شرع المصنف رحمه الله يبين الركن الخامس من اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر. والايمان على ما ذكره

88
00:36:23.750 --> 00:36:43.750
هو كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بعد الموت. هو كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ما بعد الموت وعده ابن سعدي في التنبيهات اللطيفة احسن ما قيل في حد اليوم الاخر وعده ابن سعد

89
00:36:43.750 --> 00:37:03.750
في التنبيهات اللطيفة احسن ما قيل في حد اليوم الاخر. فاليوم الاخر اسم جامع كل ما يكون الموقف اسم جامع كل ما يكون بعد الموت. فيؤمن اهل السنة والجماعة بفتنة القبر. وهي سؤال

90
00:37:03.750 --> 00:37:33.750
الملكين العبد عن ربه ودينه ونبيه. فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. واما المغتاب فيقول اه اه لا ادري. والمشهور في لفظ الحديث ها ها. ووقع في بعض رواياته اه اه وهي عند الرويان في مسنده. موافقة للنسخة المقروءة على المصنف. موافقة للنسخة

91
00:37:33.750 --> 00:37:53.750
على المصنف ويؤمنون بنعيم القبر وعذابه. وهو ما يجري على العبد في قبره من نعيم او عداء. ما على العبد في قبره من نعيم او عذاب. ويؤمنون بيوم القيامة اذا اعيدت الارواح الى الاجساد. اذا اعيدت الارواح

92
00:37:53.750 --> 00:38:23.750
راحوا الى الاجساد وقام الناس لرب العالمين حفاة عراة غرلا اي غير مختونين اي غير مختونين. وحينئذ ينصب الميزان. وهو واحد في اصح الاقوال. وجمعه باعتبار تعدد الموزون فيه وجمعه باعتبار تعدد الموزون فيه. فيوزن فيه العامل

93
00:38:23.750 --> 00:38:53.750
عمله وصحيفة عمله. فيوزن فيه العامل وعمله وصحيفة عمله. وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال. سميت دواوين لانه تدون فيها الاعمال اي تكتب سميت دواوين لانه تدون فيها الاعمال اي تكتب. فيأخذ المؤمن كتابه بيمينه

94
00:38:54.450 --> 00:39:21.400
ويأخذ الكافر كتابه بشماله وراء ظهره. ويأخذ الكافر كتابه بشماله وراء ظهره يحاسب الله الخلائق والحساب في الشرع عد اعمال العبد يوم القيامة. عدوا اعمال العبد يوم القيامة وهو نوعان احدهما الحساب اليسير

95
00:39:21.650 --> 00:39:51.200
وفيه تعرض اعمال العبد عليه. وفيه تعرض اعمال العبد عليه ويقرر عليها. والاخر الحساب العسير وفيه تعرض اعمال العبد عليه وفيه تعرض اعمال العبد عليه. ويناقش وتستقصى عليه اعماله. ويناقش وتستقصى عليه

96
00:39:51.200 --> 00:40:21.200
اعماله والكافرون لا يحاسبون محاسبة من توزن سيئاته وحسناته. والكافرون لا يحاسبون دون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته. لانهم يقدمون الاخرة ولا حسنة لهم. فيجزون بحسنات في الدنيا لانهم يقدمون الاخرة ولا حسنة لهم. فهم يجزون بحسناتهم في الدنيا. لكن

97
00:40:21.200 --> 00:40:51.200
انهم يقررون على اعمالهم ويوبخون عليها. لكنهم يقررون على اعمالهم ويوبخون عليها وفي عرصات القيامة وهي متسعاتها الحوض المورود لنبينا صلى الله عليه وسلم. وكل نبي له حوض لكن حوضه صلى الله عليه وسلم هو او اعظمها وصفا واكملها حالا

98
00:40:51.200 --> 00:41:17.450
ويؤمن اهل السنة بالصراط وهو جسر منصوب على متن جهنم اي ظهرها. وهو جسر منصوب على متن جهنم اي ظهرها فتكون تحته يوصل الى الجنة يوصل الى الجنة. فقول المصنف وهو الجسر الذي بين الجنة والنار

99
00:41:17.450 --> 00:41:47.450
دار الايصال لا باعتبار الاتصال. فقول المصنف وهو الجسر الذي بين الجنة والنار هو باعتبار الايصال لا باعتبار الاتصال. فليس المقصود ان الجنة في جانب والنار في جانب وان الجسر ممدود بينه. بل الجسر على متن جهنم. وهو يوصل الى الجنة وهو

100
00:41:47.450 --> 00:42:17.450
الى الجنة. يعبر عليه المؤمنون فقط على الصحيح من اقوال اهل السنة. فالمرور على الصراط المستقيم لاهل الاسلام. فالمرور على الصراط المستقيم لاهل الاسلام المؤمنين. فان المنافقون والكافرين يشهدون مع المؤمنين رؤية الله في عرصات يوم القيامة. فانه يتجلى لهم

101
00:42:17.450 --> 00:42:42.300
حينئذ ثم يأمر الله سبحانه وتعالى من كان يعبد غيره ان يتبعه. فيتبع كل احد معبوده الذي عبدة فتطرحهم معبوداتهم في النار فتطرحهم معبوداتهم في النار. ويبقى المؤمنون ومعهم المنافقون

102
00:42:42.300 --> 00:43:15.350
فتلقى عليه فيأمرهم الله عز وجل بالسجود. فيسجد المؤمنون. واما المنافقون فانهم لا يقدرون على السجود فتلقى عليهم الظلمة. ويجعل الله للمؤمنين انوارا يهتدون بها الى الصراط. واما المنافقين اما المنافقون فيكون لا نور لهم. فيسقطون في نار جهنم فيختص المرور على الصراط

103
00:43:15.350 --> 00:43:35.350
المستقيم بالمؤمنين ويمر المؤمنون على قدر اعمالهم. فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل اي الابل الرواحل التي

104
00:43:35.350 --> 00:43:55.350
تتخذ للركوب اي الابل الرواحل التي تتخذ للركوب. فمن مر على الصراط دخل الجنة. فمن مر على الصراط دخل الجنة. ومن اختطفته كلاليب جهنم منهم دخل النار ثم يخرج منه

105
00:43:55.350 --> 00:44:25.350
من اختطفته كلاليب جهنم منهم فانه يدخل النار ثم يخرج منها. والكلاليب جمع كلاب وكلوا والكلاليب جمع كلاب وكلوب. وهو حديدة معقوفة الرأس. وهو حديدة الراس يعني متنية الرأس يعني مثنية الرأس. ويكون له رأسان او ثلاثة

106
00:44:25.350 --> 00:44:45.350
ثم يوقف الذين عبروا الصراط على قنطرة بين الجنة والنار. ويقتصوا لبعضهم من بعض. فاذا هدبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. والقنطرة بناء مرتفع بين الجنة والنار. والقنطرة بناء

107
00:44:45.350 --> 00:45:05.350
مرتفع بين الجنة والنار. بمنزلة جسور المشاة التي تضرب على طرفي الطرق الطويلة. بمنزلة في سورة جسور المشاة التي تضرب على الطرق الطويلة. واول من يستفتح باب الجنة هو محمد

108
00:45:05.350 --> 00:45:25.350
صلى الله عليه وسلم وهو اول شافع واول مشفع. وللنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ثلاث شفاعته فالشفاعة الاولى شفاعته في اهل الموقف ان يقضى بينهم شفاعته في اهل الموقف ان يقضى بينهم

109
00:45:25.350 --> 00:45:45.350
ان يفصل بينهم وهي الشفاعة العظمى. والثانية شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل الجنة ان يدخلوها شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل الجنة ان يدخلوها. وهاتان خاصتان به صلى الله عليه وسلم

110
00:45:45.350 --> 00:46:16.300
والشفاعة الثالثة شفاعته في من استحق النار. شفاعته فيمن استحق النار. وهذه لا تختص فيشفع ايضا الانبياء والملائكة والصالحون والشهداء وغيرهم وهي تتناول كما ذكر المصنف من استحق النار الا يدخلها. ومن دخل ان يخرج منها. من استحق النار

111
00:46:16.300 --> 00:46:46.300
الا يدخلها ومن دخلها ان يخرج منها. فتعم طائفتين الطائفة الاولى من هم يستحقون للنار لم يدخلوها. من هم مستحقون للنار لم يدخلوها. والطائفة الثانية من دخلوا النار ان يخرجوا منه من دخلوا النار ان يخرجوا منها. فيشفع للاولين بالا يدخل النار. ويشفع للاخرين

112
00:46:46.300 --> 00:47:10.150
قرينا بان يخرجوا من النار والاظهر ان هذه الشفاعة هي فيمن دخل النار فقط ان يخرج منها. والاظهر ان هذه الشفاعة هي فيمن النار ان يخرج منها وهو اختيار ابن القيم خلافا لشيخه وهو اختيار ابن القيم وهو اختيار ابن القيم

113
00:47:10.150 --> 00:47:40.150
لشيخه وهذا القول بالادلة اسعد وهي فيه اقوى. ويخرج الله سبحانه وتعالى اقواما بغير شفاعة احد بل بفضله ورحمته سبحانه وتعالى. ويبقى في الجنة فضل اي زيادة عن من دخلها من اهل الدنيا فينشئ الله للجنة اهلا يكونون فيها فينشئ الله

114
00:47:40.150 --> 00:48:00.150
دخول الجنة اقواما واهلا يكونون فيها. ثم ختم المصنف ببيان ان احوال اليوم الاخر متنوعة وان تفاصيل مفرداتها في القرآن والسنة فمن اراد ان يلتمسها رجعا اليهما. نعم. احسن الله اليكم

115
00:48:00.150 --> 00:48:20.150
قال رحمه الله وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تضمن شيئين فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم بالخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا

116
00:48:20.150 --> 00:48:40.150
وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال ثم كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق. فاول ما خلق الله قال له اكتب فقال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه ولم يكن ليصيبه

117
00:48:40.150 --> 00:49:00.150
جفت الاقلام وطويت الصحف كما قال سبحانه الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان في كتاب ان ذلك على الله يسير. وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا

118
00:49:00.150 --> 00:49:20.150
في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه وتعالى يكون في مواضع جملة وتفصيلا فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء. فاذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه. بعث اليه ملكا فيؤمر

119
00:49:20.150 --> 00:49:40.150
كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. ونحو ذلك. فهذا القدر قد كان ينكره غلاة القدرية قديما فمنكره اليوم قليل. واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة. وقدرته الشاملة وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما

120
00:49:40.150 --> 00:50:00.150
الم يكن وانه ما في السماوات ولا في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه وتعالى لا يكون في ملكه ما لا يريد لا يكون في ملكه ما لا يريد انه سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات. فما من مخلوق في السماوات ولا في الارض الا الله

121
00:50:00.150 --> 00:50:20.150
خالقه سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه. ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله. ونهاهم عن معصيته وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم

122
00:50:20.150 --> 00:50:40.150
فاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد. والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم والعبد والمؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلين والصائم وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله خالقهم وخالق قدير

123
00:50:40.150 --> 00:51:00.150
واراداتهم كما قال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماه السلف مجوس هذه الامة

124
00:51:00.150 --> 00:51:20.150
ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره. ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة الركن السادس من اركان الايمان وهو الايمان

125
00:51:20.150 --> 00:51:50.150
بالقدر مبينا انه يأتي على درجتين. فالدرجة الاولى الدرجة السابقة وقوع المقدور الدرجة السابقة وقوع المقدور. وتتضمن علم الله بالمقادير اجابته له وتتضمن علم الله بالمقادير وكتابته لها. والدرجة الثانية الدرجة المصاحبة

126
00:51:50.150 --> 00:52:20.150
وقوعا مقدور الدرجة المصاحبة وقوع المقدور. وتتضمن مشيئة الله للمقادير وخلقه لها. وخلق وتتضمن مشيئة الله للمقادير وخلقه لها. ومراتب القدر اربع ومراتب القدر اربع العلم والكتابة والمشيئة والخلق. العلم والكتابة والمشيئة والخلق. وهي مقسومة

127
00:52:20.150 --> 00:52:53.150
على الدرجتين السابقتين وهي مقسومة على الدرجتين السابقتين فكل درجة فيها مرتبتان فكل درجة فيها مرتبتان وحقيقة القدر شرعا علم الله بالوقائع وكتابته له. علم الله بالوقائع وكتابته لها ومشيئته وخلقه اياه ومشيئته وخلقه اياها. ومما يندرج في هذا الباب الايمان

128
00:52:53.150 --> 00:53:24.800
بان الله جعل للعبد مشيئة وقدرة. ولكنها تابعة لمشيئة الله وقدرته  والدرجة الاولى كان ينكرها غلاة القدرية. ومنكروها اليوم قليل. فكانوا ينكرون علم الله سبحانه وتعالى بالمقادير هو كتابته لها. اما الدرجة الثانية فينكرها عامة القدرية

129
00:53:24.800 --> 00:53:54.800
يزعمون ان العبد يخلق فعله. الذين يزعمون ان العبد يخلق فعله فيقدره ويشاؤه فيقدره ويشاء ولا يعلمه الله الا بعد وقوعه ولا ولا يعلمه الله الا بعد وقوعه اعاد الله عما يقولون علوا كبيرا. ويغلو قوم من المثبتة وهم الجبرية. فيزعمون ان العبد

130
00:53:54.800 --> 00:54:24.800
قدرة له ولا اختيار فيزعمون ان العبد لا قدرة له ولا اختيار وانه مجبور على افعاله. فيعطل دون احكام الله سبحانه وتعالى وافعاله عن حكمها ومصالحها. فيصيره امر فيصير وامره بلا حكمة ونهيه بلا حكمة. والمقصود في هذه المسائل معرفة اصولها فان

131
00:54:24.800 --> 00:54:44.800
الفرق التي تقول بهذه بهذه الاقوال قد تتجدد. فهذه المسألة التي ذكرت عن القدرية انهم يقولون ان العبد يخلق فعله فيكذبون بقول الله عز وجل والله خلقكم وما تعملون اي انه خلقكم وخلق

132
00:54:44.800 --> 00:55:04.800
اعمالكم فهذا القول بالنسبة الافعال الى العبد وانه يخلقها هو الذي ملأ ضجيجه الاذان اليوم بما يسمى بقانون الجذب وطاقته. اذ يزعم يزعم اربابه ان العبد اذا استجمع قوته امكنه ان

133
00:55:04.800 --> 00:55:24.800
يصنع لنفسه ما يشاء من الافعال فهو يختار قدره قدره الذي يشاء. فحقيقة قولهم هو قول القدري هذا فينبغي ان ينتبه طالب العلم لان المقصود من دراسة العقيدة فهم اصولها حتى يميز بين

134
00:55:24.800 --> 00:55:46.550
والباطل في كل زمان ومكان فان الباطل يغير لبوسه بين زمان وزمان ومكان ومكان. نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل. قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان

135
00:55:46.550 --> 00:56:06.550
والجوارح وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي كما قال سبحانه وتعالى في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء

136
00:56:06.550 --> 00:56:36.550
اتباعوا بالمعروف وقال سبحانه وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما ان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فات اصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة

137
00:56:36.550 --> 00:56:56.550
المسلمون الفاسق المني اسم الايمان بالكليات ولا يخلدونه في النار كما تقول المعتزلة بل الفاسق يدخل في اسم الايمان في مثل قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر

138
00:56:56.550 --> 00:57:16.550
الله وجلت قلوبهم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن

139
00:57:16.550 --> 00:57:36.550
ويقولون هو ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم للمطلق ولا يسلب مطلقا الاسم لما فرغ المصنف رحمه الله من ذكر اركان الايمان شرع يبين حقيقته. فالايمان له في الشرع معنيان

140
00:57:36.550 --> 00:58:08.700
احدهما عام وهو الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطنة. وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان والايمان بالمعنى العام منقسم على القلب واللسان والجوارح والايمان بالمعنى العام من قسم على القلب واللسان

141
00:58:08.700 --> 00:58:38.700
والجوارح واليه يشير اهل السنة بقولهم الايمان قول وعمل الايمان قول وعمل فالقول قول القلب واللسان فالقول قول القلب واللسان والعمل عمل القلب واللسان والجوارح فما موارد الايمان خمسة فموارد الايمان خمسة. اولها قول القلب وهو اعتقاده. قول القلب وهو اعتقاده

142
00:58:38.700 --> 00:59:09.350
كاعتقاده وجود الملائكة. وثانيها وثانيها عمل القلب وثانيها عمل القلب وهو حركته وارادته وهو حركته وارادته كخوف او توكله او رجائه وثالثها قول اللسان وهو اقراره بالشهادتين وهو اقراره بالشهادتين. ورابعها عمل اللسان

143
00:59:09.350 --> 00:59:32.250
وهو العمل الذي لا يقع الا به وهو العمل الذي لا يقع الا به كتلاوة القرآن وذكر الله وخامسها عمل الجوارح. عمل الجوارح وهو ما يقع بها من الطاعات وهو ما

144
00:59:32.250 --> 01:00:02.250
يقع بها من الطاعات فعلا وتركا. والايمان يزيد وينقص. وزيادته تكون بالطاعة ونقصه معصية والايمان يزيد وينقص وطاعته وزيادته تكون بالطاعة ونقصه يكون بالمعصية. ومن فعل كبيرة فهو فاسق ليس بمؤمن كامل الايمان ولا بكافر. ليس بمؤمن بكامل الايمان ولا بكافر بل هو

145
01:00:02.250 --> 01:00:32.250
مؤمن ناقص الايمان فهو فاسق بكبيرته. فهو فاسق بكبيرته. فلا يعطى الاسم المطلق لا يعطى الاسم المطلق فيقال مؤمن. ولا يسلب مطلق الاسم فيقال كافر ولا يسلب مطلق الاسم فيقال كافر والاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي. والاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي

146
01:00:32.250 --> 01:00:52.250
لا تزول ولا تنتفي لا كما تزعمه الخوارج ان من فعل كبيرة خرج من الايمان الى كفر لا كما تزعمه الخوارج ان من فعل كبيرة خرج من الايمان الى الكفر فهو مع كونه فاعلا للكبيرة يبقى من اخوان اهل الايمان

147
01:00:52.250 --> 01:01:04.271
وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته بعد صلاة العشاء باذن الله تعالى والحمد لله رب العالمين. باذن الله تعالى والحمد لله رب العالمين