1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي فقر من شاء من عباده في الدين. وجعله من الائمة المخلصين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
وصحبه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح ما يحتاج اليه من معاني كتابه المفتاح في الفقه على مذهب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى. وقد انتهى من البيان الى قوله

3
00:00:50.200 --> 00:02:00.200
فاعلم ان شروط الوضوء نعم قال رسول الله  على المصطلح وفقه الله ان شروط الوضوء ثمانية. وشروط الوضوء اصطلاحا اوصاكم خارجة عن ماهية الوضوء. تترتب عليها اثارهم اوصاهم خارجة عن ماهية الوضوء. تترتب عليها

4
00:02:00.200 --> 00:02:40.200
اثارهم. والماهية حقيقة الشيخ والماهية حقيقة الشيخ ومعنى قولنا تترتب عليها اثاره اي الاثار المقصودة من الفعل. اي الاثار المقصودة من الفعل. فمن الاثار المقصودة بالوضوء استباحة الصلاة. فاذا توضأ العبد جاز له ان

5
00:02:40.200 --> 00:03:10.200
يصلي بوضوءه الذي توضأ به. فمثلا من شروط الوضوء كون الماء المتطهر به كون الماء المتوضأ به طهورا مباحا فمتى توضأ العبد به وجمع اليه بقية شروط الوضوء صح وضوءه

6
00:03:10.200 --> 00:03:40.200
فترتبت عليه الاثار المعلقة به كالسباحة الصلاة او مس المصحف او غيره في ذلك من الافعال التي ترتب على وجود الوضوء. وعدها المصنف ثمانية في مذهب الحنابل واسقط قوله وشرط ايضا دخول وقت على من حدث

7
00:03:40.200 --> 00:04:10.200
دائم لفرضه من العد. لماذا؟ وشرط او ليس بشرط؟ شرط شرط لقوله ايضا ولكنه اسقطه من العد لتعلقه بحال معينة وتعلقه في حال معينة وهي حال ذي الحدث الدائم كما سيأتي وهي حال للحدث الدائم كما

8
00:04:10.200 --> 00:04:40.200
ما سيأتي والاحكام في وضعها يلاحظ فيها العموم والاحكام في وضعها يلاحظ فيها العموم لماذا؟ لماذا الاحكام في وضعها يلاحظ فيها العمور؟ الاصل في الدين العموم ام بص بص. احسنت. لان الاصل في الدين كونه عامة. لان الاصل في الدين

9
00:04:40.200 --> 00:05:10.200
كونه عامة فلما روعي هذا المعنى كان عدد شروط الوضوء ثمانية. واخر تاسعها من العبد لتعلقه بحال لا توجد الا في بعض الاطراف. ولا توجد في كل فرض وهي حال الحدث الدائم كما سيأتي وهو موافق في العدد والمعدود ما ذكره مرعي الكرمي في

10
00:05:10.200 --> 00:05:40.200
دليل الطالب وكتب الحنابلة تختلف في العدد لا في تفاصيل المعدود وكتب الحنابلة تختلف في العدد لا في تفاصيل المعدود. لماذا لا تختلف في تفاصيل المعدود هم؟ لماذا ما تختلف في تفاصيل المعدود؟ لانه مذهب واحد

11
00:05:40.200 --> 00:06:10.200
لانه مذهب واحد والاصل في المذهب اضطراب. ولكن يختلفون في تفاصيله. فمثلا منهم من يذكر الماء شرطا ويذكر اباحته شرطا اخر فيعدهما شرطين مع امكان جمعهما في شرط واحدة. ومنهم من يجعل النية معدودة مرتين. فيعد النية ويعد استصحاب

12
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
حكمها ومن يقتصر على النية فانه يجعل استصحاب الحكم مندرجا في اصل النية فيستغني عن اعادة فكتب الحنابلة انما تختلف في ذكر العدد. اما تفاصيل المعدود فان المذهب واحد فيما يذكرونه من التفاصيل. والمتسق عدها ثمانية كما ذكرنا. ووفق المعدود هنا

13
00:06:40.200 --> 00:07:10.200
فالشرط الاول انقطاع ما يوجبه. انقطاع ما يوجبه. وموجب الوضوء هو نواقضه وموجب الوضوء هو نواقضه. سواء من الخارج او غيره سواء من الخارج او غيره. فلا يصح الوضوء الا

14
00:07:10.200 --> 00:07:40.200
بالفراغ مما اوجبه. فلو قدر ان انسانا وهو يبول شرع في وضوءه. فان وضوءه صحيح ام غير صحيح. لماذا لن ينقطع الموجب. ولو ان انسانا وهو يتوضأ جاءه قبل غسل

15
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
رجليه صديق له فالقمه شيئا من لحم الابل وهو عند الحنابلة ينظر فان اكله ناقضة فان وضوءه يكون غير صحيح. لانه لم ينقطع موجبه. فهو كان يأكل معهم على الطعام ثم

16
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
ثم قام واراد ان يتوضأ وفي اثناء وضوءه اعطاه صاحب له قطعة من لحم الابل فاكلها. فوضوؤه لا يكون صحيحا لان انه لم ينقطع الموجب اي لم يفرغ مما يوجب الوضوء وهي نواقضه التي ستأتي. والثاني النية

17
00:08:20.200 --> 00:08:50.200
والثاني النية وهي شرعا لا تعريفها يعني شرعا النية شرعا. الدخول في العزم. الدخول في العمل طيب انت عندما تروح الصباح للعمل تروح العمل حبدأ دخولك تميمية شرعية لازم في ضابط يعني

18
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
عن غير الدخول في العمل الاعمال كبيرة. حزن القلب على ايش؟ يعني ها اي جبنا شيء لا خلك على العزم الحين ها. ارادة ارادة القلب العمل تقربا الى الله. ارادة

19
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
قلبي العمل تقربا الى الله. هذي النية. والان نحن النية نقصد بها من جهة حقيقتها الشرعية لانها هي المطلوبة في هذا المقام فالنية شرعا ارادة القلب العمل تقربا الى الله. عدلنا عن كلمة العزم عن كلمة

20
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
عن كلمة القصد لماذا؟ لانها الكلمة المعبر بها شرعا في القرآن والسنة عن النية. الكلمة المعبر بها نعنيه الارادة. ليس العزم ليس القصد وانما الارادة في غير اية من كتاب الله عز وجل. ثم

21
00:09:50.200 --> 00:10:20.200
قلنا تقربا الى الله لاخراج ما لم يكن عبادة. الان عندما اخذ هذا الماء واشرب ارادة اخذ الماء ثم نية من السمنية؟ نية لكنها ليست نية شرعية النية الشرعية ارادة القلب العمل تقربا الى الله عز وجل. والثالث الاسلام والرابع

22
00:10:20.200 --> 00:11:00.200
العقل والخامس التمييز. ما هو التمييز ايه بس عرف لي اياه بعبارة انت الان يوم تتكلم ما يفهمون للاخرين انا افهم لان عندي تصور لكن الاخرين لابد تأتي بعبارة تدلهم على ذلك

23
00:11:00.200 --> 00:11:40.200
طيب ها طيب هذا اللي عبر عنه معرفة خطابه رد الجواب ما هو؟ وصف قائم بالبدن يتمكن به الانسان من معرفة منافعه وظابه لاحظوا على التمييز في الاصطلاح الفقهي. اصطلاح فقهي وصف قائم للبدن يتمكن به الانسان

24
00:11:40.200 --> 00:12:10.200
من معرفة منافعه ومواضعه. معنوي ام كالسي؟ معنوي ولذلك انه وصف قائم بالبدن واصف قائد البدن نتيجته ان يتمكن الانسان من معرفة مضاره ومنافعه. والسادس الماء طهور المباح اي كونه بماء طهور حلال. اي كونه بماء طهور حلال

25
00:12:10.200 --> 00:12:40.200
قال والماء الطهور عند الحنابلة. هو الباقي والماء والباقي على خلقته والماء الباقي على خلقته التي خلقه الله عليها. والمبادرة اي الحلال اي الحلال. فخرج بالقيد الاول ما لم يكن طهورا وهو

26
00:12:40.200 --> 00:13:20.200
الطاهر والنجس وهو عند الحنابلة الطاهر والنجس. وخرج بالوصف الثاني ما لم يكن حلالا وهو المغصوم والمسروق والموقوف بغير وضوء المسروق والمغصوب والموقوف على غير وضوء. زي ايش لا كيف؟ موقوف على ايش؟ ليس

27
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
كل ماء سبيل الوقوف على الشر. الان لحفر بير يستعملونه الناس في الوضوء والغسل وكذا. سبيل ولا مهوب سبيل. سبيل اذا تقول الماء السبيل المبرد الماء المبرد لا يجعل سبيلا يجعل لقصد الشرب ام لقصد الطبخ وقصد الوضوء؟ الشرب هذا المعروف عرفا كالمشروب

28
00:13:40.200 --> 00:14:10.200
شرطا فالماء الموقوف على شرب لا يجوز الوضوء به لان واقفه عين منصفه فجعله للشرب دون غيره فعلى مذهب الحنابلة لا يجوز لا يصح الوضوء به لماذا؟ لانه ليس لانه ليس مباحا. وهذان وهذا الشرط وهو شرط الاباحة

29
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
وهذا الشرط وهو شرط الاباحة مخصوص عند الحنابلة بالعلم والذكر. بالعلم والذكر. فان كان جاهلا او ناسيا فتوضأ صح وضوءه فتوضأ من ماء غير مباح صح وضوءه. فان كان جاهلا او ناسيا

30
00:14:30.200 --> 00:15:00.200
بماء غير مباح صح وضوءه. يعني المتوضئ من ماء غير مباح عند الحنابلة كم له حال؟ ماء غير مباح. مجاهدة وكان يعلم يعني الحالة الاولى ان يكون عالما ذاكرا. فهذا لا يصح وضوءه. والحالة الثانية ان يكون جاهلا

31
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
ناس او ناسية نعم تدمج دائما الاولى الظم والجمع اولى ان يكون ناسيا جاهلا او ناسيا فيصح منه متى اذا كان الماء ايش؟ غير مباح اما اذا كان الماء غير طهور فتوضأ جاهل او ناسي

32
00:15:20.200 --> 00:15:50.200
لا هذا الشيطان متعلقان بالاباحة وليس لكون الماء طهورا. ثم ذكر الشرط السابع وهو ازالة ما يمنع وصوله الى البشرة. وهي ايش البشرة؟ ظاهر الجن وظاهر الجلد. ظاهر الجلد. والمراد

33
00:15:50.200 --> 00:16:20.200
به ما تعلقت به ما تعلق به الوضوء وهي الاعضاء الاربعة. ازالة ما يمنع وصوله الى البشرة يعني على الاعضاء الاربعة وهي الوجه واليدان والرأس والرجلين والرجلان. فلو توضأ متوضئ وعلى فخذه

34
00:16:20.200 --> 00:16:50.200
ما يحيل وصول الماء اليه فان وضوءه صحيح. وانما المقصود ازالة ما يمنع وصوله الى البشر والذي يمنع وصوله الى البشرة هو الحائل الملاصق لها. هو الحائل الملاصق لها فطين او عجين او طلاء او وسخ مستحكم. او وسخ مستحكم يعني

35
00:16:50.200 --> 00:17:20.200
شديد كالعالق بالاظافر او نحوها. فاذا كان وسخا مستحكما شديدا كان مانعا وصول الماء الى البشرة استنجاء او استجمار قبله. استنجاء او استجمار قبله. اي عند خروج خارج من السبيلين فانه لابد من استجمال او استنجاء قبله

36
00:17:20.200 --> 00:17:50.200
والحنابلة يخصون الاستنجاء والاستجمار للخارج من السبيلين الملوث. الخارج من السبيلين الملوث. فان كان خارجا غير ملوث غير ملوث لم يؤمر بالاستنجاء ولا الاستجمال له. مثل ايش؟ خارج غير ملون

37
00:17:50.200 --> 00:18:20.200
الريح الريح ومقصودهم عند الاطلاق احيانا يقول ويستنجى لكل الى الريح يعني الريح الناشفة وهي الاصل اما الريح الرطبة التي تعظ لاجل بعظ الامراض وهي التي على بعض الخارج فهذه يجب الاستنجاء لها ولو كان الخارج قليلا. مقصودهم بالريح الريح الناشبة

38
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
فقولهم غير الملوث قولهم بالملوث اي المقذر الذي ينشأ منه قذر اما ما لم ينشأ منه قدر قالوا كالبعر الجاف. يعني اذا خرج من الانسان بعر جاف لمرض او عملة او نحو ذلك فان

39
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
انه غير ملوثين ولذلك فانه لا يمر بالاستنجاء والاستجمار منه عندهم وسيأتي مزيد بيان في كتاب المقدمة الصغرى ان شاء الله تعالى. ولما فرغ من عد الشروط العامة ختم بذكر الشرط الخاص فقال وشرط ايضا دخول وقت

40
00:19:00.200 --> 00:19:40.200
على من حدثه دائم فرضه. فهذا الشرط خاص بذي الحدث الدائم. وذو الحدث الدائم من هو هذي كلها عبارات عامة. هذا مثال تعريف بالمثال هاه. مثال هذا نحن نريد ما هو الحدث الدائم؟ المستمر. طيب الدائم هو مستمر. لابد تجي

41
00:19:40.200 --> 00:20:20.200
هو الحدث الذي يتقطع ولا ينقطع. والحدث الذي يتقطع ولا ينقطع فالاحداث باعتبار الانقطاع وعدمه نوعان فالاحداث الانقطاع وعدمه نوعان. النوع الاول الحدث الطارئ المنقطع. الحدث الطارئ منقطع وهو الذي يعرض الانسان ثم ينقطع عنه. وهو الذي يعظ الانسان ثم ينقطع عنه. والنوع الثاني

42
00:20:20.200 --> 00:20:50.200
الحدث الدائم المتقطع. الحدث الدائم المتقطع. وهو الذي لا يزال الانسان فيه وانما يتقطع عنه كمن به ثلاث بول او ريح متتابعة او امرأة مستحارة فان هذا يسمى حدثا دائما. لماذا هو دائم؟ لانه يتقطع ولا ولا ينقطع

43
00:20:50.200 --> 00:21:20.200
فمن كان حدثه دائم شرط له دخول وقت الصلاة التي يتوضأ لها من به ثلث قول شرط له في وضوئه ان لا يتوضأ للعشاء مثلا الا بعد دخول وقتها وهكذا في كل صلاة من صلواته نعم. احسن الله اليكم

44
00:21:20.200 --> 00:22:30.200
الاسلام الاسلام العورة ذكر المصنف وفقه الله ان شروط الصلاة ضربان اي نوعان وشروط الصلاة ايش زي شروط الوضوء وش قلنا؟ اوصاف خارجة عن ماهية الصلاة. تترتب عليها اثار اوصاهم خارجة عن ما هي في الصلاة تترتب عليها اثارها. وجعلها ضربان اي نوعان

45
00:22:30.200 --> 00:23:00.200
فالنوع الاول شروط وجوب الصلاة. وهي اربعة اتفاقا. فلا يطالب العبد بالالتزام بالصلاة الا باجتماعها. فلا يطالب العبد بالتزام بالصلاة الا باجتماعها. فالاول الاسلام والثاني العقل. والثالث البلوغ. وهذان للشرطان

46
00:23:00.200 --> 00:23:30.200
اعني العقل والبلوغ يشير اليهما بعض الفقهاء بقولهم التكليف لان العاقل البالغ يسمى مكلفا لان العاقل البالغ يسمى مكلفا وتقدم الانباه الى ان مصطلح التكليف مصطلح اجنبي عن دلائل الكتاب والسنة وانه جار على مذهب نفاة الحكمة والتعليل عن افعال

47
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
الله عز وجل فهو مصطلح مناقض مباين لعقيدة اهل السنة والجماعة. وانما تسمى عبودية لا تسمى تكليفا واشار الى جملة القول في ذلك ابو العباس ابن تيمية وتلميذه ابن القيم

48
00:23:50.200 --> 00:24:30.200
الله تعالى. والرابع النقاء من الحيض والنفاس. النقاء من الحيض النفاس وهذا شرط مختص بالمرأة. ما معنى ان قوم الحيض والنفاس الطهر منهما ولا الانقطاع النقاء من الغصن هذا معنى التعلق بالنقاء

49
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
النقاء من الحيض والنفاس كما قال الاخ المراد الطهر منهما. وليس الانقطاع. لان المرأة قد ينقطع حيضها وينقطع انفاسها ثم يرجع اليها فلا بد من رؤية علامة طهرها من حيضها ونفاسها. تعبير بالنقاء اشارة الى حصول الطهر

50
00:24:50.200 --> 00:25:20.200
المرتب على رؤية علامته المعروفة عند النساء. فلا تجب الصلاة على كافر ولا مجنون ولا صغير ولا حائض ولا نفساء وشروط صحة الصلاة تسعة. الاول الاسلام. والثاني العقل والثالث تمييز وهو وصف قائم بالبدن يتمكن به الانسان من معرفة منافعه

51
00:25:20.200 --> 00:25:50.200
ومضاده. والرابع الطهارة من الحدث. ما هو الحدث وصف قائم بالبدن بس على طول على طول قائم حذف الين وصف قارئ قائم بالبدء. وصف طارئ قائم بالبدن. مانع مما تجب له الطهارة

52
00:25:50.200 --> 00:26:20.200
وصف طارئ قائم بالبدن مانع مما تجب له الطهارة. والخامس طول الوقت يعني ايش؟ ايش معنى دخول الوقت؟ الصلاة اي صلاة؟ اي وقت الصلاة المكتوبة اي وقت الصلاة المكتوبة من الفرائض الخمس. اي وقت الصلاة المكتوبة

53
00:26:20.200 --> 00:26:50.200
من الفرائض الخمس. معناه هذا هذا الشرط النوافل المطلقة متعلق بها غير غير متعلق بها. وبذلك الفقهاء يلاحظون الاحكام الخاصة ام العامة؟ العامة. لان الفرائض امس يطالب بها كل مسلم. اما النفل المطلق ليس مطالب به. كل مسلم قد يفعله وقد لا وقد لا يفعله

54
00:26:50.200 --> 00:27:20.200
فعندما قالوا دخول الوقت يريدون به دخول وقت الصلاة المفروضة من الفرائض الخمس. والسادس ستر والعورة سوءة الانسان وكل ما يستحي منه. سوءة الانسان وكل ما يستحيا منه والمراد بها هنا عورة الصلاة. لا عورة النظر. والمراد بها هنا عورة

55
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
وفي الصلاة لا عورة النظر. لان عورة النظر تطلب احكامها من كتاب النكاح. لان ان عورة النظر تطلب احكامها من كتاب النكاح. يعني الفقهاء صاروا يتعرضون للعورة في كم موضع؟ موضع

56
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
في الصلاة بشروطها وفي النكاح ولكل واحد منها احكامه التي يفارق بها الاخر ثم مرادهم عندما يذكرون ستر العورة انما يريدون بها عورة الصلاة لا عورة النظر وسيأتي بيانها في شرح المقدمة الفقهية

57
00:28:00.200 --> 00:28:40.200
بصورة والسابع اجتناب نجاسة غير معفو عنها. في بدن وثوب وبقعة والمراد بالنجاسة هنا النجاسة اللي تسمى حكميا النجاسة الحكمية لان النجاسات نوعان احدهما نجاسة ايش حقيقية حقيقية كالبول والغارق اكرمكم الله. والثاني نجاسة نجاسة حكمية وهي

58
00:28:40.200 --> 00:29:10.200
عين مستقذرة شرعا طارئة على محل طاهر. عين مستقذرة فرعن على محل طارئة على محل طاهر. فاذا ذكر ازالة النجاسة يقصدون بها النجاسة حكمية التي تطرأ على محل طاهر. فعندما يلبس الانسان ثوبا طاهرا

59
00:29:10.200 --> 00:29:40.200
ثم تقرأ عليه نجاسة كبول او غائط فان هذه النجاسة تسمى نجاسة حكمية لانها عين مستقذرة شرعا طارئة على محل طاهر فيؤمر بازالتها وقولنا مستقذرة شرعا خرج به العين المستقذرة طبعا طبعا فانها

60
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
لا تأخذوا احكام الشرعية مثل البساط والنخامة. هذه مستقذرة عرفا طبعا لكن في الشرع ليست ليست مستحضرة فلا تسمى في الشرع نجاسة. والواجب في الصلاة ازالة النجاسة من ثلاثة مواطن. والواجب في الصلاة

61
00:30:00.200 --> 00:30:30.200
زالت النجاسة من ثلاثة مواطن احدها ازالتها من البدن. ازالتها من البدن والثاني ازالتها من الثوب الملبوس الذي يصلى فيه. ازالتها من الثوب الملبوس المصلى به والثالث ازالتها من البقعة المصلى عليها ازالتها

62
00:30:30.200 --> 00:31:10.200
من البقعة المصلى عليها. والشرط الثامن استقبال القبلة. استقبال القبلة وهي الكعبة واستثني عند الحنابلة من ذلك عاجز ومتنفل في سفر مباح ولو قصيرة. عاجز ومتنفل في نفل في سفر مباح ولو قصيرة. فهل الشرط يسقط؟ عن كم فئة

63
00:31:10.200 --> 00:31:40.200
فئتين الاولى العاجز العاجز مثل ايش العاجز؟ المريض الذي يكون سريره لا يستطيع توجيهه الى القبلة. وعندهم المتنفل شرطوه بماذا؟ في سفر مباح ولو بصيرة. اي ولو كان ذلك السفر قصيرا. وقيد الاباحة اخرجوا به السفر المحرم. سافر المعصية

64
00:31:40.200 --> 00:32:10.200
فهذا عنده لا يجوز لان الرخص لا تستباح عندهم بالمعاصي. طيب فاذا كان سفر طاعة اولى لانه الاعلى. اولى لانه الاعلى. والشرط التاسع النية والشرط التاسع النية. وتقدم تعريفه. وهي عند

65
00:32:10.200 --> 00:32:50.200
الحنابلة ثلاثة انواع وهي عند الحنابلة في الصلاة ثلاثة انواع احدها نية فعل الصلاة بايجادها نية فعل الصلاة بايجادها. والثاني نية فرض الوقت بتعيينه نية فرض الوقت بتعيينه والثالث نية الامامة والاهتمام. نية الامامة والائتمان

66
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
بان ينوي الامام امامته والمأموم كونه مؤتما به. يعني الان اذا تأذن الظهر من شروط الصلاة عند الحنابل النية. هذه النية عندهم كم نوع؟ ثلاثة انواع. النوع الاول نية ايجاد الصلاة

67
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
تقربا الى الله عز وجل فانت تذهب الى المسجد لتؤدي هذه الصلاة تقربا الى الله عز وجل. والتاني نية تعيين ذلك الفرق دخول الوقت وتعيين ذلك الفرض. فاذا دخلت المسجد بعد

68
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
الظهر فانه يجب عليك ان تنوي صلاة الظهر. يجب ان تنوي صلاة الظهر. فلو انه دخل ولم ينوي صلاة الظهر وصلى في المذهب ان صلاته لا تصح. ولابد من تعيين ذلك الفرض

69
00:33:50.200 --> 00:34:10.200
لابد من نية الامامة للامام والمأمومية للمؤتم به. فلا بد ان ينوي الامام كونه اماما تنبيه الناس وراءه ولابد ان ينوي المأموم كونه مهتما بذلك الامام. فنية الصلاة عند الحنابلة مركبة من هذه

70
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
الثلاثة نعم هذا سؤال حسن لكن الاحسن منه ان تكتب في ورق حتى نحافظ على وقت الجميع يكتب في ورقة ونجيب عليه ان شاء الله اذا صار في وقت سعة نعم

71
00:34:30.200 --> 00:35:20.200
قال  ذكر المصنف وفقه الله ان فروض الوضوء ستة وفروض الوضوء اصطلاحا ما تركب منه ماهية الوضوء ما تركبت منه ماهية الوضوء؟ ولا يسقط مع القدرة عليه ولا يجبر بغيره. ولا يسقط

72
00:35:20.200 --> 00:35:50.200
القدرة عليه ولا يجبر بغيره ما تركبت منه ماهية الوضوء ولا يسقط مع القدرة عليه ولا يجبر بغير واعدها المصنف ستة في مذهب الحنابلة. فاولها غسل الوجه. ومنه بالمضمضة والانف باستنشاق. اي غسل الفم بالمضمضة. وغسل الانف بالاستنشاق. وهما

73
00:35:50.200 --> 00:36:20.200
مندرجان في جملة غسل الوجه. وثانيها غسل اليدين مع المرفقين. فيدخلان مع غسل اليدين المبتدئ من اطرافها. فان غسل اليد عند كونها عضو من اعضاء الوضوء يبتدأ الاصابع ويندرج في جملة اسم اليد عند الوضوء المرفق وهو العظم

74
00:36:20.200 --> 00:36:50.200
المتصل الذي يصل الساعد سمي مرفقا لان الانسان يرتفق به حال لان الانسان يتفق به ان يطلب الرفق لنفسه حال ارتكائه. وثالثها مسح الرأس كله. ومنه الاذنان. فهما عند الحنابلة من الرأس ذا

75
00:36:50.200 --> 00:37:20.200
من الوجه ورابعها غسل الرجلين مع الكعبين. فيدخلان في جملة القدم والكعب هو العظم الناتئ في اسفل الساق من جانب القدم. العظم الناتج من اسفل الساق في جانب القدم. ولكل ساق كم كعب

76
00:37:20.200 --> 00:37:50.200
كعبة عند اكثر اهل العربية وهو الصحيح ولكل ساق كعبان العظم الناتي من هذه الجهة يسمى كعبا والعظم الناتي من هذه الجهة يسمى كعبا. فيدخلان في جملة المأمور غسله في غسل القدمين. وغسل القدمين هو فوضهما ان لم يستغى

77
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
او خف. فان ستر ففرظهما المسح. وله شروطه عند الفقهاء لاحظتوا اللي نقوله ان الفقهاء يلاحظون الاحكام العامة يجي واحد بكرة يقول الفقهاء الله يهديهم قالوا غسل الرجلين طيب واحد

78
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
الجورب كيف غسل الرجلين؟ يقول لا مفروض يزيدون غسل الرجلين او مسلحون. هذا لم يشمل الفقه رائحة لان الفقهاء يجعلون احكام للحال العامة. ولما وجدت حال خاصة وهي حال المسح افردوها باب سموه باب

79
00:38:30.200 --> 00:39:00.200
المسح على على الخفين. وخامسها الترتيب بين الاعضاء. وهو تتابع افعال الوضوء في صفته الشرعية تتابع افعال الوضوء في صفته الشرعية ومحله عند الاعضاء محله الاعضاء الاربعة وهي اليدان الوجه واليدان والراس

80
00:39:00.200 --> 00:39:30.200
محله الاعضاء الاربعة. اما نفس العضو فلا. يعني العضو الاول ما هو؟ وجه. العضو الثاني ما هو؟ اليدين. اليدين ترتيبه ان يكون غسلهما بعد الوجه وقبل مسح الرأس. طيب لو غسل اليسرى قبل اليمنى يخل بالترتيب ام لا يقل؟ لا يقل عند الحنابلة

81
00:39:30.200 --> 00:40:00.200
لان عندهم الترتيب محله الاعضاء الاربعة ويجعلون ما سني بمنزلة واحدة. يعني اليدين واحد الرجلين يجعلونهما واحدا. وسادسها الموالاة. وسادسها الموالاة وضابطها عند الحنابلة الا يؤخر. غسل عضو حتى يجف ما قبله

82
00:40:00.200 --> 00:40:30.200
الا يؤخر غسل عضو حتى يجف ما قبله. او يؤخر غسل اخره حتى كف اوله او يؤخر غسل اخره حتى يجف اخره. يعني مثلا انسان وهو يغسل يديه فغسل يده اليسرى الى هنا ثم رن

83
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
جوال فاوقف وضوءه ثم تكلم بالجوال ثم لما اراد ان يرجع الوضوء صارت يده هذه جف اولها الذي غسل. فتكون الموالاة قد قد ايش؟ قد اختلت. كل موالاة قد اختل

84
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
او ان يكون قد غسل وجهه كاملا. وقبل غسله يديه انقطع عن الوضوء. ثم رجع بعد ذلك الى غسل يديه وقد جف وجهه فعند ذلك تكون المولاة قد قد اختلت. طيب فان رجع الى

85
00:41:10.200 --> 00:41:40.200
الوضوء ولا يزال وجهه ذا بلل. فان الموالاة انقطعت ام لم تنقطع؟ لن تنقطع ولذلك قالوا في زمن معتدل او قدره من غيره في زمن معتدل او في غيره في تكملة الضابط يعني الا يؤخر غسله عضوا حتى يجف ما قبله او غسل اخره حتى يجف اوله في زمن

86
00:41:40.200 --> 00:42:10.200
معتدل او قدره من غيره. ايش معنى في زمن معتدل كل الجو هذا طبيعي الاخيرة ذي يعني قيدت. يعني هو المعتدل بين البرودة والحرارة والمعتدل بين البرودة والحرارة. قال ما راعي الكرمي؟ والموافق لذلك هو المعتدل

87
00:42:10.200 --> 00:42:30.200
يريد يعتدل النهار مع الليل اعتدل البرودة والحرم. او قدره من غيره يعني يعدل غيره بقدره مما كان يعرف. لو ان الانسان مثلا في البرد الشديد فان قدر هذا الوقت يؤخذ من قدر الزمن

88
00:42:30.200 --> 00:43:00.200
المعتدل تعرفون في الشتاء الاعضاء تجف؟ بسرعة فلا يقدر الوقت لوقت الشتاء وانما يقدر من بالزمن المعتدل فينظر فيه الى ذلك المقدار فيقدر بمثله. نعم احسن الله اليكم. واحيانا الصلاة. تكبيرة

89
00:43:00.200 --> 00:43:40.200
والاعتدال بين السجدتين الترتيب بينهما. ذكر المصنف وفقه الله ان اركان الصلاة اربعة عشر. واركان الصلاة اصطلاحا ما تركبت منه ماهية الصلاة ولا يسقط مع القدرة عليه. ولا يجبر بغيره

90
00:43:40.200 --> 00:44:00.200
ولا يسقط مع القدرة عليه ولا يجبر بغيره ما تركبت منه ماهية الصلاة ولا يسقط مع القدرة عليه ولا يجبر بغير واعدها المصنف اربعة عشر في مذهب الحنابلة. الاول قيام في فرض مع القدرة. فخرج بذلك

91
00:44:00.200 --> 00:44:40.200
النفع خرج بذلك النفذ. والقيام هو الوقوف. والقيام هو الوقوف. والثاني تكبيرة الاحرام وهي ايش؟ ما هي تكبيرة الاحرام؟ وهي قول غلط باتفاق الفقهاء وهو وهي الله اكبر في ابتداءها. لابد من هذا القيد. كم فيها الله اكبر في الصلاة؟ لما تركع تقول الله اكبر لما تسجد

92
00:44:40.200 --> 00:45:00.200
تقول الله اكبر. فلابد ان يقال تكبيرة الاحرام هي قول الله اكبر في ابتدائها يعني في ابتداء الصلاة وبهذا تزايد غيرها من انواع التكبير الموجودة في الصلاة. وسمي تكبيرة الاحرام. لان الانسان اذا اتى بها

93
00:45:00.200 --> 00:45:20.200
حرم عليه ما كان مباحا له خارج الصلاة. والثالث قراءة الفاتحة في كل ركعة والرابع الركوع والخامس الرفع منه. والسادس الاعتدال عنه والسابع السجود والثامن الرفع منه والتاسع الجلوس بين السجدتين. والعاشر الطمأنينة. وهي سكون

94
00:45:20.200 --> 00:45:50.200
بقدر الاتيان بالذكر الواجب سكون بقدر الاتيان بالذكر الواجب فمثلا سيأتينا عند الحنابلة ان ركن الركوع يجب فيه ايش؟ قول سبحان ربي العظيم. فيكون الطمأنينة في الركوع ايش؟ سكون بقدر الاتيان بالذكر الواجب

95
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
واضح سكون بقدر تعمله انت دلوقتي. لو انسان الان ركع ركع واغفل سكن بقدر الاتيان بالذكر الواجب لكن ما اتى به. جاب الركن ولا ما جابه؟ جاء بالركن ام لم يأتي به؟ جاء به. طيب لو ان انسانا

96
00:46:10.200 --> 00:46:40.200
ركعة ثم رفع لا بقدر الاتيان بالركن الواجب. فهذا اخل بالطمأنينة. اخل بالطمأنينة والحادي عشر التشهد الاخير. والركن منه اللهم صل على محمد بعدما يجزئ من من التشهد الاول الركن من التشهد الاخير عند الحنابلة الركن في التشهد الاخير عند الحنابلة هو اللهم صلي على

97
00:46:40.200 --> 00:47:10.200
محمد بعد الاتيان بما يجزئ من التشهد الاول. ماذا يبدئ من التشهد الاول عند الحنابلة التحيات لله سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا المجزي عند الحنابلة من التشهد الاول. فيكون

98
00:47:10.200 --> 00:47:40.200
الشاهد الاخير عند الحنابلة ايش؟ هو ان يقول التحيات لله السلام علينا سلام علينا التحيات لله السلام عليك ايها النبي السلام علينا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اللهم صل على محمد. هذا هو التشهد الاخير عند عند الحنابل. وهم يقولون التشهد الاخير وهو

99
00:47:40.200 --> 00:48:00.200
اللهم صلي على محمد بعد ما يجزئ من التشهد الاول لان التشهد الاول متقدم عليه فيأتي بالمد من التشهد الاول ثم يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فالصلاة على ال النبي صلى الله عليه وسلم عند الحنابلة من جملة الركن ام ليست من جملة

100
00:48:00.200 --> 00:48:20.200
ليست من جملة الركن. ليست من جملة الركن. طيب قل اللهم بارك على محمد. عنده من جملة ليست من جملة ليست من جملة الركن. والثاني عشر الجلوس له اي التشهد الاول والتسليمتين

101
00:48:20.200 --> 00:48:50.200
والثالث عشر التسليمتان. وهما قول السلام عليكم عند اخر الصلاة لابد تقيدها لانه لو جاء بها في غير موضعها هل تقع موقعها عندهم وتصح في الصلاة لا وانما هو قول السلام عليكم عند اخر الصلاة معنى هذا لو ان انسانا

102
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
في بعد فراغه من الركعة الاولى في صلاة ثنائية بعد قال السلام عليكم السلام عليكم كمن الصلاة وجاء ام لم يأتي؟ لم يأتي لانها ليست في موقعه. ولو جاء بها في اخر الصلاة وقال السلام عليكم السلام عليكم. جابروك ام لا

103
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
جاء لانه عندهم ان يقول السلام عليكم. فاذا قالوا ورحمة الله كان ذلك اكمل. لكن الركن عندهم ان يقول السلام عليكم والرابع عشر الترتيب بين الاركان. وهو تتابعها وفق صفتها الشرعية. تتابعها

104
00:49:30.200 --> 00:50:00.200
وفق صفتها الشرعية. هذا المقصود بالتوقيف. معنى هذا لو انه قدم سجودا قبل ركوع فانه جاء بالترتيب ام لم يأتي؟ لم يأت. وش رايك؟ جاء بسجود قبل الركوع سجود الركعة الاولى؟ نعم. الركعة الاولى تو. الان امن الامام جزاه الله خير بعدين قرا بعدين قال اذا

105
00:50:00.200 --> 00:50:30.200
بعدين نركع. احسنت. الاخ يقول له على سجود تلاوة. يعني ممكن يكون سجود تلاوة لكن الفقهاء لا يلاحظون الحال النادر. يلاحظون الحال العام. فعندما يقولون في ترتيب الصلاة الركوع ثم السجود يريدون باعتبار صفتها الشرعية. اما الاحوال العارضة التي تعرض كسجود تلاوة هذا لا يعد من صفتها الكاملة

106
00:50:30.200 --> 00:51:00.200
نعم احسن الله اليكم. ذكر تصنفه وفقه الله ان واجب الصلاة ان واجب الوضوء واحد. وواجب الوضوء اصطلاحا ما يدخل في ماهية وضوء وربما سقط لعذر او جبر بغيره. ما يدخل في ماهية الوضوء وربما

107
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
لعذر او جبر لغيره. الان تبين الفرق بين قبض الوضوء واجب الوضوء؟ وش الفرق بينهم احسنت. ان ان فرض الوضوء لا يسقط بحال مع القدرة عليه ولا يجبر بغيره. اما واجب الوضوء فانه قد يسقط بحال ويجبر في غيره

108
00:51:20.200 --> 00:51:50.200
وعده المصنف واحدا في مذهب الحنابلة. فواجب الوضوء عند الحنابلة هو التسمية مع الذكر. اي مع الذكر اي التذكر. وهو الافصح الافصح ضم الذال. فتسقط النسيان فلو انه توظأ ولم يسمي ناسيا صح وضوءه. نعم

109
00:51:50.200 --> 00:52:40.200
ايمانا وقال سبحانه سبحان ربي الاعلى تشهدون. والتشهد الاول والجلوس معه ذكر المصنف وفقه الله ان واجبات الصلاة ثمانية. وواجبات الصلاة اصطلاحا ما يدخل في ماهية الصلاة وربما سقط لعذر او جبر بغيره ما يدخل في ماهية الصلاة وربما سقط لعذر او جبر بغيره. وعدها المصنف ثمانية

110
00:52:40.200 --> 00:53:10.200
في مذهب الحنابلة فاولها تكبير الانتقال اي بين الاركان اي بين الاركان وهو جميع التكبيرات عدا تكبيرة الاحرام. وهو جميع التكبيرات عدا تكبيرة الاحرام ثانيها قول سمع الله لمن حمده. لامام ومنفرد دون مأموم دون

111
00:53:10.200 --> 00:53:40.200
مأموم وثالثها قول ربنا ولك الحمد لامام ومأموم ومنفرد يعبر عنه بعض الفقهاء بقولهم يقولون للكل للكل وقول ربنا ولك الحمد للكل يريدون بالكل ايش؟ امام منفرد ومأموم لانه ما تم ما تم غير هذه الانواع الثلاثة اما ان يكون اماما واما ان يكون

112
00:53:40.200 --> 00:54:10.200
عموما واما ان يكون منفردا. واضح؟ طيب لماذا عدلنا عنها؟ ها تفصيل الايضاح وكذلك لا هذا ما يصلي نتكلم عليه يصلون كلها اشياء كثيرة حتى عدلنا عنها لان في فصاحتها خلاف دخول ال على كل وبعض في

113
00:54:10.200 --> 00:54:30.200
فصاحتها خلاف والقول بعد فصاحتها فيه قوة ان لم يكن هو الصحيح. والشيء اذا كان مضعفا في لسان العرب او خلاف الافصح فالاولى العزول عنه. لماذا؟ لان العلم ينبغي ان يعظم في لغته

114
00:54:30.200 --> 00:54:50.200
فان القرآن والسنة وهما اصل العلم جاء على اكمل اللغة. فالذي يريد ان يعبر عن العلم ينبغي له ان يعبر باللغة عن اي لغة؟ لماذا؟ لان هذا من تعظيم من تعظيم الدين. هذا من تعظيم حرمات الله من تعظيم شعائر الله. ان يجعلوا العلم

115
00:54:50.200 --> 00:55:20.200
في اجل مقاماته. ولذلك كره السلف كل شيء يخل بجلال العلم والدين بعض السلف كره ان يمزح الانسان في بيان شيء من العلم. يخرجه مخرج مزاحم وجاء عن علي ابن مسعود وغيرهما من السلف معان من الكلام. غايتها ان هذا

116
00:55:20.200 --> 00:55:40.200
جد فاذا خلطتموه بالهزل مجته قلوب الناس. هذا الدين جد يعني الدين عظيم. الله عز وجل ماذا قال لرسوله صلى الله عليه وسلم انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. قال رجل يوما للامام ما لك عندي مسألة سهلة

117
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
فغضب وقال ليس في العلم سهل. الم تسمع قول الله عز وجل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. يعني العلم جليل وله اراد ان ينكر عليه من هذا المعقد ليس من مأخذ يسر الدين وسهولته وانما ليزجره عن التهاون في تعاطي مسائل الدين

118
00:56:00.200 --> 00:56:20.200
فكما يجزى العامة والغواء والدهماء عن تعاطي المسائل بمثل ما قال هذا الرجل فان منتصبين للتعليم والافتاء ودعوة الناس ينبغي لهم ان يجعلوا كلامهم على النحو الارفع الاعلى. ولا يؤول

119
00:56:20.200 --> 00:56:40.200
هذا الى الايغال في الكلام بوحشيه ومهجوره. بل ان اللغة الواضحة الجلية تبقى جليلة ضارة ولا ادل على ذلك من القرآن الكريم. فان جمهور القرآن الكريم مما يعرفه احاد الناس في كل قلب من قرون الامة. وانما يكون الغريب قليلا

120
00:56:40.200 --> 00:57:00.200
والغريب هو الذي تنفر منه بعض الاسماء في زمن دون زمن وفي قوم دون قوم. فكم من كلمة هي عند قوم في القرآن غريبة ليست عند غيرهم غريبة. فاطر عند بعض قريش غريبة لكن عند هذيل وغيرهم ليست هذه الكلمة غريبة

121
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
كما قال ابن عمر ما كنت ما ادري ما معنى فاطر حتى جاءني رجلان يعتصمان في بئر يقول احدهما انا فطرتها وش معنى فطرتها؟ هنيئا بدأت بحفلها وانشائها. ورابعها قول سبحان ربي العظيم في الركوع

122
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
وخامسها قول سبحان ربي الاعلى في السجود وسادسها قول ربي اغفر لي بين السجدتين وسابعها التشهد الاول ومنتهاه الشهادتان وتقدم ان المجزئ منه عند الحنابلة التحيات لله سلام عليك ايها النبي سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

123
00:57:40.200 --> 00:58:10.200
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا هو المجزئ منه عند الحنابلة. وثامنها الجلوس له. يعني الجلوس الاول نعم. احسن الله اليكم. واعلم ان او اجلس

124
00:58:10.200 --> 00:59:10.200
بيده ولمس ليلة عن الاسلام ذكر المصنف وفقه الله ان نواقض الوضوء ثمانية الوضوء اصطلاحا ما يطرأ على الوضوء فتتخلف معه اثار المقصودة منه. ما يقرأ على الوضوء فتتخلف معه الاثار المقصودة منه. وعدها المصنف ثمانية في مذهب الحنابلة. ومن

125
00:59:10.200 --> 00:59:40.200
من عدها سبعة فاسقط فاسقط الردة ومنهم من عدها سبعة الردة لانها توجب ما هو اعظم وهو الغسل. انها توجب ما هو اعظم وهو الغسل الخلاف لفظي. فاول هذه النواقظ خارج من سبيل. والسبيل المخرج. وكل

126
00:59:40.200 --> 01:00:10.200
كل انسان له سبيلان قبل ودبر فكل خارج من القبل او الدبر قل او كثر طاهرا او نجسا نادرا او معتادا فانه ينقض الوضوء مثل ايش خارج من السبيل طاهر

127
01:00:10.200 --> 01:00:40.200
مثلك؟ المني. عند الحنابلة. الحنابلة يقولون كولد بلا نفاس كولد بلا نفاس يعني اذا القت المرأة ولدها بلا دم هذا خارج. ولم يخرج معه فيعدونه طاهرا وثانيها خروج بول او غائط من باقي البدن. خروج

128
01:00:40.200 --> 01:01:00.200
بول او غائط من باقي البدن قل او كثر. فاذا خرج بول او غائط من باقي البدن كمن شق له منفذ من بطنه ليخرج منه بوله او غائطه فانه اذا خرج منه قول او غائط قل او كثر فانه يكون

129
01:01:00.200 --> 01:01:30.200
ناقضا لوضوءه. وكذلك الخارج الفاحش النجس من البدن من غير السبيلين. وكذلك خارج الفاحش النجس من البدن من غير السبيلين فانه ينقض اذا فحشاء يعني اذا اذا كثر وكثرته في كل في حق كل احد بحسبه. وكثرته في حق

130
01:01:30.200 --> 01:02:00.200
كل احد بحسبه اي بالرجوع الى تقديره هو ايراه قليلا ام يراه ام يراه كثيرا وقاعدة المذهب في الخارج من السبيلين في نقض الوضوء انه نوعان وقاعدة مذهب في الخارج من غير السبيلين في نقضه للوضوء انه نوعان. احدهما

131
01:02:00.200 --> 01:02:30.200
ان يكون خارجا طاهرا. ان يكون خارجا طاهرا. فهذا خارج طه فهذا لا يجوز. فهذا لا ينقض ابدا اذا كان خارجا طاهرا هذا لا ينكر ابدا مثل ايش؟ البصاق او النخام هذا لو كثر ما ينفع. والثاني ان يكون خارجا غير طاهرين

132
01:02:30.200 --> 01:03:00.200
ان يكون خارجا غير طاهر. وهو نوعان احدهما ان يكون بولا ان يكون بولا او غائضا فينقض مطلقا. فينقض مطلقا. ما معنى فينقض مطلقا احسنت يعني قل او كثر. والثاني ان يكون غير بول

133
01:03:00.200 --> 01:03:30.200
ولا غائط فلا ينقض الا اذا فاحش. فلا ينقض الا اذا فحشاء فلا ينكب الا اذا فحش ايش؟ في الدم. مثل الدم. الدم نجس عند الحنابلة. فاذا خرج من غير السبيلين فمتى كان فاحشا فانه ينقض. وثالثها زوال العقل او

134
01:03:30.200 --> 01:04:10.200
زوال العقل او تغطيته. وزواله حقيقة بالجنون. وزوال حقيقة بالجنون وحكما بالصغر. وحكما للصغار. وتغطيته بالنوم المستغرق او الاغماء ونحوهما. من نوم المستغرق او الاغماء ونحوهما. فاذا زال العقل او غطي فانه يكون ناقضا للوضوء. وزوال العقل حقيقة هو اذا فقد

135
01:04:10.200 --> 01:04:30.200
اسلوب هذا في حق المجنون. واما في حق الصغير فانه يسمى زوالا حكميا. لان معنى العقل غير موجود في كماله في حقه. ورابعها مس فرج ادمي. قبلا كان او دبرا. قبلا

136
01:04:30.200 --> 01:05:00.200
كان او دبرا متصل لا منفصلين. والمراد بالاتصال بقاؤه في موضعه بقاؤه في موضعه. والمنفصل هو البائن من موضوع من موضعه. بيده مسه مس ذلك الفرج المتصل بيده بلا حائل. ايش معنى بلا حائل

137
01:05:00.200 --> 01:05:30.200
يعني مباشرة بلا ساتر يستره بل لا بد من المباشرة والمباشرة هي الافضاء الى البشر لان سميت مباشرة. الافضاء الى البشرة. وخامسها لمس ذكر ولو كان بغير شهوة يعني مس الفرض ولو بغير شهوة يعتبر ناقضا. وخامسها لمس ذكر او انثى الاخر لشهوة بلا

138
01:05:30.200 --> 01:06:00.200
اي بالافظاء الى البشرة مع وجود الشهوة. مع وجود الشهوة وهي ايش؟ التلذذ. هذا معنى الشهوة. وهي التلذذ فاذا وجدت اللذة وجدت الشهوة. لان التلذذ دليل على وجودها. وسادسها غسل ميت

139
01:06:00.200 --> 01:06:30.200
والمراد بالغسل هو مباشرة جسد الميت بدلكه. مباشرة جسد الميت بدلكه. لا بصب الماء عليه. لا بصب الماء عليها. فمثلا لو ان ميتا اريد تغسله جاء لغسله رجلان احدهما يصب الماء والاخر يدلك جسده. ايهما الذي ينتقض الوضوء في المذهب؟ هو المباشر

140
01:06:30.200 --> 01:06:50.200
لانه هو الذي يسمى غاسلا للميت وذاك لا يكون غاسلا له. وسابعها اكل لحم الجزور يعني الابل ثامنها الردة عن الاسلام بالكفر بعد الايمان اعاذنا الله واياكم من ذلك. ثم ذكر المصنف ضابطا في الباب

141
01:06:50.200 --> 01:07:20.200
قال وكل ما اوجب غسلا اوجب وضوءا غير موت. فموجبات الغسل توجب ايضا وضوءا كخروج مني دفقا بلذة فان هذا عند الحنابلة يوجب الغسل. فيوجب كذلك يوجب كذلك الوضوء على صاحبه فكما تنقض الطهارة الكبرى تنقض الطهارة تنقض الطهارة الصغرى فلابد ان يغتسل وان يتوضأ في المذهب

142
01:07:20.200 --> 01:07:50.200
لابد ان يغتسل ولابد ان يتوضأ. واستثني منها الموت. لماذا؟ لانه ليس عن حدث لانه ليس عن حدث ولذلك يقولون تعبدا يقولون تعبدا يعني بدون علة معقولة للامر بغسله وانما يغسل للامر الوارد بغسله. نعم. احسن الله اليكم

143
01:07:50.200 --> 01:08:40.200
الحمد لله عشر من ذي الحجة سنة الفين وثلاثين بعد الاربعين. بمدينة اكرم ذكر المصنف وفقه الله انه اختلاط الصلاة ستة ومبطلات الصلاة اصطلاحا ما يطلع على فتتخلف معه الاثار المقصودة منها. ما يطرأ على الصلاة فتتخلف معه الاثار المقصودة منها

144
01:08:40.200 --> 01:09:10.200
وعدها المصنف ستة انواع استنباطا من تصرفات الحنابلة لا اخذا من عدهم استنباطا من تصرفات الحنابلة لا اخذا من عدهم. لان الفقهاء الله تعالى في المذهب عددوا الافراد التي تبطل الصلاة ولم يردوها الى اصول كلية. وهي في

145
01:09:10.200 --> 01:09:30.200
تقارب الثلاثين والرد الى الكلي اولى من الاخذ بالجزء. والرد الى الكل اولى من الاخذ بالجزء لماذا الرد الى الكل اولى من الاخذ بالجزئية؟ لان الدين مبني على ايش؟ دين جامع

146
01:09:30.200 --> 01:09:50.200
القرآن كتاب اوصف بكونه محكم من من احكامه جمعه للمعاني الكثيرة في الالفاظ القليلة. والنبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم وهذا اصل ان هذا الدين ينبغي ان يكون في العبارات التي تؤدي عنه

147
01:09:50.200 --> 01:10:20.200
مقاصده ان تكون جامعة فعوض تعديدها قرابة الثلاثين انفع للمتعلم ان يردها الى اصول كلية تجمع تلك الافراد تجمع تلك الافراد المتفرقة. ولذلك هذا العبد موافق الحنابلة ام مخالف؟ لماذا موافق؟ لان المذكور عندهم يرجع اليها لان

148
01:10:20.200 --> 01:10:40.200
المذكور عندهم يرجع اليها وليس اتباع المذهب وان تلازم عبارتهم. هناك معاني احيانا يستعملونها ولا يعبرون انهى بعبارات مثل ايش؟ بيأتينا ان شاء الله في المقدمة الفقهية الصغرى سجود السهو يوجد تعريفه في المقدمة

149
01:10:40.200 --> 01:11:00.200
الفقيه الصغرى خذوا هذا التعريف واعرظوه من جهة المباني على كتب المذهب لا تجدونه. لكن خذوه من جهة المعنى واعرظوه على تجد تجدون ان الفقهاء يريدون هذا المعنى لكن تركوا الافصاح عنه لشهرته عندهم

150
01:11:00.200 --> 01:11:20.200
فقهاء بعض المسائل يتركون لشهرتها عندهم لكن صارت بالنسبة لنا قد تغمض. فحتيجي الى بيانها وهذا المقام من تلك المقامات فهي الى اصول الكلية يمكن ان تكون ظاهرة في ذهن المتكلم من الفقهاء لكن تحتاج الى بيان نظير علم العلم

151
01:11:20.200 --> 01:11:40.200
عند المحدثين فالمحدثون يعللون بقواعد كلية لكن لم يفصحوا عنها وانما تستخرج استخراجه فهذا العد لتلك الانواع الستة يرجع الى هذا الاصل. فاولها ما اقل بشرطها. يعني بشرط الصلاة. يعني بشرط

152
01:11:40.200 --> 01:12:00.200
بتركه او الاتيان به على وجه شرح. بتركه او الاتيان به على وجه غير شرعي. مثل ايش مثلا من شروط الصلاة طهارة؟ من الحجر فاذا تركه يكون اقل بشرط او

153
01:12:00.200 --> 01:12:20.200
جاء به على صفته غير الشرعية فلو ان انسانا مثلا غسل وجهه وبقية الاعضاء الاربعة وترك مسح الرأس. مبطل للصلاة ام غير مبطل مبطل لماذا؟ لانه اقل اقل بشرطها. والشرط الثاني ما اقل بركنها. بتركه او الاتيان به على وجه غير

154
01:12:20.200 --> 01:12:40.200
ضعيف. فمثلا من اركان الصلاة قراءة الفاتحة بقدر ركعة. اذا تركت قطرة الساعة من تبطل؟ لماذا خلى بركنها بتركها. او جاء به على صفة غير الصفة الشرعية. كما لو قرأ الفاتحة منكسة

155
01:12:40.200 --> 01:13:00.200
لو قرأ مثلا غير المغضوب عليهم ولا الضالين ثم جاء بالاية التي قبلها اهدنا الصراط المستقيم ثم جاء بالاية التي قبلها. تبطل صلاته ام لا تبطل لماذا؟ لانه اقل بركنها بالاتيان به على غير صفته الشرعية. وتاركها ما اخل بواجبها. بتركه

156
01:13:00.200 --> 01:13:30.200
او الاتيان به على وجه غير شرعي. كترك واجب عمدا. تقدم عندنا من واجبات الصلاة ايش التشهد الاول من واجبات الصلاة. فاذا ترك التشهد الاول يكون قد ترك واجبة لكن شرطها في المذهب ان يكون عمدا. شرطها في المذهب ان يكون عمدا. لماذا؟ لان الواجب الصلاة

157
01:13:30.200 --> 01:13:50.200
مذهب ايش عندهم؟ ما تركبت منه صاهية الصلاة وقد يسقط بحال ويجبر بغيره كحال النسيان في الواجب ويجبر بسجود السهو. والرابع ما اخل بهيأتها. اي حقيقتها وصفتها الشرعية. ما خل بهيئتها اي

158
01:13:50.200 --> 01:14:10.200
وصفتها الشرعية. فمثلا لو ان انسان سجد قبل ان يركع ان يركع. وكمل صلاته ثم قال كل صلاة فيها ركوع وسجود وانا جئت للسجود. الصلاة صحيحة ام غير صحيحة؟ غير صحيحة لانه اقال قل بهيأتها

159
01:14:10.200 --> 01:14:40.200
خامس ما اخل بما يجب فيها وهو ترك منافيها المتعلق بصفتها ترك فيها المتعلق بصفتها. مثل ايش؟ مثل الكلام. الكلام الصلاة فيها كلام ام ليس فيها كلام؟ فيها كلام شرعي. قراءة الفاتحة او غيره. فهذا اذا جاء بكلام لكن

160
01:14:40.200 --> 01:15:00.200
غير الكلام الشرعي يكون قد اخل بما يجب فيها. والسادس ما اخل بما يجب لها وهو ترك منافيها الذي لا يتعلق بصفتها. هذا الفرق بين الخامس والسادس. الخامس يتعلق بصفته. والسادس

161
01:15:00.200 --> 01:15:30.200
لا يتعلق بصفتها مثل ايش؟ كمرور كلب بهيم بين يديه. كمرور كلب اسود بهيم بين يديه. هذا مبطل للصلاة عند الحنابلة. لماذا؟ لانه اخل ايش؟ مما يتعلق يتعلق بصفتها او لا يتعلق؟ لا يتعلق بصفتها

162
01:15:30.200 --> 01:15:50.200
الفرق بين الخامس وبين السادس. هذه الانواع الستة تجمع افرادا اخرى في المدينة. الحنابلة لا تجد في مقيداتهم مبطلات الصلاة في قولهم او مبطلات الصلاة عشرة او خمسة عشر لا يوجد هذا الا في رسالة للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله اسمها احكام الصلاة رسالة صغيرة اصغر من

163
01:15:50.200 --> 01:16:10.200
الصلاة قال ومبطلات الصلاة ثمانية. ولكن قوله مبطل ثمانية لم يرد بها الحصر وانما اراد بها الاكثر وهذا من انواع التقريب للمتعلم. عندي كقولهم رحمهم الله نواقض الاسلام عشرة. النواقض الاسلام محصورة في عشرة؟ لا بل هي

164
01:16:10.200 --> 01:16:30.200
اربع مئة او اكثر كما قال بعظ الفقهاء في شرح الاقناع وغيره. لكن هذه المراد بها اعظمها. فعندما قال الشيخ محمد في رسالة احكام الصلاة صلاة الثمانية يعني المبطلات الاكثر الاشهر. وعد افراد كالكلام الكثير والاكل والشرب. وعندما قلنا الصلاة ستة انواع يعني

165
01:16:30.200 --> 01:16:50.200
الاصول الكلية لمبطلات الصلاة. وبهذا نكون قد انتهينا بحمد الله عز وجل من قراءة كتاب المفتاح في الفقه على مذهب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى مع بيان ما يحتاج اليه من معانيه. وغدا باذن الله تعالى بعد

166
01:16:50.200 --> 01:17:20.200
صلاة المغرب نشرع في كتاب المقدمة الفقهية الصغرى حنا نشرح على مذهب الحناني انا نشرح على مذهب الحنابلة النشر على مذهب الحنابلة نقول باشتراط النية مأموما مؤتما يعني من كان اماما يجب ان يشترط ان ينوي الامامة. ومن كان مأموم ينوي الائتمان

167
01:17:20.200 --> 01:17:40.200
والاصل عند الحنابلة ان من جاء وآآ صلى بعد ذلك منفردا ان ينوي الصلاة منفرد جاءه غيره تلزمه نية الايمان. فهمت؟ يعني انسان فاتته الصلاة بالكلية. هذا دخل يصلي صلاة الان

168
01:17:40.200 --> 01:18:10.200
منفرد صلاته منفرد فان جاء ووقف بجانبه اخر ماذا يلزم الان ان ينوي الامامة وذاك ينوي الائتمان. يعني يغير واظحة؟ لا مو بقيقية. هو دخل للصلاة مثال شف الفقهاء ها العبارات. ما في شيء اسمه يغيب. ينقل النية. ينقل؟ ينقل نيته من الانفراد

169
01:18:10.200 --> 01:18:30.200
الى ان يكون اماما. بعض الشقق في العمل؟ ايه بعد الشورى في العمل. لان هذه من نية العمل. الان نحن قسمنا النية ثلاث انواع جدت له نوع بسبب ما ما جد من حاله. طيب حتى لو بدأ مأموم شيخنا؟ يعني انا صليت مع الجماعة الاساسية مأموم في الركعة الثانية. فجاء اخر فلحقني بعد السلام

170
01:18:30.200 --> 01:19:00.200
لابد تنوي الامام والاهتمام. ايه تنوي الايه؟ هو ينوي المامومية وان تنوي في حالك الاولى كنت مأموما. فلما انفصلت فلما انفصلت صرت اماما ما معنى هذا المختص بينام متى يكون الاقامة اذا رأت المرأة علامة الطهر النساء يعرفن علامة الطهر؟ بعض المسائل

171
01:19:00.200 --> 01:19:30.200
لا نريد من فضله حق الوجوب وشرط الصحة. هذه لا نريد ان نشرح كل عبارة. كما قلنا لكم الفقه يؤخذ هذا الاخ يقول قلت تتعلم المذهب الراجح لكن اي راجح؟ الراجح سلمك الله الاصوليون عندما قالوا باب المفتي والمستفتي شرطهم ان يكون المفتي مجتهدا

172
01:19:30.200 --> 01:19:50.200
مقلد كون الان اخل بها ما ننفق جناية به. فالانسان لا لا ينبغي له ان يتطاول على الفتوى وهو لم تجمع له الة واجتهاد كنا عندهم قالوا والمفتي هو المجتهد والمستفتي هو المقلد. اما كونه يوجد مفتين مقلدين هذا مخبرين عن حكم الفتوى عن حكم المذهب

173
01:19:50.200 --> 01:20:20.200
انا نختصر يتعلق بالدرس غيرها يقول هذا الاخ ما هي طريقة تدريس الفقه في المسجد لعوام الناس؟ هذه مسألة مهمة طريقة تجهيز الفرقة في المسجد لعوام الناس ان يكدسهم ما يحتاجون اليه في كتاب مذهب. اللي يحتاجون اليه يدرسهم اياه

174
01:20:20.200 --> 01:20:40.200
في كتاب مذهب الا ان يكون في البلد مفت يتبع قوله فيذكر لهم قوله. هذه مسألة مهمة الان مثلا في بعض البلاد يوجد ناس العامة تعتبر اقوالهم وتجعلها بمنزلة اقوال الائمة. الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى. فاذا اراد الانسان

175
01:20:40.200 --> 01:21:00.200
يدرس مذهب الحنابلة ثم يقول لهم والمفتى بهم او الذي عليه العمل هو كذا وكذا هذي طريقة تعليم الناس. اما يكون العوام الحنابلة كتاب شافعي او شافعية يقرأ عليهم كتاب حنبلي هذا لا ينفعه

176
01:21:00.200 --> 01:21:20.200
يقول هذا الاخ من نواقض الوضوء الخروج هو او غائط البدن اليس هذا من باب الاحكام الخاصة علما بان الفقهاء يبنون عن الاحكام العامة؟ الجواب نعم لكن هذا عندهم من الاحوال

177
01:21:20.200 --> 01:21:50.200
النادر انه حال نادر تحتاج الى التنبيه عليه يقول هذا الاخ طبعا يا اخواني يسأل عن كتب وغيره يعني انك تنبيه يعني بعض الاخوان كتب المذهب يا اخوان ليست على درجة واحدة. نحن الان في الطريقة الثالثة للمذهب

178
01:21:50.200 --> 01:22:10.200
طريقة المتأخرين وبعض الكتب الان على طريقة المتقدمين او على طريقة المتوسطين هذي لا تصلح لدراسة الفقه لانها تجعل تدرس فيها المذهب على مذهب ترك وهجر مثل عمدة ليست على ما استقر عليه الملأ. فالطالب يقرأ الكتب التي استقر عليها المذهب

179
01:22:10.200 --> 01:22:45.541
الاخ هذا يقول احسن الله اليك اتمنى ان تعيد الفرق بين الدلائل والنفس. وانا اتمنى منك ومنكم جميعا ان تراجعوا التسجيل الصوتي او المكتوب الذي نفعا لكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسوله وعلى اله وصحبه اجمعين