1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من رب السماوات ورب الأرض رب العرش العظيم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا المجلس الثاني من الدرس الخامس من برنامج

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
اليوم الواحد الثامن والكتاب المقروء فيه هو النكت على تقريب التهذيب للعلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله. فقد انتهى بنا البيان الى حبيب ابن المعلم. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين النبيين

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
يا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين وجميع المسلمين. قال الحافظ رحمه الله تعالى عين حبيب ابن علمي ابو محمد البصري مولى معقل اليسار اختلف في اسم ابيه فقيل زائدة وقيل زيد صدوق من السادسة مائة سنة ثلاثين

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
قال سماحة الشيخ صوابه حبيبنا المعلم بدون لفظ ابنه كما في التهذيب وفي تهذيب التهذيب مات سنة خمس آآ سنة خمس وثلاثين بعد نقله عن عن ابن حبان ولم ينقل غيره. وذلك هو الصواب. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
الله تعالى اتى الحجاج الحجاج ابن فروخ الواسطي يضاعفه ابن معين والنسائي كما في الميزان. لا يعني ايش هنا؟ تمييز تميس احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حجية بوزن علية بن عدي الكندي صدوق يخطئ من الثالثة. قال

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قد خرج له ابو داوود في تعديل الزكاة فلعل علامته سقطت. واخرج له ايضا الترمذي وابن ماجة الصحيح ان عليه رمز الاربعة فهو قد اخرج حديثه اصحاب السنن اربعة. وتاء هنا بمعنى؟ تمييز

7
00:02:10.850 --> 00:02:30.850
آآ لا ترمذي. الترمذي الترمذي في التقريب المقصود بها الترمذي لكن زيادات الشيخ التي يزيدها المراد بها التمييز. نعم. احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله تعالى راء وميم ودال وسين وقاف حزير بوزن الذي قبله حزيج مصغرا لكن آخره رأى الحضرمي ابو

8
00:02:30.850 --> 00:02:50.850
الحمصي صدوق من الثالثة مات على رأس المئة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى مقتضى ما ذكره في تهذيب التهذيب من توثيق الحفاظ المذكور ان يكون ثقة فوق الصدوق فليعلم ذلك. مال الحافظ رحمه الله تعالى في ما حكم به على حدير

9
00:02:50.850 --> 00:03:10.850
الى ما ذكره ابو حاتم الرازي فان ابا حاتم الرازي جعله لا بأس به. وابو حاتم رازعي شديد في الحكم على الرجال. وهذا الراوي قد وثقه جماعة من الحفاظ. وكلام ابي

10
00:03:10.850 --> 00:03:30.850
اثم لا يخالفه لان ابا حاتم لا يكاد يطلق اسم الثقة الا على افراد قليلين. وقد قال في مثل الشافعي ومسلم بن حجاج صدوق. وهذا يدلك على انه يتشدد في التوثيق. فحدير الحضرمي

11
00:03:30.850 --> 00:03:50.850
الى كونه ثقة اقرب من كونه صدوقا. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى عين الحسن بن ابي الحسن البصري واسم ابي فيه يسار للتحتانية والمهملة. الانصاري مولاهم ثقة فقيه فاضل مشهور. وكان يرسل كثيرا ويدلس قال البزاق. كان يروي عن جماعة لم يسمع

12
00:03:50.850 --> 00:04:10.850
فيتجوزوا ويقول حدثنا وخطبنا يعني قومه الذين حدثوا وخطبوا بالبصرة. وهو رأس اهل الطبقة الثالثة مات سنة عشر ومائة وقد قارب قد قاربت تسعين قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى جزم جماعة من الائمة بانه لم يسمع من ابي هريرة ولا من سمرة ابن جندب. وروى البخاري في صحيحه

13
00:04:10.850 --> 00:04:30.850
رحمه الله تعالى سماعه من ثمرة حديث حديث العقيقة. ووقع في النسائي باسناد جيد عن عن ايوب عن الحسن انه سمع من ابي هريرة حديثا فقط كذا في التهذيب في ترجمته والله ولي التوفيق. اما سماعه لحديث العقيقة من سمرة فهذا مقطوع به. وقد

14
00:04:30.850 --> 00:05:00.850
البخاري عنه واما سماعه لحديث المخترعات من ابي هريرة فكأنه غلط فان النسائي لما خرج هذا الحديث من رواية الحسن عن اي رواية الحسن عن ابي هريرة وذكر انه سمعه منه عقبه بان الحسن لم يسمع من ابي هريرة النسائي يرى ان ذكر ذلك غلط. وهو الاقرب

15
00:05:00.850 --> 00:05:20.850
ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى الاربعة الحسن ابن وعلي ابن ابي طالب الهاشمي صيغة رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته وقد صحبه وحفظ عنه. مات شهيدا بالسم سنة تسع واربعين وهو ابن سبع واربعين

16
00:05:20.850 --> 00:05:40.850
وقيل بل مات سنة خمسين وقيل بعدها قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه وهو ابن ست واربعين لانه ولد في رمضان سنة ثلاث من الهجرة. نعم. احسن ولد. قال الحافظ رحمه الله تعالى وقال الحسن بن محمد بن عبيدالله بن ابي يزيد المكي مقبول من

17
00:05:40.850 --> 00:06:00.850
التاسعة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى نقل الحافظ في التهذيب عن الخليلي توثيقه وتصحيح حديثه في سجود في سجود الشجرة لان الحافظ مع نقله هذا التوثيق والتصحيح لم يعده شيئا. وهو كذلك فان توثيق هذا الراوي بعيد

18
00:06:00.850 --> 00:06:20.850
وقد روى عن ابن جريج حديث سجود الشجرة وانفرد به على وجه يستغرب. ولذلك لما اسند عنه الترمذي وهذا الحديث في سننه قال هذا حديث حسن غريب. فتوثيقه بعيد وتصحيح حديثه ابعد. لان

19
00:06:20.850 --> 00:06:40.850
مثل هذا الحديث مما تقوى النفوس الى نقله ومع ذلك لا يأتي الا من هذا الطريق. والخليلي رحمه والله تعالى واسع الخطو في التوثيق والتقوية وله اشياء ينفرد فيها اما فيما يتعلق بتقرير

20
00:06:40.850 --> 00:07:00.850
قواعد الحديث واما فيما يتعلق بالحكم على الرواة. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى حصين بن وحوى بفتح اوله ومهملتين الاولى ساكنة الانصاري المدني صحابي له حديث ذكر ابن الكلبي انه استشهد بالقادسية. قال

21
00:07:00.850 --> 00:07:20.850
الشيخ رحمه الله تعالى وهو لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهري اهله. اخرجه ابو داوود وذكره في المنتقى. وهو حديث وهو حديث ضعيف الاسناد لان في اسناده عروة ابن سعيد الانصاري ويقال عزرة وهو ابو وهو وابوه مجهولان كما في حاشية المنتقى. قوله في هذا الحديث

22
00:07:20.850 --> 00:07:50.850
ينبغي لجفة مسلم اي لجنازة مسلم. والجنازة تسمى جيفة لنتنها اذا تأخرت دفنها وقول الشيخ وذكره في المنتقى اي في المنتقى من الاحكام. للمجد ابن تيمية رحمه الله على وحاشيته هذه هي حاشيته ناشره الاول محمد حامد الفقي رحمه الله تعالى وجلها مأخوذ

23
00:07:50.850 --> 00:08:10.850
من التلخيص الحبيب او من كتاب نيل الاوطار. وابن الكلب الذي ذكر الحافظ عنه انه استشهد بالقادسية سيأتي انه ساقط الحديث الا انه حجة في التواريخ. وكان عارفا بايام الناس واخبارهم واحوالهم

24
00:08:10.850 --> 00:08:30.850
فمثله يؤخذ عنه ما تعلق بهذا العلم ما لم يتبين غلطه فيه. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى دال وتاء حفص ابن عمر ابن مرة الشني بفتح المعجمة وتشديد النون البصري مقبول من السابعة قال سماحة الشيخ رحمه الله

25
00:08:30.850 --> 00:08:50.850
ذكر المؤلف في تهذيب التهديد انه وثقه موسى ابن موسى ابن اسماعيل. وان ابا داود قال لا بأس به. وبهذا يرتفع عن درجة المقبول الى درجة كما يعلم من كلام ائمة الحديث في مثل هذا. قوله رحمه الله كما يعلم من كلام ائمة الحديث في مثله هذا

26
00:08:50.850 --> 00:09:10.850
فيه نظر فان من وثقه موسى ابن اسماعيل وقال فيه ابو داوود لا بأس به لا يرتفع الى درجة الثقة لان موسى بن اسماعيل وهو التبوذكي ليس من ائمة الجرح والتعديل. وكأن توثيقه اراد به مطلق التقوية التي افصح

27
00:09:10.850 --> 00:09:30.850
عن قدرها ابو داوود السيستاني فقال لا بأس به. فالاشبه انه صدوق وان كان الذهبي رحمه الله تعالى في الكاشف جعله ثقة لكن الاقرب انه ليس بثقة ولا مقبول. بل هو في مرتبة الصدوقين. نعم

28
00:09:30.850 --> 00:09:50.850
احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى والاربعة الحكم بن عمرو الغفاري. ويقال له الحكم بن الاقرع. صحابي نزل البصرة ومات بمرء سنة خمس وقيل قبلها قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر في التهذيب في تاريخ وفاته ثلاثة اقوال قيل سنة خمس واربعين وقيل سنة

29
00:09:50.850 --> 00:10:10.850
خمسين وقيل سنة احدى وخمسين وبذلك يعلم ان تاريخ وفاته هنا خطأ من الناسخ او الطابع وصوابه سنة خمسين. ويحتمل انه ارخه في سنة احدى وخمسين فسقطت كلمة احدى والواو من الطابع او الناسخ. لماذا يقطع بان هذا المذكور في هذه الطبعة؟ قال ثم محض دون النظر

30
00:10:10.850 --> 00:10:38.000
الى كتب الرجال هذا صحابي واذا صار صحابي  ماتوا من سنة خمس سنوات ايش خمسة نعم في مروء لم يكن سنة الخمس احد من الصحابة من لم يكن احد من الصحابة نزل البصرة اصلا فمن المقطوع ان هذا غلط

31
00:10:38.000 --> 00:10:58.000
ابى انما خرجوا من المدينة مجاهدين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وكان وصولهم الى العراق بعد ذلك. نعم. فالصواب خمسين كما ذكر الشيخ. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء تاء والاربعة حكيم بن معاوية بن حيدة

32
00:10:58.000 --> 00:11:18.000
القشيري والد بهز من الثالثة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قال في التهذيب وثقه العجري وقال النسائي لا بأس به وذكره ابن حبان في الثقات انتهى من تهذيب التهذيب وحينئذ يكون صدوقا كما حكم عليه الحافظ في نسخة اخرى من التقريب ونسخة الشيخ سقط

33
00:11:18.000 --> 00:11:38.000
ومنها الحكم عليه. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى حماد بن ابي حنيفة النعماني الكوفي ذكره الحافظ في اللسان وقال ضعفه ابن علي وغيره من قبل حفظه. ونقل عن ابن خلكان انه كان على مذهب ابيه وانه كان صالحا خيرا. ونقل الحافظ ايضا عن

34
00:11:38.000 --> 00:11:58.000
لابي حاتم انه ذكره فلم يذكر فيه جرحى انتهى كلام الحافظ ملخصا. قلت ونقل ونقل شيخ الاسلام ابو عثمان الصابوني في في عن حماد المذكور كلاما حسنا في الانكار على من انكر مجيء الرب يوم القيامة والله اعلم. وكذا نقله الحافظ

35
00:11:58.000 --> 00:12:18.000
الذهبي في كتاب العلو وقدماء اصحاب ابي حنيفة لهم كلام حسن في الاعتقاد. ومنهم ابنه في هذا الموضع ومنه صاحبه محمد بن الحسن الشيباني قد نقل عنه الذهبي في العلو كلاما جليلا في الايمان

36
00:12:18.000 --> 00:12:38.000
بالصفات وبالعلو وكذلك ابو يوسف الانصاري القاضي روى عنه عبد الله ابن احمد في كتاب السنة كلاما حسنا في من باب الصفات نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى عين حميد بن ابي حميد الطويل ابو عبيدة البصري اختلف

37
00:12:38.000 --> 00:12:58.000
في اسم ابيه على نحو عشرة اقوال ثقة مدلسة. وعاده زائلة لدخوله في شيء من امر الامراء من الخامسة مات سنة اثنتين. وقيل ويقال واربعين وهو قائم يصلي وله خمس وسبعون. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى سمى الحافظ ابن كثير اباه التي روي في تفسير قوله تعالى واتخذوا

38
00:12:58.000 --> 00:13:18.000
من مقام ابراهيم مصلى الآية. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى ميم وتاء وسين وقاف حنظلة ابن الربيع بن صيفي بفتح المهملة بعدها تحتانية ساكنة التميمي يعرف بحنظلة الكاتب. صحابي نزل الكوفة ومات بعد علي. قال

39
00:13:18.000 --> 00:13:45.750
سماحة الشيخ رحمه الله تعالى كنيته ابو ربعي ويقال له الاسيدي الاسيدي بضم الهمزة وفتح السين المهملة وتشديد الياء المكسورة سورة الاسيد السلام عليكم قال الحافظ رحمه الله تعالى قاف خالد بن حيان الرقي ابو يزين الكندي مولاه الخزاق الخراز بالمعجمة والرائي واخره زايد صدوق

40
00:13:45.750 --> 00:14:05.750
يخطئ من الثامنة مات سنة احدى وتسعين ولم يستكمل السبعين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى وقد خرج له ابو داوود في باب الجمعة فلعل على سقطت من الطابع. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء وسين خالد بن خليل بالمعجمة

41
00:14:05.750 --> 00:14:25.750
على على الكلاعين بفتح الكاف وتخفيف اللام. ابو القاسم الحمصي صدوق من العاشرة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى الصحيح وزن علي. كما كما في الخلاصة نعم يعني ان وفد على طلاق والصواب انها وزن علي وهكذا وقع في طبعا التقريب المتأخرة

42
00:14:25.750 --> 00:14:55.750
والخلاصة هي خلاصة تدهيب التهريب الخزرجي رحمه الله. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى خالد بن عرعرة التيمي سمع عليا وروى عنه سماك سماك سماك وروى عنه والقاسم ابن عوف كما في التاريخ الكبير للبخاري. وقد وثقه العجري وترجمه ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل. مثل ترجمة البخاري الا انه قال

43
00:14:55.750 --> 00:15:15.750
السهمي بدل التيمي ونسبه للكوفة وكذا العجلي. نسبه للكوفة وفي كلام البخاري في التاريخ في التاريخ التصريح بسماعه من علي رضي الله تعالى الان احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله تعالى قال خالد ابن يزيد ابن عبد الرحمن ابن ابن عبد الرحمن ابن ابي مالك وقد ينسب الى جده

44
00:15:15.750 --> 00:15:35.750
بابي ابو هاشم الدمشقي ضعيف مع كونه فقيها وقد اتهمه ابن معين من الثامنة مات سنة خمس وثمانين وهو ابن ثمانين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى المذكور خرج له النسائي لا قال عل علامته سقطت. ذكر الشيخ في نكتته هذه ان خرج

45
00:15:35.750 --> 00:15:55.750
ما يزيد قد خرج له النسائي فيكون حينئذ مستحقا لرمز السين ولم يذكر الشيخ ومحل تخريج النسائي له من سننه. والنسائي لم يخرج لخالد ابن يزيد ابو هاشم الدمشقي الذي جده ابن عبد

46
00:15:55.750 --> 00:16:15.750
رحمن وهو هذا الراوي وانما خرج لراوي اخر اسمه خالد ابن يزيد ويكنى بابي هاشم الدمشقي وليس بهذا. نعم احسن قال الحافظ رحمه الله تعالى خزيمة خزيمة عن عائشة بنت سعد لا يعرف من

47
00:16:15.750 --> 00:16:35.750
قال سماحة شيخي رحمه الله تعالى ذكر الحافظ في تهذيب التهذيب ان ابن حبان ذكره في الثقات ومجرد ذكر ابن حبان له في لا يخرجه عن هذا الوصف وابن حبان ذكر جماعة في التيقات يقول فيهم لا اعرفه وربما

48
00:16:35.750 --> 00:16:55.750
وذكر اباه ثم قال لا اعرفه ولا اعرف ابوه. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى دال وقال خشيش بمعجمات مصغرة ابن ابن اصرم ابن الاسود ابو عاصم النسائي ثقة حافظ من الحادية عشرة مات سنة ثلاث وخمسين

49
00:16:55.750 --> 00:17:15.750
قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى المذكور قد خرج له النسائي وهو احد شيوخه ولعل علامته سقطت غلطا من بعض النساخ او من الطابع والامر كما قال فانه من شيوخ النسائي المعروفين وله كتاب في السنة. نعم. احسن الله اليكم

50
00:17:15.750 --> 00:17:35.750
قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء وتاء داوود ابن علي ابن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب الهاشمي ابو سليمان امير مكة وغيرها مقبول من السادسة مات سنة ثلاث وثلاثين وهو ابن اثنتين وخمسين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر في تهذيب التهذيب عن ابن عدي انه لا بأس بروايته

51
00:17:35.750 --> 00:17:55.750
ذكر عن ابن حبان انه ذكره في الثقات وقال يخطئ. فحينئذ ينبغي ان يكون في رتبة اعلى من هذه الرتبة لاجل قول ابن عدي لا بأس بروايته. ولو اقتصر الحافظ على حكم ابن عدي

52
00:17:55.750 --> 00:18:15.750
كان اولى الا ان الحافظ رحمه الله تعالى طريقته في الامراء الذين قل حديثهم ولم توثيقهم انه يقول فيهم مقبول. ومنهم هذا الموضع. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاوى الاربعة

53
00:18:15.750 --> 00:18:35.750
دراج بتثقيل الراء واخره جيم ابن سمعان ابو السمح بمهملتين الاولى مفتوحة والميم ساكنة. قيل اسمه عبدالرحمن ودراج اللقب السهمي مولاهم المصري القاص صدوق في حديثه عن ابي الهيثم ضعيف من الرابعة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قوله ضعيف صوابه ضعف

54
00:18:35.750 --> 00:18:55.750
دوني كما في الطبعة الهندية. وقال ايضا رحمه الله تعالى وثقه جماعة منهم ابن معين. وضاعفه اخرون منهم الامام احمد بن حنبل وفي رواية عن معين توثيقه الا في روايته عن ابي الهيثم. كما يعلم ذلك من تهذيب التهذيب. الامر كما ذكر الشيخ ان صوابها صدوق في حديثه عن ابي

55
00:18:55.750 --> 00:19:25.750
ضعف ودراج احد الرواة المميزين في التقريب ممن تتميز حاله باختلاف متعلقها. فروايته عن ابي الهيثم سليمان ابن عمرو فيها ضعف. واما روايته عن غيره فيشبه ان يكون فيها حسن الحديث. وعلى هذا يحمل تقوية من قواه. ويوجه تضعيف من ضعفه. فهو ضعيف في حديثه عن

56
00:19:25.750 --> 00:19:45.750
ابي الهيثم سليمان ابن عمرو واما في غيره فانه صدوق. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء اربعة راشد ابن سعد المقرائي بفتح الميم وسكون القاف وفتح الراء بعدها همزة ثم ياء النسب الحمصي ثقة كثير الارسال من الثالثة

57
00:19:45.750 --> 00:20:05.750
سنة ثمان وقيل ثلاث عشرة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى وعلق عنه البخاري رحمه الله في الجهاد فلعل علامة التعليق سقطت من ابو الطابع. مم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى قال الربيع بن حبيب بن الملاح

58
00:20:05.750 --> 00:20:25.750
الكوفي العبسي مولاه الاحول اخو عائد بن حبيب صدوق ضعف بسبب روايته عن نوفل بن عبدالملك قال ابو احمد الحاكم الحمل على نوفل من السابعة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى نقل الحافظ في تهذيب التهذيب تضعيفه عن احمد ونقل عن البخاري وابي حاتم والنسائي انه منكر الحديث ونقل عن

59
00:20:25.750 --> 00:20:55.750
اخرين توثيقه والله اعلم. هذا الراوي ممن اتي من شيخه. وليس له حديث كثير عن غير عبد الملك فهو صدوق في اصله. واما حديثه عن نوفل ابن عبد الملك فهو ضعيف لاجل ضعف نوفل ابن عبد الملك فحديث نوفل بن عبدالملك فيه غرائب ومناكير. فيكون صدوقا في اصل روايته. واذا

60
00:20:55.750 --> 00:21:15.750
روى عن نوفل فالحمل على نوفل وليس له كبير رواية واكثر حديثه هو عن نوفل هذا وحديث نوفل قليل ايضا نعم احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى دال وسين. الربيع بن سليمان بن داوود الجيزي المرادي ابو محمد البصري الاعرج. ثقة من الحادية عشر

61
00:21:15.750 --> 00:21:35.750
عشرة مات سنة ست وخمسين قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه المصري كما في التهذيب. وهذا مقطوع به لماذا؟ الجيزي نعم لانه نسبه الى الجيزة في اوله فلابد ان يكون مصريا وليس بصريا. نعم. احسن الله اليك. قال

62
00:21:35.750 --> 00:21:55.750
الشيخ رحمه الله تعالى يستدرك على المؤلف الربيع ابن عميرة الخزاري والد الركين روى له مسلم عن سمرة ابن جندب في باب ما يستحب من الاسماء وما يكره الصفحة السابعة عشرة بعد المئة الجزء الرابع عشر شرح نووي. هذا الموضع الذي استدركه المصنف على الحافظ رحمه الله

63
00:21:55.750 --> 00:22:15.750
وقع الحاقه في الطبعات الاخيرة. فكأنه سقط من الطبعة التي علق عليها الشيخ والا فهو ثابت في غيرها. نعم قال الحافظ رحمه الله تعالى سين ربيعة بن عامر بن بجاد بموحدة وجيم وقيل ابن الهاد الازدي او الديني صحابي له حديث قال

64
00:22:15.750 --> 00:22:35.750
الشيخ رحمه الله تعالى وهو قوله صلى الله عليه وسلم الظوا بهذا الجلال والاكرام. اخرجه الامام احمد والنسائي والحاكم باسناد جيد عن ربيعة المذكور. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الظوا بيا ذا الجلال والاكرام. معنى الظوا اي الزموها. وهذا الحديث

65
00:22:35.750 --> 00:22:55.750
اذ لم يقع في شيء من طرقه تصريح يحيى بن حسان راويه عن ربيعة بسماعه من ربيعة بن عامر لا ان الخطيب ذكر انه سمع من ربيعة. فالعهدة على الخطيب في ذكر السماع. فاذا ثبت انه سمع منه

66
00:22:55.750 --> 00:23:15.750
كما ذكر الخطيب فان اسناد الحديث حسن. واما التصريح بالسماع فاني لم اره في الكتب التي بايدينا من كتب الحديث التي اخرجت هذا الحديث وانما فيها يحيى ابن حسان عن ربيعة ابن عامر رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ

67
00:23:15.750 --> 00:23:35.750
رحمه الله تعالى وقال بكسر بكسر الراء وسكون المعجمة ابن سعد ابن ابن مفلح المهري بفتح الميم وسكون الهاء ابو الحجاج مصري ضعيف رجح ابو حاتم عليه ابن لاهيعة. وقال وقال ابن يونس كان صالحا في دينه فادركته غفلة الصالحين فخلط في الحديث من السابعة

68
00:23:35.750 --> 00:23:55.750
مات سنة ثمان وثمانين وله ثمان وسبعون سنة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قوله غفلة الصالحين لو قال غفلة بعض الصالحين او بعض العباد لكانوا ما اصح انما قال الشيخ ذلك لدفع توهم انتقاص الصالحين بذكر غفلتهم. فتكون

69
00:23:55.750 --> 00:24:15.750
وصف لبعضهم فيقال غفلة بعض الصالحين او غفلة بعض العباد. وهذا التعبير الدارج في قولهم فيه غفلة الصالحين لا يراد بها عيب الصالحين. وانما في ذلك مدحهم. لانهم يحملون الناس على

70
00:24:15.750 --> 00:24:35.750
سلامة ويشتغلون بعبادة الله سبحانه وتعالى. وليس لهم عظم عناية بغير ذلك. فهي مدح لهم في اصلها لكن اذا غلبت على الرجل اثرت فيه فهي من حيث الاصل ممدوحة لكن

71
00:24:35.750 --> 00:24:55.750
غلبتها على الرجل حتى تخرجه عن اليقظة والتنبه لما ينبغي هي التي يعاب بها. نعم احسن الله قال الحافظ رحمه الله تعالى دال وتاء وقال ركانة بضم اوله وتخفيف الكاف ابن عبد يزيد ابن هاشم ابن عبد المطلب ابن عبد مناف ابن المطلب

72
00:24:55.750 --> 00:25:15.750
من مسلمة الفتح ثم نزل المدينة ومات في اول خلافة معاوية قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه ابن المطلب بحذف عبد كما في التهذيب والخلاصة وهذا امر لا يحتاج الى تقريره. لان عبد مناف له ولدان

73
00:25:15.750 --> 00:25:45.750
والمطلب ولما خرج المطلب واتى بابن اخيه شيبة من عند خواله بين النجار وورد به على اهل مكة ظنوه عبدا له فسموه عبد المطلب فهو عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف وعمه المطلب ابن عبد مناف وهذا عمه. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى الزبير بن

74
00:25:45.750 --> 00:26:05.750
ان مصغرنا الجزري مولى عائشة للمسلمة الفتح؟ اسلم يوم الفتح. ايه نعم. السلام عليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى دال الزبير بن خريق مصغرا الجزري مولى مولى عائشة تبين الحديث من الخامسة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر في تهذيب

75
00:26:05.750 --> 00:26:25.750
التهذيب في ترجمته انه مولى بني قشيء وان ابا داوود قال في سننه ليس بالقوي. قال وكذا قال الدار قطني. وذكر ان ابن حبان ذكره في الثقات نعم احسن قال الحافظ رحمه الله ابن قشير من بني تميم وقع

76
00:26:25.750 --> 00:26:45.750
في بعض الكتب بني بني بشير والصواب بنو قشير وهم من تميم ومنهم الامام مسلم ابن الحجاج وكانت منازلهم في نجد واليوم ليس لهم منزل في نجد. وانما منازلهم اليوم في جنوب البلاد. ولهم واد ينسب

77
00:26:45.750 --> 00:27:05.750
او اليه مسمى وادي بني قشير. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى ميم وسين وقاف. زياد بن الحصين بن قيس الحنظلي او الرياحي ابو خزيمة البصري ثقة يرسل من الرابعة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه ابو جهمة بفتح الجيم

78
00:27:05.750 --> 00:27:25.550
بعدها هاء ثم ميم ثم هاء كما في تهذيب التهذيب. ما معنى قوله ثقة يرسل ان يحدث عن من لم يسمع منه فان الارسال اكثر ما يطلق عندهم على هذا المعنى فيريدون انه حدث عن من لم

79
00:27:25.550 --> 00:27:45.550
اسمع منه فاذا قالوا اهل الشام يكثر فيهم الارسال اي يكثر في حديثهم ان يحدثوا عن من لم يسمعوا منه فمثل هذا يتفطن لروايته عن شيوخه. فلعلها مما رواه ولم يسمعه منه فتكون منقطعة. فالارسال هو الانقطاع هنا

80
00:27:45.550 --> 00:28:05.550
احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى قال زياد بن عبدالله بن علاثة بضم المهملة والمثلثة العقيلي بضم المهملة ابو سهيل الحراني نادى في القضاء عن اخيه بها وثقه ابن معين من الثامنة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى بل اخرج له في السنن في ابواب

81
00:28:05.550 --> 00:28:25.550
الصيد في الدعاء على الجراد. وحينئذ يكون رمزه دال. ايش؟ ابن ماجة رمزه ايش قاف قاف لماذا قلنا انه بل اخرج له في السنن؟ لان رمز مماجة في التفسير في التفسير فحينئذ

82
00:28:25.550 --> 00:28:45.550
قال الشيخ بل اخرج له في السنن هنا عهدية المقصود بها سنن ابن ماجة. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى ميم دال زياد ابن مسلم او ابن ابي مسلم ابو عمرو الفراء البصري الصفاط صدوق فيه دين من السابعة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى وفي التهذيب ابو عمر بدون

83
00:28:45.550 --> 00:29:05.550
وهو الصواب. لا. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى عين زيد بن ارقم بن زيد بن قيس الانصاري القزرجي صحابي مشهور اول اول مشاهده الخندق وانزل الله تصديقه في سورة المنافقين مات سنة ست او ثمان وستين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى

84
00:29:05.550 --> 00:29:25.550
الا وكانت وفاته بالكوفة ذكره في الاصابة وتهذيب التهذيب. نعم. احسن اليك. قال رحمه الشيخ في تعيين محل وكانت وفاته في الكوفة ذكره في الاصابة. الاصابة هي كتاب معتمد في معرفة وفيات الصحابة

85
00:29:25.550 --> 00:29:45.550
اماكن ذلك واحوال موتهم فانه اعتنى بهذا الشيء فمن اراد ان يعرف البلدان التي فيها مدافن الصحابة انه يمكنه ان يجمعها من كتاب الاصابة. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى زيد ابن ابي اوفى ذكر

86
00:29:45.550 --> 00:30:05.550
الحافظ ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وقال له صحبة مديني روى عنه سعيد ابن شرحبيل سمعت ابي يقول ذلك نعم قال الحافظ رحمه الله تعالى داء الوتاة زيد والد يسار مولى النبي صلى الله عليه وسلم صحابي له حديث ذكر ابو موسى المديني ان المديني وان ابا

87
00:30:05.550 --> 00:30:25.550
اسمى به دولة موحدة وكان عبدا نوبيا. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى وهو مخرج في ابي داوود والترمذي من طريق بلال ابن يسار ابن ابن عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفر له وان كان فر من الزحف. انتهى

88
00:30:25.550 --> 00:30:52.950
واخرجه الحاكم واسناده ضعيف  والمدين من اهل العلم من يجعلها مرادفا للمدني. فيقولون في من نسب الى المدينة المدني والمديني. ومنهم من يجعل لقبا لمن كان من المدينة نفسها والمدين لقبا لمن قرأ عليها ونزل بها. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ

89
00:30:52.950 --> 00:31:12.950
رحمه الله تعالى عين السائل ابن يزيد ابن سعد ابن ثمامة الكندي وقيل غير ذلك في نسبه ويعرف بابن اخت النمل. آآ صحابي صغير له احاديث قليلة وحج به في حجة الوداع وهو ابن سبع سنين. وولاه عمر سوق المدينة مات سنة احدى وتسعين وقيل قبل ذلك وهو آخر من مات بالمدينة من الصحابة

90
00:31:12.950 --> 00:31:32.950
قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر البخاري في صحيحه في باب خاتم النبوة الصفحة الستين بعد الخمسمائة الجزء السادس من فتح الباري عن الجعيد ابن عبدالرحمن انه ادرك السائب المذكور جلدا معتدلا وهو ابن اربع وتسعين. فعلى هذا يكون السائب المذكور قد عاش الى عام سبعة وتسعين والله اعلم. وما

91
00:31:32.950 --> 00:31:52.950
حافظوا نفسه في الفتح الى انه مات سنة ست وسبعين. فهو متأخر عما ذكره ها هنا. وهو اخر من مات اتى من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة النبوية. نعم. احسن الله اليكم. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى انظر ترجمة سحنون المالكي

92
00:31:52.950 --> 00:32:18.300
صفحة ثمانية من اللسان او صفحة بياض من تاريخ ابن كثير؟ مقصود الشيخ انها تلحق بهذا الموضع صحنون هكذا بالضم وليس سحنون. وانما بضمه لان العرب ليس في لسانها اسم فعلول وانما

93
00:32:18.300 --> 00:32:38.300
فعلول ولذلك يقال بوفلول ولا يقال بهلول. ويقال شحن ولا يقال سحن. نعم. احسن الله اليك قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء وميم وميم وميم دال وسين وفاء قاف سعيد بن العاص بن امية الاموي قتل ابوه ببدر وكان لسعيد

94
00:32:38.300 --> 00:32:58.300
موت النبي صلى الله عليه وسلم تسع سنين وذكر في الصحابة وولي امرة الكوفة لعثمان وامرة المدينة لمعاوية مات سنة ثمان وخمسين وقيل غير ذلك قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن امية. وهو كذلك. وهذه النسبة

95
00:32:58.300 --> 00:33:18.300
في هذه النسخة لا تخالف ذلك لانه يكون قد نسب الى جده الاعلى فامية جده الاعلى لكنها وقعت على الصواب كما صوبها الشيخ في النسخ الاخيرة من نعم. احسن والديك. قال الحافظ رحمه الله تعالى عين سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله كوفي ثقة حافظ فقيه عابد امام

96
00:33:18.300 --> 00:33:38.300
الحجة من رؤوس الطبقة السابعة وكان ربما دلس مات سنة احدى وستين وله اربع وستون. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر ابن حبان في مقدمة كتاب صحيح في الصفحة التاسعة والثمانين طبعة المطبعة السلفية بالمدينة ان الامام سفيان المذكور من جملة المدلسين الذين لا ينبغي ان يقبل من اخبارهم

97
00:33:38.300 --> 00:33:58.300
الا ما صرحوا فيه بالسماع وذكر معه الاعمش وابا اسحاق السبيعي فليعلم ذلك. هذا الذي ذكره ابن حبان رحمه الله تعالى من مجازفاته فاذا كان مثل سفيان الثوري لا يقبل من خبره الا ما صرح فيه بالسماع فمن يقبل قدره. ولذلك فان الحافظ ابن حجر لم يجعله في

98
00:33:58.300 --> 00:34:18.300
في المرتبة الثالثة في تعريف اهل التقديس وهي التي لا يقبل المحدثون حديثهم الا بالتصريح بالسماع وانما جعله في المرتبة الثانية وهي التي احتمل الناس حديثهم. وهو كذلك فان سفيان ممن احتمل الناس حديثه وقبلوه سواء صرح بالسماع ام لم

99
00:34:18.300 --> 00:34:38.300
يصرح بالسماع ومثله كذلك الاعمش وابو اسحاق السبيعي فانهما من هذا الجنس وان كان الحافظ وجعلهما في الطبقة الثالثة من تعريف اهل التقديس والحق انهما من جنس سفيان الثوري رحمه الله تعالى

100
00:34:38.300 --> 00:34:58.300
وان كان يوجد في حديثهما التدليس اكثر مما يوجد في حديث سفيان فلعل سفيان لم يدلس الا شيئا يسيرا وهما اكثر منه تدريسا ومع ذلك احتمل الائمة حديثهم وخرجوه في الصحاح فالمصنفون في الصحاح في البخاري

101
00:34:58.300 --> 00:35:18.300
مسلم وابن خزيمة وابن حبان وابو عوانة وابن الجارود والحاكم كتبهم مليئة بحديث سفيان الثوري والاعمش وابو اسحاق السبيعي رحمهم الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى ميم ودال وسيم

102
00:35:18.300 --> 00:35:37.800
سفيان بن هاني المصري ابو سالم الجيشاني بفتح الجيم والسكون التحتانية بعدها معجمة. تابعي المخضرم شهد فتح مصر ويقال له صحبة مات بعد الثمانين قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى وثقه العجري وابن حبان كما في تهذيب التهذيب

103
00:35:39.850 --> 00:36:09.850
والحافظ رحمه الله تعالى في التابعين المخضرمين ربما لم يذكروا حالهم اعتمادا على ان المخضرمين ممن هم في درجة الثقات ولا يكاد يعرف فيهم من هو ضعيف او كذاب او متهم بالكذب فلذلك ربما لم يصرح في جملة من من كان على هذا النعت انه ثقة اكتفاء

104
00:36:09.850 --> 00:36:29.850
مخضرما المخضرمون قريبون من الصحابة. ولذلك ادخلهم ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب في الصحابة لا احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء وقال سلمة ابن عبد الله ويقال ابن عبيدالله ابن محصر الانصاري

105
00:36:29.850 --> 00:36:49.850
المدني مجهول من الرابعة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر المؤلف في تهذيب التهذيب عن التهذيب انه وثقه ابن حبان. وتوثيق يحب ان لا يخرجه عن الجهالة لما عرف ان ابن حبان لا سيما في مثل هذه الطبقات فيه تساهل. نعم

106
00:36:49.850 --> 00:37:09.850
احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله قال سين سليمان ابن الاشعث ابن اسحاق ابن بشير ابن شداد الازدي. السجستاني ابو داوود ثقة حافظ مصنف سنن وغيرها من كبار العلماء من الحادية عشرة مات سنة خمس وسبعين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قد روى له الترمذي كما في الخلاصة. ولعل علامته سقطت

107
00:37:09.850 --> 00:37:29.850
وقد اثبتها المؤلف في التهذيب ومثبتة في نسخة التقريب الطبعة المصرية؟ نعم. احسن الله. قال الحافظ رحمه الله تعالى دلوة وقال ابن بريدة ابن الحصيب الاسلمي المروزي قاضيها ثقة من الثالثة مات سنة خمس خمس ومئة وله تسعون سنة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى سقطت

108
00:37:29.850 --> 00:37:49.850
ما علامة المسلم؟ والصواب اثباتها بانه قد خرج له في صحيحه كما في تهذيب التهذيب. نعم. احسن اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى سليمان ابن داوود ابن رشيد البغدادي الاحول ابو الربيع القتلي بضم المعجمة وتجديد المثناة من الحادية عشرة مات سنة

109
00:37:49.850 --> 00:38:09.850
احدى وثلاثين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى لم يحكم عليه المؤلفون بتوثيق ولا تضعيف. ونقل في تهذيب التهذيب عن الخطيب البغدادي وابن قانع وصالح ابن محمد الاصلي توثيقه وذكر عن شاهين ابن السميع السميدع انه رواه السميدع السميد احسن الله اليكم

110
00:38:09.850 --> 00:38:29.850
وذكر عن شيء من السميدة انه روى عن احمد احسان الثناء عليه ولم ينقل عن احد خلاف ذلك وذكر ان مسلما روى عنه والله ولي التوفيق هذا الراوي احد الرواة الذين ترك الحافظ ترجمتهم غفلا من الحكم عليهم. وليس في عبارته ما يدل على ذلك بخلاف

111
00:38:29.850 --> 00:38:49.850
ما قال فيه تابعي مخضرم فانها تشعر بالحكم عليه. واما ها هنا فانه لم يحكم عليه. وهذا الراوي بحسب ما جاء في ترجمته من توثيق الخطيب وابن قانع وصالح بن محمد محمد الاسد وثناء احمد عليه هو ثقة نعم احسن الله اليك

112
00:38:49.850 --> 00:39:09.850
قال الحافظ رحمه الله تعالى قال سليمان ابن عبد الله ابن الزبير قال ويقال ابن عبد الرحمن ابن فيروز لين الحديث من السابعة. قال سماحة الشيخ قد خرجنا ابو داوود في ابواب الجمعة فلعل علامته سقطت خطأ من الطوابع. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء وتاء ودال وتاء وسين

113
00:39:09.850 --> 00:39:29.850
سليمان ابن قرن بفتح القاف وسكون الراء ابن معاذ ابو داوود البصري النحوي ومنهم من ينسبه الى جده سيء الحفظ يتشيعون السابعة قال سماحة رحمه الله تعالى نقل في تهذيب التهذيب توثيقه عن احمد من رواية ابنه عبد الله ومحمد ابن عوف الطائي ونقل عن ابن عدي ان له احاديث حسانا

114
00:39:29.850 --> 00:39:49.850
لا تضعفه عن جماعة ورميه ورميه بالتشيع وهو وهو راوي حديث لا لا يسأل بوجه الله الا الجنة انتهى احسن الله وقال سماحته رضي الله عنه وقال فيه الحافظ ابن كثير الصفحة الثالثة عشرة بعد المائتين الجزء الخامس انه متروك. وهو ضعيف الحديث

115
00:39:49.850 --> 00:40:09.850
فليس من المتروكين وليس من الثقات. وهذا هو اوسط الاقوال في حاله. وحديثه هذا الذي رواه عنه ابو داوود حديث ضعيف وقد حسنه بعضهم. وفي الباب ما يغني عنه وهو ما رواه الطبراني في الكبير بسند حسن من حديث ابي موسى

116
00:40:09.850 --> 00:40:29.850
الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ملعون من سأل بوجه الله. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى عين سليمان ابن ابي مسلم المكي الاحول خال ابن ابي نجيب خال ابن نجيح قيل اسم ابيه قيل اسم ابيه عبد الله ثقة قاله احمد ولا الخامسة قال سمعت

117
00:40:29.850 --> 00:40:49.850
صوابه ابن ابي نجيح. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى اعين سليمان ابن المغيرة القيسي مولاه البصري ابو سعيد ثقة ثقة قاله يحيى ابن معين من السابعة اخرج له البخاري مقرونا وتعليقا مات سنة خمس وستين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى وقد اسند عنه البخاري في ابواب ستره

118
00:40:49.850 --> 00:41:19.850
المصلي فتنبه والله اعلم ما ذكره الحافظ من ان البخاري اخرج له مقرونا فيه نظر ان البخاري اخرج له متابعة والفرق بين القرن والمتابعة ان المقرون يأتي ملتصقا في الرواية فيأتي مثلا يقول حدثنا الليث حدثنا عبد الله بن وهب عن ابن لهيعة وحيوة فحين

119
00:41:19.850 --> 00:41:39.850
اذ يقال انهما مقرونان. والبخاري خرج بهذا السند وقال حيوة ورجل اخر. رجل اخر هو ابن لهيعة فمثل يقال فيه مقرون واما اذا كان بسند مستقل كحديث سليمان في البخاري فان سليمان في البخاري حديثه مستقل فان البخاري

120
00:41:39.850 --> 00:41:59.850
اسند هذا الحديث ثم قال وحدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا سليمان ابن مغيرة فساقه فهو متابعة عنده وليس مقنونا ولذلك قال الشيخ وقد اسند عنه البخاري بابواب سترة المصلي فتنبه والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم

121
00:41:59.850 --> 00:42:19.850
قال رحمه الله تعالى سليمان ابن ميسرة الاحمسي عن طارق ابن شهاب وعنه الاعمش وحبيب ابن ابي ثابت وثقه ابن معين والعجلي وذكره ابن حبان في الثقات كما في احسن الله التعجيل يعني؟ تعجيل ما فعل. تعجيل المنفعة واختصار اسماء المصنفات جائز

122
00:42:19.850 --> 00:43:00.000
ما هما تعجيل يعني تعجيل منفعة هذا اختصار باختصار اسماء المصنفات يجوز بشرطين ابدا ايش احسنت احسنت هذي عندك معلومات قديمة الشرط الاول الا يوهم الاختصار ذهاب الظن الى كتاب اخر

123
00:43:00.000 --> 00:43:30.000
كمن يختصر زاد المعاد فيقول وفي الزاد. فان قول وفي الزاد يذهب الوهم الى ارادة الكتاب زاد المستقنع فحينئذ يمنع منه. والثاني الا يكون في الاختصار حملا على معنى يستقبح كقول بعضهم قال الزيلعي في النصب فان هذا لا يليق اختصاره لان النصب في

124
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
معنى فيه معنى قبيح. فيقول قال الزيلعي في نصب الراية. نعم. احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله تعالى سين سليمان الهاشمي مجهول من الثالثة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قال في تهذيب التهذيب وثقه ابن حبان وصححه حديثه

125
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
المحبان والحاكم ومقصود الشيخ بهذه النكتة انه لا يكون مجهولا لانه وثقه ابن حبان وصحح حديثه ابن حبان والحاكم. وتقدم النقل عن الذهبي ان من صحح حديثه مثل ابن خزيمة

126
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
ابن حبان والحاكم ولم يوجد فيه جرح فانه يدخل في جملة من لا بأس بحديثه من الصدوقين. ولا سيما اذا كان عالية الطبقة فان عالي الطبقة كالتابعين ممن يحتمل حديثه كما ذكره ابن كثير في موضع من تفسيره فهذا

127
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
الراوي اليق بان يقال فيه لا بأس به او صدوق من ان يقال فيه مجهول. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى سعد ابن عبدالله بن يونس شيخ العارفين ابو محمد الكستري الصوفي الزاهد ذكره الذهبي في سير نبلاء الصفحة الثلاثين بعد الثلاثمائة. الجزء الثالث عشر

128
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
هذا اللفظ واطال في ترجمته بعد الطول وقال له كلمات نافعة ومواعظ حسنة وقدم فاسق في الطريق. وقال اصولنا التمسك بالقرآن. والاقتداء بالسنة الحلال وكف الاذى واجتناب الاثام وفاته في المحرم في عام ثلاثة وثمانين ومئتين رحمه الله تعالى

129
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
قال رحمه الله تعالى تاء سويد بن سرحان عن المغيرة بن شعبة وعنه اياد بن لقيط وعبد الملك بن عمير وغيرهما وثقه بن حبان انتهى. وروى حديثه عن المغيرة ابن شعبة الامام احمد في ترك الوضوء مما مسته النار. احسنت. قال الحافظ رحمه الله رحمه الله تعالى تمييز

130
00:45:30.000 --> 00:45:58.150
شاب ابن يحيى الخرساني مجهول من العاشرة التخفيف شهاد ابن يحيى احسن الله اليك شهاد ابن يحيى السلف بحمد الله ما فيهم شهادة شهادة ابن يحيى احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله رحمه الله تعالى تمييز شاذ ابن يحيى الخرساني مجهول من العاشرة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قوله مجهول فيه

131
00:45:58.150 --> 00:46:18.150
فقد ذكره المزي في التهذيب وذكر انه روى عن وكيع وزير ابن هارون. وروى عنه جماعة سماهم وذكر ان احمد اثنى عليه خيرا. وان ابا داود روى عنه في المسائل وذكره في الخلاصة ورمز له بعلامة ابي داوود في المسائل وذكر ان احمد اثنى عليه وبهذا يعلم وهم الحافظ هنا وان شاذا

132
00:46:18.150 --> 00:46:38.150
وان الشاب المذكور معروف لا مجهول والله ولي التوفيق. وحين اذ على طريقة الحافظ ابن حجر في تقريبه ينبغي ان يقول فيه ولا يقول فيه مجهول. وان كان سعد ابن يحيى فوق ذلك. ولذلك قال الذهبي

133
00:46:38.150 --> 00:46:58.150
به شيخ صدوق وهو الاشبه بمثل من كانت هذه حاله. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى وميم ودال وتاء وسين شرح بير ابن ابن شريك المعافري ابو محمد المصري. احسن الله اليكم

134
00:46:58.150 --> 00:47:18.150
شرح به المشرك المعافر ابو محمد المصري. ويقال شرحبير بن عمرو بن شريك صدوق من السادسة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر في تهذيب التهذيب عن عن ابي حاتم والنسائي وابن حبان وتضعيفه عن ابي الفتح الازدي. وبذلك يعلم ان درجته فوق مرتبة الصدوق. واما تضعيفها بفتح الاسدية

135
00:47:18.150 --> 00:47:38.150
فلا يعول عليه عند اهل الشأن بهذا كما نبه على ذلك الحافظ ابن حجر وغيره. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله علاقات شرحبين بن عبدالله بن المطاع الكندي حليف بني زهرة وهو ابن حسنة وهي امه او التي ربيبة صحابي جليل كان اميرا في فتح

136
00:47:38.150 --> 00:47:58.150
ومات بها سنة ثماني عشرة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى الصحيح ربته. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى عين شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتكي مولاه ابو بسطام الواسطي ثم البصري ثقة حافظ متقن كان الثوري يقول هو امير المؤمنين في الحديث هو اول من ست

137
00:47:58.150 --> 00:48:18.150
بالعراق عن الرجال وذب عن السنة وكان عابدا من السابعة مات سنة ستين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر المؤلف في تهذيب التهذيب عن الحاكم ان شعبة ترى انس ابن مالك وعمرو بن سلمة وعمرو بن سلمة الصحابيين سنة مائة فعلى هذا ان صح يكون شعبة من الخامسة وهم صغار التابعين والله ولي

138
00:48:18.150 --> 00:48:38.150
توفيق ان تقدم ان هذا شيء انفرد به الحاكم ولم يذكره غيره. وشعبة ليس من التابعين وانما من اتباع التابعين ومن السادسة او من السابعة كما ذكره الحافظ رحمه الله تعالى هنا ما معنى قوله هو امير المؤمنين في الحديث

139
00:48:38.150 --> 00:49:21.750
ها غيره  من ذكر هذا  هذه فائدة عزيزة ذكرناها لكم قلنا ان ابن ابي حاتم ذكر في الجرح والتعديل ان معنى امير المؤمنين في اي المقدم على علماء عصره فيه. نعم. احسن الله اليكم. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى شعيب ابن رزيق

140
00:49:21.750 --> 00:49:41.750
الطائفي لا بأس به من الخامسة دال. قال الحافظ رحمه الله تعالى داء الوسيم. شعيب ابن ليث ابن سعد الفهمي مولاهم ابو عبد الملك المصري ثقة نبيل فقيه من كبار العاشرة مات سنة تسع وتسعين ومئة وله اربع وستون سنة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى المذكور

141
00:49:41.750 --> 00:50:01.750
ومن رجال مسلم فلعل علامته سقطت من بعض الكتاب فلهذا اثبتناها. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء والاربعة شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص صدوق ثبت سماعه من جده من الثامنة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه من الثانية

142
00:50:01.750 --> 00:50:21.750
الثالثة لانه تابعي متوسط. وحينئذ فانه لا يمكن ان يكون من الثامنة. لان التابعين ينتهون الى خمس. خامسة. وهو من التالي اذا وجده هو عبد الله بن عمرو فالذي يأتي في الاسانيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن ابيه شعيب عن جده يعني جده الاعلى عبد الله بن عمرو

143
00:50:21.750 --> 00:50:41.750
وليس محمد نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى شهاب ابن فراش ابن حوش ابن شيباني ابو السلط الواسطي ابن اخي العوام حوشب نزل الكوفة له ذكر في مقدمة مسلم صدوق يخطئون السابعة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى اعتمد المؤلف في هذا قول ابن حبان

144
00:50:41.750 --> 00:51:01.750
نقل في تهذيب التهذيب توثيقه عن جماعة كثيرة من ائمة الحديث ولم يصفوه بالخطأ ولم يصفه بالخطأ ولم يصفه بالخطأ سوى ابن حبان فالاظهر لا يعتمد على قوله في ذلك لكونه قد خالفه في شأنه من هو اعلم منه بشهاب مذكور؟ وابن حبان رحمه الله تعالى كان لسانه في الجرح ظهر

145
00:51:01.750 --> 00:51:21.750
كما ذكره ابن حجر في هدي الساري وذكر ان الذهبي في ميزان الاعتدال انه يسرف في الجرح ولذلك قال في هذا الراوي قال يخطئ كثيرا حتى خرج عن حد الاحتجاج به. وغيره من ائمة الجرح يوثقونه

146
00:51:21.750 --> 00:51:41.750
وقول الحافظ بن حجر له ذكر في مقدمة مسلم من المتقرر عند اهل العلم كما بينه ابن القيم في الفروسية ان مقدمة مسلم ليس لها حكم صحيحه فليست على شرطه ولا يحكم لرجالها بما يحكم

147
00:51:41.750 --> 00:52:01.750
لرجال مسلمين في صحيحه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى صالح ابن احمد ابن محمد ابن ابن حنبل الشيباني قاضي اصبهان سمع من ابيه وجماعة وثقه ابن ابي حاتم وتوفي سنة ست وستين وقيل خمس وستين ومائتين وكان مولده سنة ثلاث ومئتين. وهو اكبر اولاد

148
00:52:01.750 --> 00:52:21.750
الامام احمد رحمه الله تعالى انتهى ملخصا من سير اعلام النبلاء. الجزء الثاني عشر الصفحة التاسعة والعشرين بعد الخمسمائة والثلاثين بعد الخمسمائة للحافظ الذهبي رحمه الله تعالى احسن الله قال الحافظ رحمه الله قال عين صالح ابن ابي مريم الضبعي مولاه ابو الخليل البصري وثقوا ابن معين والنسائي

149
00:52:21.750 --> 00:52:31.750
ابن عبد ابن عبد الله ابن عبد البر فقال لا يحج به من السادسة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى زاد في تهذيب التهذيب توثيق ابي داوود وابن حبان وبذلك

150
00:52:31.750 --> 00:52:51.750
يعلم انه لا يلتفت الى جرح ابن عبدالبر لصالح المذكور لانه جرح مجمل فلا يلتفت اليه مع توثيق غيره له من الائمة المذكورين ومن قواعد الجرح ان الجرح الذي لا يبين سببه في مقابل التعديل مردود. فاذا جاء الجرح مجملا مقابلا

151
00:52:51.750 --> 00:53:11.750
لتوثيق غيره فانه لا يقبل من الجارح. وهذا الراوي قد وثقه ابن معين والنسائي. وتفرد ابن عبدالبر وهو يوسف ابن عبد الله ابن عبد البر ابو عمر النمري صاحب التمهيد والاستيعاب وغيرها فقال لا يحتج به

152
00:53:11.750 --> 00:53:31.750
وعلماء المغرب كابن عبد البر وابن حزم يتفردون في بعض الرواة بكلام يخالفون فيه غيرهم وكانه والله اعلم لخفاء احوالهم عليه فان اكثر الرواة كانوا بالمشرق. فيغيب عليهم معرفة حالهم

153
00:53:31.750 --> 00:53:51.750
فيتكلمون بمثل هذا الجرح او يحكمون عليهم بالجهالة فيتوقى هذا منهم. نعم. احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله تعالى الصباح بن محمد بن ابي حازم البدري الاحمسي الكوفي ضعيف احسن الله اليكم. الاحمثي

154
00:53:51.750 --> 00:54:11.750
الكوفي ضعيف افرط فيه ابن حبان من السابعة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى انفرد بالرواية عنه ابان ابن اسحاق النحوي كما في التهذيب وتهذيبه والجرح والتعديل ابن ابي حاتم والميزان ولم يوثقه احد في هذه الكتب. وذكر الذهبي في الميزان انه رفع حديثين من قول ابن مسعود. ما معنى قول الحافظ

155
00:54:11.750 --> 00:54:31.750
اخرط فيه ابن حبان اي بالغ في جرحه اي بالغ في جرحه. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى الاربعة الضحاك بن مزاحم الهلالي ابو القاسم او ابو محمد الخرساني صدوق كثير الارسال من الخامسة مات بعد المئة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى

156
00:54:31.750 --> 00:54:41.750
ذكر في التهذيب روايته عن ستة من الصحابة رضي الله عنهم وهم ابن عمر وابن عباس وابو هريرة وابو سعيد وزيد ابن ارقم وانس ونقل عن ابي زرعة وابن معين انه

157
00:54:41.750 --> 00:55:01.750
وقال احمد ثقة المأمون ونقل الحافظ بتهذيب التهذيب توثيقه ايضا عن العجلي والدارقطني. ونقل المزي والحافظ ايضا عن جماعة عدم سماعه من احد من الصحابة الله اعلم وعدم سماعه منه هو الذي اوجب ان يقول فيه الحافظ كثير الارسال اي يحدث عن الصحابة وهذه الطبق

158
00:55:01.750 --> 00:55:21.750
ما لم يسمعه منهم وليس المراد انه يرفع احاديث الى النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا هو معنى كثير الارشاد ومن المآخذ التي ينبغي ان يعتني بها طالب العلم معرفة الرواة الذين يرسلون اي يروون الاحاديث المنقطعة فاذا اراد ان

159
00:55:21.750 --> 00:55:41.750
يعني فذلك فاولى ما يعرف به ان يجمع الرواة الذين حكم عليهم الحافظ في التقريب بذلك حتى يتفطن لهذا. لان اعلال بالانقطاع هي من اقبض العلل ولا سيما عند المتأخرين. فكم من حديث قووه وتكون علته ان راويه لم يسمع

160
00:55:41.750 --> 00:56:01.750
من شيخه وقد مر معنا في كتاب التوبيخ والتنبيه جملة من هذا مثل حديث راشد ابن سعد عن جماعة من الصحابة نعم احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله قال عاصم ابن بهدلة وهو ابن ابي النجود والضحاك هذا هو الذي يذكر في التفسير كثيرا

161
00:56:01.750 --> 00:56:21.750
وروايته في التفسير عن ابن عباس واكثر من يروي عنه هو جويبر ابن سعيد الازدي احد المتروكين نعم احسن الله قال الحافظ رحمه الله تعالى عاصم ابن بهدلة وهو ابن ابي النجود النجود منصوبة مفتوحة نعم احسن الله اليكم

162
00:56:21.750 --> 00:56:41.750
عاصم ابن ابي عاصم ابن بهدلة وهو ابن ابي النجود بنون وجيم. الاسدي مولاهم الكوفي ابو بكر المقرئ صدوق له اوهام حجة في القراءة وحديث في الصحيحين مكرون من السادسة مات سنة ثمان وعشرين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر المزي في التهذيب في اخر ترجمة عاصم المذكور ان شيخين

163
00:56:41.750 --> 00:57:01.750
رحمة الله عليهما روى يا عنه مكرونا بغيره وذكر الحافظ بتهذيب التهذيب ان روايته في مسلم مقرونا بغيره وقعت في حديث ابي ابن كعب في فضل ليلة القدر المراد بالشيخين البخاري ومسلم البخاري ومسلم خرج حديثه مقرونا اي بغيره من الرواء غير منفرد برأسه

164
00:57:01.750 --> 00:57:21.750
ولعل صواب صواب اللفظة رويا له مقرونا بغيره. لان عنه يشعر بانه من شيوخهما. فمثل هذا يقال اذا كان شيخا لهما اما اذا كانا ليس شيخا لهما وانما خرجا حديثه يقال روياله مقرونا بغيره. نعم

165
00:57:21.750 --> 00:57:41.750
احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى له صاحب الصحيح على وجه القرن يدل على انه في المتابعات والشواهد. هذا هو فائدة التنبيه الى ان روايته مقرونة فهو لم يخرج له مستقلا وانما خرج له تابعا. فيكون من رواة المتابعات

166
00:57:41.750 --> 00:58:01.750
شواهد نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى وقاف عباد ابن يعقوب الرواجني بتخفيف الواو وبالجيم المكسورة والنون القفيف ابو سعيد الكوفي صدوق رافدي حديثه في البخاري مقرون بالغ ابن حبان فقال يستحق الترك من العاشرة مات سنة خمسين. قال سماحة الشيخ رحمه الله

167
00:58:01.750 --> 00:58:21.750
قال قال ابن حبان كان رافضيا داعية يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك. هذا الموضع شاهد لما نبه عليه ذهبي انه ينبغي له اي الناقد ان يقف على عبارات الائمة ولا يكتفي بحكايتها. فان ما ذكره الحافظ في

168
00:58:21.750 --> 00:58:41.750
ترجمته عن ابن حبان انه قال يستحق الترك يوهم انه يرى انه متروك الحديث من جهة صدقه وضبطه وابن حبان لم يرد ذلك بل ابن حبان بناه على اصل عنده فان ابن حبان صرح في المجروحين ان الداعية

169
00:58:41.750 --> 00:59:01.750
من اهل البدع يترك حديثه. وهذا يفسره قول ابن حبان فان ابن حبان قال كان رافضيا داعية. يروي المناكير عن المشاهير فاستحقت ترك لا لاجل وهاء حديثه عنده وانما لاجل انه مبتدع دعيث الى البدع. نعم

170
00:59:01.750 --> 00:59:21.750
قال الحافظ رحمه الله تعالى دال وتاء وسين عبد الله ابن ابي ابن ابي بلال الخزاعي الشامي مقبول من الرابعة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر حافظوا بتهذيب التهذيب انه وثقه ابن حبان فقط. وذكر انه روى عنه خالد بن معدان. ولم يذكر سواه. وبذلك يعلم ان مثله لا يعتمد على روايته لانه اشبه

171
00:59:21.750 --> 00:59:41.750
مجهول الحال وقد علم تساهل ابن حبان رحمه الله تعالى في التوثيق والله الموفق. وهذا من جنس ما سبق ان ذكرته لكم ان الحافظ ابن حجر استجد له بعد التهذيب امور حكم بها على الرواتب التقريب كما مر معنا في راو لم يذكر له رواية عن

172
00:59:41.750 --> 01:00:01.750
للصحابة بالتهذيب. ثم حكم بالتقليب انه من الخامسة. لان ابن حبان ذكر في ترجمته انه غزا مع بعض الصحابة ويبدو ان هذا الراوي من جملة ذلك. فان هذا الراوي لم ينفرد ابن حبان بتوثيقه بل

173
01:00:01.750 --> 01:00:21.750
ايضا وثقه العجل ولم يذكر الحافظ بن حجر توثيق العجز له في كتاب تهريب التهذيب. فلعله اطلع بعد ذلك الى على توثيق العجز وجمعه مع توثيق ابن حبان مع رواية خالد بن معدان احد الثقات المعروفين عنه فجعله مقبولا ولم يجعله مجهولا

174
01:00:21.750 --> 01:00:41.750
هذا هو الاقرب. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى سين وقال عبد الله بن ابي الجعد الاشجعي مقبول من الرابعة. قال سماحة رحمه الله تعالى ذكر في التهديد انه وثقه ابن حبان وذلك لا يخرجه عن كونه مقبولا. فتوثيق ابن حبان مع قلة من روى عنه

175
01:00:41.750 --> 01:01:01.750
يجعله في حيز مقبول عند الحافظ ابن حجر. نعم. احسن. قال الحافظ رحمه الله تعالى ابن الحارث ابن جزم. بفتح الجيم وسكون ازاي بعدها همزة الزبيدي بضم الزاي؟ صحابي ابو الحارث سكن مصر وهو اخر من مات بها من الصحابة سنة خمس او ست او سبع او ثمان وثمانين والثاني

176
01:01:01.750 --> 01:01:21.750
قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى من احاديثه الصحيحة التي سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار. اخرجه الامام احمد وابن خزيمة باسناد صحيح. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى عين روي هذا الحديث موقوفا

177
01:01:21.750 --> 01:01:41.750
لا ان الصواب فيه الرفع فهو حديث صحيح مرفوعا. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى اين عبد الله ابن الانصاري البخاري مولاه المدني ثقة من الثالثة مات بعد المئة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه النجاري. احسنت

178
01:01:41.750 --> 01:02:06.350
ماذا صوابه النجاري؟ انه مدني طيب يمكن ان يكون الصحابة وراهم ايه لانه انصاري وغيرها قال من الثالثة واهل بخارى تأخر دخولهم في الاسلام. الطبقة القديمة في التابعين لا يكون فيهم احد البخاري وان

179
01:02:06.350 --> 01:02:26.350
انما تجد البخاري في في الطبقة الحادية عشرة تاسع الحادية عشرة العاشر والحادية عشرة هذا تجد فيه البخاري. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى بن الزبير بن العوام القرشي الاسدي ابو بكر وابو خبيب بالمعجمة مصغرا كان قوله مولاهم يدل على ذلك لان الولاء

180
01:02:26.350 --> 01:02:46.350
للقبيلة فهو مولى لبني النجار نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى اين؟ عبدالله بن الزبير بن العوام الاسدي ابو بكر وابو خبيب بالمعجمة مصغرا كان اول مولود في الاسلام بالمدينة من المهاجرين وولي الخلافة تسع سنين قتل في ذي الحجة سنة ثلاث وسبعين

181
01:02:46.350 --> 01:03:06.350
قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى الصواب في جمادى الاولى اه عام ثلاثة وسبعين وهو قول الجمهور كذا في الاصابة بالمؤلفة للمؤلف الجزء الثاني الصفحة الحادية عشرة بعد الثلاث مئة؟ والصواب ما في الاصابة والاصابة من الكتب التي ذكر الحافظ انه حررها فما فيه

182
01:03:06.350 --> 01:03:26.350
مقدم على غيره بما يتعلق وفيات الصحابة ونحو ذلك. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عبد الله بن سليمان بن الاشعث السجستاني ابو بكر ابو داوود ثقة حافظ ذكره الذهبي في الميزان ونقل ثناء الائمة عليه. ونزهه عما نسب اليه من الكذب والنصب وغيرهما. وقال انما ذكرته

183
01:03:26.350 --> 01:03:46.350
انزه وذكر انه ولد في عام ثلاثين ومائتين. وتوفي في اخر سنة ست عشرة وثلاثمائة. رحمه الله رحمة واسعة. انتهى ملخصا من الميزان معنى لانزهه اي ابرئه مما نسب اليه. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى ميم ودال وتاء وقا

184
01:03:46.350 --> 01:04:06.350
عبدالله بن ابي عبدالله بن ابي صالح السمان المدني ويقال له عباس لين الحديث من السادسة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى عبد الله المذكور وعين وزكريا الساجي والازدي وضعفه ابن المديني والبخاري ولكنهما لم يوضحا سبب التضعيف كما في تهذيب التهديد ولذا اخرج له مسلم رحمه الله تعالى حديث

185
01:04:06.350 --> 01:04:26.350
او عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا اليمين على نية المستحلف. وذلك من مسلم دليل على موافقته لشيخه ابن معين في توثيقه قوله وذلك من مسلم دليل على موافقته شيخ ابن معين في توثيقه هذا لو كان مسلم خرج له في الاصول. ومسلم انما اخرج له في المتابعات. ومن

186
01:04:26.350 --> 01:04:46.350
له مسلم في المتابعات لا يقال انه عنده ثقة وانما هو عنده ممن يعتبر بحديثه. وعبد الله ابن ابي صالح هذا سبب تضعيفه عندهم انه ينفرد باشياء عن ابيه. لا يتابعه عليها غيره. فهو لين الحديث كما قال

187
01:04:46.350 --> 01:05:06.350
الحافظ ابن حجر نعم احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى اداء وسين ياء وقال عبد الله ابن عبد الله ابن ضمرة السلولي الهجري من الثالثة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قد روى له الترمذي في ذم الدنيا كما في كما في الصفحة الثالثة عشرة بعد ست مئة ست مئة. الجزء السادس من تحفة الاحوال

188
01:05:06.350 --> 01:05:26.350
وذي الطبعة المصرية فلعل علامته سقطت هنا؟ نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى دلوة وعين سين وقاف عبدالله بن عبدالله العرازي من بني هاشم القاضي. ابو جعفر الرازي اصله كوفي صدوق من الرابعة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى هذا غير ابي جعفر

189
01:05:26.350 --> 01:05:46.350
مشهور فان اسمه عيسى ابن ابي عيسى عبد الله ابن هامان عبد الله ابن مهان الرازي وهو صديق سيء الحفظ كما ذكر المؤلف في الكنى والله اعلم وعيسى ابن ابي عيسى ابو جعفر الرازي اشهر من هذا. فانه هو الذي يحدث كثيرا عن الربيع ابن انس عن ابي العالية عن ابي عن

190
01:05:46.350 --> 01:06:06.350
ابي بن كعب وهذا كثير في التفسير. فلابي جعفر الرازي نسخته في التفسير رواها عن الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي بن كعب اذا رأيت سندا فيه عن ابي جعفر الرازي فان المعروف هو المشهور عيسى ابن ابي عيسى واسم ابي عيسى عبدالله ابن

191
01:06:06.350 --> 01:06:26.350
الرازي وهو صدوق سيء الحفظ عند الحافظ في التقريب. والصحيح ان ابا جعفر الرازي انه ضعيف الحديث نعم احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء وميم وخاء دال وسين وقاف عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق التيمي في

192
01:06:26.350 --> 01:06:46.350
كن مقبول من الثالثة مات بعد السبعين قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قوله ثقة سقطت هذه الكلمة من الطبعة الهندية والطبعة الشامية وسقوطها والصواب كما يعلم ذلك من التهذيب وذلك لانه لم يوثقه الا ابن حبان ولم ولم ينقل في تهذيب تهذيب جرحه عن احد. ومن كان بهذا الوصف فهو مقبول في اصطلاح المؤلف رحمه

193
01:06:46.350 --> 01:07:06.350
الله تعالى هو كذلك كما انه لا يمكن ان يجمع بين المرتبتين. ثقة مقبول فاما ان يكون ثقة واما ان يكون مقبولا بدأ الراوي مقبول وليس ثقة نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء تاء وميم الاربعة عبدالله بن عثمان

194
01:07:06.350 --> 01:07:26.350
ابن خثيم بالمعجمة والمثلثة مصغرا القاري القاري المكي ابو عثمان للخامسة مات سنة اثنتين وثلاثين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى في الطبعة المصرية والشامية من هذا الكتاب وصفه بانه صدوق. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عبد الله بن عدي الجرجاني الحافظ الحافظ الكبير

195
01:07:26.350 --> 01:07:46.350
ابو احمد صاحب الكامل ولد في عام سبعة وسبعين ومئتين. وتوفي في سنة خمس وستين وثلاث مئة قاله الذهبي في التذكرة. تذكرة يعني احسن قال الحافظ رحمه الله تعالى والاربعة عبدالله بن عطاء للطائفي اصله من الكوفة صدوق يخطئ ويدنس من

196
01:07:46.350 --> 01:08:06.350
قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى نقل بالتهذيب انه يقال له المكي والمدني والواسطي والكوفي فليعلم ذلك فهو جوال بين البلدان ولذلك نسب الى هذا والى هذا والى هذا. ومن تتعدد نسبته في الرواة قليل ممن يكون له اكثر من نسبة. سواء فيما يتعلق بنسبة

197
01:08:06.350 --> 01:08:26.350
الى بلد او فيما يتعلق بنسبته الى صناعة كما سيأتي معنا احد الرواة قيل فيه الحناط والخباط والخياط فعدد نسبته باعتبار تعدد صنعته. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى عبدالله بن محرم بمهملات الجزلي القاضي متروك من السابعة

198
01:08:26.350 --> 01:08:36.350
في خلافة ابي جعفر قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى علم عليه في الخلاصة بعلامة ابن ماجة وهكذا علم عليه في تهذيب التهذيب وذكر انه اخرج له ابن ماجة حديثا

199
01:08:36.350 --> 01:08:56.350
واحدة خلافة ابي جعفر يعني المنصور المنصور من العباسيين نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى عبد الله عن محمد بن جعفر الاصبهاني ابو الشيخ صاحب التصاريح الكثيرة ثقة المعروف ولد سنة اربع وسبعين ومائتين وتوفي في المحرم سنة تسع وستين وثلاثمائة

200
01:08:56.350 --> 01:09:16.350
اه انتهى ملخصا من سير اعلام النبلاء الذهبي رحمه الله تعالى. وهو صاحب كتاب التوبيخ والتنبيه. نعم. وصاحب كتاب ايضا كتاب مشهور اسمه العظمة في الاعتقاد كتاب نافع جدا. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء ودال

201
01:09:16.350 --> 01:09:36.350
وقال عبدالله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب بن عقيل بن ابي طالب الهاشمي ابو محمد المدني امه زينب بنت علي صدوق في حديثه لين يقال تغير باخرة من الرابعة مات بعد الاربعين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ضعفه جماعة من الحفاظ منه ابن معين. والامام احمد في رواية عنه وابن سعد

202
01:09:36.350 --> 01:09:56.350
جماعة منهم بسوء الحفظ وبذلك يعلم انه لا يعتمد عليه اذا انفرد ولكن يذكر في المتابعات والشواهد. وفي الطبعتين المصرية والشامية قال رحمه الله تعالى نقل في تهذيب تهذيب عن الاكثر من ائمة الحديث من ائمة الحديث تضعيفه لسوء حفظه. معنى تغير باخرة اي تغير

203
01:09:56.350 --> 01:10:16.350
في اخر عمره وعبدالله بن محمد بن عقيل هي خلاف كثير. والاشبه انه صدوق الا ان ينفرد بما يستنكر عليه. والاصل وفي حديثه انه حسن. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن ابي طالب

204
01:10:16.350 --> 01:10:36.350
الهاشمي ابو هاشم ابن الحنفية ثقة قرنه الزهري بأخيه الحسن. ان الرابع مات سنة تسع وتسعين بالشام. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى على عبد الله المذكور بالباء والخاء غلط من بعض النساخ. والصحيح التعليم عليه بالعين كما في تهذيب التهديد وكما في التقريب في الطبعة التي اعتدى بها الشيخ محمد سلطان

205
01:10:36.350 --> 01:10:56.350
ان من كان ان من كان. نعم. احسن الله اليك. قوله رحمه الله التعليم عن عبد الله المذكور بالباء والخاء ينبغي ان ان يكون الصواب بباء وخاء. بباب خاء دون عطف. لان العطف يوهم انه

206
01:10:56.350 --> 01:11:16.350
مخرج اخر مخرج اخر لحديثه. فاذا كان الرمز مركبا من حرفين لم يؤتى بالعطف بينهما اقصد انما يكون بين الرمزين المستقلين. ففرق بين قولك خاء تاء وقولك خاء وتاء. فان خاء تاء معناها

207
01:11:16.350 --> 01:11:46.350
ها البخاري تعليقا وقولك خاء وتاء اي البخاري والترمذي. فاذا كان الرمز مؤلفا من فلا تأتي بحرف العطف بينهما. لان لا يوهم ان كل حرف منهما مجعولا مجعول للدلالة على مخرج للحديث وانما تقول في مثل هذا بباء خاء. نعم. احسن الله اليكم. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى

208
01:11:46.350 --> 01:11:56.350
المؤلفة ذكر عبد الله ابن مسلم ابن جندب الهذلي. وقد ذكره المؤلف في تهذيب التهذيب ورمز له بعلامة الترمذي. ونقل عن ابي زرعة انه لا بأس به وعن العجري انه

209
01:11:56.350 --> 01:12:06.350
وثقتنا لم ينقل عن غيره ما فيه جرحا ولا توثيقا. والله ولي التوفيق تنبيه. ثم وجدت المؤلف قد ذكره في الطبعة الهندية وحكم عليه بقول ابي زرعة وبذلك يعلم ان

210
01:12:06.350 --> 01:12:26.350
من هذه النسخة من عمل ناس في الاصل او الطابع. والحمد لله على بيان الحق. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى عبدالله بن هارون او ابن ابي هارون الحجازي المجهول من الثالثة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر في تهذيب التهذيب في ترجمة عبدالله المذكور انه روى

211
01:12:26.350 --> 01:12:45.750
انه روى عن عبدالله بن عمرو بن العاص وعنه ابو سلمة بن ابي نبي وعنه ابو سلمة ابن نبي ولم يزد على ذلك وبذلك يعلم انه مجهول العين كما جزم بذلك المؤلف هنا. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله

212
01:12:45.750 --> 01:13:05.750
اضغط على تاء وسيم عبدالله بن الوليد بن مغفل المزني الكوفي ويقال له العجلي ثقة من السابعة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه ابن معقل كما في التهذيب؟ نعم. احسنت. قال الحافظ رحمه الله تعالى سين عبد الله ابن يسار المكي الاعرج مقبول من الخامسة. قال

213
01:13:05.750 --> 01:13:25.750
الشيخ رحمه الله تعالى ذكر الحافظ في تهذيب التهذيب ان ابن حبان ذكره في الثقافات ولم يقل في حاله سوى ذلك. فيكون على قاعدة ابن حجر مقبولا نعم احسن الله اليكم. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى عبد الاعلى بن عامر الثعلبي الكوفي صدوق يهم من السالسة. قال سماحة

214
01:13:25.750 --> 01:13:35.750
رحمه الله تعالى اعتمد الحافظ رحمه الله في هذا قول الساجي كما في التهذيب كما في التهذيب وتهذيبه ونقل في تهذيب التهذيب تضعيفه عن احمد وابي زرعة وابن سعد وقال

215
01:13:35.750 --> 01:13:55.750
ابو زرعة وابو حاتم والدار قطني ليس بالقوي وذكر عن ابن ابي خيثمة عن ابن معين ليس بذاك القوي. ونقل الحافظ عن ابي علي الكرابسي انه من اوهى الناس انت وبهذا يتضح ان عبد الاعلى المذكور المذكور لا يعتمد عليه في الرواية اذا انفرد والله ولي التوفيق. فهو ضعيف وليس صدوقا يهيم

216
01:13:55.750 --> 01:14:15.750
كما قال الحافظ فالاقرب ان عبدالاعلى بن عامر ضعيف الحديث وهو راوي حديث من قال في القرآن برأيه فقد اخطأ. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عبد الباقي بقانع ضاعفه البقالي وغيره واختلط في اخر حياته وقالت دار قطني

217
01:14:15.750 --> 01:14:35.750
يخطئ كثيرا ذكر هذا كله العلامة ابن القيم في زاد المعادي في الكلام على الطلاق في الحيض. هذا الراوي ذكره الشيخ تميم اذا وعبد الباقي بن قالع وان ضعفه البرقاني لكن غيره من شيوخ بغداد وثقوه. فالاقرب ان

218
01:14:35.750 --> 01:14:55.750
الباقي ابن قانع ثقة يخطئ فله اخطاء وانما قال الدارقطني فيه يخطئ كثيرا لانه كان اذا بين له خطأه اصر عليه فجرحه الدارقطني بمثل ذلك وكان عصيا له. والصواب ان عبد الباقي بن قالع احد الحفاظ وهو ثقة

219
01:14:55.750 --> 01:15:15.750
يخطي وقولنا احد الحفاظ لا يراد به انه ثقة فالحافظ وصف لمن كان معروفا بكثرة مرويه وقد يكون ثقة وقد يكون كذابا. فان من الحفاظ من هو كذاب. نعم. احسن الله اليكم. قال

220
01:15:15.750 --> 01:15:35.750
الحافظ رحمه الله تعالى دال وتاء وسيم عبد الحميد ابن محمود المعولي بمهملة البصري الكوفي مقل من الرابعة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى لم يحكم عليه المؤلف بشيء وقد نقل في التهذيب عن النسائي وابن حبان والدركي توثيقه والله اعلم. وحينئذ ينبغي ان

221
01:15:35.750 --> 01:15:55.750
يزاد في ترجمته ما يدل على حاله. فالحافظ قد تركه غفلا في التقريب. ولم يذكر شيئا يدل على حاله. وقد ذكر الشيخ نقلا عن النسائي وابن حبان والدارقطني توثيقه اي انه ثقة بل اشبه والله اعلم

222
01:15:55.750 --> 01:16:15.750
من هذا الراوي ثقة لتوثيق هؤلاء الحفاظ لهم. واما قول ابو حاتم فيه شيخ وحاتم شديد في التوثيق. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى تاء وسيم عبدالرحمن بن الاسود بن المأمون

223
01:16:15.750 --> 01:16:35.750
الهاشمي مولاه البصري ثقة من الحادية عشرة مات بعد بعد سنة اربعين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى كنيته ابو عمرو كما في الترمذي في كتاب الجنائز احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى الاربعة عبدالرحمن البيلماني مولى عمر مدني مدني نزل حرانة ضعيف من

224
01:16:35.750 --> 01:16:55.750
قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه ابن البيلماني. كما يعلمون التهذيب وغيره. وقال ايضا قال الحافظ ابن القيم في ترك التهذيب الجزء الثالث الصفحة الثلاثين بعد الثلاث مئة وهو مجمع على ترك الاحتجاج به. قال الحافظ رحمه الله تعالى الدال على ان احدا يجمع

225
01:16:55.750 --> 01:17:15.750
المحدثين في الحكم على الرجال لنفع بذلك فهذا من المواضع التي نقل فيها الاجماع فان ابن القيم نقل الاجماع على ترك الاحتجاج به ومثله ايضا النووي نقل الاجماع في شرح شرحه على مسلم ان عبدالرحمن بن اسحاق

226
01:17:15.750 --> 01:17:35.750
كن في ضعيف الحديث فمثل هذه الاجماعات نافعة. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى عبد الرحمن بن حبيب ابن حبيبنا اردك المدني المخزومي مولاهم ويقال حبيب ابن عبد الرحمن لين الحديث من السادسة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قال في تهذيب التهذيب عن النسائي منكر

227
01:17:35.750 --> 01:17:59.500
الحديث وعن ابن حبان انه وثقه وهكذا الحاكم وقال انه من ثقات المدنيين  ما نقله الشيخ رحمه الله تعالى من تهذيب التهذيب مريدا به تقوية عبد الرحمن ابن حبيب من قول ابن

228
01:17:59.500 --> 01:18:19.500
يحبان انه وثقه وهكذا الحاكم وقال انه من ثقات مدنيين ينازعه ما صدر به من ان النسائي قال فيه منكر الحديث. والنسائي رحمه الله تعالى من ائمة الجرح والتعديل فكان ابن حجر توسط بين هذين المذهبين وجعله لينا الحديث

229
01:18:19.500 --> 01:18:39.500
نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عبدالرحمن بن خنبش بالخاء المعجمة التميمي صحابي سكن البصرة روى حديث التعبد بكلمات الله التامات من لما خلق وذرى وبرأ كما في المسند الجزء الثالث الصفحة التاسعة عشرة بعد الاربعمائة. وكما في الاصابة الجزء الثاني الصفحة التاسعة والثمانين بعد الثلاثمائة

230
01:18:39.500 --> 01:18:59.500
قال الحافظ رحمه الله تعالى عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة بن مسعود الكوفي المسعودي صدوق اختلط قبل موته وضابطه ان من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط من السابعة مات سنة ستين وقيل سنة خمس وستين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه عتبة ابن عبد الله

231
01:18:59.500 --> 01:19:19.500
ابن مسعود كما ذكره في تهذيب التهذيب ومن ترجمة عتبة عتبة اخي عبد الرحمن المذكور. قال الحافظ رحمه الله تعالى قاف عبد الرحمن بن عبدالله بن مسعود الهذلي الكوفي ثقة من سعر الثانية مات سنة تسع وسبعين وقد سمع من ابيه لكن شيئا يسيرا. قال سماحة الشيخ رحمه الله

232
01:19:19.500 --> 01:19:39.500
ولعل ما علم له بالتهذيب والخلاصة بالجماعة فلعل ما هنا ما هنا غلط. وقال سماحته ايضا قد ذكر المؤلف في تهذيب التهذيب باسناد لا بأس به عن القاسم عبدالرحمن المذكور عن ابيه ما يدل على سماعه من ابيه. وهو كبير وهكذا صرح جماعة بذلك كما في تهديد التهديد فالصواب القول انه سمع من ابيه وبذلك

233
01:19:39.500 --> 01:19:49.500
يكون الاصل في روايته والسماع من ابيه الا ما صرح بانه لم يسمعوا منه. والله ولي التوفيق. هذا الذي خلص اليه الشيخ من ترجيح انه سمع من ابيه لا يخالف ما ذكر

234
01:19:49.500 --> 01:20:09.500
او الحافظ فان الحافظ قال وقد سمع من ابيه لكن شيئا يسيرا ذلك لان حديث عبد الرحمن عن ابيه قليل فهذا هو الذي سمعه فهو سمع منه ابيه لكن شيئا يسيرا يعني ان احاديثه عن ابيه قليلة فهو سمع من ابيه لكن حديثه قليل بخلاف

235
01:20:09.500 --> 01:20:29.500
حديث اخيه ابي عبيدة ابن عبد الله فان حديث ابا عبيدة كثير عن ابيه وابو عبيدة لم يسمع من ابيه لكن حديثه عن ابيه متصل لانه اخذه عن كبار اصحاب ابيه وحكم الحفاظ باتصالك علي بالمدينة ويعقوب بن شيبة

236
01:20:29.500 --> 01:20:49.500
النسائي رحمهم الله تعالى ومعنى قوله ها هنا من صغار الثانية اي من صغار وهو كبار التابعين من صغار كبار التابعين. الثانية مجعولة لكبار التابعين. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى مين؟ عبدالرحمن

237
01:20:49.500 --> 01:21:09.500
ابن عبدالعزيز ابن عبدالله ابن عثمان ابن حنيف الانصاري الاوسي ابو محمد المدني الاممي بالضم صدوق يخطئ من الثامنة مات سنة اثنتين وستين وهو بضع وسبعين قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكره مسلم رحمه الله. الصفحة الحادية والتسعين بعد المئة الجزء التاسع في الصحيح بشرح نووي. ونقل عن الطعنبي انهما دليل

238
01:21:09.500 --> 01:21:19.500
الانصار من ولد ابي امامة ابن سهل ابن حنيف وصريح كلام حافظ هنا نسبته الى عثمان ابن حنين فلعل ما قال ان قال النبي نسبة الى امه يعني ان امه من ولد سهل ابن

239
01:21:19.500 --> 01:21:39.500
ولهذا قال الحافظ هنا الاممي نسبة الى ابي امامة ابن سهل والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء وميم الوسيم عبدالرحمن بن قاسم بن خالد بن جنادة العتقي بضم المهملة وفتح المثناة بعدها قاف ابو عبد الله البصري الفقيه صاحب مالك

240
01:21:39.500 --> 01:21:59.100
رفقة من كبار العاشرة مات سنة احدى وتسعين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه المصري كما في تهذيب التهذيب. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عبدالرحمن بن مالك بن مغول ضعيف قاله ابو العباس ابن تيمية في مقدمة منهاج السنة

241
01:21:59.550 --> 01:22:19.550
هذه الفائدة مرت على الشيخ اثناء قراءة منهاج السنة عليه في هذه السنين. الشيخ كان قد شرع في قراءة منهاج السنة ثم اوقفه ولم يكمله رحمه الله تعالى فلما وجد هذه الفائدة الحقها تمييزا في هذا الموضع. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله طلعين عبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربي

242
01:22:19.550 --> 01:22:29.550
ابو محمد الكوفي لا بأس به وكان يدلس قاله احمد من التاسعة مات سنة خمس وتسعين قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى وهكذا وصفه بالتدليس احمد ابن عبد الله العجري

243
01:22:29.550 --> 01:22:49.550
كما ذكره الحافظ في تهذيب التهذيب. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى دال وتا وسين عبد الرحمن ابن مسعود ابن مسعود ابن نياض بكسر النون واو التحتانية الانصاري المدني مقبول من الرابعة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قال في تهذيب التهذيب وثقوا ابن حبان وقال البزاق معروف انتهى من تهذيب التهذيب

244
01:22:49.550 --> 01:23:09.550
ابن نعم احسن قال الحافظ رحمه الله تعالى عبد الرحمن ابن معقل ابن ابن مقرن المدني ابو عاصم الكوفي تكلموا في روايته عن ابيه من صغره ووهم من ذكره في الصحابة انما هو من الثالثة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صواب المزني كما في تهذيب التهذيب

245
01:23:09.550 --> 01:23:29.550
احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء وميم ودال وسين وقاف. عبدالرحمن بن ابي هلال العبسي بالموحدة. الكوفي ثقة من قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى الذي في صحيح مسلم في كتاب الزكاة ابن هلال وهكذا بتهذيب التهذيب فليحرر. نعم احسن الله اليكم

246
01:23:29.550 --> 01:23:49.550
قال الحافظ رحمه الله تعالى راء وباء خاء عبد العزيز ابن قيس العبدي البصري مقبول من الرابعة قال سماحة الشيخ قد وثقه العجلي وابن حبان كما في في التهذيب في ترجمته وترجمة ابنه سكيب. ولذلك يستحق ان يقال فيه صدوق اوثقه. هو الى كونه صدوقا اقرب من كونه

247
01:23:49.550 --> 01:24:09.550
ثقة فانه قد ساقه العجل وابن حبان وروى عنه جماعة وهو من طبقة عالية فقد روى عن جماعة من الصحابة فمثل هذا يكون صدوقا ولا سيما مع قلة حديثه. نعم. احسن قال الحافظ رحمه الله تعالى

248
01:24:09.550 --> 01:24:29.550
عبدالملك عبدالملك بن عمرو القيسي ابو عامر مع قضيب فتح المهملة والقاف ثقة من التاسعة مات سنة اربع او خمس ومائتين قال سماحة الشيخ رحمه الله قال ويقال له الازدي ايضا كما في تهذيب التهذيب لان العقد من قيس. وقيس وقيس من الازل. والله ولي التوفيق. نعم. احسن الله اليكم

249
01:24:29.550 --> 01:24:49.550
قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء ودال وتاء وسين عبد الواحد بن واصل السادوسي مولاهم ابو عبيدة الحداد البصري نزيل بغداد ثقة تكلم فيه الازدي حجة من التاسعة مات سنة خمسين ومئة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه سنة تسعين ومئة. كما في تهذيب التهذيب وكما في التقريب الطبعة الهندية والشامية

250
01:24:49.550 --> 01:25:09.550
والله ولي التوفيق قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء تاء وميم وتاء عبد بغير اضافة ابن حميد اه ابن حميد ابن ناصر الكسي بمهملة ابو محمد قيل اسمه عبدالحميد. وبذلك جزم ابن حبان وغير واحد ثقة حافظ من الحادية عشرة مات سنة

251
01:25:09.550 --> 01:25:29.550
واربعين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى نسبة الى مدينة بارض السند قاله في المعجم وحكى في في الكافي الكسرة والفتح وذكر ان مشددة ونقل صاحب المعجم عن بعضهم ان الاصل الكشي بالشين المعجمة ثم عربت بالسين المهملة؟ وهو صاحب كتاب

252
01:25:29.550 --> 01:25:50.650
المسند والتفسير. مسند عبد ابن حميد الذي بايدينا. وارض السن هي المقابلة لارض الهند ولذلك يقال بالسند والهند وهي اليوم في بلاد باكستان اقليم كبير في بلاد باكستان. وما ذكره عن صاحب

253
01:25:50.650 --> 01:26:20.650
عن بعضهم ان الاصل بالشين ثم عربت بالسين. وهذا حال اكثر البلدان الاعجمية التي دخلها المسلمون فعربوا اسمائها فهم تكون على حرف شديد عليهم فيخففونه. مثل الكش والكش ومثل الاصبهاني والاصفهاني فكلاهما جائز. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى عين عبيد الله

254
01:26:20.650 --> 01:26:40.650
عبيد الله بن ابي جعفر المصري ابو بكر الفقيه مولى بني كنانة او امية قيل اسم ابي يسار بالتحتانية ومهملة. ثقة وقيل عن احمد انه لينة وكان فقيها عابدا قال ابو حاتم هو مثل يزيد ابن ابي حبيب من الخامسة مات سنة اثنتين وقيل اربع وقيل خمس وقيل ست وثلاثين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى روى الدار

255
01:26:40.650 --> 01:27:00.650
روى الدارمي رحمه الله تعالى في سننه الجزء الاول الصفحة الثالثة والخمسين. رقم الحديث التاسع والخمسين بعد المئة. باسناد صحيح عن عبيد الله المذكور مرفوعا اجره اوكم على الفتية اجرؤكم على النار. وهذا مرسل صحيح وهو يوجب على طالب العلم الحذر من عواقب الفتيا والتثبت فيها. والله ولي التوفيق. نعم

256
01:27:00.650 --> 01:27:20.650
قال الحافظ رحمه الله تعالى الداء الوداع وقاف عبيد الله بن ابي زياد القداح ابو الحسين المكي ليس بالقوي من الخامسة مات سنة ومئة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى وثقه احمد والحاكم العجلي واختلف فيه كلام ابن معين وضعفه اخرون وقال ابن عدي في حقه ما نصه قد حدث عنه

257
01:27:20.650 --> 01:27:40.650
في حديثه شيئا منكرا انتهى من تهذيب التهذيب. لكن قول من ضعفه اقوى من قول من وثقه. فهو ينفرد باحاديث المناكير كما قال ابو داوود فهو الى الضعف اقرب من كونه صدوقا او ثقة. نعم. احسن الله اليك

258
01:27:40.650 --> 01:28:00.650
اختلف فيه كلام بن معين اي وسقه اي وثقه واطرعه وتعددت الرواية عن ابن معين فيه. نعم. احسن الله اليكم قال الحافظ رحمه الله تعالى داء الوسيم وقاف ابو المنيب بضم الميم وكسر النون واخره موحدة العتك بفتح المهملة والمثنى المروزي صدوق يخطئون

259
01:28:00.650 --> 01:28:20.650
قال سماحة الشيخ هنا سقف يعلم من تهذيب التهذيب وهو اسمه واسم ابيه وقد سماه عبيد الله عبيد الله بن عبدالله وثقه بن معين وجماعة وضعفه اخرون كما في تهذيب التهذيب قال الحافظ رحمه الله تعالى عبيد الله ابن عمر ابن ابي الوليد الرقي ابو وهب الاسدي

260
01:28:20.650 --> 01:28:40.650
فقير ربما وهي من الثامنة مات سنة ثمانين الا سنة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ورد في تهذيب التهذيب والكاشف والخلاصة وسموا اباه عمرا. وهكذا بعض نسخ التقريب اما الرقي بفتح الراء نسبة الى الرقة بالفتح بلدة في الجزيرة على طرف الفرات كما في الذباب. احسن الله

261
01:28:40.650 --> 01:29:00.650
قال الحافظ رحمه الله تعالى ميم دال وتاء وقاف عبيد الله بن علي بن ابي رافع المدني يعرف بعباد ويقال فيه علي بن عبيد الله لين الحديث من السادسة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى هذه العلامة من دار لمن خرج عنه في المراسيل والمذكور قد خرج عنه في السنن في الاحاديث

262
01:29:00.650 --> 01:29:20.650
التي ذكره في كتاب الطب فليتأمل. والمراسيم كتاب مفرد غير كتاب؟ السنن. السنن. فالسنن سنن ابي داوود والمراسيل مراسيل ابي داود وقد طبعت المراسيل قديما في بلاد باكستان بتحقيق شيخنا محمد عبده الفلاح وهو

263
01:29:20.650 --> 01:29:40.650
تحقيق النفيس وان كان قليلا وجوده في بلاد العرب لكنه قبل الطبعة التي متداولة بايدي الناس وهي احسن منها. نعم. احسنت قال الحافظ رحمه الله تعالى ميم والاربعة عبيد بن نضلة الخزاعي ابو معاوية الكوفي ثقة من الثالثة. قال سماحة الشيخ رحمه الله ذكر في

264
01:29:40.650 --> 01:30:00.650
تأتي بالتأديب عن النسائي وابن حبان انه يقال له ايضا عبيد ابن ابن نضيلة بالتصغير في اسم ابيه انتهى وهكذا وقع في صحيح مسلم في ابواب الجنايات في حديث الغيرة في معصي المرأة. وحينئذ كان ينبغي ان يقول الحافظ عبيد بن نضلة. ويقال ابن نضيلة كما يفعله في بعض تراجمه

265
01:30:00.650 --> 01:30:20.650
نعم احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله الاربعة عتاب ابن اسيد ابن ابي ابن ابي العيس ابن امية الاموي ابو عبدالرحمن او ابو محمد المكي له وصحبة وكان امير مكة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومات في يوم مات ابو بكر الصديق فيما ذكر الواقدي لكن ذكر الطبراني انه كان عاملا على مكة لعمر

266
01:30:20.650 --> 01:30:40.650
سنة احدى وعشرين قال سماحة الشيخ رحمه الله وذكر المؤلف بالتهذيب عن الامام ابن جرير مما يدل على مثل ما قاله الطبراني. وبذلك يمكن سماع سعيد بن المسيب منه ابن المسيب منه فلا فلا تكون روايته عنه منقطعة. والله اعلم. لكن اكثر اهل التاريخ على ما ذكره الواقدي. فالاظهر انه مات

267
01:30:40.650 --> 01:31:00.650
قديما قريبا من عهد ابي بكر اما في يوم موته واما بعده سريعا. ولم يتأخر الى زمان عمر. نعم قال الحافظ رحمه الله تعالى قاف عتاب ابن زياد الخرساني ابو عمرو المروزي صدوق من الحادية عشرة مات سنة اثنتي اثنتي عشرة قال سماحة

268
01:31:00.650 --> 01:31:20.650
طيب رحمه الله تعالى قوله من الحادية عشر فيه نظر ومقتضى ما ذكره المؤلف في المقدمة ان يكون من العاشرة او التاسعة فلينظر في ذلك. والعاشرة هم الذين اخذوا عن تبع الاتباع وعتاب قريب من هذا فهو من طبقة الامام احمد ابن حنبل وهو من العاشرة نعم احسن الله اليكم

269
01:31:20.650 --> 01:31:40.650
قال الحافظ رحمه الله تعالى الاربعة عثمان ابن اسحاق ابن قرشة بمعجمتين بينهما راء مفتوحات القرشي العامري المدني وثقه الدوري في رواية معين من الخامسة قال سماحة الشيخ رحمه الله صواب وثقه ابن معين في رواية الدوري عنه كما يعلم من تهذيب التهذيب. فهذا قلب انه قال

270
01:31:40.650 --> 01:32:00.650
الدوري باجمعين هي وثقه بن معين في رواية الدوري. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله سين عثمان بن عمرو بن ساجد بن سعد مولى بن امية وقد ينسب الى جده فيه ضعف من التاسعة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى المذكور والجزري قال فيه ابو حاتم يكتب حديث ولا يحتج به. ووثقه ابن حبان وقيل

271
01:32:00.650 --> 01:32:20.650
فانهما اثنان احدهما عثمان بن ساج يروي عن قصي ومقصم والثاني عثمان بن عمرو كما في تهذيب التهذيب. وخرج احمد في المسند عن معمل عن عثمان الجزري عن عن ابن عباس حديث نسج العنكبوت على غار ثور حين اختفى به النبي صلى الله عليه وسلم وقت الهجرة. ظاهر كلام الحافظ ابن حجر في

272
01:32:20.650 --> 01:32:40.650
التهذيب انهما اثنان عثمان ابن عمر وعثمان ابن ساج لكن هذا مما استجد للحافظ فيه علم ليس في فانه هنا قطع بان عثمان بن عمر هو ابن ساج وهذا هو الذي قطع به ابن حبان وهو الاظهر انهما رجل

273
01:32:40.650 --> 01:33:00.650
واحد ولكنه نسب في بعض الطرق خاصة في رواية المعتمر عنه الى جده. فيقال فيه عثمان بن عمرو بن سعد ويقال فيه عثمان ابن سعد نعم احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله عثمان ابن يعلى ابن مرة الثقفي مجهول من كان ينبغي ان يلحق فيه

274
01:33:00.650 --> 01:33:20.650
كما استدرك الشيخ ان يقال في نسبه الجزري. وكذلك وقع في مسند احمد. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ تاء عثمان ابن اعلمني مرة الثقفي مجهول من الرابعة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى نقل المؤلف في تهذيب التهذيب هذا القول عن ابن الخطاب وسكت عليه؟ نعم احسن الله اليك. قال الحافظ

275
01:33:20.650 --> 01:33:30.650
الله داب عروة بن محمد بن عطية السعدي عامل عمر بن عبد العزيز على اليمن مقبول من السادسة مات بعد العشرين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى بمراجعة تهذيب التهذيب

276
01:33:30.650 --> 01:33:50.650
في ترجمة عروة مذكور اضطرح منه ان رتبة ان رتبة عروة فوق المرتبة المذكورة وانه في مرتبة صدوق او صدوق لا بأس به. فليعلم ذلك مراجعة تهذيب التهذيب ليس فيه الا الثناء على ديانته وورعه وحسن امارته وانه لم يتخذ الامارة سلما

277
01:33:50.650 --> 01:34:10.650
جمع الدنيا بل خرج من اليمن وليس معه الا مصحفه وسيفه. ولما قدمها على ناقته قال يا اهل اليمن ان رأيتموني خرجت ناقتي فاعلموا اني سارق. فكان ورعا حسن الولاية. ومثل هذا انما ينفع في مدح ديانته

278
01:34:10.650 --> 01:34:30.650
لا في تقوية حديثه فهو اشبه بحال مقبول من كونه ثقة او صدوقا. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله هو الاصل في الامراء في الصدر الاول فان الاصل فيهم انه مقبول لانهم ليسوا من حملة الحديث. ايضا ليسوا من اهل الكذب

279
01:34:30.650 --> 01:34:50.650
وكثرة الخطأ والوهم ليقظتهم. فالغالب ان كل امير تجده مقبولا الا قليلا من الامراء. نعم. احسنت قال الحافظ رحمه الله تعالى الدال وتاء عسل بكسر اوله وسكونه المهملة وقيل بفتحتين التميمي ابو قرة البصري ضعيف من السادسة قال سماحة الشيخ رحمه الله

280
01:34:50.650 --> 01:35:10.650
رحمه الله تعالى هو ابن سفيان كما في سنن ابي داوود. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله قالت عصام ابن رواد ابن جراح اثقلني روى عن ابيه وعن ابن الجوصى لينه الحاكم ابو احمد احسن وعن وعن ابن الجوصى بينه

281
01:35:10.650 --> 01:35:30.650
اسمه ابو احمد كذا في الميزان ووثقه ابن حبان كما في اللسان. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى عين عطاء بن ابي رباح المكي بفتح الراء والموحدة واسم ابي رباح اسلم القرشي مولاهم المكي ثقة فقيه فاضل لكنه كثير الارسال من الثالثة مات سنة اربع عشرة على المشهور

282
01:35:30.650 --> 01:35:50.650
قيل انه تغير باخرة ولم يكثر ذلك منه. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى وقال خليفة ابن خياط مات سنة سبع عشرة ومئة. وذكر الاكرم عن احمد انه كان كذا في تهذيب التهذيب وكان مولده سنة سبع وعشرين. وقيل سنة خمس وعشرين ذكر ذلك في تهذيب التهذيب عن جماعة من الائمة. ما نقله

283
01:35:50.650 --> 01:36:10.650
في تهذيب التهذيب عن الاكرم عن احمد انه كان يدلس اعرض عنه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في وقال كثير الارسال لان من الحفاظ المتقدمين من يطلق التدليس يريد به كثرة الارسال اي يروي المنقطعات عمن لم

284
01:36:10.650 --> 01:36:30.650
منهم وعطاء بهذا اولى من وصف التدريس الذي استقر عليه الاصطلاح. ولذلك لم يصفه الحافظ بذلك بالتقريب احسن اليك. قال الحافظ رحمه الله خاء والاربعة عطاء بن السائب ابو محمد ويقال بالسائل الثقفي الكوفي. صدوق اختلط من الخامسة مات سنة

285
01:36:30.650 --> 01:36:50.650
وثلاثين. قال سماحة شيخي رحمه الله تعالى روى عنه قبل الاختلاط شعبة والثوري وزهير بن معاوية. وزائدة محمد بن زيد وايوب السختياني كما في التهذيب. ونقل الحميدي عن ابن انه روى عنه قبل ان يختلط واختلف في حماء واختلف في حماد بن سلمة تعرض عنه قبل الاختلاط او بعده. او قبله وبعده كما يتضح ذلك من تهذيب التهذيب

286
01:36:50.650 --> 01:37:10.650
مقصود الشيخ من هذه النكتة هو الاعلام بان الرواة عن عطاء منهم من روى عنه قبل الاختلاط فحديثه عن الاستقامة ومنهم من روى عنه بعد الاختلاط فيتوقف في حديثه. ومنهم من لم يعرف تمييز حديثه كحماد ابن سلمة ففيه

287
01:37:10.650 --> 01:37:40.650
خلاف ومعرفة احوال حديث المختلطين من مآخذ معرفة الرجال اللازمة لطالب العلم ولابن الفيال كتاب نافع اسمه الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الثقات. وهذه الكتب الثلاثة الكواكب النيرات لابن الكيال وتعريف اهل التقديس في من وصف بالتدليس لابن حجر

288
01:37:40.650 --> 01:38:00.650
وجامع التحصيل للعلاء ثلاثة كتب نافعة في تكميل تراجم الرواة فالاول يعتني بالانقطاع والثاني يعتني بالتدريس وفي الاول يعتني بالاختلاط والثاني يعتني بالتدليس والثالث وهو كتاب العلاء يعتني بالانقطاع فلا بد

289
01:38:00.650 --> 01:38:20.650
ان تكون عند طالب العلم نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء ودال وتاء وسين. عطاء العامري الطائفي مقبول من الثالثة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قال المجزي في التهذيب والثقه بن حبان. وقال الحافظ في تهذيب التهذيب عن ابي الحسن ابن الخطاب والذهبي في الميزان. مجهول الحال لم يروي عنه غيره

290
01:38:20.650 --> 01:38:40.650
غير ابنه على انتهى وقد علم في المصطلح ان جهالة الحال تزول بتوثيق بعض الائمة للراوي وقد وثقه هنا ابن حبان كما في التهذيب ولهذا جزم الحافظ هنا لانه مقبول. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء ودال وتاء وسين. عقبة ابن مسلم التجيبي. بضم

291
01:38:40.650 --> 01:39:00.650
وكسر الجيم بعدها تحت نية ساكنة ثم موحدة. ابو محمد البصري امام الجامع ثقة من الحادية عشرة مات في حدود الخمسين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه المصري بالميم بدل الباء الموحدة كما في التهذيب وصوابه الرابعة كما في نسخة اخرى من التقريب وكما يعلم ذلك من التهذيب. نعم احسن الله اليكم. قال

292
01:39:00.650 --> 01:39:20.650
الحافظ رحمه وقال عقبة مكرم بضم الميم وسكون الكاف وفتح الراء العمي بفتح المهملة وتشديد الميم ابو عبدالملك البصري ثقة من الرابعة مات قريبا من سنة عشرين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه من الحادية عشرة. كما يعلمون التهذيب وغيره وهو احد شيوخ مسلم

293
01:39:20.650 --> 01:39:40.650
مسلم رحمه الله تعالى يا سلام قال الحافظ رحمه الله تعالى عقيل بن معقل بن منبه اليماني بن اخ وهب صدوق من السابعة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى حقه على حسب قاعدة المؤلف ان يحكم عليه بانه ثقة. لانه ارفع من درجة الصدوق. لانه رحمه الله تعالى ذكر في التهذيب عن الامام احمد

294
01:39:40.650 --> 01:39:50.650
وعبد الصمد ابن عبدالوارد وابن معين انه ثقة وعن ابن حبان انه ذكره في الثقات فلا ادري ما هو السبب في حكمه عليه ولا بانه صدوق ولم يحكم عليه بانه ثقة

295
01:39:50.650 --> 01:40:10.650
مع العلم بانه اعني الحافظ لم يذكر في تهذيب التهذيب عن غير من ذكرنا شيئا في حقه والله ولي التوفيق. انما عدل الحافظ عن الحكم عليه بانه ثقة الى قوله صدوق لانه قليل الحديث. فلاجل القلة انزل الحافظ رتبته

296
01:40:10.650 --> 01:40:30.650
عن رتبة الثقة. لان الثقة يكثر الاخذ عنه. وان كان الاقوى ان هذا الراوي ثقة وليس صدوقا كما اقتصر عليه الحافظ لكن هذا مأخذ الحافظ ابن حجر. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى

297
01:40:30.650 --> 01:40:50.650
ياء وميم والاربعة علقمة ابن وائل ابن ابن حجر. بضم المومنة وسكون الجيم الحضرمي الكوفي صدوق الا انه لم يسمع من ابيه. قال سماحة الشيخ رحمه الله على هذا القول حكاه العسكري عن ابن معين والصواب انه سمع منه كما هو ظاهر كلام المصنف في التهديد. ورواه مسلم في الصحيح في كتاب الدماء عن سماك. عن سماك ابن حرب تصريح علقمة

298
01:40:50.650 --> 01:41:10.650
بالسماع من ابيه فتنبه له وهو الذي يظهر فان علقمة اختلف في سماعه من ابيه. لكن الذي يظهر انه سمع منه نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء وميم ودال وسين علي ابن حجر بضم المومنة وسكون الجيم ابن اياس السعدي المروزي نزير بغداد ثم مرو ثم ثقة حافظة

299
01:41:10.650 --> 01:41:30.650
من صعود التاسعة متى سنة اربعين اربع واربعين. وقد قارب المئة او جاوزها. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قد خرج له الترمذي فلعل علامته سقطت وقد في تهذيب التهذيب. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب زين العابدين. ثقة ثبت عابد

300
01:41:30.650 --> 01:41:50.650
فقيه فضيل فاضل مشهور. قال ابن عيينة عن الزهري ما رأيت قرشيا افضل منه من الثالثة. مات سنة ثلاث وسبعين وقيل غير ذلك. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه تسعين كما في التهذيب وكان مولده سنة ثمان وثلاثين وقيل سنة ثلاث وثلاثين. كما في التهذيب والله اعلم

301
01:41:50.650 --> 01:42:00.650
احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله طلب خا ومن والاربعة علي بن زيد بن عبدالله بن زهير بن عبدالله بن الجدعان. التيمي البصري اصله الحجازي وهو المعروف بعلي بن زيد بن

302
01:42:00.650 --> 01:42:20.650
ينسب ابوه لجد جده ضعيف من رابعة مات سنة احدى وثلاثين وقيل قبلها. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قد ضعفه اكثر ائمة الحديث ونسب بعضهم الى التشيع وبعضهم من الرفض كما في تهذيب التهذيب. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء والاربعة علي

303
01:42:20.650 --> 01:42:40.650
واشد من التشيع والاصل في القدامى ممن علت ركبته انه اذا نسب ينسب الى التشيع اما الرفظ فانما غلا اهله مع تأخر الطبقة. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى علي ابن عبد الله ابن عباس الهاشمي وابو محمد

304
01:42:40.650 --> 01:43:00.650
ثقة عابد من الثالثة مات سنة ثماني عشرة على الصحيح. قال سماحة شيخي رحمه الله كان قدر وله مسلم في الصحيح في كتاب الطهارة فلعل علامته سقطت هنا احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله ميم والاربعة علي ابن عبد الله البارقي. الازدي ابو عبدالله بن ابي الوليد صدوق ربما اخطأ ربما اخطأ

305
01:43:00.650 --> 01:43:20.650
الثالثة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى نقل المؤلف بالتهذيب عن ابن عدي انه لا بأس به. ونقل عن ابن خلفون اه عن العجلي انه وثقه ولم يذكر فيه عن احد والله ولي التوفيق. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله طلقات علي ابن عروة القرشي الدمشقي. متروك من الثامنة. قال

306
01:43:20.650 --> 01:43:40.650
سماحة الشيخ رحمه الله تعالى رواه ابن حبان بالوضع. وكان ابن حبان لسانه في الجرح رهق كما قال الحافظ في الهدي فهو قد تشدد فيه ورماه بالوضع والاقرب انه متروك كما قال الحافظ. والمتروك يكون حديثه ايش درجته؟ ضعيف

307
01:43:40.650 --> 01:44:00.650
جدا واما الوظاع يكون حديثه موظوع. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء وميم والاربعة علي ابن هاشم ابن البريد بفتح الموحدة وبعد الراء تحت نية ساكنة. صدوق يتشيع من صغار الثامنة مات سنة ثمانين. وقيل التي بعدها؟ قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قال شيخ

308
01:44:00.650 --> 01:44:20.650
ابن تيمية كان غاليا في التشيع يروي عن كل احد يحرضه على ما يقوي فيها ويروي عن مثل صباح. هذا هو صباح هذا لا يعرف وينه احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء تاء وميم ودال وتاء وقاف. عمر ابن حمزة ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب العمري المدني. ضعيف من السادسة. قال سماحة

309
01:44:20.650 --> 01:44:30.650
رحمه الله تعالى وقال في تأديب التهذيب بعدما ذكر ما ذكر تضعيفه عن احمد وابن معين والنسائي ما نصه؟ وذكره ابن حبان في الثقات وقال كان ممن يخطئ وقال ابن علي

310
01:44:30.650 --> 01:44:50.650
يكتب حديثه وقال الحاكم حديثه مستقيم. قلت وبهذا يتضح عذر عذر الامام مسلم في تخريج حديثه وقد علم في الاصول ان التوثيق مقدم على الضعيف الذي لم يذكر سببه وتضعفه هنا لم يذكر سببه والله ولي التوفيق. مسلم لم يخرج لعمرو ابن حمزة لعمر ابن حمزة الا

311
01:44:50.650 --> 01:45:10.650
في المتابعات والشواهد وهو الذي انفرد بزيادة بشماله في اثبات الشمال لله عز وجل في حديث عبد الله ابن عمر. وعمر جرح بهذا انه ينفرد باحاديث ويقع له اخطاء. بل اشبه والله اعلم ان حاله كما ذكر الحافظ انه ضعيف. نعم

312
01:45:10.650 --> 01:45:30.650
قال الحافظ رحمه الله تعالى الاربعة عمر ابن رؤبة بضم الراء وسكون الواو بعد ان موحدة صدوق من الرابعة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى قال المؤلف تهذيب التهذيب على البخاري فيه نظر وعن ابن ابي حاتم عن ابيه صالح الحديث لكن لا تقوم به الحجة وبذلك يكون عمر المذكور لين الحديث والله ولي التوفيق

313
01:45:30.650 --> 01:45:50.650
وهو كما قال الشيخ رحمه الله تعالى فانه اقرب الى الضعف من كونه صدوقا. والبخاري رحمه الله تعالى انما يقول فيه نظر لمن اشتدت حاله في الظعف. نعم احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء وميم ودال وسيم وقال عمر ابن زيد ابن

314
01:45:50.650 --> 01:46:00.650
عبد الله بن عمر بن الخطاب المدني نزل العسقلان ثقة من السادسة مات قبل الخمسين ومائتين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه عمر بن محمد بن زيد بن عبدالله بن عمر

315
01:46:00.650 --> 01:46:20.650
ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه كما في الهندية. قال الحافظ قاف عمر ابن شدة بفتح المعجمة وبتشديد الموحدة ابن ابي ابن عبيدة ابن زيد النوري النميري بالنون مصغرا ابو ابو زيد ابن ابي معاذ البصري نزيل بغداد صدوق له تصانيفه من

316
01:46:20.650 --> 01:46:40.650
الحادية عشر كما في سنة اثنتين وستين وقد جاوز التسعين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر في تهذيب التهذيب ان الدار قطني وابن حبان والخطيب البغدادي واخر وثقوا ولم يذكر عن احد من الحفاظ انه جرحه بشيء. ومقتضى ذلك ان يوصف عمر المذكور بانه ثقة لان لان وصفه بذلك اعلى من وصفه

317
01:46:40.650 --> 01:46:50.650
لانه صدوق كما يعلم ذلك من المقدمة ومقتضى ما ذكره في التهذيب عن مشايخه ان يكون من الطبقة العاشرة لا من الحادية عشرة والله ولي التوفيق وصلى الله على محمد

318
01:46:50.650 --> 01:47:10.650
انما جعله انما جعله هو الحافظ صدوقا ولم يجعله ثقة لان له اخطاء في الاحاديث ومن اشهرها ما رواه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في تكبيرات الجنازة فانه اخطأ فيه وجعله مرفوعا من حديث

319
01:47:10.650 --> 01:47:30.650
ابن عمر والمحفوظ فيه انه موقوف عن ابن عمر وصح ذلك عن ابن عمر موقوفا فلاجل هذا جعله للحافظ صدوقا اقرب ان يقال في مثله ثقة يخطئ وزيادة يخطئ يتوقى ما يتفرد به انه يقع فيه خطأ. نعم. احسن قال

320
01:47:30.650 --> 01:47:50.650
الحافظ رحمه الله تعالى قال عمر بن صاحب كتاب اخبار المدينة الذي يسمى بتاريخ المدينة وهو مطبوع بتعليقات الشيخ عبدالله الدويش في ضمن مجموعته رحمه الله. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى عمر ابن

321
01:47:50.650 --> 01:48:10.650
صبحي ابن عمران ابن تيمية التميمي او العدوي ابو نعيم الخرساني مكروك كذبه ابن راهويه من السابعة قال سماحة الشيخ رحمه الله على طريفة قال الحافظ شمس الدين ابن القيم في تهذيب السنن عن حديث عمر ابن صبح عن مقاتل ابن ابن حيان عن صفوان عن ابن المسيب عن عمر في

322
01:48:10.650 --> 01:48:30.650
له فلا يجوز ايضا معارضة الاحاديث الثابتة بحديث من قد اجمع علماء الحديث على ترك الاحتجاج به. وهو ابن صبح الذي لم يسفر صباح صدقه في الرواية الجزء السادس الصفحة الرابعة والعشرين بعد الثلاثمائة. ما وقع هنا التميمي او العدوي لعلها التيمي او العدوي. وانتم راجعون

323
01:48:30.650 --> 01:48:50.650
لان التميمي بعيد عن العدو وانما هو التيمي او العدوي وهما بطنان من قريش بني تيم الله وبني عدي وبني تيم الله منهم ابو بكر الصديق وبني علي منهم عمر بن الخطاب فلعل الصواب عمر بن صالح بن عمران التيمي او العدوي راجعوها

324
01:48:50.650 --> 01:49:10.650
في التقريب. نعم. احسن الله اليكم. والاخ اللي كلفناه يراجع اسحاق بن رهويه. الصواب ان كنيته ابو يعقوب وليس ابو محمد. والحافظ وهم في هذا في في التقريب التقريب جعله ابو محمد وانما هو ابو يعقوب. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء وسيم

325
01:49:10.650 --> 01:49:30.650
عمر بن محمد بن الحسن بن الزبير الاسدي بفتح المهملة الكوفي المعروف بابن التل بفتح المثناة بعدها لام صدوق ربما وهم من الحادية عشرة سنة خمس ومئتين. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه مات سنة خمسين ومئتين كما في تهذيب التهذيب. نعم احسن الله اليكم

326
01:49:30.650 --> 01:49:50.650
قال الحافظ رحمه الله عمر ابن مرة الشني بفتح المعجمة وتشديد النون بصري مقبول من الرابعة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر المؤلف في تهذيب التعذيب ان النسائي قال لا بأس به وانه ذكره ابن حبان في الثقات انتهى. وبهذا يرتفع عن درجة المقبول الى درجة الثقة. كما يعلم ذلك من كلام الائمة

327
01:49:50.650 --> 01:50:08.050
في الحديث في مثل هذا لو قال الشيخ ويرتفع بذلك الى درجة الصدوق لكان اولى من رفعه الى درجة الثقة فانه انما وثقه ابن حبان ومعروف حاله. ولكن ما يقويه هو قول النسائي فيه لا بأس به

328
01:50:08.050 --> 01:50:28.050
فيكون صدوقا. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى الاربعة عمرو ابن وجدان بضم الموحدة وسكون الجيم العامري بصري تفرض عن ابي عن ابي عنه ابو قلابة من الثانية لا يعرف حاله. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ليس الامر كما ذكر المؤلف بل قد عرفه ووثقه

329
01:50:28.050 --> 01:50:48.050
وابن حبان كما في تهذيب التهذيب وبذلك يعرف تساؤل المؤلف في امره وان المذكور اقل احواله ان يكون مقبولا حسن الحديث لغيره. لان لحديثه شواهد من رواية ابي هريرة وغيره والامر كما ذكر الشيخ فاقل احواله ان يكون مقبولا. والمقبول عند الحافظ كما قال حيث توبع

330
01:50:48.050 --> 01:51:08.050
والا فهو مستور فهذا الراوي ممن يصلح فيه ان يقال مقبول ان لم يكن حاله ارفع من ذلك فان من كان في الثانية ووثقه العجلي وابن حبان مع قلة حديثه يصح ان يقال فيه انه صدوق. وهو باعتبار قواعد ابن حجر

331
01:51:08.050 --> 01:51:28.050
مقبول وباعتبار ما يدل عليه اعتبار كلام غيره هو صدوق. نعم احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء عمرو بن الحارث الثقفي ابن اخي زينب الثقفية آآ ثقة من الثانية وهو غير الخزاعي على المرجح. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى زينب المذكورة هي زوج

332
01:51:28.050 --> 01:51:48.050
عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال رحمه الله تعالى عمرو بن حكام الزنجبيلي ضعيف ذكره الذهبي في الميزان الصفحة الرابعة والخمسين بعد المائتين الجزء الثالث. وذكر بعض احاديثه ونقل ضعفه عن الامام احمد وابن عدي ونقل عن البخاري انه ليس بالقوي وان عليا ضاعفه يعني ابن المديني رحمة الله

333
01:51:48.050 --> 01:52:08.050
على الجميع. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله عمرو ابن دينار البصري الاعور قهرمان ال الزبير. قهرمان احسن اليك. قهرمان ال الزبير يكنى ابا يحيى ضعيف من السادسة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر في التهذيب ما يدل على اجماع ائمة

334
01:52:08.050 --> 01:52:28.050
على ضعفه. وهو وهو راوي حديث فضل الذكر في السوق المشهور. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله قال ميم ودال وسين وقاف عمرو بن سواد بتشديد الواو ابن الاسود ابن عمر الغاء العامري ابو محمد البصري ثقة من الحادية عشرة مات سنة خمس واربعين

335
01:52:28.050 --> 01:52:48.050
قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه المصري كما في تهذيب التهذيب ويقال له السرحي نسبة الى احد اجداده قال الحافظ رحمه الله تعالى قال عمرو بن الضحاك ابن مخلد البصري والد ابي عاصم النبيل ثقة كان على قضاء الشام من الحادية عشرة مات سنة

336
01:52:48.050 --> 01:53:08.050
اثنتين واربعين قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى صوابه والد ابي بكر احمد ابن ابن عمر ابن ابي عاصم الحافظ هذا الذي ذكره الشيخ صواب لكنه ليس المراد وانما المراد ولد ابي عاصم النبي. وابو عاصم النبيل هو الضحاك بن مخلد الشيباني وهو احد

337
01:53:08.050 --> 01:53:27.700
رواة الكتب الستة وابنه عمرو ابن الضحاك خرج له ابن ماجة. وحفيده من احمد ابن عمر ابن الضحال ابن ابي عاصم صاحب كتاب السنة وقد ادخله الشيخ تمييزا في اول الكتاب. نعم

338
01:53:27.700 --> 01:53:47.700
السلام عليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى عين عمرو بن العاص بن وائل السهمي الصحابي المشهور اسلم عام الحديبية وهو الذي فتحها مات سنتي واربعين. وقيل الى بعد الخمسين قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى وفي الهندية ما نصه وولي امرة مصر مرتين وهو الذي فتحها احسن الله اليكم

339
01:53:47.700 --> 01:53:57.700
قال الحافظ رحمه الله تعالى دار عمرو بن عبدالله بن الاسواق اليمامي يقال له عمرو بن عمرو بن برق بفتح موحدة صدوق فيه لين من السابعة قال سماحة الشيخ رحمه الله قال صوابه

340
01:53:57.700 --> 01:54:17.700
يماني بالنون ويقال الصنعاني كما يعلم ذلك من مختصر المنذرين السنن ومن الميزان والتهذيب. نعم. احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى عين عمرو بن عبدالله الهمداني ابو اسحاق السبيعي بفتح المهملة وكسر موحدة مكثر ثقة عابد من الثالثة اختلط باخرة مات سنة تسع وعشرين ومئة

341
01:54:17.700 --> 01:54:37.700
قيل قبل ذلك قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى لكنه مدلس كما نبه عليه المؤلف في طبقات المدرسين. وكذلك في تهذيب التهذيب. الا ان ليس ابا اسحاق ممن احتمل الائمة حديثه كما سلف خلافا لما صنعه الحافظ من عده اياه في المرتبة الثالثة في

342
01:54:37.700 --> 01:55:07.700
تعريف اهل التقديس. كما ان رواية شعبة عنه مأمونة من التدليس. فقد صح عن شعبة انه قال كفيت تدليس ثلاثة الاعمش وقتادة ابا اسحاق السبعي نعم احسن الله قال الحافظ رحمه الله تعالى عمرو بن عثمان بن يعلى بن مرة الثقفي مستور من السابعة. قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ونقل الحافظ

343
01:55:07.700 --> 01:55:27.700
ان ابن حبان ذكره في الثقات ونقل عن ابن القطان انه لا يعرف حاله. نعم. قال احسن الله اليك. قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء الوسيم وقال عمرو بن عمرو او ابن عامر ابن مالك ابن نضلة الجشمي بضم الجيم وفتح ابو الزعراء بفتح الزاي وسكون المهملة الكوفيون

344
01:55:27.700 --> 01:55:47.700
الثالثة قال سماحة الشيخ قال رحمه الله تعالى قال في الطبعة الهندية ثقة من السادسة. وقال ايضا الا رمزي باء خاء في الهندية عين خاء وتنين هذا هو الاصغر كما ذكر ذلك الحافظ في الكنى. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى الدال عنب بن سعيد بن كثير بن

345
01:55:47.700 --> 01:56:07.700
قيد القرشي مولى ابي بكر ثقة من السابعة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى يلقب بالحاسد كما في سنن ابي داوود في ابواب السواك وكما في الخلاصة احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى ميم ودال وسين وقاف. عياض ابن عبد الله ابن عبد الرحمن الفهري المدني نزيل مصر

346
01:56:07.700 --> 01:56:17.700
وفيه لين من السابعة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ونقل المؤلف في تهذيب التهذيب عن ابن معين انه ضعيف وعن ابي حاتم ليس بالقوي وعن البخاري اما منكر الحديث

347
01:56:17.700 --> 01:56:37.700
احسن من ذلك. قال الحافظ رحمه الله تعالى قاف عيسى ابن ابي عيسى الحناط الغفاري ابو موسى المدني اصله من الكوفة واسم ابيه ميسرة. ويقال فيه خياط بالمعجمة والتحفانية وبالموحدة وبالمهملة والنون كان قد عالج الصنائع الثلاث وهو متروك من السادسة مات سنة احدى وخمسين وقيل قبل ذلك

348
01:56:37.700 --> 01:56:57.700
قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ذكر في تهذيب التهذيب انه يلقب بالحناط والخياط والخباط وهو وهو بيع الخبط بالخاء المعجمة وبالباء والباء الموحد والطاء المهملة لكونه مارس الصناعات الثلاث. قال الحافظ رحمه الله وقاف عيسى ابن هذا مثال من تعدد

349
01:56:57.700 --> 01:57:17.700
نسبته بتعدد صنعته. وقد تقدم من تعددت نسبته بتعدد البلدان التي اقام فيها. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى توقف عيسى ابن ميمون المدني مولى القاسم ابن محمد يعرف بالواسط ما هو؟ ورق شجر معروف

350
01:57:17.700 --> 01:57:37.700
كان يجمعه ويبيعه. نعم. احسن الله اليك. يعرف بالواسطي ويقال له ابن تليدان بفتح مسماه وفرق بينه وابن معين وابن حبان وابن ميمون من السادسة قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى ويقال له الانصاري كما في الترمذي في باب اعلان النكاح وقد ضاعفه الترمذي رحمه الله تعالى كما هنا ووثق الذي قبله

351
01:57:37.700 --> 01:57:57.700
المكي نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فرات بن السائب الجزري نقل الحافظ ابن كثير في تفسير سورة الملك تضعيفا عن الامام احمد وابن وابن معين والبخاري وابي حاتم والدار قطني. ونقل في لساني عن نسائي والساجي والدرقطين متروك. وقال سماحة

352
01:57:57.700 --> 01:58:17.700
ايضا ضاعفه البخاري وابن معين وقال الدارقطي متروك انتهى مرخصا من الميزان. احسن الله قال الحافظ رحمه الاربعة فيروز الديلمي اليماني صحابي له احاديث وهو الذي قتل الاسود الذي ادعى النبوة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ترتيب ترتيب

353
01:58:17.700 --> 01:58:37.700
الناشر لهذه المعلومة غلط. كان ينبغي ان يبدأ بالتاريخ الاقدم. التاريخ الاقدم في سنة الف واربع مئة وواحد فيبدأ به ثم بما بعده ثم بما بعده اما ان يقدم ويعكس هذا غلط. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى الاربعة فيروز الديلمي اليمامي

354
01:58:37.700 --> 01:58:47.700
صحابي له احاديث وهو الذي قتل الاسود الذي ادعى النبوة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومات في زمن عثمان وقيل بل في زمن معاوية بعد الخمسين. قال سماحة الشيخ رحم الله

355
01:58:47.700 --> 01:59:16.500
صوابه اليماني لماذا صوابه اليماني وغير هذا انه قتل والديلم معروفون في اليمن وليس معروفون في في غيرها ولا زالوا الى اليوم. ويقال انهم الى العرق القديم المسمى بالدينم وهو عرق طوي من الارض. وفي ذلك ضعف. والصحيح ان الدينم الموجودون اليوم هم من العرب. نعم

356
01:59:16.500 --> 01:59:36.500
احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى باء خاء ودال وتاء وقاف. قابوس بن ابي ظبيان بفتح المؤذنة والسفن الموحدة بعدها تحتانية. الجمر بفتح الجيم وسكون بعدها موحدة الكوفي فيه لين من السادسة. قال سماحة الشيخي رحمه الله تعالى قال المنذري لا يحتج بحديثه. نعم

357
01:59:36.500 --> 01:59:56.500
سلام عليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء والاربعة المنجلي اذا اطلق العزو اليه في الحكم على الرجال المراد به الترغيب والترهيب لان له كلاما كثيرا فيه وهذا المنقول هنا منقول من مختصره لسنن ابي داوود. وقد اخرج بعض المعاصرين قديما رسالة في الرواة

358
01:59:56.500 --> 02:00:16.500
الذين تكلم فيهم المنجز في كتاب الترغيب والترهيب. نعم. احسن الله اليكم. قال الحافظ رحمه الله تعالى خاء الاربعة القاسم ابن عبد الرحمن الكوفي ثقة عابد من الرابعة مات سنة عشرين او بعدها قال سماحة الشيخ رحمه الله تعالى القاسم ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود الهزلي ابو عبدالرحمن قاضي الكوفة عن ابيه ومسروق

359
02:00:16.500 --> 02:00:36.500
جابر ابن سمرة وعنه ابو وعنه ابو اسحاق السبيعي والشيباني وابن ابي ليلى ومسعار وعدة وثقه ابن معين وغيره عاش الى حدود سنة عشر ومئة قاله الذهبي في الميزان الصفحة الرابعة والسبعين بعد الثلاثمائة. الجزء الثالث. السلام عليكم. قال قال رحمه الله تعالى القاسم ابن ابي القاسم السبئي عن قاسم

360
02:00:36.500 --> 02:00:56.500
الاجناد وعنه عمر بن السائب المصري مولى بني زهرة ذكر ابن ابي حاتم ايش؟ سبأ نعم فلذلك بالنسبة الى نساء يصير؟ نساء. نسائي. ولذلك قال الناظم وهو في الوزن لديه مو كسبأ. يعني نسأي كسبأ

361
02:00:56.500 --> 02:01:16.500
ويقال ايضا النسائي والنسوي. نعم. احسن الله اليكم. ذكر ابن ابي حاتم ولم ذكره ابن ابي حاتم ولم يذكر فيه جرحا رواه ضحى ابن حبان في الثقات انتهى ملخصا من تعجيل المنفعة. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب

362
02:01:16.500 --> 02:01:35.896
ونستكمل بقيته بعد صلاة المغرب لانه لم تبقى الا شيء يسير ربما ننهيه في نصف المغرب لقد بقي تقريبا خمسون صفحة وهو الدرس الاخير فنجعله بعد المغرب حتى لا يكلفكم الذهاب والرجوع يكلفكم الذهاب والرجوع