1
00:00:00.050 --> 00:00:30.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين رب السماوات ورب الارض رب العرش العظيم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا. اما بعد

2
00:00:30.350 --> 00:00:50.350
جاء المجلس الثاني من الدرس الثاني من برنامج اليوم الواحد الثامن. والكتاب المقروء فيه هو القصد السديد على كتاب التوحيد العلامة فيصل ال مبارك رحمه الله. وقد انتهى بنا البيان الى باب ما جاء في السحر. نعم. احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد

3
00:00:50.350 --> 00:01:10.350
لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاضرين ولجميع المسلمين. قال امام الدعوة رحمه الله باب ما جاء في السحر وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراهما له

4
00:01:10.350 --> 00:01:30.350
وفي الاخرة من خلاقه وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت قال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان فقال جابر الطواغيت كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات

5
00:01:30.350 --> 00:01:50.350
الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل ماريتهم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات وعن جندب مرفوع حج الساحر روضة بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري عن مجالة ابن عبدة قال كتب

6
00:01:50.350 --> 00:02:10.350
عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا ثلاث سواحل وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها خرجها فقتلت وكذلك صح عن جندب. قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال الشارح رحمه الله قوله باب ما جاء

7
00:02:10.350 --> 00:02:30.350
اهل السحر قال ابو محمد المقدسي السحر هزائم ورقى وعقد تؤثر بالقلوب والابدان فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه ذكر المصاب رحمه الله تعالى حج السحر منقولا عن ابي محمد ابن قدامة المقدسي رحمه الله. وهذا الحد بيان لحقيقة السحر الاصطلاحية

8
00:02:30.350 --> 00:02:50.350
فان السحر ليس له حقيقة شرعية. وانما هو شيء تعارفت عليه العرب قبل الاسلام. وكان مبتدأ امره انه نوع من انواع مداواة الامراض ثم ازداد خطبه عندهم وعظم شأنه حتى دخله ادعاء الغيب والنفع والضر

9
00:02:50.350 --> 00:03:10.350
وغير ذلك من معتقداتهم فيه. وقد ذكر ابو محمد رحمه الله تعالى بعض حقيقة حده عندهم. فان السحر كما قال العزائم ورقى وعقد تؤثر لكنها مشروطة بنفس مع الاستعانة بالشياطين. فالجامع

10
00:03:10.350 --> 00:03:40.350
في تعريف السحر اصطلاحا اي يقال السحر اصطلاحا هو رقى ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين والعزائم اسم من اسماء الرقى. لانه يعقد فيها ويعزم على الشياطين بان تفعل ما ما يريده النافس من السحرة. نعم. احسن الله اليك. قوله وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه اي اختار السحر

11
00:03:40.350 --> 00:04:00.350
ما له في الاخرة اي الجنة من خلاق من نصيبه. هذا الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى على ما له في الاخرة من خلاق اي ما له في الجنة من نصيب احسن منه ما ذكره الطاهر ابن

12
00:04:00.350 --> 00:04:20.350
وعاشور في تفسيره ان هذا البناء موظوع لمن لا حظ له في الاخرة وهم الكفرة فكل شيء وصف بذلك فهو منسوب اليهم وهم منسوبون اليه. فالسحر كفر بدلالة هذه الاية لان الذين لخلق لهم في الاخرة

13
00:04:20.350 --> 00:04:40.350
هم الكافرون وكل ما كان منسوبا اليهم فهو فعل من افعال الكفر واحواله. نعم. قوله وقوله تعالى يؤمنون بالجبس والطاغوت قال عمر اجبت السحر والطاغوت الشيطان فقال جابر الطواغيت كهانا كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد

14
00:04:40.350 --> 00:05:00.350
هذا الاثر رواه ابن ابي حاتم عنوان ابن منبه قال سألت جابر بن عبدالله عن الطواغيت التي كانوا يتحاكمون اليها قال ان في جهينة واحدة اسلم واحدة وفي هلال واحد وفي كل حي واحد وهم كهان كانت تتنزل عليهم الشياطين واسناد هذا الاثر جيد وهو لا يخالف ما

15
00:05:00.350 --> 00:05:20.350
قدم عن عمر في تفسير الطاغوت بانه الشيطان فان تفسير عمر هو المناسب للدلالة الشرعية في القرآن الكريم لكن جعل الكهان طواغيت كما ذكره جابر وباعتبار ما بينهم وبين الشيطان من الاتصال

16
00:05:20.350 --> 00:05:40.350
فالكهان اكتسبوا طاغوتيتهم من اعتمادهم على الشياطين واتصالهم بها. فلا يكون مخالفا لقول عمر ينبغي رده اليه لان قول عمر هو الذي تدل على صحته الاي. نعم. قوله اجتنبوا السبع الموبقات اي المهلكات. قالوا يا

17
00:05:40.350 --> 00:06:00.350
رسول الله وما هن قال الشرك بالله هو ان يجعل لله ندا يدعوه ويرجوه ويخافه كما يخاف الله وبدأ به لانه اعظم الذنوب قال الله على ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فقال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه

18
00:06:00.350 --> 00:06:20.350
الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. قوله وسعوا هذا وجه مناسبة الحديث للترجمة. قوله وقتل النفس التي حرم الله الا من حق ان حرم قتلها الا بان تفعل ما يوجب ذلك. كالردة والنفس بالنفس والزنا بعد الاحصان كما في الحديث الصحيح. لا يحل لامرئ مسلم يشهد ان لا اله

19
00:06:20.350 --> 00:06:40.350
الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث للثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. فقد قال الله تعالى ومن يقتل ومن المتعمدا فجزاهم جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما قوله واكل

20
00:06:40.350 --> 00:07:00.350
اذا ايتناوله باي وجه كان قال الله تعالى الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا الايات. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضى

21
00:07:00.350 --> 00:07:20.350
قاعدة فاتقوا الله لعلكم تفلحون. قوله رحمه الله واكل الربا اي تناوله باي وجه كان. مقصوده ان المحرم هو الربا مطلقا وهذا هو المراد بالتناول وانما ذكر الاكل باعتبار انه الاغلب وقد يفسر الشيء باغلب

22
00:07:20.350 --> 00:07:40.350
بما يكون فيه وقد جاء في القرآن ذكره باسم الاخذ ايضا وهو اوسع وضعا ودلالة. نعم. قوله قتل ماليته من يعني التعدي فيه وعبر بالاكل كما في الاية لانه اعم وجوه الانتباع قال الله تعالى

23
00:07:40.350 --> 00:08:00.350
انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. قوله والتولي يوم الزحف اي الادبار عن الكفار وقت الزحام القتال. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا

24
00:08:00.350 --> 00:08:20.350
بقتال او متحيزا الى فئة فقد جاء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير قوله الاية التي ذكرها فيها ما يقتضي زيادة استثناء في الحد الذي ذكره. فالتولي يوم الزحف هو الادبار عن الكفار

25
00:08:20.350 --> 00:08:50.350
وقت التحام القتال دون داع مأجون به شرعا فان الاية استثنت في قوله الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فيكون ذلك غير داخل بالتولي يوم الزحف الذي انزل عليه الدم. نعم. قوله وقلب المحصنات الغافلات المؤمنات اي ومن نساء العفائب الغافلات عما

26
00:08:50.350 --> 00:09:10.350
به من الزنا قال الله تعالى ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم مرفوع حج الساحل ضربة بالسيف وذي رواية عنه انه جاء الى ساحر فضربه بالسيف حتى مات وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حج

27
00:09:10.350 --> 00:09:30.350
الساحل ضربة بالسيف قوله وفي صحيح البخاري عن مجالة ابن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان يقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا ثلاث سواحل وصح عن قصة انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت وكذلك صح عن جندب قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني عمر

28
00:09:30.350 --> 00:09:50.350
قال الموفق للمغني وهل تقبل توبة الزنديق ومن سب الله تعالى ورسوله والساحر على روايتين احدهما لا تقبل توبته ويقتل بكل حال والاخرى تقبل توبته كغيره انتهى. وكذلك السلف العلماء في قبول توبة الساحر فقال مالك لا

29
00:09:50.350 --> 00:10:10.350
تقبل توبته وقال الشافعي تقبل وقال مالك يقتل بمجرد تعلمه واستعماله وان لم يقتل به وان لم يقتل به قال ابو حنيفة والشافعي لا يرسل الا يقتل به يعني يقتل بسحره. احسن الله اليك. وان لم يقتل به قال وقال ابو حنيفة والشافعي لا يقتل ان قد لا

30
00:10:10.350 --> 00:10:30.350
ان قتل به فقال الشافعي ايضا انما يقتل الساحر اذا كان يعمل في سحره ما يبلغ الكفر. قال الشوكاني والارجح ما قاله الشافعي لان الساحر انما يقتل كفره قال والحق قبول التوبة. فيقال للمرتد ان رجعت الى الاسلام والا قتلناك وللساحر والكاهن والساب لله او لرسوله. او للاسلام او للكتاب

31
00:10:30.350 --> 00:10:50.350
او للسنة وللطاعة في الدين والزنديق قد كررت بعد اسلامك فان رجعت الى الاسلام والا قتلناك فهذه هي الاستجابة انتهى. ذكر المصنف رحمه الله الله تعالى خلافا مرده ومقصوده في سياقه الى الاشارة الى الخلاف في الساحر هل

32
00:10:50.350 --> 00:11:20.350
ام يستتاب دون قتل؟ والمأثور عن الصحابة رضي الله عنهم فيما صح عنهم وهم عمر وحفصة وجند انهم قتلوهم ولم يستثيبوهم. فهذا اقوى من جهة الادلة وعليه قول امام الدعوة ومن تبعه من علماء هذه البلاد. ولا يمنع هذا ان تكون له توبة بينه وبين ربه سبحانه وتعالى

33
00:11:20.350 --> 00:11:50.350
ولكن المقصود امضاء الحد الذي رتب على السحر. وانما مأخذ الحد هو ارتكاب الكفر وليس مأخذ الحج ومنزعه اعتداؤه على النفوس بالقتل بل السحر كله كفر ولا يمكن السحر على الحقيقة المصطلح عليها المتقدمة الا بوجود الكفر. اما ما يلحق بالسحر وليس

34
00:11:50.350 --> 00:12:10.350
منه كالألعاب الخفية واشباهها فهذه انما تسمى سحرا بإعتبار الدلالة اللغوية لأن السحر في لسان العرب هو ما لطف وخفي سببه وذلك غير داخل في الحقيقة الاصطلاحية. والحقيقة الاصطلاحية للسحر هي كما تقدم

35
00:12:10.350 --> 00:12:30.350
يوفث فيها مع الاستعانة بالشياطين. وهذا لا يكون الا بالكفر. نعم. احسن الله اليك. قال امام الدعوة باب بيان شيء من انواع السحر قال احمد حدثنا محمد محمد ابن جعفر حدثنا عوف عن حي اب العلاء حدثنا قمر بقميصه عن ابيه انه سمع

36
00:12:30.350 --> 00:12:50.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العياثة والفرق والطيرة من الجبس قال عوف العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:12:50.350 --> 00:13:10.350
من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود واسناده صحيح. من حديث ابي هريرة من عقد عقدة ونفذ فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه. وعن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ملعضت

38
00:13:10.350 --> 00:13:30.350
هي النميمة قالت بين الناس رواه مسلم. وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان سحرا. قال الشارح الله وقوله باب بيان شيء من انواع السحر اي في العيادة والطرد والطيارة وعلم النجوم والنفي العقد والنميمة والبلاغة قوله رحمه الله تعالى

39
00:13:30.350 --> 00:13:50.350
في تفسير قول امام الدعوة باب بيان شيء من انواع السحر اي كالعيافة والطرق والطيرة الى اخره اي باعتبار المأخذ اللغوي. فان هذه الانواع تسمى سحرا باعتبار الوضع اللغوي للسحر فان السحر ما

40
00:13:50.350 --> 00:14:10.350
قضي ولطف سببه ومنها ما يمكن رده الى الحقيقة الاصطلاحية كمن يعتقد في النجوم التأثير ومنها ما لا يكون راجعا الى الحقيقة الاصطلاحية. ومعنى قوله والبلاغة اي بيان الكلام الذي يلبس الحق بالباطل

41
00:14:10.350 --> 00:14:30.350
ويوقع الفرقة والخلاف بين الخلق. نعم. قوله ان العياثة والطرق والطيرة من اجل الطير اي التفاؤل باسمائها واصواتها وممرها قوله رحمه الله في تفسير طير اي التفاؤل باسمائها واصواتها وممرها

42
00:14:30.350 --> 00:14:50.350
هذا من زجر الطير والاصل في زجر الطير تحريكه وبعثه ومما يستدل به من الطير ايضا اسماؤها واصوات ومواقعها ومساقطها والوانها وغير ذلك. ومن اهل العربية من يجعل العيافة هي

43
00:14:50.350 --> 00:15:20.350
الحج والتخمين فالحجز والتخمين واعتقاد ما يكون في المستقبل يسمى ايضا الا ان اكثر العرب تريد المعنى الاول. نعم. والطرق الخط يخط بالارض ومنه الضرب بالحصاوة اما الطيرة فهي جاؤوا بالطير ونحوها وسيأتي الكلام عليها قريبا ان شاء الله تعالى. تقدم ان الطيرة لا تختص بالتشاؤم. ولكنه عظمها

44
00:15:20.350 --> 00:15:40.350
وجمهورها واما الطيرة فحقيقتها هي هي فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجام. واكثره الطير فلذلك اضيفت اليه فقيل الطيرة قوله من الجبت اي من السحر قوله والجبت قال الحسن

45
00:15:40.350 --> 00:16:00.350
الشيطان اي صوته قوله ولابي داوود قال الحسن رنة الشيطان اي صوته يعني صوت الشيطان فهؤلاء المذكورات فهؤلاء المذكورات في الحديث مما صوت الشيطان به وبثه بين الخلق والشياطين علمت

46
00:16:00.350 --> 00:16:30.350
الناس السحر ومن ذلك هؤلاء الثلاث. وفسرت الرنة بانها الصوت الحزين. ولا في المعنى المتقدم فكأن الشيطان حزن لما اصابه من اخراجه من الجنة وطرده من رحمة الله عز وجل فاحتال في الكيد للخلق وزين لهم هذه الامور. نعم. قوله ولابي داوود والنسائي وابن حبان

47
00:16:30.350 --> 00:16:50.350
في صحيحه المسند منه وهو قوله ان العياذة والطوق والطيرة من الجبس قوله من اقتبس اي تعلم شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد ان كلما زاد من تعلم علم النجوم زاد في الاثم. قال شيخ الاسلام اذ قد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بان علم النجوم من السحر وقال تعالى ولا يضيع الساحر

48
00:16:50.350 --> 00:17:10.350
حيث اتى علم النجوم الذي يكون من السحر هو على اعتقاد تأثيرها. فان علم النجوم منه ما يتعلق بالتأثير ومنه ما يتعلق بالتسيير. كما سيأتي والذي هو من السحر انما هو علم التأثير بالنجوم

49
00:17:10.350 --> 00:17:30.350
نعم. قوله وللنسائي من حديث ابي هريرة اي مرفوعا من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك. ومن تعلق شيئا وكل اليه ان تعلق قلبه شيئا بحيث يعتمد عليه ويرجوه وكله الله الى ذلك الشيء قوله الا انبئكم ملعونه هي النميمة قالت بين الناس قال في القاموس عوضوا

50
00:17:30.350 --> 00:17:50.350
بعضها كذب وسحر ونم وجاء بالافك والبهتان كاظه كاعظه وفلان بهته فقال فيهما لم يكن والعظه الكذب والبهتان والسحر والعاظم الساحر انتهى ملخصه وقال في النهاية الا انبئكم ملعظه هكذا يروى في كتب الحديث والذي جاء في كتب الغريب الا انبئكم

51
00:17:50.350 --> 00:18:10.350
وما العظة بكسر العين وفتح الضاد؟ وفي حديث اخر اياكم والعظة قال الخطابي قال الزمخشري اصلها العظة العظة اعلة من هائل فيها العظة اصلها العظة علة من العظة وهو البهث

52
00:18:10.350 --> 00:18:30.350
يقال بينهم عظة قبيحة من العظيهة انتهى وفي بعظ الاثار يفسد الكذاب والنمام يفسد الكذاب والنمام في ساعة ما لا ساحر في سنة ذكر المصنف رحمه الله تعالى الخلاف في ضبط هذه الكلمة والمختار ما جاءت به الرواية وانها

53
00:18:30.350 --> 00:18:50.350
والعضو عند العرب اسم من اسماء السحر. ومن جملة ما يدخل في معنى السحر النميمة. فالنميمة يرجع الى معنى السحر اللغوي من جهتين اثنتين. اولاهما انها تكون في خفاء وسر. وكذلك السحر

54
00:18:50.350 --> 00:19:20.350
انما يصنع في خفاء وسر وثانيهما انها تحدث الفرقة والخلاف بين الخلق وكذلك السحر نفرق بين الناس الى اجل وجود المشابهة بالسحر من هذين الوجهين جعلت منه. نعم قال ابن حزم اتفقوا على تحريم الغيبة والنميمة في غير النصيحة الواجبة وفيه دليل على انها من الكبائر قوله ان من البيان سحرا البيان البلاغة

55
00:19:20.350 --> 00:19:40.350
رحمه الله تعالى البيان بانه البلاغة والفصاحة وليس هذا هو المراد لان الحديث خرج مخرج الذنب وانما المراد بيان مخصوص وهو البيان الذي يلبس الحق بالباطل ويفرق بين الخلق فالبيان

56
00:19:40.350 --> 00:20:00.350
الملبس هو الذي ذم وجعل من السعر من السحر وليس كل بيان يذم. نعم. قال ابن ذوحان صدق نبي الله صلى الله عليه وسلم الرجل فان الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القول ليامه فيذهب الى

57
00:20:00.350 --> 00:20:20.350
حقه وقال عمر ابن عبد العزيز لرب سأله عن حاجة فاحسن المسألة فاعجبه جوابه قال هذا والله السحر الحلال فقد قال الشاعر تقول هذا النحل تمدحه وان تشاء قلت ذا قد يؤذي الزنابيري مدحا وذما وما جاوزت وصفهما والحق قد يعتريه سوء تعبير. المجاج ما

58
00:20:20.350 --> 00:20:40.350
يخرج من الريق. نعم. فاذا كان البيان في توضيح الحق وتقريره وتبيين الباطل وتجنيده فهو ممدوح اذا كان في ضد ذلك فهو مذموم والله اعلم. قال امام الدعوة باب باب ما جاء في الكهار ونحوهم. روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله

59
00:20:40.350 --> 00:20:50.350
عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه ولم تقبل له صلاة اربعين يوما. فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

60
00:20:50.350 --> 00:21:10.350
الله عليه وسلم من اتاك عينا فصدقه ما يقول وقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود الاربعة والحاكم وقال صحيح على شرط من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولابيه على ابي سند عن ابن مسعود مثله موقوفا

61
00:21:10.350 --> 00:21:20.350
عن ابي حصين مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه ما يقول فقد كفر بما انزل على محمد

62
00:21:20.350 --> 00:21:40.350
صلى الله عليه وسلم رواه البزار باسناد جيد ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي

63
00:21:40.350 --> 00:22:00.350
عن مال الضمير فقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم الميكاني والمنجم والرمال ونحيهم ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق وقال ابن عباس في قوم يكتبون وينظرون للنجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. قال الشارح رحمه الله قوله بعض ما جاء بالكهان ونحن كالمنجم والرمال

64
00:22:00.350 --> 00:22:30.350
قوله رحمه الله كالمنجم والرمال والعراف اي في اشتراكهم في دعوى الغيب. فان هؤلاء جميعا يشتركون ففي دعوى الغيب لكنهم يختلفون في الطرائق التي ينتحلونها في معرفته. فالاختلاف طرائقهم اسماؤهم فالكاهن سمي كاهنا لانه يتكهن الاخبار التي تكون في المستقبل ويخبر عنها

65
00:22:30.350 --> 00:22:50.350
والمنجم سمي منجما لانه ينظر في النجوم ويخبر عما يكون والرمال سمي رمالا لانه يخط بالرمل ويستدل بخطه على ادعاء الغيب. والعراف سمي عرافا لانه يستدل بامور معروفة ظاهرة على امور

66
00:22:50.350 --> 00:23:10.350
مستقبلة غائبة. نعم. قوله عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هي حفصة رضي الله عنها قوله من اتى عرافا فسأله عن شيء المصدقة بما يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوما. قال النووي وغيره معناه انه لا ثواب له فيها وان كانت مجزئة بسقوط الفرض عنه. فالقبول المنفي

67
00:23:10.350 --> 00:23:30.350
هنا هو الثواب فتصح منه الا انه لا يثاب عليها. والقبول المنفي في الشرع نوعان اثنان احدهما ما يكون المراد منه نفي الاجزاء. ومنه ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة

68
00:23:30.350 --> 00:24:00.350
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ والثاني نفي قبول الثواب ومنه هذا الحديث. فتصح منه الا انه لا يثاب عليها. نعم. قوله من اذا كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم

69
00:24:00.350 --> 00:24:20.350
رواه ابو داوود قال ابو داوود باب ما جاء في الكهان حدثنا موسى ابن اسماعيل اخبرنا حماد حاء واخبرنا مسدد اخبرنا يحيى عنبر عن حماد ابن سلمة عن حكم عن حكيم الاخرم عن ابي تميمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا قال موسى في حديثه صدقه ما يقول اوتى امرأة قال

70
00:24:20.350 --> 00:24:40.350
امرأة موحى اضاءة او اتى امرأة قال مسدد امرأته في دبرها فقد برئ بما انزل على محمد فقد برئ مما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وفيه وعيد وشديد لمن فعل ذلك وفيه النهي عن اتيان الكاهن ونحوه. قال القرطبي يجب على من قدر داءا قذرا. على من قدر على ذلك

71
00:24:40.350 --> 00:25:00.350
محتسب وغيره ان يقيم ان يتعاطى شيئا من ذلك من الاسواق وينكر عليه مشد النكير وعلى من يجيء اليهم ولا يرتظوا بصدقهم في بعظ الامور ولا بكثرة من يجيء من ينتسب الى العلم فانهم غير راسخين للعلم بل من الجهال بما في اتيانهم من المحظور. انتهى فغالب هذه الافعال هي من استمتاع الانس بالجن. وقد قال الله

72
00:25:00.350 --> 00:25:20.350
ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا ما اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم. قوله وقال ابن عباس في قول

73
00:25:20.350 --> 00:25:40.350
يكتبون على جاد وينظرون للنجوم ما ارى من فعل ذلك لهم عند الله من خلاق اي من نصيب. كتابة ابجد لمن يدعي بها علم الغيب هو الذي جاء فيه اما تعلمها للتهدي والحساب فلا بأس به. قوله وينظرون في النجوم اي ويعتقدون ان لها تأثيرا. كما سيأتي في بابه ان شاء الله تعالى. كتابة

74
00:25:40.350 --> 00:26:10.350
ابي جاد المذمومة هنا المراد بها كتابة الحروف للتهجي مقطعة والنظر في النجوم لاستدلال بها على الغيب. وهو يسمى عند اصحابه بعلم الحرث. وهم يستجلون بالحرف المقطع من كلمة على غيب بعد النظر في النجوم. وهذا هو الذي يتعلق به الدم. واما تعلم حروف التهجي

75
00:26:10.350 --> 00:26:30.350
المشهورة عند العرب في ابجد هوز الى اخره جائز واذا تعلمت كذلك للحساب فلا بأس به وهو المسمى بحساب الجمل. فان العرب جعلت من احرف اعدادا معروفة في حسابهم. نعم. قال

76
00:26:30.350 --> 00:26:50.350
الدعوة رحمه الله باب ما جاء في النشرة عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النصرة فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد وابو داوود وقال سئل احمد عن هذا فقال ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري عن قال هذا قلت لابن المسيب رجل به طب او طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه

77
00:26:50.350 --> 00:27:00.350
من الشرط قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عن منتهاه روي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر قال ابن القيم مسرد

78
00:27:00.350 --> 00:27:20.350
المسحور حل السحر عن المسحور وهي نوعان حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن. فيتقرب الناشئ والمنتشر الى الشيطان بما يحبه يقول عمله عن المسحور بالرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة فهذا جائز. قال الشارح رحمه الله قوله باب ما جاء في النشرة اي ما يباح

79
00:27:20.350 --> 00:27:40.350
منها وما يحرم قال ابن الجوزي يوصف حل السحر يعني المسحور ولا يكاد يقدر عليه الا من يعرف السحر ما ذكره ابن الجوزي رحمه الله تعالى من معنى نصرة فيه تخصيص مطلقها بانها متعلقة بحل السحر بسحر مثله لقوله ولا يكاد يقدر

80
00:27:40.350 --> 00:28:00.350
وعليه الا من يعرف السحر وهذا هو المعنى الذي تعرفه العرب من النصرة فان النصرة عند العرب هي حل السحر بسحر مثل واما تسمية حل السحر بالرقى الشرعية نشرة فهذا بحسد انما مرجعه الى دلالة كلمة

81
00:28:00.350 --> 00:28:20.350
باللسان العربي لان النشر هو التفريق ومنه الحل. واما بحسب ما تعرفه العرب في تطبيبها قبل الاسلام من اسم النصرة فهي عندهم مخصوصة بحد السحر بسحر مثله وهي التي وردت في الحديث

82
00:28:20.350 --> 00:28:40.350
نعم. قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النصتين التي كان اهل الجاهلية يصنعونها فقال هي من عمل الشيطان فقوله قال ابو داوود سئل عنها سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله اي يكره المفردة التي هي من عمل الشيطان كما يكره تعليق التمائم المطلقة

83
00:28:40.350 --> 00:28:50.350
هو في البخاري عن قدادة قلت لابن المسيب رجل به طب اي سحر او يؤخذ عن امرأته اي يحبس عن دماعها اي يحل عنه او قال لا بأس لا بأس به

84
00:28:50.350 --> 00:29:00.350
ما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع ولا ينهى عنه يعني ان المصحف لا بأس بها لانهم يريدون بها الاصلاح اي ازالة السحر ولم ينهى عما يراد به الاصلاح وهذا

85
00:29:00.350 --> 00:29:20.350
العلماء لا يعلم انه سحر في قوله وهذا يحمل على ما يعلى على ما لا يعلم انه سحر اي ان ابن المسيب لم يرد حل السحر بسحر مثله. وانما اراد سعيد الرقى الشرعية. ولذلك قال فاما ما ينفع اي في دفع

86
00:29:20.350 --> 00:29:40.350
داء واما السحر فانه لا ينفع في دفع الداء لانه محرم والمحرم لا يتداوى به. فالمقصود فاما ما ينفع في دفع الداء من الرقى الشرعية فلم ينهى عنه. لان النبي صلى الله عليه وسلم انما نهى عن رقى

87
00:29:40.350 --> 00:30:00.350
مخصوصة وهي الرقى الشركية. واما ما عدا ذلك فلا بأس به. نعم. قوله وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر والا ساحر اي اي الحل الذي من عمل الشيطان وعليه ابن ابي سليم قال بلغني ان هذه الايات شفاء من السحر باذن الله تعالى يقرأ في اناء فيه ماء

88
00:30:00.350 --> 00:30:20.350
ثم يصب على رأس المسحور الاية التي في سورة يونس فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح وعلى المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون. وقوله فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون. فاغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين

89
00:30:20.350 --> 00:30:40.350
او القي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون وقوله انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى وقال روى المصنف رحمه الله تعالى هذا الاثر عن ليث ابن ابي سليم وهو احد اتباع التابعين

90
00:30:40.350 --> 00:31:10.350
وقول التابعي فمن بعده بلغني يريد به الشيء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكون هذا الحديث سيكون هذا الحديث معظلا بشيء من القرآن على وجه التخصيص له بعلة ان عرف بطريق التجربة كان جائزا فان

91
00:31:10.350 --> 00:31:30.350
انا شفاء فاذا عرف انه اذا استعمل منه صور معينة في دفع داء معين فنفعت جاز ان تنعت كدواء لهذا الداء. ولا يكون ذلك من ادعاء الغيب ولا بالاخذ بسبب غير شرعي ولا

92
00:31:30.350 --> 00:31:50.350
بل هذا سبب شرعي وقدري من الجهتين. فاما كونه شرعيا فذلك ان التداوي بالقرآن مما امر به واما كونه قدريا فذلك ان تجربة المجرب المداوي للناس علم منها ان هؤلاء الايات تنفع

93
00:31:50.350 --> 00:32:10.350
في شيء معين لكن لابد ان يكون ذلك مجزوما به بطريق التجربة. والتجربة شرطها التتابع والدوام فمن طال عمره في مداواة الناس وعرف ذلك بخبرته جاز ان ينعته ولا يكون ذلك مذموما ولا

94
00:32:10.350 --> 00:32:30.350
محرما فان التداوي بالقرآن ليس له حد معين. بحيث يتداوى به على نحو مخصوص دون غيره بل كل ما رجع الى هذا الاصل اذا لم يخالف الشرع كان ذلك جائزا. واما اذا خالف الشرع فانه لا يكون

95
00:32:30.350 --> 00:32:50.350
جائزا فمن علق مثلا شيئا من القرآن كتميمة منع منه لانه مخالف للشرع. نعم وقال ابن بطال في كتابه انه يأخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرأ فيه اية الكرسي والقلاقل

96
00:32:50.350 --> 00:33:10.350
ثم يحصل منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به يذهب عنه كل ما به وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله ذكر المصنف رحمه الله تعالى نقلا عن كتاب ابن بطال وهو شرحه على صحيح البخاري نقله ابن بطال من كتاب وهب بن منبه اليماني احد

97
00:33:10.350 --> 00:33:30.350
احد كبار التابعين من اهل اليمن. وهذا من جنس ما تقدم من التداوي بالاسباب المأذون بها اما شرعا واما قدرا. وقوله ويقرأ فيه اية الكرسي والقلاقل القلاقل اسم لما استفتح

98
00:33:30.350 --> 00:34:00.350
من السور بقوله تعالى قل ومنهم من جعله اسما لكل اية استفتحت قوله تعالى قل والمذكور هنا مخصوص فهل هنا عهدية فان القلاقل التي تستعمل في دفع الادواء عند الرقية بها هي سورة الاخلاص والمعوذتين

99
00:34:00.350 --> 00:34:20.350
فهي المرادة بقوله القلاقل. نعم. قال الحافظ وممن صرح بجواز النصرة للمسجد صاحب الشافعي وابو جعفر الطبري وغيرهم ثم وقفت على صفة النشرة في كتاب الطب النبوي لجعفر المستغفري قال وجدت في خط نصوح

100
00:34:20.350 --> 00:34:40.350
نصوح بن واصل على ظهر جزء من تفسير احمد البخاري قال قتادة لسعيد بن المسيب رجل به طب اخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر يحل له او يناشر قال لا بأس انما يريد به الاصلاح اما ما ينفع فلم ينهى عنه. قال مسوح النسائي الحماد بن شاكر ما الحل؟ وما وما النشرة؟ فلم

101
00:34:40.350 --> 00:35:00.350
اعرف ما قال فقاله رجل اذا لم يقدر على مجامعة اهله واطاق ما سواها فان المبتلى بذلك يأخذ حزمة قضبان وبأسا ذا ويضعه في وسط تلك الحزمة ثم يؤجل نارا في تلك الحزمة حتى اذا ما حمي البأس استخرجه من النار وبعدها على حده فانه يبرأ باذن الله تعالى واما

102
00:35:00.350 --> 00:35:20.350
المشرط فانه يجمع ايام الربيع ما قدر عليه بورود المغارة وورود المساكين ثم يلقيها في اناء نظيف ويجعل فيها ماء عذبا ثم يغلي ذلك الورد في الماء يسيرا ثم يمهل ثم يمهل حتى اذا نثر الماء افاض عليه فانه يبرأ باذن الله تعالى انتهى والله اعلم. ذكر المصنف رحمه

103
00:35:20.350 --> 00:35:40.350
الله تعالى هنا نقلا عن الحافظ ابن حجر فيفتح الباري صفة للنصرة مأخوذة من كتاب الطب النبوي جعفر لجعفر المستغفر رحمه الله تعالى ذكرها عن حماد بن شاكر احد رواة

104
00:35:40.350 --> 00:36:00.350
صحيح البخاري عنه. وهذا الذي ذكره حماد في حد الحل والنشرة هو بعض حجها. فان الحل والنشرة اصلها فك السحر عن المسحور. ومن طرائق ذلك ما ذكره حماد ابن شاكر. وهذا ان كان

105
00:36:00.350 --> 00:36:20.350
فيما من طريق التجربة وصار سببا قدريا عند العارفين به امكن القول به. واما ان يقال ذلك تخرصا وظنا دون بينة من التجربة فهذا لا يعول عليه. ومعنى قوله فان المبتلى

106
00:36:20.350 --> 00:36:50.350
يعني الممنوعة بالسحر من اتيان اهله يأخذ حزمة قضبان اي حزمة من الحطب ثم يضع فيها له حديدة من جهتين فهو ممتد من جانبيه. ثم يوقد النار عليه حتى يشتد حر الفأس ثم يستخرجه ثم يبول على حره وهذا

107
00:36:50.350 --> 00:37:10.350
اذا عرف من طريق التجربة اي بمعنى انه ينحل السحر عنه كان من الاسباب القدرية. فانه قد يكون السحر الذي عقد له والجن الذي وكل به يكون ملاحظا له عند ظهور

108
00:37:10.350 --> 00:37:30.350
فرجه فاذا اظهره على وجه الحيلة له ثم فعل هذا فربما حصل له حرق بالنار. وهذا اذا علم بطريق صحيح امكن اما اذا كان دعوة مجردة فانه لا يمكن ذلك ومثله الدواء الذي بعده مما ذكره من جمع

109
00:37:30.350 --> 00:37:50.350
الوردي وغليه ثم اذا فتر افاض الماء عليه هو من جنس ذلك. والاسباب القدرية طريق ثبوتها التجربة المستديمة واما مجرد دعوة فانها لا تثبت بذلك. والقدر قد يثبت به دواء لم يثبت الشرع فليست

110
00:37:50.350 --> 00:38:20.350
اسباب مقصودة بالاسباب الشرعية بل هناك اسباب شرعية وهناك اسباب قدرية لكن شرط القدر دوام تجربة وامكان الاطلاع اما الدعوة لذلك بمجرد وقوعه مرة او مرتين او ثلاثا او نسبة ذلك الى ما لا يخفى فهذا لا يؤخذ به. كمن يدعي مثلا ان الجن

111
00:38:20.350 --> 00:38:40.350
تخاف من الذئاب وان الذئاب تأكلها فهذا لا يؤخذ به ولا يكون ثابتا بالتجربة لانه اخبار عن حال غيب من الجن من اكل الذئاب الجن. وهذا لا علم لنا به لان الجن عالم خفي. نعم. احسن الله اليك. قال امام الدعوة

112
00:38:40.350 --> 00:39:00.350
رحمه الله باب ما جاء في التطير قول الله وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. فقوله قالوا قائض معكم الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر اخرجه زاد مسلم ولا نوى

113
00:39:00.350 --> 00:39:20.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل قالوا ومن فوق الفأل؟ قال الكلمة الطيبة ولابي قال ذكرت الطيارة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها البأد ولا ترد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره

114
00:39:20.350 --> 00:39:40.350
يقل اللهم لا يأتي من حسناتي الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك وله من حديث ابن مسعود مرفوعا الطيرة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود. ولاحمد من حديث عبد الله ابن عمرو من ردته

115
00:39:40.350 --> 00:39:50.350
عن حاجته فقد اشرك قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك وله من حديث الفضل ابن عباس انما

116
00:39:50.350 --> 00:40:10.350
ما امضاك او ردك قال السائح رحمه الله قوله باب ما جاء في التطيب اي من النهي عنه والوعيد فيه قوله وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله اذا بينوا معنى هذه الاية في مثل ما قبلها قال الله تعالى ولقد اخذنا الة تدعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون

117
00:40:10.350 --> 00:40:30.350
فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة يتطيروا بموسى ومن معه الا انما طائر عند الله اي من قبل الله. قال ابن عباس طائرهم ما قضى عليهم وقدر لهم. ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الذي اصابهم من الله اي انما

118
00:40:30.350 --> 00:41:00.350
الشؤم من قبله بكفرهم. قوله وقوله تعالى قالوا طائركم مغائركم معكم. يتبين معناها بذكر ما قبلها واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون. فقالوا وانا اليكم مرسلون. قالوا ما انتم الا بشر بالدنيا وما انزل الرحمن من شيء. ان انتم الا تكذبون. قالوا ربنا

119
00:41:00.350 --> 00:41:30.350
يعلم انا اليكم لمرسلون لكم ولا يمسنكم منا عذاب اليم. قالوا طائر ام معكم تشاءوا تشاءوا منابكم. لئن لم تنتهوا لنرجمنكم ولا يمسنكم منا عذاب اليم قالوا طائركم معكم يعني شؤمكم معكم بكفركم اي اصابكم الشؤم من قبلكم

120
00:41:30.350 --> 00:41:50.350
ائن ذكرتم اي من اجل انا ذكرناكم بالله وامرناكم بتوحيده بل انتم قوم مسرفون مشركون مجاوزون للحج الترجمة ان التطير من عملها المشركين وقدمهم الله تعالى قوله رحمه الله وقد ذمهم الله تعالى

121
00:41:50.350 --> 00:42:10.350
ومقتهم اي باكذابه لهم كما قال تعالى في الاية الاولى الا انما طائرهم عند الله. وقال في الاية الثانية طائركم معكم. والمقصود بالطائر هنا هو القدر المقضي. فاكذبهم الله سبحانه وتعالى في دعوى

122
00:42:10.350 --> 00:42:40.350
اذا لحقتهم سيئة بالمؤمنين. واخبر ان طائرهم وهو القدر الذي قضاه الله سبحانه وتعالى عليهم هو ملازم لهم. فوجه ذكر الايتين للدلالة على ابطال الطيرة. هو ان العبد قد قدر عليه ما قدره الله سبحانه وتعالى فلا يغير قدر الله شيء متوهم كما يتوهمه من يتوهمه

123
00:42:40.350 --> 00:43:00.350
بالطيرة وليس المقصود بالطائر هنا الطيرة ان الطيرة معكم وانما المقصود ان قدركم مع كما قال تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه اي قدره الذي قضاه الله سبحانه وتعالى عليه

124
00:43:00.350 --> 00:43:20.350
نعم. قوله لا يعدها ولا ظيرة ولا هامة ولا غول. قال العلماء وقوله لا عدوى اي على الوجه الذي يعتقده اهل من اضافة الفعل الى غير الله تعالى. وان هذه الامور تعدي بربعها والا فقد يجعل الله بمشيئته مخالفة

125
00:43:20.350 --> 00:43:40.350
به شيء من الامراض سببا لحدوث ذلك. ولهذا قال في اخر هذا الحديث وفر من المجزوم كما تفر من الاسد. فقال لا يورد على مصح وقال للطاعون من سمع به في ارض فلا يقعد ما عليه. مثل ما قرأ الاخ لا يولد ممرض على مصح. وضابطها

126
00:43:40.350 --> 00:44:00.350
ان كل ما يشكل فيها فهو مكسور. فتقول لا يورد بكسر الراء وتقول ممرض ولا تقول ممرض بكسر الراء فتقول المصح بكزه الصاد ولا تقول مصح. نعم. وقال في الطاعون من سمع به في ارض في ارض فلا يقدم عليه. فكل ذلك بتقدير الله تعالى

127
00:44:00.350 --> 00:44:20.350
وقضائه والعبد مأمور باتقاء اسباب الشر والله سبحانه هو خالق الاسباب والمسببات لا خالق غيره ولا مقدر سواه فقد رواه ابو داوود الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيد مجدوم فادخلها معه في القصعة ثم قال قل بسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه وهذا محمول

128
00:44:20.350 --> 00:44:30.350
الا من قوم توكله فان اصابه شيء لم يقل له اني لم افعل لم يصبني. وفي الحديث الاخر احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. فان اصابك شيء فلا تقل له اني

129
00:44:30.350 --> 00:44:50.350
حيث كذا كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان له تفتح عمل الشيطان قوله ولا ضيرة اي لا تأثير لها فلا تصدكم قوله في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم ولا طيرة اي لا تأثير لها فلا تصدكم فالمنفي هنا نفي الوجود

130
00:44:50.350 --> 00:45:20.350
فلا يوجد طيرة ينشأ منها تأثير على العبد في الاقدام او الاحجام والنفي ابلغ من فهو يتضمن النهي وزيادة وذلك لابطالها اصلا. نعم. واصل التطير انه هم كانوا في الجاهلية يعتمدون على الطير فاذا خرج احدهم لامر فان رأى الطير طار يمنة تيمن به واستمر وان رآه قال يسرة تشاءم به ورجع وربما

131
00:45:20.350 --> 00:45:40.350
كان احدهم يهيج الطير ليطير فيعتمدها فجاء الشرع بالنهي عن ذلك انتهى. قوله منقولا عن الحافظ فان رأى الطير طار يمنة من تيمم به اي طلب حصول اليمن بذلك واليمن هو البركة والخير. وان وان طار يسرى

132
00:45:40.350 --> 00:46:00.350
تشاءم به اي رأى وقوع الشؤم به. والشؤم هو الشر والبلاء. نعم. وكان بعض الجاهلية ينكرون ذلك قال الشاعر الزجر والطير والكهان كله مضللون ودون الغيب اقفال. قوله لا هامة الهامة

133
00:46:00.350 --> 00:46:20.350
ملبومة قال ابن الاعرابي كانوا يتشائمون بها اذا وقعت على بيت احدهم يقول نعت الي نفسي او احدا من اهل داري فجاء الحديث بنك ذلك وابطاله قوله ولا صبر كان اهل الجاهلية يتشائمون بشهر صفر فافضل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قوله ولا نوع ولا اغولنه الواحد الانواع اي لا تأثير له وسيأتي

134
00:46:20.350 --> 00:46:30.350
على ذلك في بابه ان شاء الله تعالى والغول واحدهم الى ان وهو جنس من الجن والشياطين اي لا تستطيعوا ان تضل احدا من ذكر الله والتوكل عليه. وفي الحديث الاخر ولا

135
00:46:30.350 --> 00:46:50.350
ولكن السعالي سحرة الجن. وفي الحديث الاخر اذا تغولت الغيان فبادروا بالاذان. اي ادفعوا شرها بذكر الله. قوله لا عدوى ولا غيرة ويعجبه قالوا وما الفئل؟ قال الكلمة الطيبة. قال ابو السعادات الفأل فيما يسب ويسوء. والطيرة لا تكون الا فيما يسوء. وربما استعملت فيما يسر. قوله

136
00:46:50.350 --> 00:47:20.350
رحمه الله والغول واحد الغيلان وهو جنس من الجن والشياطين. كانت تدعيه العرب. فان العرب جعلت من جنس جنسا سموه بالغول والمراد به شيء يعرض للناس في طرقهم فيضلهم ويضيعهم عن طريقهم التي يسلكون. فابطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك

137
00:47:20.350 --> 00:47:40.350
وليس المراد نفي جنس الجن والشياطين ولكن المنفي هو ما كانت تخوف به العرب وتدعيه في نوع يزعمونه بينهم. نعم. قوله ذكر في الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل. ولا تود

138
00:47:40.350 --> 00:48:00.350
فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. قال النووي الفأل يستعمل فيما يسوء وما يسر واكثره في السرور لا تكون الا في الشؤم. وقد تستعمل مجازا في السرور. قال الحافظ وكأن ذلك بحسب الواقع واما الشرع فخص الطيارة بما يسوء

139
00:48:00.350 --> 00:48:20.350
والفعل بما يسر ومن شرطه ان لا يقصد اليه فيصير من الطيارة. قال ابن مقال جعل الله في فطر الناس محبة الكلمة الطيبة والانس بها كما جعل فيهم المنظر الانيق والماء الصاهي ان كان لا يملكه ولا يشربه. اخرج الترمذي وصاره من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج لحاجته

140
00:48:20.350 --> 00:48:40.350
ان يسمع يا نجيح يا راشد يا نجيح يا نجيح يا راشد اخرج ابو داوود بسند حسن عن والده عن بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتطير من شيء وكان اذا بعث عامل يسأل عن اسمه فاذا اعجبه فرح به وان كره اسمه رؤيا كراهية ذلك في وجهه. قال الحميمي وانما كان

141
00:48:40.350 --> 00:49:00.350
صلى الله عليه وسلم يجيبه البال لان تشاءم سوء ظن بالله تعالى بغير سبب محقق. والتفاؤل حسن ظن به والمؤمن مأمور بحسن الظن بالله تعالى على كل حال ذكر المصنف رحمه الله تعالى كلاما منقولا عن جماعة من اهل العلم اراد به بيان الفرق بين الطيرة والفال

142
00:49:00.350 --> 00:49:20.350
والمقطوع به ان ان الفأل ليس من الطيرة. وليس الحديث المروي احسنها الفان على وجهه فلا يراد ان الفال من جنسه الطيرة ولكن بينهما اشتراكا مع وجود اختلاف. فالطيرة هي ما

143
00:49:20.350 --> 00:49:40.350
على الاقدام او الاحجام. واما الفال فليس حاملا ولكنه منشط. فان الانسان يقدم على عمل او بحسب ما يرى ثم يعرض له شيء يتفائل به فيكون منشطا له على ما اختاره فيكون قد شرع

144
00:49:40.350 --> 00:50:00.350
في امره مقدما عليه او تركه مجما عنه ثم سمع كلمة حسنة او رأى شيئا حسنا تدلى به فرحا على ما انتهى اليه اجتهاده. فالفرق بينهما ان الطيرة محركة باعثة

145
00:50:00.350 --> 00:50:30.350
واما الفال فليس محركا باعثا ولكنه منشط تحصل به للعبد طمأنينة. فلاجل وجود مشترك بينهما نسب احدهما الى الاخر والا عند تحقيقه النظر باعتبار وضع الشرع فان الفال شيء وطيرته شيء اخر وقول قال قال الحليم هذا هو الصواب في ظبطه واما الشائع من ظبطه بقولهم قال

146
00:50:30.350 --> 00:50:50.350
الحليمي فهذا غلط وهو صاحب كتاب المنهاج في شعب الايمان وهو من اعظم الكتب القديمة المصنفة في شعب الايمان بلى البيهقي رحمه الله تعالى كتاب الشعب. نعم. قوله وعن ابن مسعود مرفوعا الطيارة شرك الطيارة شرك اي ما فيها من

147
00:50:50.350 --> 00:51:10.350
تعلق القلب على غير الله قال في شرح السنن وانما جعل الطيرة من الشرك لانهم كانوا يعتقدون انها تجلب لهم نفعا او تدفع عنهم ضرا اذا عملوا بموجبه قوله وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل هذا من قول ابن مسعود اي ما منا الا قد وقع في قلبه شيء من ذلك ولكن الله يذهبه بالتوكل لما

148
00:51:10.350 --> 00:51:30.350
توكلنا على الله بجلب النفع ودفع الضر اذهبه الله عنا وفي بعض الاثار ثلاث لا يسلم منهن احد. الطيرة والظن والحسد فاذا تظيرت فلا ترجعوا واذا حسدت فلا تبغي واذا ظننت فلا تحققه. قوله ومن ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك. قالوا فماتت ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك

149
00:51:30.350 --> 00:51:50.350
ولا اله غيرك وفيه دليل على انه اذا قال ذلك وتوكل على الله ومضى لم يضره ما وقع في قلبه قول هذا الحديث المروي في كفارة الطيرة وروي فيها حديث اخر لا يصح. نعم. قوله انما الطيرة ما امضاك او ردت هذا حد الطيرة المنهي عنها

150
00:51:50.350 --> 00:52:10.350
قال كنا جلوسا عند ابي عباس فمر طائر يصيح فقال رجل من القوم خير خير. فقال ابن عباس لا خير ولا شر. هذا الذي في هذا الاثر الذي رواه الدينوري في الدينوري في كتاب المجالسة باسناد ضعيف لا يزال موجودا عند الناس في قوله

151
00:52:10.350 --> 00:52:30.350
خير يا طير فان هذا من كلام العرب الاولى عندما كانت تتطير بالطيور. نعم. قال الامام رحمه الله وبعض ما جاء في التنجيم قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فمن

152
00:52:30.350 --> 00:52:50.350
غير ذلك اخطأ وضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهى. وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن العيادة فيه. ذكره حرب عنهما بمنازل احمد واسحاق وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم

153
00:52:50.350 --> 00:53:10.350
بسحر رواه احمد وابن حبان في صحيحه قوله بعض ما جاء بالتنجيم قال شيخ الاسلام والاستدلاء بالاحوال الفلكية على الحوادث الارضية او الذي ذكره شيخ الاسلام في حد التنجيم هو بعض حقيقته. والتنجيم هو النظر في النجوم للاستدلال بها على التأثير او التسيير

154
00:53:10.350 --> 00:53:30.350
والنظر في النجوم للاستدلال بها على التأثير او التسيير. فمنها ما يكون مقصوده معرفة التأثير ما يكون بادعاء الغيب وهذا شرك وكفر. ومنها ما يكون على ارادة معرفة حركة وسير الكواكب لما

155
00:53:30.350 --> 00:53:50.350
يكون من الاحوال وتغير الاهوية والرياء. او معرفة الجهات ومنها القبلة. وهذا جائز عند جمهور اهل العلم خلافا لمن منعه. نعم. قوله قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث. زينة

156
00:53:50.350 --> 00:54:10.350
السماء ورجوما للشياطين كما قال تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين. قوله وعلامات يبتدى بها كما قال تعالى وبالنجم هم يهتدون. واخرجه الخطيب في كتاب النجوم عن قداسة ولفظه قال انما جعل الله هذه النجوم لثلاث خصال. جعلها زينة للسماء وجعلها

157
00:54:10.350 --> 00:54:30.350
على علامات من ادابها وجعلها للشياطين غير ذلك وقد قال برأيه واخطأ حظه واضاع نفسه وتكلف ما لا علم له به وان جاء جهالة بامر الله. جهلة بامر الله قد احدثوا في هذه النجوم كهانة من من اعرس بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا

158
00:54:30.350 --> 00:54:50.350
من سافر الى النجم كذا وكذا كان كذا وكذا ولا عمري ما من نجم الا يولد به الاحمر والاسود والطويل والقصير والحسن والذميم وما علم هذه النجوم وهذه الدابة وعمرها لما وما علم هذه النجوم وهذه الدابة وهذا الطائرة بشيء منها على الغيب ولو ان احدا علم الغيب لعلمه ادم الذي خلقه الله

159
00:54:50.350 --> 00:55:10.350
واسجد له ملائكته وعلمه اسماء كل شيء وعن رجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما اخاف على امتي التصديق بالنجوم والتكذيب بالقدر وحيض الائمة. رواه وعد ابن حميد. قوله وحيث الائمة اي ظلم الائمة. فالحيث الظلم. نعم

160
00:55:10.350 --> 00:55:30.350
قوله وكره قدادة تعلم منازل القمر يعني هي على الثمانية والعشرين المعروفة ولم يرخص فيه ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم منازل احمد واصحابه قال الخطابي اما علم النجوم الذي يدرك كالمشاهدة والخبر الذي يعرف به الزوال وتعلم به جهة تعلم وتعلم به جهة القبلة فانه

161
00:55:30.350 --> 00:55:50.350
وغير داخل فيما نهي عنه. وقال غيره والمأذون في تعلمه التسيير التسيير لا علم التأثير فانه باطل محرم قليله وكثيره. واما واما تسيير فيتعلم منه ما يحتاج ومعرفة القبلة والطرق جائز عند الجمهور قوله ثلاثة ما يدخلون الجنة مدمن الخمر

162
00:55:50.350 --> 00:56:10.350
قاطع الرحم مصدق بالسحر هذا من نصوص الوعيد التي تيأس له تأويلها وقالوا امروها كما جاءت قال الخطابي علم النجوم عنه وما وما يدعيه اهل بنعمك وان الحوادث التي ستقع في مستقبل الزمان كاوقاته بالرياح ومجيء المطر وتغير الاسعار وغيره معناها من الامور التي يزعمون انها معرفتها بمسيرة

163
00:56:10.350 --> 00:56:30.350
متواجد في مجاريها واجتماعها وافتراضها يدعون ان لها تأثيرا في السفليات وهذا منهم تحكم على الغيب وتعاطي لعلم قد استأثر الله به لا يعلم الغيب سواه انتهى لا والله اعلم ذكر المصنف رحمه الله تعالى في حديث ثلاثة لا يدخلون الجنة ان هذا من نصوص الوعيد التي

164
00:56:30.350 --> 00:57:00.350
السلف تأويلها وقالوا امروها كما جاءت وليس مراد السلف بكراهة تأويلها عدم الوقوف على معانيها فان المقصود من الكلام معناه ليس الفاظه وانما المقصود المبالغة في ايضاح معانيه حتى يهون ما جاء فيها من الزجر والوعيد. فمن يبالغ في تفصيل ذلك لعوام الناس واحادهم

165
00:57:00.350 --> 00:57:20.350
ان يقول مثلا وليس المراد بعدم دخولهم الجنة انهم لا يدخلونها ابدا وانما يؤخرون عنها الى اخر مثل هذه العبارات التي تهون الوعيد الوارد. واما من جهة فهم المعاني وترتيب الاحكام على ذلك فلا بد من ادراكه. لان هذا الامر

166
00:57:20.350 --> 00:57:40.350
ومن علم الشرع الذي ينبغي فهمه. فكراهة السلف تحمل على الامر الاول اي المبالغة في تفصيله حتى يهون الوعيد الوالد فيه وتستسهله النفوس. ثم نقل المصنف رحمه الله تعالى كلاما عن الخطاب في بيان ما ينهى عنه من علم

167
00:57:40.350 --> 00:58:06.300
النجوم والذي ينهى عنه من علم النجوم هو كما تقدم علم التأثير. وعلم التأثير يكون شركا وكبرا في حالين اثنتين. الحال الاولى اذا اعتقد ان هذه النجوم مؤثرة مسببة بنفسها

168
00:58:07.450 --> 00:58:40.150
وثانيها اذا اعتقد انها مرشدة للغيب دالة عليه. فهذان اعتقادان اعتقادان كفريان  واما الاعتقاد ان حركة الكواكب والنجوم تؤثر في بعض الحوادث الارضية كالمد والجزر والكسوف والخسوف فاختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى ذلك من جملة التأثير

169
00:58:40.150 --> 00:59:00.150
المنهي عنه المحكوم بكفره ام لا؟ والصحيح ان اعتقاد ان النجوم والكواكب تأثيرا في الحوادث الأرضية جائز اذا تيقن ذلك كما ذهب اليه شيخ الإسلام ابو العباس ابن تيمية الحفيد رحمه

170
00:59:00.150 --> 00:59:20.150
الله خلافا لائمة الدعوة النجدية فان من المقطوع به ان القمر اذا قرب وعودا من الارض اثر في المد والجزر. وكذلك اذا عرظ له اختلاف وائتلاف مع الارض والشمس حصل الخسوف

171
00:59:20.150 --> 00:59:40.150
فما امكن العلم به من ذلك كان القول بوقوعه جائزا واما المبني على التخرص والتوهم فان انه لا يجوز القول به ومنع ائمة الدعوة منه وتحريمهم له مقصودهم منه حسم مادة الشرك بان لا

172
00:59:40.150 --> 01:00:00.150
الناس بذلك. نعم. قال امام الدعوة رحمه الله باب ما جاء في الاستسقاء بالانواع. فقول الله تعالى ويجعلون رزقكم انكم تكذبون. فعن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن

173
01:00:00.150 --> 01:00:20.150
الفخر بالاحساب والطعن بالانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال النائحة اذا لم قبل موتها تقاوم يوم القيامة وعليها سربال منقذران ودرع من رواه مسلم وله ما عن زيد ابن خالد رضي الله عنه قال قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من

174
01:00:20.150 --> 01:00:30.150
لما انصرف اقبل على الناس وقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من اصبح من عبادي مؤمن بي وكافره فاما من قال مطرنا بفضل الله

175
01:00:30.150 --> 01:00:50.150
ذلك مؤمن بي كافر من كوكبه. اما من قال مطرنا بروء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكبه. وله ما من حديث ابن عباس معناه وفيه قال بعضهم لقد كذا وكذا فانزل الله هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله تكذبون. قال الشارح رحمه الله قوله باب

176
01:00:50.150 --> 01:01:10.150
الاشقاء بالانواع من الوعيد والمراد نسبة السقيا ومجيء المطر الى انواع وهي منازل القمر. قال ابو السعادة وهي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة منزلة منها ومنه قوله تعالى والقمر قدرناه منازل يسقط في الغرب في كل ثلاث عشر ليلة منزلة مع طلوع الفجر وتطلع

177
01:01:10.150 --> 01:01:30.150
اخرى مقابلتها ذلك الوقت من المشرق تنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع غدر بها يكون مطر وينسبونه اليها مطرنا بنوء كذا وكذا وانما سمي نوء لانه اذا سقط الساقط منها انا الطالع بالمشرق اي نهض وطلع وطلوع رقيبها اي

178
01:01:30.150 --> 01:01:50.150
لا يقابلها من المنازل فإنه رقيب بإعتبار المقابلة له. واصل النوم يقع بالسقوط لا ما يقع وان كان احدهم يسمى غالبا والاخر يسمى شارقا. نعم. قوله وتجعلون رزقكم اي شكركم انكم تكذبون

179
01:01:50.150 --> 01:02:10.150
تقولون مطرنا بنجم كذا وكذا قوله اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن اي ستفعلها هذه الامة مع كونها من اعمال الجاهلية المذمومة وبالاحساب اي التعاون مع الناس بالاباء ومآثرهم والطعن بالانساب اي الوقوع فيها بالعيب والتنقص ولما عير ابو ذر رضي الله عنه ولما عير ابو ذر رضي الله

180
01:02:10.150 --> 01:02:30.150
عن رجل بامه اي قال له يا ابن السوداء قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية. وقد قال الله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله

181
01:02:30.150 --> 01:02:50.150
خبير قوله والاستسقاء بالنجوم اي نسبة النظر الى النوء بقولهم مطرنا بنجم كذا وكذا فان اعتقد ان له تأثيرا في انزال المطر فهو شرك وطهر قوله اي رفع الصوت قوله فان اعتقد ان له تأثيرا في انزال المطر فهو شرك وكفر اي ان اعتقد ذلك اعتقادا

182
01:02:50.150 --> 01:03:10.150
تسبيب ومراده بالشرك والكفر هنا هو الشرك الشرك هو الكفر الاكبر. فاذا اعتقد ان النوء مسبب غل بانزال المطر فهذا شرك وكفر اكبر. والذي في الترجمة انما هو نسبة المطر الى النوم كما سيأتي في كلامه

183
01:03:10.150 --> 01:03:30.150
وهي نسبة تسبيب وهي نسبة سبب وليست نسبة تسبيب. نعم. قوله والنياحة اي رفع الصوت بالندب على الميت لان ذلك تسخط بقضاء الله وقدره قوله قوله رحمه الله والنياحة رفع الصوت بالندب على الميت فالنياحة هي رفع الصوت بالبكاء والعويل

184
01:03:30.150 --> 01:03:50.150
اما الندو فهو تعداد شمائله وفضائله. فالنياحة شيء والندب شيء اخر وغالبا ما يقترنان ذلك قرن بينهما المصلي والا فالنياحة هي رفع الصوت بالبكاء والعويل. نعم. قوله والنائحة اذا لم تلغ قبل

185
01:03:50.150 --> 01:04:00.150
بيوتنا يوم القيامة وعليها سربان من قطران ودرع من جرب فيه وعيد شديد على من فعل ذلك وفيه تنبيه على ان التوبة تكفر الذنوب قوله صلى لنا رسول الله صلى الله

186
01:04:00.150 --> 01:04:20.150
عليه وسلم اي صلى بها صلاة الصبح بحديبته على اثر سماء كانت من الليل اي على اثر مطر فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم رسوله اعلم قال قال اصبح من عباده مؤمن به وكافره. اما من قال الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكبه. واما من قال مطرنا بنوء كذا

187
01:04:20.150 --> 01:04:30.150
ذلك كافر به مؤمن ملكه كافر. قال القطبي وكانت العرب اذا طلع رجل من المشرق وسقط اخر من المغرب فحدث عند ذلك مطر او ريح فمنهم من ينسبه الى الطالع

188
01:04:30.150 --> 01:04:50.150
منهم من ينسبه الى الغارب نسبة ايجاد واختراع ويطلقون ذلك القول المذكور في الحديث. فنهى الشعار عن اطلاق ذلك لان لا يعتقد احد في اعتقاده. بان لا يعتقد احد اعتقادهم ولا يتشبه بهم في نطقهم. قوله رحمه الله تعالى نقلا عن القرطبي ومنهم من ينسبه الى الغالب نسبة ايجاد وقت

189
01:04:50.150 --> 01:05:10.150
ذراع وليس هذا هو الواقع من الصحابة عندما قالوا مطرنا بنوء كذا وكذا فانهم لم يقصدوا قول من يريد انه موجد له مخترع له وانما قصدوا انه سبب ونسبة المطر والريح اذا

190
01:05:10.150 --> 01:05:42.850
الالواء تقع على ثلاثة انحاء. اولها نسبة تثبيت بان يعتقد ان النوء الفلاني مسبب لنفسه وموجز مستقل للمطر او الريح وهذا شرك اكبر  والثاني نسبة سبب وهو الا يعتقد انها مسببة مستقلة بنفسها

191
01:05:42.850 --> 01:06:12.850
لكنها اسباب اذا وجدت اذا وجدت وجد المطر او الريح وهذا سلك اصغر وهو الذي وقع ممن تكلم به من الصحابة رضي الله عنهم والثالث نسبة ظرف بان يعتقد ان النوع الفلاني ظرف

192
01:06:12.850 --> 01:06:32.850
زماني لنزول المطر او هبوب الريح. دون كونه سببا او مسببا. وهذا جائز نعم قوله لهما من حديث ابن عباس معناه ولقه عن ابن عباس قال مضى الناس على عهد

193
01:06:32.850 --> 01:06:52.850
صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا قال فنزلت هذه الاية لا اقسم بمواضع النجوم انتهى قوله فلا اقسم بمواقع النجوم لا مزيدة لتأكيد القسم. قال ابن عباس رحمه الله

194
01:06:52.850 --> 01:07:22.850
لا مزيدة لتأكيد القسم المقصود بكونها مزيدة اي صلة يراد منها التأكيد. فالكلام تقديره اقسم بمواقع النجوم. والاولى الا يقال في شيء من القرآن انه مزيد كما ذكره ابن هشام في قواعد الاعراب والزركسي في البرهان. نعم. قال ابن عباس يعني نجوم

195
01:07:22.850 --> 01:07:42.850
فانه نزل جملة ليلة ليلة القدر من السماء العليا الى السماء الدنيا ثم نزل مفرقا في السنين في السنين بعد. وموقعها نزولها شيئا بعد فقال جماعة من المفسرين اراد مغارب النجوم وساقطها وقال الحسن اراد يوم القيامة وانه لقسم لو تعلمون

196
01:07:42.850 --> 01:08:02.850
العظيم انه يعني هذا الكتاب لقرآن كريم عزيز مكرم لانه كلام الله في كتاب مكنون مصون عند الله في اللوح المحفوظ لا يمسه الا المطهرون الملائكة وفي الحديث لا يمس القرآن الا طاهر. تنزل هذا الحديث هذا الحديث الذي ذكره المصنف المراد

197
01:08:02.850 --> 01:08:22.850
به المصحف واما ما في الاية فالمراد به الصحف المطهرة التي في اللوح المحفوظ. الاية متعلقها الصحف المطهرة الكائنة في اللوح المحفوظ وهذه لا تمسها الا الملائكة. واما الحديث فمتعلقه المصحف الذي عندنا

198
01:08:22.850 --> 01:08:42.850
هذا لا يمسه الا طاهر من الحدث. نعم. تنزيل من رب العالمين اي القرآن منزل من عند الله انا بهذا الحديث اي القرآن انتم مدهنون متهاونون مكذبون وتجعلون رزقكم حظكم ونصيبكم من القرآن انكم تكذبون. قال الحسن

199
01:08:42.850 --> 01:09:02.850
خسر عبد لا يكون حظه من كتاب الله الا التكذيب به. وقال جماعة من المفسرين معناه وتجعلون شكركم انكم تكذبون. وروى الامام احمد عن هذه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شكركم انكم تكذبون تقولون كذا وكذا وبنجم كذا

200
01:09:02.850 --> 01:09:22.850
وكذا قال الامام رحمه الله باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله اية وقوله قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله الاية عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

201
01:09:22.850 --> 01:09:32.850
لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين اخرجه وله ما عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه ولد بهن حلاوة الايمان

202
01:09:32.850 --> 01:09:42.850
بان يقول الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذا انقذه الله به كما يكره ان يقذف في النار وفي رواية لا يجد احد حلاوة

203
01:09:42.850 --> 01:09:52.850
الايمان حتى الى اخره. عن ابن عباس قال من احب في الله وابغض في الله وادى لله فانما تنال ولاية الله بذلك. ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه

204
01:09:52.850 --> 01:10:02.850
حتى يكون كذلك وقد صارت العلامة عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا رواه ابن جرير. وقال ابن عباس في قوله وتقطعت بهم الاسباب قال المودة

205
01:10:02.850 --> 01:10:22.850
قال الشارع رحمه الله قوله باب قول الله تعالى من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله اي امثالا يعبدونهم معه يحبونهم كحب الله وعظموا لهم تقدم التنبيه ان الند ليس هو المثل بل لابد ان يجمع مع المثلية المخالفة

206
01:10:22.850 --> 01:10:49.250
ما جمع معنيين احدهما المشابهة والمماثلة والاخر المنافرة والمخالفة. نعم والذين امنوا وشد اشد حبا لله لانهم لا تنقطع محبتهم عن الله عز وجل بحال ولو يراها ولو يعلم الذين ظلموا باتخاذ الانداد اذ يرون العذاب على يومهم يوم

207
01:10:49.250 --> 01:11:09.250
الندامة ان القوة لله جميعا وان الله سميع العذاب لو يعلمون ان القدرة لله جميعا لا قدرة لاندادهم اذ تبرأ اتبعوا اي القادة من الذين اتبعوا اي الاتباع ورأوا العذاب وتقطع بهم الاسباب اي المودة فقال الذين تبهرون ان لنا كبوة اي ليت لنا رجعة الى الدنيا

208
01:11:09.250 --> 01:11:29.250
تبرأ منهم ايها المتبوعين فما تبرأوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسوات عليهم ندائمات وما هم بخارجين من النار قوله وقوله قل ان كان اباؤكم وابناؤكم يتبينوا معنى هذه الاية مثل ما قبلها قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم

209
01:11:29.250 --> 01:11:49.250
واخوانكم اولياء اصدقاء ان استحبوا الكفر على الايمان وان يتولاهم منكم فاولئك هم الظالمون ليطعموا ايات ما كان المنادى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم اقرباؤكم واموال اقترفتموها اكتسبتموها وتجارة تخشون كسادكم

210
01:11:49.250 --> 01:12:09.250
ومساكن ثوبونها تستطيبونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا اي انتظروا حتى يأتي الله بامره عقوبته العاجلة والآجلة والله لا يهدي القوم الفاسقين قوله لا يؤمن احدكم اي الايمان الواجب. قوله رحمه الله في تفسيره لا يؤمن احدكم

211
01:12:09.250 --> 01:12:29.250
الايمان الواجب ذكر ابو العباس ابن تيمية في كتاب الايمان وابن رجب في كتاب فتح الباري ان نفي الايمان لا يكون الا على ترك واجب فما جاء من الاحاديث النبوية مصدرا بقوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم فان المذكور فيه

212
01:12:29.250 --> 01:12:49.250
واجب نعم. قوله حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله انت احب الي من كل شيء الا من نفسي فقال والذي نفسي بيده حتى اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان احب الي من نفسي فقال

213
01:12:49.250 --> 01:13:09.250
قال يا عمر قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فمن ادعى محبة النبي صلى الله عليه وسلم بدون متابعته وتقديم قوله على قول غيره فقد كذب فقد كما قال تعالى ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين

214
01:13:09.250 --> 01:13:19.250
لا ذم بالذي ولدها بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه

215
01:13:19.250 --> 01:13:39.250
كما يكره ان يقذف في النار حلاوة الايمان طعمه يعبر عنها بالذوق مما يحصل به من لذة القلب ونعيمه وسروره وغذائه وان شيء مخصوص يجده اهل الايمان في قلوبهم قوله من احب بالله ان احب اهل الايمان بالله وطاعته من اجل ذلك وابغض بالله ان يبغض من كفر بالله واشرك به وفسق عن طاعته

216
01:13:39.250 --> 01:13:59.250
وفي الحديث الاخر اوثق والايمان يحب في الله والبغض في الله قوله الا احد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك. اي حتى يحب في الله ويبغض في الله ويعادي في الله ويوالي في الله. وفي حديث ابي امامة مرفوعا من احب الله

217
01:13:59.250 --> 01:14:19.250
من احب لله وارضاء الله ومنع لله فقد استكمل الايمان وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا ذلك لا يثني على اهله شيئا اي لا ينفعهم. قال الله تعالى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض معدو الا المتقين. قوله

218
01:14:19.250 --> 01:14:39.250
وقال ابن عباس في قوله وتقطعت بهم الاسباب. قال المودة اي التي كانت بينهم في الدنيا خانتهم احوج ما كانوا اليها. والله المستعان. المودة موضوع لخالص المحبة فمع وجود محبة خالصة مدعاة بينهم الا انها تنقطع يوم

219
01:14:39.250 --> 01:14:59.250
ويتبرأ كل كل خل من خليله الذي كان في الدنيا مع شدة حاجة بعضهم الى بعض حينئذ. نعم قال الامام رحمه الله بعض قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافو ان كنتم مؤمنين. وقوله انما يعبر

220
01:14:59.250 --> 01:15:19.250
الى الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله الاية وقوله وقوله للناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي الله جعل فتنة الناس كعذاب الله الاية عن ابي سعيد رضي الله عنه مروا عنه ان من ان من ضعف اليقين ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس

221
01:15:19.250 --> 01:15:39.250
بسخط الله وان تحمدهم على رزق الله وان تذمهم على ما لم يؤتك الله. ان رزق الله لا يجبه حرص حريص ولا يرده كالاه كراهية كاره. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله

222
01:15:39.250 --> 01:15:59.250
ان يؤثر عليه الناس رواه ابن حبان في صحيحه قال الشافعي رحمه الله قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين معنى هذه الاية ذكر ما قبلها قال الله تعالى الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم

223
01:15:59.250 --> 01:16:19.250
الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء اتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم. انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوهم وخافوا لان كنتم مؤمنين. قال ابن

224
01:16:19.250 --> 01:16:39.250
ان يخوفكم اولياءه ويوهمكم انهم ذو بأس وذو شدة قال الله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين اي اذا سبل لكم واوهمكم فتوكلوا علي والجأوا اليك فاني كافيكم وناصركم عليهم. قوله وقوله تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر

225
01:16:39.250 --> 01:16:59.250
واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله يتبين معنى هذه الاية بذكر ما قبلها قال الله تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على اولئك حفظت اعمالهم وفي النار هم خالدون. انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش

226
01:16:59.250 --> 01:17:19.250
الا الله اي ولم يحق بالدين غير الله ولم يترك امر الله ان حسد غيره فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين وعسى من الله واجب اي فاولئك هم المهتدون قوله رحمه الله وعسى من الله واجب اي متحققة الوقوع. وهذا امر ذكره من القدماء سفيان ابن عيينة

227
01:17:19.250 --> 01:17:39.250
ثم اخذه جماعة من المفسرين واستثنى سفيان رحمه الله تعالى منها قول الله عز وجل عسى ربه ان طلقكن يبدله ازواجا خيرا منكن الاية من سورة التحريم. نعم. فاولئك هم المهتدون والمهتدون هم المتمسكون

228
01:17:39.250 --> 01:17:59.250
الله عز وجل التي تؤدي الى الجنة وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان قال الله تعالى انما يعبر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. قوله وقوله تعالى من الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي بالله جعل فتنة الناس كعذاب

229
01:17:59.250 --> 01:18:22.800
قال ابن عباس يعني يرتد عن دينه اذا اوذي بالله من هو من الناس  لماذا لان هذا التركيب مجهول للدلالة عليه. ومن الناس يعني المنافقين لان هذا التركيب كما سلف موضوع للدلالة عليهم

230
01:18:22.800 --> 01:18:42.800
نعم احسن الله اليك. قوله ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله اي توتر. ضعف ولا ضعف؟ لا ضعف. اسأل الله كلاهما ليست في حفص عند حفص وفيها الضم فكلاهم لذلك انت تقرأ بعض الاشياء على وجهين ونمشيها يعني

231
01:18:42.800 --> 01:19:02.800
مثل ولاية وولاية فيها الفتح وفيها الكسر الاولى في المقام هذا الفتح. نعم. احسن الله اليك. قوله ان من ضعف اليقين ان تغض الناس بسخط وان تحمدهم على رزق الله اي على ما وصل اليك من ايديهم بان تضيفه اليهم وتحمدهم عليه فان المتفضل في الحقيقة هو الله وحده ولا

232
01:19:02.800 --> 01:19:12.800
في هذا الحديث من لا يشكر الناس لا يشكر الله. وفي الحديث الاخر من صنع اليكم معروفا فكاهبوه فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا الله حتى تروا انكم قد كافئتموه

233
01:19:12.800 --> 01:19:32.800
قوله رحمه الله ولا ينافي هذا الحديث من لا يشكر الناس لا يشكر الله وفي الحديث الاخر من صنع اليكم معروفا فكافئوه. لان الامر بشكره والاعتراف بمعروفه لا يراد انه مسبب مستقل له وانما هو شيء اجراه الله سبحانه وتعالى

234
01:19:32.800 --> 01:19:52.800
على يده فليس في القلب تعلق به في كونه مسببا لما يستحق عليه الشكر او مستقلا في ايجاد المعروف لكن الله سبحانه وتعالى اجره على يده فيشكر حينئذ على ذلك. والمذكور في الحديث الاول

235
01:19:52.800 --> 01:20:12.800
واذا كان القلب منجمعا على اعتقاد تأثيره في ذلك وانجذاب الروح اليه في العطاء والمنع. نعم قوله وانت تذمهم على ما لم يؤتك الله لانه لم يقدر لك ما طلبتم على ايديهم ما طلبته على ايديهم فهو المتفرد بالعطاء والمنع

236
01:20:12.800 --> 01:20:32.800
والمقدر لذلك وما احسن ما قال رجل وقد سأله وقد سأل رجلا حادثا فقال ان اعطيتها حمدت الله وشكرتك والا حمدت الله وعذرته قوله ان رزق الله لا يجبه حرص حريص ولا يرده كراهية كاره. لقوله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له

237
01:20:32.800 --> 01:20:42.800
من بعده وهو العزيز الحكيم قوله ومن التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضاه عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس هذا

238
01:20:42.800 --> 01:21:02.800
شاهد يعرفه كل احد قال بعضهم اذا صح منك الود يا غاية المنى فكل الذي فوق التراب تراب. قوله هذا شاهد لعلها مشاهد يعرفه كل احد يعني امر موجود في الناس فان الله عز وجل جعل الجزاء من جنس العمل في هذا

239
01:21:02.800 --> 01:21:22.800
امر نعم قال الامام رحمه الله بعضا قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلا قلوبهم وقوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ومن يتوكل على الله فهو حسبه. عن ابن عباس قال حسبنا الله ونعم الوكيل

240
01:21:22.800 --> 01:21:42.800
قالها ابراهيم وعليه السلام حين اوتي بالنار فقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. رواه البخاري والنسائي. قال الشارح رحمه الله قوله باب قول الله تعالى وعلى الله ان يتوكلوا ان كنتم مؤمنين

241
01:21:42.800 --> 01:22:02.800
على غيره قوله وقوله تعالى انما المؤمنون اي الصادقون في ايمانهم الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم خافت وفرقت واذا بلنت انفرقت وفرقت واذا فليت عليهم اياته زادتهم ايمانا تصديقا ويقينا وعلى ربهم يتوكلون ان يفوضون اليه امورهم ويثقون به ولا

242
01:22:02.800 --> 01:22:22.800
غيره ولا يخافون سواه قوله وقوله تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين اي كافيك وكافي من اتبعك من المؤمنين قوله وقوله اهلاوي توكل على الله فهو حسبه اي كان فيه قول معين ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في

243
01:22:22.800 --> 01:22:42.800
اي حين القاه قومه فقال الله كوني بردا وسلاما على ابراهيم. وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل اي كان فيما فلا نتوكل الا عليه. وجاء في الحديث اذا وقعتم في الامر العظيم فقولوا حسبنا الله ونعم الوكيل

244
01:22:42.800 --> 01:23:02.800
وفي الحديث الاخر قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا. قول المصنف رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى يا ايها النبي حسبك الله و ومن اتبع قال اي كافيك وكافي من اتبعك من المؤمنين. فالحسب هو الله وحده وليس معنى الاية

245
01:23:02.800 --> 01:23:22.800
ان الله والمؤمنين كافون للنبي صلى الله عليه وسلم فان الكفاية لا تكون باحد من الخلق وقد اطال في هذا المعنى ابن القيم في اوائل زاد المعاد. وحينئذ فلا يقال لاحد من الخلق انه حسب فلان. يعني انه كافي

246
01:23:22.800 --> 01:23:42.800
لانه لا يكفي عنه ابدا بل ان الانسان لا يدفع عن نفسه فضلا عن ان يكون كافيا لغيره. ومما يروج وعلى السنة الناس عند تعريفهم بانفسهم في بعض البلدان قولهم محسوبك فلان وهي بمعنى حسبك فلان ولا يجوز مثل هذا

247
01:23:42.800 --> 01:24:02.800
لان الحسب والكباية انما تكون بالله وحده. نعم. باب قول الله تعالى افأذنوا مكر الله فلا مكر الله الا القوم الخاسرون. فقوله ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. عن ابن عباس ان

248
01:24:02.800 --> 01:24:12.800
الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله. فعن ابن مسعود قال اكبر كبائر الاشراك بالله والامن من مكره

249
01:24:12.800 --> 01:24:32.800
لله والقنوط من رحمة الله واليأس من رح الله رواه عبد الرزاق. قال الشارح رحمه الله قوله باب قول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا قوم خاسرون وقوله ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. قصد المصنف رحمه الله التنبيه على ان الامن من مكر الله من اعظم الذنوب وانهى

250
01:24:32.800 --> 01:24:52.800
كمال التوحيد كما ان القنوط من رحمة الله كذلك وان المؤمن يسب الى الله من الخوف والرجاء قال بعض العلماء من عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجع ومن عبده وحده ومن عبده بالحب وحده فهو زنديقه ومن عبده بالحب والرجاء والخوف وهو مؤمن موحد. قوله رحمه الله قصد المؤلف

251
01:24:52.800 --> 01:25:12.800
التنبيه على ان الامن من مكر الله من اعظم الذنوب الى اخره الامن من مكر الله هو الغفلة عن العقوبة مع الاقامة على موجبها من الذنوب هو الغفلة عن العقوبة مع الاقامة على موجبها من الذنوب. واما

252
01:25:12.800 --> 01:25:35.700
القنوط من رحمة الله فهو استبعاد رحمة الله سبحانه وتعالى. نعم  قوله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله اي هو من اي هو اكبر الكبائر قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به

253
01:25:35.700 --> 01:25:55.700
ما دون ذلك لمن يشاء قوله واليأس من روح الله اي قطع الرجاء والامل من الله فيما يخافه ويرجوه ذلك اساءة الظن بالله وجهل به ويأس من رحمته او يبين المصنف معنى الروح وروح الله هو فرجه. ويقرن غالبا بالشدة

254
01:25:55.700 --> 01:26:15.700
فهي رحمة مختصة بحال الشدة. وتسمى روحا اي فرجا. نعم. قوله واليأس من روح الله هي قبر الرد. قوله هو الأمن من مكر الله اي من استدراجه للعبد وسلبه ما اعطاه من الإيمان نعوذ بالله من ذلك وليس المراد حصر الكبائر في هذه الثلاث ورابطها كل ذنب

255
01:26:15.700 --> 01:26:35.700
الله بنار او لعنة او غضب او عذاب فهو من الكبائر. هذا الضابط الذي ذكره المصنف ذكره جماعة قبله من اهل العلم وهو ضبط للكبيرة ببعض علاماتها. وعلامات الكبيرة فوق هذا المذكور فانه قد ينفى الايمان عن

256
01:26:35.700 --> 01:26:55.700
صاحبها فيكون فعلها كبيرة الى غير ذلك من العلامات الواردة في الاحاديث النبوية. والصحيح ان الكبيرة اسم لما نهي عنه على وجه التعظيم. اسم لما نهي عنه على وجه التعظيم. وعلامات التعظيم

257
01:26:55.700 --> 01:27:15.700
كثيرة منها ما ذكره المصنف هنا في هذا الضابط. فالختم بالنار تعظيم للذنب واللعن عليه تعظيم للذنب الى اخر ذلك كما انه قد يعظم الذنب لا لذاته وانما بالنظر الى امر خارج عنه. كقدر فاعله

258
01:27:15.700 --> 01:27:45.700
او استخفافه بالله او غير ذلك. فيكون الحد الشامل الجامع للكبيرة شرعا انها ما نهي عنه على وجه التعظيم وتعظيمها من احد جهتين. الاولى من جهة الذنب نفسه والثانية من جهة امر خارج عنه. كقدر فاعله. او قصده. وفصل

259
01:27:45.700 --> 01:28:05.700
الى بيانها على نحو موجز في التقرير على كتاب اهم المهمات لعلامة ابن سعدي وهو احد دروس برنامج اليوم الواحد الثاني او الثالث. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال هي الى سبع مئة اقوم

260
01:28:05.700 --> 01:28:15.700
منها الى سبع غير انه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار. قوله اكبر كبائر الاشراك بالله والامر من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله

261
01:28:15.700 --> 01:28:35.700
القنوط استبعاد الفرج واليأس اشد من اشد منه والله اعلم. قال الامام قال امام الدعوة رحمه الله باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله فقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه والله بكل شيء عليم. قال علقمة والرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله

262
01:28:35.700 --> 01:28:45.700
ويسلم وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان بالناس هم هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت وله مع ابن مسعود مرفوعا

263
01:28:45.700 --> 01:28:55.700
ليس منا من ضرب الخدود وشق الجذور ودعائنا والجاهلية. وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبدله الخير عجل له العقوبة في الدنيا واذا

264
01:28:55.700 --> 01:29:15.700
اراد الله واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء فان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط وحسنه الترمذي. قال الشائع رحمه الله قوله باب

265
01:29:15.700 --> 01:29:25.700
من الايمان بالله الصبر على اقدار الله قال الامام احمد ذكر الله تعالى الصبر في تسعين موضعا من كتابه قوله وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهد قلبه اول الاية

266
01:29:25.700 --> 01:29:45.700
ما اصاب من مصيبة الا باذن الله اي بمشيئته وحكمته. قوله قال علقمة والرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. وقال سعيد ابن جبير اؤمن بالله يهدي قلبان يهدي قلبه يعني يسترجع يقول انا لله وانا اليه راجعون. قوله اثنتان في الناس هما بهم كفر. اي لانهما من اعمال الجاهلية

267
01:29:45.700 --> 01:30:05.700
طعن في النسب اي عيبه والنياحة على الميت اي رفع الصوت بالنجم. وتعداد فضائل الميت لما فيه من على القدر المنافي للصبر. كقول النائحة واعبداه اهوال ونحو ذلك وفيه دليل على ان الصبر واجب وان من الكفر ما لا ينقل والمال ينقل عن الملة. قوله رحمه الله تعالى في تفسيره

268
01:30:05.700 --> 01:30:25.700
اي رفع الصوت بالنادب تقدم ان النياح هي رفع الصوت بالبكاء والعويل. واما الندب فشيء اخر وهو تعداد شمائل وفضائله وقوله رحمه الله وان من الكفر ما لا ينقل عن الملة اي لا يخرج عن الاسلام. اخذا له من قوله

269
01:30:25.700 --> 01:30:45.700
صلى الله عليه وسلم هما بهم كفر. فان هذا التركيب في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم والاثار مروية عن الصحابة يريدون به الكفر الاصغر للاكبر. نعم. وعند ابن ماجة وصححه وصححه ابن

270
01:30:45.700 --> 01:31:05.700
كان عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن لعن الخاشمة ان الرسول صلى الله عليه وسلم لعن. احسن الله اليك. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى الخامسة وجهها والشاقة ذيلها والداعية بالويل والثبور وهذا يدل على ان هذه الامور من الكبائر واما البكاء بغير ادب ولا رفع صوت فجاء

271
01:31:05.700 --> 01:31:25.700
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم حين مات ابنه ابراهيم تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول الا ما يرضي الرب وانا بك يا ابراهيم لمحزونون قوله واذا اراد الله بعبده خيرا عجل له العقوبة للدنيا ان يكفر بها ذنوبه ويرفع بها درجاته درجاته. واذا اراد بعبده الشر امسك

272
01:31:25.700 --> 01:31:45.700
عنه بذنبه اي اخر عنه العقوبة حتى يوافي به يوم القيامة اي حتى يجيء بذنبه بذنبه حامله يوم القيامة لم ينقصه لم ينقص منه قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلايا اذا عظم بلاء العبد عظم ثوابه اذا صبر واحتسب وان الله تعالى

273
01:31:45.700 --> 01:31:55.700
اذا احب قوما ابتلاهم وفي الحديث الاخر اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. قوله فمن رضي فله الرضا اي من الله تعالى فاذا رضي عنه حصل له كل خير. وسلم

274
01:31:55.700 --> 01:32:15.700
من كل شر من الله وكفى بذلك عقوبة فالصبر على المصيبة غالب والتساخط حرام والرضا مستحب الاسلام واعلى من ذلك ان يشكر الله على المصيبة لما يرى من انعام الله عليه بها والله اعلم. كلام المصنف رحمه الله تعالى وما نقله

275
01:32:15.700 --> 01:32:45.700
عن شيخ الاسلام يدل على ان تلقي المصيبة يقع على ثلاث مراتب فالمرتبة الاولى الصبر. والمرتبة الثانية الرضا. والمرتبة الثالثة الشكر فالصبر واجب والرضا والشكر والشكر مستحبان والفرق بينها ان الانسان

276
01:32:45.700 --> 01:33:24.250
بالصبر يحبس نفسه على امر الله. مع وجود منازعة منها واما الرضا فانه تزول معه المنازعة وفي الشكر يكون العبد ملاحظا لانعام الله عز وجل عليه بالمصيبة لما اراده له من الخير الناشئ عنها. فاعلى هذه المراتب مرتبة الشكر. ودونها الرضا

277
01:33:24.250 --> 01:33:44.250
اه ودونها الصبر. نعم. باب ما جاء في الرياء وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. عن ابي هريرة مرفوعا قال الله تعالى انا اغرشت

278
01:33:44.250 --> 01:34:04.250
عن الشرك من عمل عملا اشرك معي به غيري تركته وشركه. رواه مسلم. وعن ابي سعيد مرفوع الا اخبركم بما هو اخوف اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال. قالوا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نوى رجل رجل رواه احمد قال الشافعي رحمه الله قوله باب ما جاء

279
01:34:04.250 --> 01:34:24.250
من النهي والتحذير والمراد به اظهار العبادة بقصد رؤية الناس بها ليحمدوه قوله وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم اي قل يا محمد انما انا ومثلكم لا ادعي عند غائبه ولا اعلم الا ما علمني الله ولهذا قال يوحى الي انما الهكم اله واحد اي خلصت بالوحي وتميزت به عنكم وما

280
01:34:24.250 --> 01:34:44.250
اليكم الا لتوحدوه فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا وهو ما كان موافقا لشرع الله وهو الخالص من الرياء المقيد بالسنة كما قال تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال الفضيل ابن عياض اخلصه واصوبه. فالخالص ما كان لله والصواب ما كان على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله ولا

281
01:34:44.250 --> 01:34:54.250
لذلك ربه احدا قال يعم الاكبر والاصغر. قوله قال الله تعالى الابرى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه اشرك مع يديه غيره. اي قصد به غيره من المخلوقين

282
01:34:54.250 --> 01:35:14.250
تركته وشركه ولما اجى فانا منه بريء وهو للذي اشرك. فقد قال الله تعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. فاذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يواؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. وقال تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون. قول ولا

283
01:35:14.250 --> 01:35:24.250
بما هو اخف عليكم عندي من المسيح الدجال؟ قالوا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي. يقوم الرجل فيزين صلاة فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل سمي هذا

284
01:35:24.250 --> 01:35:44.250
الخفيا لان صاحبه يظهر ان عمله لله وان وقد قصد به غيره او اشركه فيه لزم صلاته لاجله. واعلم ان العمل لغير اقسام فتارة يكونوا رياء محض المنافقين وتارة يكون العمل لله ويشاركه الرياء فان شاركه من اصله فالنصوص الصحيحة تدل على

285
01:35:44.250 --> 01:36:04.250
واما ان كان اصل العمل لله ثم قرأ عليه نية الرياء فان كان قد قرأ ثم دفعه فلا يضره. وفي حديث ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الرجل يعمل العمل من الخير يحمده الناس عليه فقال تلك عاجل بشرى المؤمن رواه مسلم. ذكر المصنف رحمه الله

286
01:36:04.250 --> 01:36:24.250
الله تعالى اقسام العمل لغير الله مأخوذة من كلام ابي الفرج ابن رجب في كتاب جامع العلوم والحكم وخلاصة القول في هذه المسألة ان العمل لغير الله سبحانه وتعالى على وجه

287
01:36:24.250 --> 01:37:10.250
الرياء يجيء على قسمين اثنين. فالاول ان يكون رياء محض اه فيكون اصل العمل لغير الله عز وجل. وهذا حال اهل النفاق  والقسم الثاني ان يكون اصل العمل لله ثم يقرأ عليه الرياء. وهذا القسم للعبد فيه حالان

288
01:37:10.250 --> 01:38:13.900
اولاهما ان يدفعه ويجتهد في ذلك مجاهدا وارده فهذا لا يضره وثانيهما ان يسترسلا معه ويبقى الوالد ملازما له فاذا كان العمل واحدا متصلا فانه ينقص ثوابه في الصلاة مثلا وان كان متفرقا

289
01:38:14.450 --> 01:38:39.000
فانه ينقص ثواب ما وقع فيه دون بقية اجزائه. كمن يخرج فيفرق الصدقة فيقع له في احدى احوال تفريقه وارد الرياء ويسترسل معه فينقص الثواب في هذا دون بقية عمله

290
01:38:39.250 --> 01:39:00.850
نعم. قال امام الدعوة رحمه الله باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. وقول الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزنتها وفي اليهم اعمالهم فيها هم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا من نار. وحفظ ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا

291
01:39:00.850 --> 01:39:20.850
يعملون في الصحيحين ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الجوهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة ان اعطي وان لم يعض سخط فعش وانتكس واذا شئت فلنتقش طوبى لعبد اخذ بعيان هوسه في سبيل الله اشعل رأسه مغبرة قدماه ان كان في

292
01:39:20.850 --> 01:39:40.850
كان بالفراشة وان كان للساقط كان للساقة ان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع. قال الشارق رحمه الله قوله بعض من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا هذا اعظم من الرياء لانه اذا الدنيا قد تغلب ارادة على كثير من عمله. واما الرياء فقد له في عمل دون عمل ولا يسترسل معه. والمؤمن يكون حذرا

293
01:39:40.850 --> 01:40:00.850
من هذا وهذا قوله وقول الله تعالى من كان يريد اي بعمله يريد الحياة الدنيا وزينتها فقط المكاره هم فيها لا يؤخذون لا ينقصون من ثواب اعمارهم شيئا. واولئك الذين ليس هم في الاخرة الا النار فانهم الصوف جزاء

294
01:40:00.850 --> 01:40:20.850
الاوزار وحفظ ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. لانهم لم يعملوا بوجه صحيح. وفي الحديث اشد الناس عذابا من يرى الناس فيه خيرا ولا من يرى الناس به خيرا ولا خير فيه قوله دعس عبد الديار هذا دعاء عليه بالهلاك سماه عددا له لكونه هو المقصود بعمله تعس عبد الدرهم تعس عبد

295
01:40:20.850 --> 01:40:30.850
بالقميصين عيسى عبد الخميلة ان اعطي رضي وان لم يعط سخطه كما قال تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها الا هم يسخطون

296
01:40:30.850 --> 01:41:00.850
فرضاؤهم لغير الله. وسخطهم لغير الله والخبيثة ذو خز او سوء او صوف معلم موصوف معلم اي مطرز. التعليم هو التطريز. نعم. والخبيثة ثواب له هدب من اي شيء كان قوله دعس له هدف من اي شيء صلى الله عليه وسلم والخبيثة ثوب له هدف من اي شيء كان قوله

297
01:41:00.850 --> 01:41:20.850
واذا شئت فلا انتقش فهذا دعاء عليه بنقل بقصده وتحسين امره قوله طوبى لعبد اخر بعيالك بعنان فرسه بعنان فرسه في سبيل الله اي في جهاد المشركين وفي حديث ابي سعيد قال رجل يا رسول الله وما طوباه؟ قال شجرة في الجنة مسيرة مئة سنة ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها قول واشعث

298
01:41:20.850 --> 01:41:40.850
رأسه المصنف رحمه الله تعالى حديث ابي سعيد في تفسير طوبى الواردة في الاحاديث كقوله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم طوبى للغرباء واصح الاقوال ان طوبى فعلا من الطيب

299
01:41:40.850 --> 01:42:00.850
كل شيء يرجع الى الطيب فهو من جملة ما يندرج فيها. ومن ذلك الجنة واشجارها واطيارها وغير ذلك من انواع الانعام والاكرام من الله عز وجل. نعم. قوله اشعل رأسه مبارة قدماه اي اشغال الجهاد عن التنعم بالدهان وتسليح الشعر. ان كان في الحراسة اي

300
01:42:00.850 --> 01:42:20.850
حماية الجيش كان في فواسدها غير مقصود اي غير مقصر فيها ولا غافل وان كان للساقة كانت الساقة اي في مؤخرة ابليس يقلب نفسه في مصالح الجهاد رغبة وطلبا لمرضاته ان استأذن ان يجعل الامراء ونحن لم يؤذن له لانه خال للذكر لا جاهله عندهم وان شفع لم يشفع

301
01:42:20.850 --> 01:42:40.850
شفع لم يشفع اي ان الجأته الحال الى ان يشفع في امر لم تقبل شفاعته عندهم. وروى الامام احمد ومسلم عن ابي هريرة مرفوعا. رب اشعث اغبر مدفوعا لو اقسم على الله لابره قال الامام رحمه الله باب من اطاع العلماء والامراء في دحرهما احل الله او تحليل ما حرمه فقد اتخذه

302
01:42:40.850 --> 01:43:00.850
اربعة الاف وقال ابن عباس يوشب ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر؟ فقال الامام احمد بن حنبل عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره انفسهم فتنة

303
01:43:00.850 --> 01:43:20.850
او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله اذا رد باب قوله ان يقع في قلبه شيء من الزد فيهلك. عن عدي ابن حازم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الاية فقلت له انا لسنا نعبدهم قال اليس يحرمون ما احلوا

304
01:43:20.850 --> 01:43:40.850
اللهم تحرمونه ويحلون ما حرم الله وتحلونه. فقلت بلى طالما تلك عبادتهم رواه احد والترمذي وحسنه. قال الشابح رحمه الله قوله باب من العلماء والامراء في دفنهما احل الله او تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم اربابا من دون الله بقول الله تعالى اتخذوا احبارهم وابالهم من دونه

305
01:43:40.850 --> 01:43:50.850
بابا من دون الله قوله وقال ابن عباس يجب ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر هذا القول

306
01:43:50.850 --> 01:44:10.850
لمن قال له ان ابا بكر وعمر لا يريان التمتع بالعمرة الى الحج والاحاديث في ذلك صريحة صحيحة فلهذا قال ابن عباس لمن عارضوا الحديث برأي ابي بكر عمر رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. قال الامام الشافعي رحمه الله اجمع العلماء على ان من استبات له سنة رسول الله صلى الله عليه

307
01:44:10.850 --> 01:44:30.850
وسلم لم يكن له ان يدعها لقوم احد. وقال الامام ما لك رحمه الله ما منا الا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم قال الشارع بفتح مجيده فيجب الانكار على من ترك الدليل لقول احد من العلماء كائنا من كان ونصوص الائمة على هذا وانه لا يسوء

308
01:44:30.850 --> 01:44:40.850
الا في مسائل الاجتهاد والتي لا دليل فيها يرجع اليها من كتاب ولا سنة فهذا هو الذي هداه بعض العلماء بقوله لا انكر في مسائل الاجتهاد واما من خالف الكتاب والسنة

309
01:44:40.850 --> 01:45:00.850
فيجب الرد عليه كما قال ابن عباس والشافعي ومالك واحمد انتهى. قوله وقال الامام احمد عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته ويذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحمد الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله

310
01:45:00.850 --> 01:45:20.850
ان يقع في قلبه شيء من يهلك وفي رواية لا تدري ما الفتنة الفتنة الكفر قال الله تعالى والفتنة اكبر من القتل فيدعون الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتغلبهم اهواءهم الى الرأي. قال في مثل مجيد وقد عمت البلوى بهذا المنكر خصوصا من ينتسب الى العلم. نصبوا الحبائل في الصد عن الاخذ بالكتاب والسنة. وصدوا عن الناس

311
01:45:20.850 --> 01:45:40.850
عن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم وتعظيم امره ونهيه. فمن ذلك قولهم لا يستدل بالكتاب والسنة لا يستدل بالكتاب والسنة الا المجتهد. والاجتهاد قد انقطع ويقول هذا الذي قلدته اعلم بالحديث وبناسخه ومنسوقه ونحو ذلك من الاقوال التي نهايتها ترك متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى انتهى وقال

312
01:45:40.850 --> 01:46:00.850
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله النبي الذي سمع كلام العلماء وادلتهم في الجملة عنده ما يعرف به رجحان القول واكثرهم من من يميز بالعلم من المتوسطين يا نظر وتأمل ادلة الفريقين بقصد حسن ونظر انتهى منه وترجح عنده احدهما لكنه قد ترجح عنده ترجح عنده

313
01:46:00.850 --> 01:46:20.850
ترجح ونظر الى تام من ترجح عنده احدهما لكنه قد لا يثق بنظره بل يحتمل ان عنده ما لا يعرف جوابه. والواجب على مثل ذلك على مثل لهذا موافقته القول الذي ترجح عنده بلا دعوة منه لاجتهاده. قال ومن كان متبعا لامام فخالفه في بعض المسائل لقوة الدليل او لكون احدهما اعلم واتقى فقد

314
01:46:20.850 --> 01:46:40.850
احسنت انتهى وقد قال الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى اذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه فاتوبوا قوله لكتاب الله قيل اذا كان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالفه قال ادركوا قوله لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل اذا كان قول الصحابة يخالفه قال اتركوا قولي لقول الصحابة واخرج واخرج

315
01:46:40.850 --> 01:46:50.850
داود بسنده عن ناس من اصحاب معاذ رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يبعث معاذا الى اليمن قال كيف تقضي اذا عرض عليك وقضى؟ قال اقضي بكتاب

316
01:46:50.850 --> 01:47:00.850
الله تعالى قال فان لم تجد في كتاب الله قال لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في كتاب الله قال

317
01:47:00.850 --> 01:47:20.850
اجتهد رأيي ولا الوف قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضيه رسول الله قوم ابي حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. الاية فقلت انا لسنا نعبدهم قال اليسوا

318
01:47:20.850 --> 01:47:40.850
يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله وتحلونه. فقل جبناء قال فتلك عبادتهم فيه دليل على ان طاعة الاحبار والرهبان لمعصية الله عبادة لهم من دون ومن الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله لقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون

319
01:47:40.850 --> 01:48:00.850
ذلك قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وان الشياطين يوحون الى اوليائهم يجابهكم ان اطعتموهم انكم لمشركون. قوله رحمه الله فيه دليل على ان طاعة الاحبار والرهبان في معصية الله عبادة لهم من دون الله

320
01:48:00.850 --> 01:48:20.850
ومن الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله. اي اذا اعتقد صحة ما جعلوه حلالا من الحرام او حراما من الحلال وجعله دينا. اما اذا بقي على اعتقاده في كون ذلك

321
01:48:20.850 --> 01:48:40.850
خلاف في كون ذلك خلاف امر الله سبحانه وتعالى وانما وافقهم لاجل شهوة او شبهة فانه لا يكون من الملة فطاعة الاحبال والرهبان تقع على هذين النوعين على هذين النوعين كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية

322
01:48:40.850 --> 01:49:00.850
وصباح كتاب التوحيد. نعم. قال الامام رحمه الله باب قول الله تعالى الم تر الى الذين يزعمون ان انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا

323
01:49:00.850 --> 01:49:20.850
الايات وقوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الاية. فقوله افحكم الجاهلين ومن احسن من الله حكما لقومه يوقنون. عن عبد الله ابن عبد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون

324
01:49:20.850 --> 01:49:40.850
رواه لما جئت به قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. قال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة فقالوا يهودي نتحاكم الى محمد لانه عرف انه لا يأخذ الرشوة فقال المنافق نتحاكم الى اليهود بعلمه انهم يأخذون الرشوة فاتفقا على ان يأتيك

325
01:49:40.850 --> 01:50:00.850
الم تر الى الذين يزعمون الاية وقيل نزلت برجلين خصمان قال احدهما يترافع عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاخر الى كعب اشرف ثم توافعا الى عمر الو فذكر له احدهما القصة فقال الذي لم يرظى برسول الله صلى الله عليه وسلم اكذلك

326
01:50:00.850 --> 01:50:20.850
قال نعم فضربه بالسيف فقتله؟ قال الشارح رحمه الله قوله بعض قول الله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. الطاغوت ها هنا ما سوى كتاب الله وسنة رسوله من الباطل. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا

327
01:50:20.850 --> 01:50:40.850
واذا قيل لهم رحمه الله فغدوة هنا ما سوى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من الباطل اي مما يرجع الى الطاعة فان الطاغوت هو ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع فمن

328
01:50:40.850 --> 01:51:04.300
من اطاع غير الله سبحانه وتعالى في حكم يخالف حكم الله عز وجل فانه فعل شيئا منسوبا الى الطاغوت لا ويريد الشيطان ان يظلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون يعرضون عنك صدودا فكيف

329
01:51:04.300 --> 01:51:24.300
يكون حالهم اذا اصابتهم مصيبة يحتاجوا اليك في دفعها بما قدمت ايديهم بسبب شؤم ذنوبهم ثم جاءوك حين يصابون للعذر منك يحلفون بالله ان اردنا ما اردنا من تحاكمنا الى غيرك الا احسانا وتوفيقا اي احسانا الى خصومنا وتوفيقا بين الخصمين الى مخالفتك اولئك الذين

330
01:51:24.300 --> 01:51:44.300
يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق فاعرض عنهم فلا تعنفهم قوله اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق اي على جهة الوعيد والتخويف لهم فليس المراد في ذكر علم الله عز وجل مجرد اطلاعه عليه بل ان

331
01:51:44.300 --> 01:52:04.300
علم الله سبحانه وتعالى اذا قرن بمحمود محبوب فيدل على ان الله عز وجل يجازيها بالجزاء الاوفى فهو من باب الوعد. واذا ذكر مقرونا مذموم ملزول فالمقصود به الوعيد. والله

332
01:52:04.300 --> 01:52:24.300
سبحانه وتعالى يتوعد صاحبه ويخوفه. ومن الاول قوله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه اي يعلمه اطلاعا ويعدكم بالثواب عليه. ومن الثاني قوله تعالى اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم ان يعلموا

333
01:52:24.300 --> 01:52:44.300
اطلاعا ويتوعدهم بالعقوبة عليه. نعم. فاعرض عنهم فلا تعنفهم واعظهم انصحهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. اي فيما بينك وبينهم بكلام بليغ مخوف لهم. وما ارسلنا من رسول الا لطاعة ما حكم. الا ليطلب الحكم من غيره

334
01:52:44.300 --> 01:53:04.300
وما ارسلنا من رسول الا ليطاع فيما حكم لا ليطلب الحكم من غيره باذن الله اي بامر الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بمثل التحاكم الى غيره وكذا استغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. فلا وربك لا يؤمنون ولا مزيدا. لا مزيدة لتأكيد القسم. حتى يحكموك فيما

335
01:53:04.300 --> 01:53:24.300
انهم اختلط واختلط بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت ويسلموا تسليما ان ينقادوا الى الامر القيادة قوله وقوله تعالى واذا قيل لهم اي المنافقين لا تفسدوا في الارض بالكفر والمعصية لاظهار اسرار المؤمنين مع الكفار قالوا انما نحن مصلحون اي نحن اهل المؤمنين والكافرين

336
01:53:24.300 --> 01:53:44.300
نصطلح معهم ونريد الاصلاح بينهم وبين اهل الكتاب الا انهم هم المنصبون ولكن لا يشعرون بذلك. قوله وقوله تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اي لا تفسدون وفيها بالشرك والمعاصي بعد اصلاحها بعد الانبياء وتبيين الشرائع ودعوه خوفا وطمعا من عقابه وطمعا في ثوابه ان رحمة الله قريب من المحسنين

337
01:53:44.300 --> 01:54:04.300
المطيعين لله في امره ونهيه قوله وقوله تعالى حكم الله يعدلون ومن احسن من الله حكما لقومه يوقنون اي من اعدل من الله في حكمه بمن عقل عن الله شرعه وامن به وايقن وعلم ان الله احكم الحاكمين وارحم الراحمين فانه تعالى هو العالم بكل شيء

338
01:54:04.300 --> 01:54:24.300
العامل في كل شيء قوله رحمه الله تعالى اي ومن اعجل من الله في حكمه في تفسير قوله تعالى ومن احسن من الله حكما خلاف الاولى فان الاولى ان يفسره بما جعل له هذا التركيب. فمعنى ومن احسن من الله اي لا احد احسن من الله

339
01:54:24.300 --> 01:54:44.300
حيث جاء هذا التركيب فالمراد به لا احد لقوله تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله اي لا احد اظلم ممن منع مساجد الله نعم قوله لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. قال ابن رجب معنى الحديث ان الانسان لا يكون مؤمنا كامل الايمان الواجب

340
01:54:44.300 --> 01:55:04.300
لا تكون محبته تابعة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. من الاوامر والنواهي وغيرها في حب ما امر به ويكره ما نهي اه فيحب ما امر به ما نهى عنه قوله وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة الى اخره فيه دليل على ان بعض المنافقين يكونوا اشد كراهة

341
01:55:04.300 --> 01:55:24.300
بحكم الله ورسوله من اليهود والنصارى ويكونوا اشد عداوة منهم لاهل الايمان وفيه دليل على تكثيف الرشوة في الحكم لانها طريقة اليهود يهود. وقد قال الله تعالى سماعون للكذب اكالون للسحت. وقد قال تعالى وانحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم

342
01:55:24.300 --> 01:55:44.300
ولا تأكلوا من اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون قال امام الدعوة رحمه الله باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه انيب

343
01:55:44.300 --> 01:56:04.300
واليه مثابه ولصحيح البخاري قال علي حدثوا الناس بما يعرفون لا يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وروى عبد الرزاق عن ابي داوود عن ابيه عن ابن عباس انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك فقال ما فارق هؤلاء

344
01:56:04.300 --> 01:56:24.300
يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابه انتهى ولم يسألوا اما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن عنكب ذلك فانزل الله فيهم وهم يكفرون الرحمان قوله بعض من جعل شيئا من الاسماء والصفات وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن الاية سبب نزولها ان ابا ذر سمع النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه

345
01:56:24.300 --> 01:56:44.300
يا الله يا رحمن فرجع الى المشركين وقال ان محمدا يدعو الهين يدعو الله ويدعو الها اخر يسمى الرحمن ولا نعلم الرحمن الا رحمن اليمامة فنزلت هذه الاية ونزل قوله تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايما تدعوا فله الاسماء الحسنى روى الضحاك عن ابن عباس انها لا تنسي كفار قريش حين قال

346
01:56:44.300 --> 01:56:54.300
لهم النبي صلى الله عليه وسلم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمان؟ قال الله تعالى قل لهم يا محمد ان الرحمن الذي انكرتم معرفته قل هو ربي لا اله الا هو

347
01:56:54.300 --> 01:57:14.300
توكلت واعتمدت واليه ما تاب اي توبة ومرجعي الحديث ان اللذان ذكرهما الشارح في سبب نزول هذه الاية لا يثبت نعم. احسن الله اليك. قوله في صحيح البخاري عن علي رضي الله عنه قال احدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ سبب هذا القول

348
01:57:14.300 --> 01:57:24.300
والله اعلم ما ما حدث في تلاوة علي رضي الله عنه من كثرة القصاص واهل اللعب فيأتون في قصصهم باحاديث لا تعرف فربما استنكرها بعض الناس ردها وقد يكون لبعضها اصل

349
01:57:24.300 --> 01:57:34.300
صحيح فارددهم امير المؤمنين رضي الله عنه الا انهم لا يحدثون عامة الناس الا بما ينفعهم في اصل دينهم واحكامهم من بناء الحلال والحرام دون ما ينشر عن ذلك مما قد

350
01:57:34.300 --> 01:57:44.300
يؤدي الى رد الحق وعدم قبوله قوله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رجلا لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك فقال ما فرأوا

351
01:57:44.300 --> 01:58:04.300
هؤلاء اي ما خوف وما خوفهم يجدون رفقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه. قال عبد الله بن الامام احمد بحديث اسرائيل عن عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن عمرو عن عبد الله ابن خليفة عن عمر وقال اذا جلس الرب على الكرسي فاقشعر رجل عند وكيع فغضب وكيع وقال

352
01:58:04.300 --> 01:58:24.300
ادركنا الاعمش وسفيان يحدثون بهذه الاحاديث ولا ينكرونها اخرجه عبدالله في كتاب الرد على الجهمية. ومن اصول اهل السنة والجماعة الايمان الله به نفسه في كتابه رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تخريف ولا تعطيل ومن غير تكليف ولا تمثيل. فمن شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن دعا

353
01:58:24.300 --> 01:58:44.300
وصف الله به نفسه فقد نغر وليس في كلام الله ولا بكلام رسوله تشويه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. رحمه الله ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر اراد به جحد الانكار فان جحد الاسماء والصفات الذي ترجم به

354
01:58:44.300 --> 01:59:04.300
المصنف رحمه الله تعالى نوعان اثنان احدهما جحد انكار وهو نفي ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا كفر والثاني جحد تأويل. وهو العدول

355
01:59:04.300 --> 01:59:24.300
بالاسماء والصفات عن معانيها الظاهرة مما تعرفه العرب في لسانها لاجل شبهة عارظة وهذا لا يكون كفرا اكبر وانما ينسب الجحد الى التأويل اذا كان المأخذ الملبس الذي شبه به قويا

356
01:59:24.300 --> 01:59:44.300
اما اذا كان ظنونا محتملة وكلاما فارغا فهذا يلحق جحد الانكار كمن يدعي من الفلاسفة بان يد الله عز وجل هي السماوات والارض او الشمس والقمر فان هذا من جملة جهد الانكار وليس تأويل

357
01:59:44.300 --> 02:00:04.300
لانه ليس لهم شبهة قوية تعرض فيحمل على ارادة التأويل. نعم. واخذ الحاكم وصححه مسعود نعي النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد على حرف واحد. فنزل القرآن من سبعة ابواب على سبعة احرف

358
02:00:04.300 --> 02:00:24.300
وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا وقولوا امنا به كل من عند ربنا. قوله في الحديث كان الكتاب الاول اي الكتاب المتقدم على القرآن

359
02:00:24.300 --> 02:00:44.300
قال ويندرج في ذلك التوراة والانجيل والزبور وغيرها من كتب الرب سبحانه وتعالى التي انزلت على انبياء وهذا الحديث لا يصح وهذا اخر البيان على هذه الجملة من القصد السديد ونستكمل بقيته باذن الله بعد

360
02:00:44.300 --> 02:00:51.801
صلاة العشاء وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين