1
00:00:00.050 --> 00:00:38.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا دخل بهذه الوصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بين اصول العلوم. وسلم عليه وعليه بما انجز المنطوف منها

2
00:00:38.700 --> 00:01:02.400
اما بعد فهذا المجلس الثاني بشرح الكتاب الثامن من برنامج اصول العلم برسالته الثالثة خمس وثلاثين بعد اربع مئة وست وثلاثين بعد الاربعين الاولى وهو تلاوة تفسير الفاتحة واتصال مفصل

3
00:01:02.550 --> 00:01:24.800
بمصنفه الصالح بن عبدالله بن حمد الرخيمي فقد انتهى من البيان الى قوله تفسير سورة البينة. نعم  الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين اشرف المرسلين نبينا محمد عليه وعلى

4
00:01:24.800 --> 00:01:54.800
قولوا الصلاة واتقوا التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. ما احسن الله اليكم في كتابه تفسير سورة البينة بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. رسولهم

5
00:01:54.800 --> 00:02:54.800
وما تفرقا مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين قيما. اهل الكتاب والمشركين ان الذين امنوا وعملوا البرية جزاء عند ربهم جنات عليهم رضي الله عنه ورضوا عنه

6
00:02:54.800 --> 00:03:34.800
ذلك لمن خشي ربه. كان كفار اهل الكتاب يقولون سبعا بلا رسول. وكانوا يشركون يقولون والنصرانية ام اليهود والنصارى والمشركين منفذين عن كفرهم اعمالهم عليهم تائبين حتى تأتيهم بيننا وهي اليهود والنصارى عنهم المشركون. هذه الاية

7
00:03:34.800 --> 00:03:56.800
التي افتتحت بها السورة البينة من غوامض الاية في القرآن حتى قال جماعة من المفسرين ان اغمض اية في القرآن هي قوله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمسلمين منفكين حتى تأتيهم البينة

8
00:03:57.150 --> 00:04:19.100
ووجه الاغنام ان الله سبحانه وتعالى ذكر ان الكافرين من اهل الكتاب والمشركين لن ينفكوا عن كفرهم اي لن يزولوا عنه حتى تأتيهم بينة من الله سبحانه وتعالى. وتلك البينة هي الرسول الذي

9
00:04:19.100 --> 00:04:47.650
عليهم صحفا مطهقة واتفق مجيء الرسول اليه فان الله بعث اليهم محمدا صلى الله عليه وسلم نذيرا وبشيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. فلما بعث اليهم لم ينفك جمهورهم عن كفرهم الذي هم عليه. فبعث النبي صلى الله عليه وسلم وصدع بدعوته وصدح

10
00:04:47.650 --> 00:05:11.000
توحيد الله عز وجل وقام وقعد وبقي كثير من الذين كفروا من اهل الكتاب ومن المشركين لم يزولوا عن دينه وكان الاصل على ما اخبر الله سبحانه وتعالى به انه اذا بعث اليهم هذا الرسول ان يزولوا عن كفرهم لانه قال حتى

11
00:05:11.000 --> 00:05:32.000
حتى تأتيهم البينة ثم فسر تلك البينة بانها الرسول الذي يبعث اليه. هذا وجه الاغماض الواقع في الاية انه وقع ما اخبر الله عنه من بعد الرسول اليهم لكن لم يقع انفكاكهم عن كفرهم

12
00:05:32.350 --> 00:05:59.450
وظح وجه الغموض توافق ولا غير واضح نعيده مرة اخرى ذكرنا ان الله عز وجل قد استفتح هذه السورة بالخبر بان الكافرين من المشركين والذين اوتوا الكتاب لن ينفكوا عن كفرهم اي سيبقوا عليهم حتى تأتيهم بينة وتلك البينة هي بعثة

13
00:05:59.450 --> 00:06:18.500
النبي صلى الله عليه وسلم فلما بعث اليهم انفكوا ان انفك بعضهم وبقي بعضهم  انفت بعضهم عن الكفر فدخلوا في الاسلام وبقي بعضهم. اذا كيف يقول الله حتى تأتيهم البينة؟ فالاصل ان ما علقت به الغاية

14
00:06:18.500 --> 00:06:38.550
اذا وقع ان تتحقق الغاية التي علق عليها فينفكوا عن كفرهم ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم اليه هذا وجه الاغماض في الاية وجوابه ان المذكور فيها في مقام التوبيخ

15
00:06:38.650 --> 00:06:58.650
ان المذكور فيها في مقام التوبيخ والتقريع والتفكيك لهم وعيبهم. فانهم كانوا يدعون بان انه سيبعث رسول واذا بعث هذا الرسول امنوا به فكانت هذه دعوة اهل الكتاب وكان المشركون من العرب

16
00:06:58.650 --> 00:07:19.550
يتبعون اهل الكتاب فيما يدعون من الدين. فكلا الطائفتين تدعي انه سيبعث رسول ثم يؤمنون. ثم اتفق الرسول ولم يؤمنوا فيكون المذكور في الاية واقعا موقع التوبيخ لهم والتأكيد والتقريع على حالهم

17
00:07:19.550 --> 00:07:34.700
التي صاروا عليها فانهم ادعوا انهم يؤمنون اذا بعث هذا الرسول فلما بعث اليهم محمد صلى الله عليه وسلم بقي كثيرا خير منهم على الدين الذي كان يدين به. نعم

18
00:07:35.250 --> 00:08:12.150
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين في صحف مظاهرات النبي صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم ثم فسر تلك البينة فقال رسول من الله يتلو صحفا مطهرة بين المصنف ان المراد بالصحف المطهرة

19
00:08:12.150 --> 00:08:35.000
صحف اللوح المحفوظ فانها هي الموصوفة بالطهارة وهي المذكورة في سورة عبس في قوله تعالى في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة. فالقرآن الكريم مكتوب في اللوح المحفوظ. فمتلو النبي صلى الله عليه وسلم من الكتب الالهية

20
00:08:35.000 --> 00:08:55.000
التي اثبتت في اللوح المحفوظ هو القرآن الكريم. فليس المقصود بقوله تعالى يتلوا صحفا اي يتلو القرآن المكتوب في صحفنا التي كانت بايدي الناس مما كتبوا فيه القرآن او ما جرى

21
00:08:55.000 --> 00:09:15.000
اجراه من اللقاع واللقاف والعظام وغيرها مما كتب فيها القرآن اولا فان هذا ليس مرادا وانما المراد الصحف الموصوفة بالنزاهة والطهارة وهي صحف اللوح المحفوظ. فالقرآن الكريم مكتوب في اللوح

22
00:09:15.000 --> 00:09:35.000
معقول وهو متلو النبي صلى الله عليه وسلم مما كتب في اللوح المحفوظ فقوله تعالى رسول من الله يتلوا مطهرة اي يتلو المكتوب بالصحف المطهرة مما جعله الله عز وجل كتابا له

23
00:09:35.000 --> 00:09:55.000
ان المكتوب في اللوح المحفوظ نوعان فان المكتوب في اللوح المحفوظ نوعان احدهما مكتوب قدري مكتوب قدري وهو ما جرى به قدر الله عز وجل. والاخر مكتوب شرعي. والاخر مكتوب

24
00:09:55.000 --> 00:10:20.100
شرعي وهو ما جرى به حكم الشرع وهو ما جرى به حكم الشرع. ومن جملة المكتوب شرعا ما انزله الله عز وجل من الكتب على انبيائه واخرها القرآن الكريم الذي انزل على النبي صلى الله عليه وسلم فانه مكتوب كله في

25
00:10:20.100 --> 00:11:03.400
المحفوظ وهو المراد بقوله تعالى يتلو صحفا مطهرة اي يتلو مكتوبا في صحف اللوح المحفوظ وهو القرآن الكريم نعم    اقول له ايه؟ وتلك الصعب فيها كتب قيمة اي مستقيمة. فالقيم

26
00:11:03.400 --> 00:11:28.600
هو المستقيم. فالكتب التي انزلها الله عز وجل على انبيائه هي كتب مستقيمة واستقامتها هي المذكورة في قوله تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. فتمامها من وجهين فتمامها واستقامتها من وجهين

27
00:11:28.900 --> 00:11:57.700
احدهما الصدق في باب الخبر الصدق في باب الخبر والاخر العدل في باب الطلب العدل في باب الطلب. فلما اجتمع هذان الوصفان صارت فلما اجتمع هذان الوصفان فيها صارت تلك الكتب قيمة اي مستقيمة

28
00:11:58.250 --> 00:12:52.850
ووصف الكتاب بانه قيم يراد به انه مستقيم. اما اطلاقه على معنى انه لا قيمة فهذا لا تعرفه في لسانها. نعم    اولئك لهم عذاب عظيم وذكر ان يصنف وفقه الله ان البينة المذكورة في قوله تعالى من بعد ما جاءتهم البينة هي بينة

29
00:12:52.850 --> 00:13:20.850
اخرى غير البينة المذكورة في اول السورة. فالبينة المذكورة في سورة البينة نوعان البينة المذكورة في سورة البينة نوعان احدهما الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو المذكور في الاية الاولى وهو

30
00:13:20.850 --> 00:14:04.800
في الاية الاولى والاخر الحجج القاطعة الحجج القاطعة والادلة الساطعة المبينة للدين المبينة للدين وهي المذكورة في الاية الخامسة وهي المذكورة في الاية ابوابها وهي المذكورة هي الاية الرابعة فقوله تعالى هنا الا من بعد ما جاءتهم البينة المراد بها

31
00:14:05.400 --> 00:14:42.300
ايش الحجج والادلة. طيب بعض المفسرين يقول ان البينة هذه هي البينة الاولى فهي الرسول صلى الله عليه وسلم كيف يرد على هذا لا هو ليس داخل فيها عندنا الا من بعد ما جاء التنظيم

32
00:14:46.750 --> 00:15:03.900
ايه طيب كيف الرسول صلى الله عليه وسلم مهوب فيها زي ما قال اخونا او لا تبصر بان الله طيب الرسول صلى الله عليه وسلم بعد يقول الرسول صلى الله عليه وسلم

33
00:15:08.200 --> 00:15:34.550
دليل يعني مثل ما قال الاخ الاية قال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءكم البينة لو كان معناها الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ان اهل الكتاب ما تفرقوا الا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:15:34.600 --> 00:16:11.850
وهم قبله قبله كانوا متفرقين ام مجتمعين تفرقين ما الدليل تاني يدل على كونها الحجج والبينات وليست بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران احدهما دلالة الاثر دلالة الاثر وهو ما صح عند ابي داوود وغيره. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افترق في اليهود على احدى

35
00:16:11.850 --> 00:16:38.450
احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. فاخبر عن افتراقهم فهم مفترقون قبل النبي صلى الله عليه وسلم والاخر دلالة النظر فان المطلع على اخبار اليهود مما هو في تاريخهم قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يجد

36
00:16:38.450 --> 00:16:58.450
ان اليهود والنصارى اختلفوا وافترقوا فكانوا طرائق قددا قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وحينئذ لا يصح ان يقال ومات فرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. لان الافتراق كامل

37
00:16:58.450 --> 00:17:18.850
قبله ومن القواعد النافعة من القواعد النافعة معرفة تاريخ اهل الكتاب لان في مواضع من القرآن الترجيح فيها لا الا بهذا منه قصة اصحاب الكهف هل هم من اليهود ام من النصارى

38
00:17:19.750 --> 00:17:40.850
الراجح انهم من اليهود رجحه ابن كثير بوجه بديع قال لان احبار اهل الكتاب من اليهود يحتفلون باخبار هؤلاء ويذكرونها في كتبهم ولو كانوا من النصارى ايش رايكم لما عنوا بها ولا اولوها

39
00:17:41.200 --> 00:18:32.750
قدرا من العناية. نعم  اي ويقيم الصلاة ويؤتى الزكاة وذلك ما هو الاسلام قوله فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة من ارادة غير الله تقدم ان هذه هي الحقيقة الشرعية بالاخلاص وان الاخلاص شرعا

40
00:18:32.750 --> 00:19:03.150
تصفية القلب من ارادة غير زاد. فذكرنا ضابطا ما هو هاد طيب اخلاصنا لله صفي القلب من ارادة سواه فاحذر يا فطن وقوله هو دين القيمة اي دين الكتب المستقيمة فتكون القيمة صفة لموصوف

41
00:19:04.000 --> 00:19:28.200
مذكور ولا محذوف محذوف فتكون كلمة قيمة صفة صفة لموصوف محذوف هو الكتب فتقدير الكلام دين الكتب القيمة دين الكتب القيمة. والمراد بالقيمة المستقيمة. ولماذا وصفت الكتب الالهية بالاستقامة للامرين اللذين

42
00:19:28.250 --> 00:20:05.500
تقدم من استماع الصدق والعدل فيها. نعم. احسن الله اليكم  واتبع ثم قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فاولئك هم خير البرية. جزاءهم عند ربهم جنات عنه. اي جنات لا يكرهون عذابا

43
00:20:05.500 --> 00:20:41.700
رضي الله عنه رضي الله عنه رضي عنهما العلم المقيم وان ذلك الجزاء الحسنة لمن ربه قوله اي من تحت اشجارها وغرفها على وجه ارضها في غير شرط. فانهار الجنة

44
00:20:41.750 --> 00:21:01.750
قصت صفتها بان الماء فيها يجري من غير كونها في اخدود فليست شقوقا في الارض من تجري على وجه الارض دون شق بخلاف انهار الدنيا فان انهار الدنيا لا تكون الا في شق

45
00:21:02.250 --> 00:21:23.850
واضح طيب قال قائل ان الاحاديث المروية في هذا لا يصح منها شيء وعليكم قلنا نعم ولكن لا يعني هذا ان المعنى يكون غير صحيح نعم لم تصح الاحاديث التي جاءت ان انهار الجنة تجري في غير اخدود

46
00:21:24.350 --> 00:22:02.900
لكن هذا المعنى الذي ذكر صحيح لامرين ما هما  الجواب عن هذا من وجهين احدهما ان تفسير جريان انهار الجنة انها من غير شق ولا اخدود ثابت عن جماعة من التابعين كمسروق ابن الاجدعي وغيره

47
00:22:02.900 --> 00:22:19.550
ولا يعرف بينهم خلاف ومعلوم ان التابعين اخذوا التفسير عنه عن الصحابة رضي الله عنهم فاذا لم يروى في ذلك شيء عن الصحابة وروي عن التابعين دون خلاف بينهم كان تفسيرهم مقدما على

48
00:22:19.550 --> 00:22:44.850
غيره فهذا هو المعروف بالتفسير معنى قوله تعالى تجري من تحتها الانهار اي تجري في غير اخدود ولا شر والاخر انه ثبت في صفة الكوثر انه كذلك فروى الامام احمد بسند صحيح من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتيت الكوثر

49
00:22:44.950 --> 00:23:12.800
فاذا هو نهر يجري ولم يشق سرطان فاذا هو نهر يجري ولم يشق شق والكوثر افضل انهار الجنة والكوثر افضل انهال الجنة وغيره تابع له فهو اكملها واكبرها واعلاها واحلاها فما جاء في وصفه بانه لم يشق شرقا

50
00:23:12.800 --> 00:23:32.800
هو وصف لاخره لغيره مما يشاركه في النهرية. ما لم يأتي دليل على التفريق بينهما ولم يأتي دليل على ذلك. فهذا التفسير المذكور المشهور ان انهار الجنة تجري في غير اخدود ثابت لا نية فيه ولو لم تصح الاحاديث الخاصة

51
00:23:32.800 --> 00:23:52.800
فبذلك للامرين الذي ذكرنا واحدهما اتفاق التابعين على تفسير تجري من تحتها الانهار انها من غير ولا شق والاخر ثبوت تلك الصفة في نهر الكوثر الذي هو اعظم انهار الجنة فغيره تابع له في هذه الصفة

52
00:23:52.800 --> 00:24:25.350
نعم  قال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يكفيك يا ابا بكر؟ فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انكم لا تذنبون ولا تذنبون لخلق الله تعالى امة من بعدكم

53
00:24:25.350 --> 00:25:00.400
واسناده حسن بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اهوالها. فقال لكم من ساهم لها يومئذ اخبارها بان ربك حالها يومئذ اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل

54
00:25:00.400 --> 00:25:20.400
قال ابا ابرأ من يرى فتراه جعل الجبال يوم القيامة فقال اذا زلزلت الارض زلزالها رجا شديدا واخرجني الارض قالها وهو ما تذكر به اما في بطنها. فالغثم على بطنها كما قال تعالى

55
00:25:20.400 --> 00:25:43.600
وقال الانسان شاغل حالها ما لها كيف الذي حدث لها ومع عاقبته ولا تكن خزانها كلها يوما قوله ولا تكون زلزلتها كلها الا يوم القيامة. اي ان الارض لا تحيط بها الزلزلة في جميع

56
00:25:43.600 --> 00:26:18.700
الا مرة واحدة وهي زلزلة يوم القيامة. فالزلزلة التي تطرأ على الارض نوعان الزلزلة التي تطرأ على الارض نوعان احدهما زلزلة خاصة وهي المتقيدة بناحية من نواحي الارض جزاة خاصة وهي المتقيدة بناحية من نواحي الارض. فتكون في البلد الفلاني او البلد الفلاني

57
00:26:18.700 --> 00:26:43.900
او البلد الفلاني وهي كل زلزلة قبل يوم القيامة. وهي كل زلزال قبل يوم القيامة والاخر زلزلة عامة زلزلة عامة وهي الزلزلة التي تحيط بنواحي الارض كلها ومن الزلزلة التي تحيط بنواحي الارض كلها

58
00:26:44.150 --> 00:27:04.250
وهي الزلزلة التي تكون يوم القيامة وهي الزلزلة التي تكون يوم القيامة. فلا تكونوا فلا تقعوا الا مرة واحدة. فلا تقع الا مرة واحدة يعني ما الفرق بين الزلزلتين من يستخرج

59
00:27:06.700 --> 00:27:39.200
خاصة يعني الخاصة متكررة والعامة مرة واحدة والثاني طيب ان العامة تكون في كل الارض. واما الخاصة فتكون في بقعة من الارض دون اخرى طيب ما منفعة الزلازل الخاصة التي تكون في نواحي الارض

60
00:27:39.600 --> 00:28:05.050
ليش تقع  تذكيرا وتنبيها للخلق ومن دون لله سبحانه وتعالى في خلقه ان الله يجري لهم من المقدمات ما تقع به التنبيهات ان الله يجري لهم من المقدمات ما تقع به التنبيهات

61
00:28:05.450 --> 00:28:35.100
لماذا؟ ليرعوا بالخلق وينكفوا فمثلا خسوف القمر وخسوف الشمس لماذا يقع تنبيه على زوال نورهما يوم القيامة هذا يقع لاجل التذكير كذلك الزلازل التي تكون في الارض هي للتنبيه للزلزال الاعظم كذلك الدجاجلة الكذابون الذين يأكلون في هذه الامة المقصود

62
00:28:35.300 --> 00:28:59.050
في وجودهم التحذير من من الدجال الاكبر وهو المسيح الدجال الاعور. ولذلك من من دقائق الافادات ما ذكره ابن تيمية الحفيد في منهاج السنة النبوية وشيخ شيوخنا بن سعد في مجموع الفوائد ان منفعة الاستعاذة من المسيح الدجال في كل صلاة

63
00:28:59.500 --> 00:29:17.150
الاستعاذة من كل دجال دونه منفعة الاستعاذة من المسيح الدجال في كل صلاة الاستعاذة من كل دجال دونه. يعني اذا قلت اللهم اني اعوذ بك من المسيح الدجال تكون استعذت بالله من الاكبر

64
00:29:17.200 --> 00:29:35.250
الاصغر الذي يكون قبله. وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يدخل في امتي دجالون ثلاثون فهؤلاء الدجالون الثلاثون تستعيذ منهم اذا استعدت من المسيح الدجال. وهذا له برائن

65
00:29:35.250 --> 00:29:52.900
انواع في الشريعة التنبيهات التي تجعل مقدمة كل الانواع الثلاثة التي ذكرناها وهي حقيقة بجمعها لما فيها من تحقيق الغاية التي جعلت لاجلها وهي التذكير والتنبيه ورد الناس الى ربهم سبحانه وتعالى

66
00:29:53.250 --> 00:30:28.050
اخبار الخير والشر. ذلك بانه حالها اي امر ان  يومئذ يصر الناس يقبلون الى الموقف والنساء اشتاتا اي اصناف ليوروا اعمالا فيريد الله ان يؤمن الحسنات والسيئات ويجازيهم عليها فليحسن ولن يجزيهم عذاب

67
00:30:28.050 --> 00:31:08.050
الاخرة قال اضيف مع النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا يقول فمن يعمل لي قال ذرة خيرا يره ومن يعمل من قال ذرة فشرا واسناده صحيح. قول المصنف خيرا يرى ان يره ويرى ثوابه

68
00:31:08.050 --> 00:31:29.850
في الاخرة وقوله ومن يعمل مثقال ذرة شراء يرى ان يره ويرى عقابه فيها. اعلان بان الرؤية حين تشمل امرين اعلام بان الرؤية حينئذ تشمل امرين احدهما رؤية العبد عمله

69
00:31:30.200 --> 00:31:55.900
رؤية العبد عمله والاخر رؤية العبد جزاء عمله رؤية العبد جزاء عمله فيرى العبد عمله مكتوبا عليه بالصحف ويرى الجزاء الذي اعده الله عز وجل له من الاجر او العقاب

70
00:31:56.250 --> 00:32:40.350
ما معنى قولة الحديث حسبي حسبي اه ليش طيب ليش كفتاك  تعرفين ايش  اللي هي ايش اللي يعني كافية في تنبيه الانسان الى فضل عمل الخير و ذو عاقبة عمل الشر ولو كان قد ذرة صغيرة وهي النملة فانك لو عملت عملا من الخير قد ذرة ستراه وترى جزاءه

71
00:32:40.350 --> 00:33:00.350
واذا عملت شرا قدر الذرة فستراه وترى جزاءه. ولذلك قال صعصع رضي الله عنه ما ابالي الا اسمع غيره يعني هذي تكفيني في بيان ما يلزمني. واني اعمل من الصالحات ما قل وما كثر. احذر السيئات ما قل وما كثر

72
00:33:00.350 --> 00:34:51.600
نعم  بسم الله الرحمن الرحيم  وانه لحب الخير لشهيد. افلا يعلم اذا وحسن ما في الصدور فقال والعافية      وجراد القسم وقالوا اين تكونوا نعمة ربي وانما رأيت انسان على ذلك كفر لشهيد

73
00:34:51.600 --> 00:35:37.300
وافعاله  من يرى ان تكون الله قوله وحبه اياه اي حبه للايمان حمله على البخل به يعني امساكه فسيره كثيرا اي جاحدا نعمة الله عز وجل والاشكال كيف يوصل المال صاحبه الى تلك الحال الملمومة والله عز وجل وصفه بقوله وانه

74
00:35:37.300 --> 00:36:08.400
حبي ماشي الخير الخيل يعني المال كيف طيب يوصل الى ذلك؟ والله عز وجل سماه خير واضح الاشكال ما الجواب طيب كيف عد هذا الخيال المال هو بيحب الخير يعني حب ايش

75
00:36:09.200 --> 00:36:47.450
طيب الماء الماء خير ولا ليس خير كيف اوصل لله ان يكفر بنعمة الله  ما  نعم هذا وجه الجواب الجواب ان الخير الذي لا يلحق منه شر هو الخير المطلق

76
00:36:47.550 --> 00:37:14.550
اما الخير المقيد قد يأتي منه شر. ولذلك فان الخير نوعان ذلك فان الخير نوعان. احدهما الخير المطلق الخير المطلق ومحله الامور الدينية ومحله الامور الدينية كالصلاة والصيام وغيرها والاخر الخير المقيد. الخير المقيد

77
00:37:14.900 --> 00:37:37.400
ومحله الامور الدنيوية وهو الذي يكون خيرا في حاله وشرا في حاله هو الذي يكون خيرا في حال وشراء في حال. ومنه المال ومنه الماء فانه يكون خيرا اذا اخذه الانسان من حله

78
00:37:37.650 --> 00:37:57.400
وجعله في حقه ويكون شرا اذا اخذه الانسان من غير حله او جعله بغير حقه. فاطلاق اسم الخيرية اي كما في هذه الاية كما في قوله تعالى كتب عليكم يشفي

79
00:37:58.200 --> 00:38:54.850
اذا حضر احدكم موته ترك خيرا يعني ان ترك مالا فسماه خيرا. فهو خير مقيد باعتبار حال وقد يكون شرا   ولهذا قال الله  ايضا نعم يعني قوله تعالى ان ربهم

80
00:38:54.850 --> 00:39:23.050
بهم يومئذ للخبيث خبير بماذا ايش بالجزائر الاعمال خبير بالجزاء عن الاعمال ففضل الله عز وجل محيط بهم في كل حين وان لكن تقييده بذلك الزمن المراد به خبر خاص وهو خبر الجزاء. وهذا يقع في القرآن الكريم في مواضع كقوله تعالى وما انفقتم

81
00:39:23.050 --> 00:39:50.900
من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم. المقصود يعلم يعلم جزاء المقصود يعلم جزاءه. ليس المراد يعني الوقوع. لان الاية ثقت في سياق المدح والمدح يكون على الجزاء الموفور الذي اعده الله عز وجل لهم لقاء اعمالهم. وهذه الاية من الادلة التي تدل على ان

82
00:39:50.900 --> 00:40:10.900
يكون في احوال غير مذموم. وان الذم يتعلق بحال خاص. واما النذر من حيث هو فهو مطلوب شرعا. على ما بين او من نعته في شرح ثلاثة الاصول. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن

83
00:40:10.900 --> 00:41:00.900
وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش فاما ثقل الموازين فهو في عيشة موازينه فامه هاوية وما ادراك ما ولهذا قال وما ادراك ما القارعة. فاي شيء يا ابي القارعة واي شيء

84
00:41:00.900 --> 00:41:34.250
قوله ولهذا عظم شأنها واول امرها. كيف عظم الله شأنها وهول امرها؟ في الايات الثلاث الاولى من السورة واذا استمتع الصورة بها على اي وجه استفتح ها ادم ايه طيب وش الفرق بين هالنسق هذا

85
00:41:34.350 --> 00:42:03.000
في فرق بينهم طيب يعني قريب بدون ما حوله وبين تهويلها وتعظيم شأنها من وجهين احدهما استفتاح السورة بالخبر عنها في قوله القارئ استفسار استفتاح السورة من خبر عنها في قوله القارعة

86
00:42:03.400 --> 00:42:32.150
والاخر تكرار الاستفهام عنها في الايتين الثانية والثالثة تكرار الاستفهام عنها. في الايتين الثانية والثالثة. يعني الاية الاولى خبر او انشاء اضع والاية الثانية والثالثة انشاء صورته الاستفهام فوقع التهويل من هاتين الجهتين وهذا وقع في عدة سور من القرآن الكريم الحاكم الحاقة وما ادراك

87
00:42:32.150 --> 00:43:20.450
ملحق  اي منتشر وتكون الجبال  وفي ذلك اليوم فضل من الفراش المبثوث اي منتشر. والفراش فرق الجرب يعني هنا يراد نوع خاص من الفراش فان الفراش اسم لكل ما ايش

88
00:43:21.350 --> 00:43:42.550
لما يطير ويتحرى كل ما يطير ويتحرك يسمى فراشة كما ان الذباب اسم لكل ما بزبط يذب ويزاع عن الوجه فالنحلة تسمى ذبابة والحشرة المعروفة مثل الجبال تسمى ذبابة وهنا يراد نوع خاص من الفراش وهو ظرف

89
00:43:42.900 --> 00:44:08.300
الجراء. لماذا هذا النوع؟ ما الدليل على ارادة هذا النوع يوم يخرجون من الاجداد كانهم جراد منتشر كأنه جراد منتشر يعني وصفهم بوصف الجراد والجراد المنتشر هو الجراد الذي يخرج من بيضه يركب بعضه

90
00:44:08.300 --> 00:44:31.100
يخرجون من الاجداد كانهم جراد منتشي. يعني يخرجون يركب بعضهم بعضا. فهذه هي الصفة المناسبة لما ذكر الله عز وجل في هذه الاية السلام عليكم. وفي ذلك ايها الاخوة الموازين

91
00:44:31.100 --> 00:45:19.850
بهذا الذكر كما قال ابن علاء  ومن الوقود عليها وصاحبنا حرارتها تزيد على حرارة نهر الدنيا سبعين ضعفا. قال وفي ذلك اليوم تنصب الموازين موافقة للمذكور في الاية فان الله قال فاما من ثقلت

92
00:45:19.950 --> 00:45:57.700
موازينه ثم قال واما من خفت موازين مع ان ما يحصل به وزن الاعمال ميزان عن موازين ميزان. ما الدليل وضع الميزان عن العدل حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في

93
00:45:57.900 --> 00:46:25.850
ميزان فاصح الاقوال عند اهل السنة ان الميزان واحد طيب لماذا جمع باعتبار تعدد الموزون فيه باعتبار تعدد الموزون فيه. فيوزن فيه انواع مختلفة من الاعتقادات والاقوال والاعمال كل هؤلاء والافعال كلها توزن فيه. فباعتبار التعدد وقع جمعه. واما باعتبار الحقيقة فهو ميزان

94
00:46:25.850 --> 00:46:59.150
واحد فالجمع للتعظيم تعظيم المتعدد وزنه في ذلك الميزان قوله اي شديدة الحرارة من الوقود عليها ما معنى الوقود من الوقود عليها  الوقود الايقاظ عليه الوقود الايقاد عليه اي من شدة الوقود يعني الايقاظ عليها. طيب والوقود

95
00:47:01.750 --> 00:47:31.500
ما توقد به يعني ما تشعل به مادة الاشعال. قال تعالى وقودها الناس والحجارة يعني ماتوا قد وتشعل به. فالوقود الاقامة يعني اشعال والوقود الة الاشعال  النبي صلى الله عليه وسلم قال

96
00:47:31.500 --> 00:47:51.500
هذه ما لي؟ قال ولك يا ابن ادم ما لك الا ما كذب الميت وان تصدقت ما اميت. رواه مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخشى عليكم الفقر ولا بنا شاركوا التكاثر وما

97
00:47:51.500 --> 00:48:56.750
ولكن اخشى عليكم العبد واوحد واسناده صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم. الهاتف التكاثر  ثم تسألن يومئذ عن يقول الله تعالى خطواتنا كالنساء قوله اي افراد ما يتفاخر بكثرته. اي افراد ما يتفاخر بكثرته

98
00:48:56.800 --> 00:49:15.700
فلم تذكر لماذا؟ لم تذكر هذه الاعيان بالاية؟ قال ليشمل كل ما يكاثر قال الهاكم التكاثر يعني التفاخر بالكفرة في ماذا؟ في اعيان لا تتناثر ولذلك عذر فان الناس يتجدد لهم من الافراد التي

99
00:49:15.700 --> 00:49:37.600
يتكاثرون بها ما لم يكن في من سبقهم فيما سبق كان الناس يتكاثرون مثلا بالخيل المسومة والانعام. الان يتكاثرون في السيارات السيارات قامت مقام الخير تجد البيت يكون عنده ست سيارات سبع سيارات او اكثر من ذلك او يتجدد لهم اشياء

100
00:49:37.700 --> 00:49:51.300
حتى الى وقت قريب ما كانوا الناس يتفاخرون به يعني افراد من يتابعه في صفحته في تويتر ويفخر بانه عنده الف الفين عشرة الاف مئة الف مليون الف الف يعني يتفاخمان

101
00:49:51.300 --> 00:50:12.150
هذا من التفاخر بالكثرة والتفاخر بالكثرة مذموم والعبد لا يفرح بكثرة من يقبل عليه وانما يفرح بكثرة من يوصل النفع اليه فاذا كان يوصل النفع الى عشرة خير من ان يجتمع عنده مئة لا ينتفعون به

102
00:50:12.400 --> 00:50:32.150
ولذلك لما كان السلف يعون ان المقصود حصول النفع لم يكونوا يعنون بكثرة الجمع فكان نافع مولى بن عمر يجلس في مسجد المدينة بعد صلاة الفجر فلا يجلس اليه احد يأخذ العلم عنه الا رجل واحد

103
00:50:32.550 --> 00:50:49.850
هو مالك ابن انس امام دار الهجرة فملأ مالك كتب الحديث برواية عن نافع عن ابن عمر تجد الرواح عن نافع قليل وكان اشهرهم ما لك رضي الله عنه. فروي حديث نافع بطريق

104
00:50:50.000 --> 00:51:45.350
مالك؟ نعم  وانما بزيارة فجعلهم الله في تلك الدار كما عادهم بقوله يا بلى سوف تعلمون هموم كلا سوف تعلمون. سؤال تكادلكم وتشاغلكم عن عبادة ربكم وسياسة اي لو تعلمون علما

105
00:51:45.350 --> 00:52:06.300
ثالثا في القلب هذه الجملة تفسير لعلم اليقين فعلم اليقين هو العلم الثابت في القلب علم اليقين هو العلم الثابت في القلب. واصل اليقين الاستقرار والاطمئنان الى الشيء. واصل اليقين

106
00:52:07.000 --> 00:52:32.400
الاطمئنان الاستقرار والاطمئنان الى الشيء وله ثلاث مراتب وله ثلاث مراتب الاولى علم اليقين وهو العلم الثابت في القلب الاولى علم اليقين وهو العلم الثابت في القلب والثانية عين اليقين

107
00:52:32.700 --> 00:53:08.400
عين اليقين وهو ايش  بالحس. نعم وهو العلم المشاهد المدرك بالحس وهو العلم المشاهد المدرك بالحس والمرتبة الثالثة حق اليقين. المرتبة الثالثة حق اليقين وهو العلم الناشئ من الوصول الى المعلوم وهو العلم الناشئ من الوصول الى المعلوم

108
00:53:09.250 --> 00:53:36.850
وتمثيل هذه المراتب عند اهل العلم لادراكنا للجنة والنار فادراكنا لها الان هو من علم اليقين فاننا نؤمن بان الله اعدهما جزاء للخلق في الاخرة فاذا رأى الناس الجنة والنار بورودهم عليها عليهما صار ذلك

109
00:53:37.000 --> 00:54:21.650
عين اليقين لانهم شاهدوه بابصارهم ثم اذا انتهى اهل الجنة الى الجنة واهل النار الى النار صار هذا بالنسبة لهم حق اليقين   فقال ثم هكذا قال واذا رأيتم واذا رأيتموها بعلم

110
00:54:21.650 --> 00:55:24.450
وهو  قالت واشهد ان اسود التمر والماء كيف اصبر ذلك  لون هي اسوأ يعني هذا تغريبا للوصف لان تمر الحجاز خاصة يميل الى السواد تبغى الحجاز خاصة يميل الى السواد والتمرة لونها من لون ارضها ومائها هذا من قواعد التمر تجد التمرة تتأثر

111
00:55:24.450 --> 00:55:45.550
بلون الارض والماء الذي تسقى به والحجاز حظه سوداء غالبا فتجد التمر الحجاز تمر اسود غالبا كما تراه في العجوة خاصة فقيل الماء والتمرة الاسودان باعتبار تغليب صفة السواد التي تكون للتمر. طيب الاخ قال

112
00:55:45.550 --> 00:56:10.750
اما الماء فلا لون له توافقون ولا ما توافقون ها اللون يقول له لون ينكر الدليل واللي يقول ما له لون يذكر الدنيا  هذا رد على الماديين الذين يقولون ما لا لون له

113
00:56:11.400 --> 00:56:32.200
الماء له لون لقوله صلى الله عليه وسلم في وصف الكوثر قال اشد بياضا قال اشد بياضا فجعل وصفه اشد من البياض استنبط هذا ابن هبيرة رحمه الله من فقهاء الحنابلة ثم نقله عنه جماعة من شراح الحديث. نعم

114
00:56:32.300 --> 00:56:56.750
عليكم رضي الله عنه قال لذلك علوم العلوم المعارك المتأخرة تجدها عزلها عن علوم الشريعة تجد عندهم مسائل ما يدركونها مما جاءت به الشريعة مثل لون الماء هذا حديث الحوظ وفيها وصف ذلك متواترة لا يمكن رده ومع ذلك لا يقولون به. مثال اخر

115
00:56:57.700 --> 00:57:16.550
هناك ليلة يستوي فيها المناخ قل لي اي ليلة ليلة القدر لا حار ولا ولا بالك كما جاء في بعض الاحاديث وصفه ومع ذلك لا تجده عنده. ولذلك المعارف التي تتعلق بما يختص بحياة البشر سواء في

116
00:57:16.550 --> 00:57:36.550
الطب او بالكيميا او بالفيزيا او بالجغرافيا او بغيرها تجد اشياء منها في علوم الشرع. هي ليست مقاصد علوم الشرع. ولكن مما يستفاد تبع انت انها تقع فيه واما هي ليست من مقاصد علوم الشرع لان مقاصد علوم الشرع العظمى هي العلم بالله والعلم بامر الله سبحانه وتعالى

117
00:57:36.550 --> 00:57:56.550
على هذه اعظم العلوم وانفع العلوم واكمل العلوم. وما عداها فلا تصل الى مرتبتها. ولذلك من يظن ان هذه العلوم الرياظيات الكيميا والفيزيا والاحياء وما جرى مجراها انها علوم الاذكياء وان علوم الشرع ليست من علوم الاذكياء هذا جاري من جهلا

118
00:57:56.550 --> 00:58:16.550
ابا لان اذكى الخلق هم الانبياء. والله عز وجل اختار لهم هذه العلوم. وما جعل من علومهم الكيميا والرياضيات والفيزياء الى اخره لان علوم الشرع وحي والوحي لا يزاحمه شيء ولا يقارنه شيء. واما هذه العلوم المستنبطة من الاحوال التي جعلها الله عز وجل

119
00:58:16.550 --> 00:58:36.550
الاكرام فهي علوم تتجدد باعتبار ما يتجدد للناس من العلم. تجد الان نظريات في الرياضيات او في الفلك او في الجلود او في غيرها لم تكن مدركة عند ارباب هذه العلوم قبل ستين سنة او مئة سنة فتتجدد علومه. واما علوم الشرع

120
00:58:36.550 --> 00:59:01.300
ثابتة  وانا اليوم انس رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رضي ببكر وعمر فقال قال قوم يا رسول الله. قال وانا الذي نفسي يعني اذا خرج الذي اخرجكما كونوا تقاهوا معه

121
00:59:01.300 --> 00:59:51.300
قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين فلان رجال ثم قال الحمد لله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده النعيم يوم القيامة. اخرجكم

122
00:59:51.300 --> 01:00:36.750
رواه مسلم. قال فجاءهم بعتق فيه بشر وتمر ووطأ بوسة وتمر وغوطة. ما الفرق بينهم  والتمرد تندم والثاني قال لي فين وفيه؟ فيه ايش هذي احوال بثمرة النخلة هم كما ذكرت احوال ثلاثة فالحال الاولى حال البسر

123
01:00:36.800 --> 01:00:57.150
وهو البلح الخالص الذي لا ليونة فيه الذي لا في والثانية الرطب وهو الذي يكون فيه قساوة وليونة بل ليونة ليونة التمرية والقساوة قساوة البلحية الباقية فيها. والتمر والحال الثالثة

124
01:00:57.150 --> 01:01:33.400
قالوا التمر وهي التي تكون لينة تكون قد استوت تمرة خالصة لا يبوسك فيها. فمبدأ ثمرة النخل اول ايش البسر ثم الرطب ثم الثمر  بسم الله الرحمن الرحيم وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

125
01:01:33.450 --> 01:02:14.250
وهو الوقت المعروف واخر الناس قبل غروب الشمس. فسر العصر قال المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس طيب لماذا ما يكون الدهر او غيره وهو لان اسم العصر في خطاب الشرع وعرف الصحابة اذا اطلق اريد به

126
01:02:14.400 --> 01:02:41.250
الوقت الذي يكون في اخر النهار ومن القواعد النافعة في تفسير القرآن والسنة تقديم المعهود الشرعي على غيره تقديم المعهود الشرعي على غيره. هذا يسمى لغة الكتاب والسنة ذكره في ابن تيمية وابن القيم والشاطبي. فمثلا هذه الاية والعصر اذا جئت تبحث في الاحاديث النبوية وفي كلام الصحابة

127
01:02:41.250 --> 01:02:57.200
تجد انهم يريدون بالعصر الوقت الذي يكون اخر النهار. ما يريدون به الدهر ما يريدون به ما يريدون به الدهر. فالذي هو في خطاب الشرع معهود مقدم على غيره واضح

128
01:02:57.650 --> 01:03:09.100
واضح ولا غير واضح بعظ الاخوان يرسل لي رسالة يذكر يقول رجح ابن القيم انه الذهب. طيب ابن القيم عن العين والراس لكن ما ليس معنى رجح ابن القيم انه يكون هو الصواب

129
01:03:09.300 --> 01:03:28.800
ابن القيم نفسه له كلام يرد على كلامه هذا. فهو في مفتاح دار السعادة بين ان النفير في القرآن والسنة اذا اطلق يراد به الجهاد قال فقوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة

130
01:03:28.900 --> 01:03:45.900
فلولا نفرة من كل فرقة منهم طائفة يتفقهوا في الدين. فابن القيم يقول النافرة هي ايش المجاهدة هي التي تنظر والذين يطلبون العلم هم الذين يقعدون وهو اختيار شيخه بماذا رجحاه؟ قالوا بلغة الكتاب والسنة

131
01:03:46.100 --> 01:04:00.700
انه اذا جاء اسم النفيظ في الكتاب والسنة لا يراد به الا الجهاد فانت تستفيد من ابن تيمية وابن القيم لا تستفيد المسائل تذكر لي فقط الراجح كذا قال ابن القيم ابن تيمية لا الانفع ان

132
01:04:00.700 --> 01:04:22.750
الطوائف والاستدلال كيف هم وصلوا؟ فهذه الطريقة التي استدل بها هو ترد عليه في كتابه الاخر. لانه بين ان ما قدم في الكتاب والسنة وعهد هو الذي يفسر به الخطاب الشرعي. فنحن اذا فتشنا في السنة النبوية او في كلام الصحابة وجدنا ان العصر

133
01:04:22.750 --> 01:04:43.800
هو الوقت الذي في اخر النهار ولا يطلقونه يريدون به يريدون به الدهر مثل ورجل حلف بعد العصر معنى بعد الدهر والمقصود في وقت العصر يعني بعد صلاتهم صلاة العصر المنسوبة الى ذلك الوقت. نعم

134
01:04:44.050 --> 01:06:36.950
كل الناس    بسم الله الرحمن الرحيم وما ادراك ما قال عليه الصلاة والسلام فتقديرك  والالماس واللماس من المبالغة. قوله ففاتحتها ويل كلمة وعيد وتهديد. اي بما تعرفه العرب في كلامها. تتضمن الدعاء عليهم لسوء الحال. فاذا قال

135
01:06:36.950 --> 01:06:59.250
ويلك فانه يهدد متوعدا ويدعو عليه بسوء الحال والحديث الوارد ان ويل واد من اودية جهنم لا يثبت. والمعروف بكلام العرب انها تريد بها التهديد. وهي واحدة من كلمات خمس

136
01:06:59.300 --> 01:07:34.350
تستوي مبنى ومعنى اولها ويل وثانيتها ويل اخرها حاء وثالث وقتها ويك اخرها كاف ورابعتها ويب اخرها باء وخامستها ويث اخرها تين وهذه الكلمات الخمس لا سادس لهم. تريد العرب بها التهديد والوعيد. ذكره ابن خالوين في كتاب ليس

137
01:07:34.850 --> 01:08:25.800
واشرت اليهن في بيت واحد وهو   ويل وويل ثم ويك ثم ويك  ويل وويح ثم ويل ويش ويح ويل وويح ثم ويب ويث ويك لتهديد تقال الخمس ويك لتهديد تقال الخمس

138
01:08:26.400 --> 01:09:05.650
ويل وويح ثم ويل ويل ويك لتهديد تقال الخمس  للمبالغة بلوغ بلوغ العظمة فيما اخبر به. بلوغ العظمة فيما اخبر به بل همزة بلوغ العظمة في همزة واللمزة بلوغ العظمة. المقصود تعظيم فعله. فاذا ذكر انه للمبالغة اي لتعظيم فعل من ذكر

139
01:09:05.650 --> 01:10:08.900
ومن صفاته حرصه على حمل المال وتهديده. فذكره الله به اذا قال الذي جمع ماله  فقال اي والله في قوله اي موسى حارة المشعلة التي من شدة من الاجساد الى القلوب اشد من الم غيرها من الدنيا

140
01:10:08.900 --> 01:10:49.950
اي اي اعمدة طويلة قوله وانا محافظ القلوب اشد من الم غيرها نلطف فيها اي جعل القلب محلا لوصول العذاب اليه للطافتة. فاذا وصله العذاب كان اشد الى من؟ وهو ايضا مبتدأ الفكر فيما يوجب العقوبة بما يقع فيه العبد من الذنب

141
01:10:49.950 --> 01:11:29.450
فجعل القلب محلا للعذاب لامرين. فجعل القلب محلا للعذاب لامرين احدهما للطافتة فيكون الالم اشد بلطافته فيكون الالم اشد والاخر لان مبتدأ الارادة لان مبتدأة ارادة في مخالفة امر الله تكون من القلب. لان مبتدأ الارادة في مخالفة امر الله تكون من القلب. فيعذب

142
01:11:29.450 --> 01:12:37.100
على هذا فيعذب على هذا  بسم الله الرحمن الرحيم الم يجعل وارسل عليهم طيرا ابابيل ذكر الله تعالى في هذه السورة خبر اصحاب صلى الله عليه وسلم اين للذين كانوا بيتا وارادوا الماء وجعل الله من شر في تمييع وهم الحبشة الذين كانوا

143
01:12:37.100 --> 01:13:57.100
سماه فيها فغضب فجهز فيه واستصحب معه فحبس الله متتابعة متفرقة الجماعات المتتابعة المتفرقة من السجيل تقف فجعله عز وجل بعد ان كان والنبي صلى الله عليه وسلم قوله وكان هذا عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم اي كان وقوع تلك الحادثة

144
01:13:57.100 --> 01:14:16.700
في العام الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم. فوقعت فيه واتفق مولد النبي صلى الله عليه وسلم فيها ليحفظ فان العرب كانت تؤقت تاريخها في الحوادث. فيقولون عام الفيل او عام القهر

145
01:14:16.700 --> 01:14:38.450
او عام السير او عام هدم الكعبة. فيذكرون السنين بالحوادث فوقع غزو الكعبة من الحبشة في السنة التي ولد فيها النبي صلى الله عليه وسلم ليحفظ عام ليحفظ عام ولادته وانه ولد في تلك السنة

146
01:14:38.450 --> 01:14:55.200
كان جعل تلك الحادثة حفظا لميلاد النبي صلى الله عليه وسلم وهذه السورة هي السورة التي ذكر فيها مولد النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الملازمة بين حادثة الفيل

147
01:14:55.200 --> 01:15:21.650
صلى الله عليه وسلم ومن طرائق الدلالات المتلازمة اعتبار المعاني التي تكون بين شيء وشيء كما فقال البخاري باب الحوض وقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر والحوض غير الكوثر عند البخاري. فالحوض حوض النبي صلى الله عليه وسلم والكوثر انه الذي في الجنة. لكن لماذا ذكر في باب الحوض اية الكوثر

148
01:15:22.250 --> 01:15:40.450
لان الماء الذي في الحوض هو من نهر الكوثر كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فكذلك اذا قيل ان مولد النبي صلى الله عليه وسلم مذكور في القرآن في سورة الفيل يعني لما بينهما من التلازم فانه لما وقع

149
01:15:40.900 --> 01:16:19.700
حابب فيه ولد النبي صلى الله عليه وسلم  تفسير سورة قريش بسم الله الرحمن الرحيم فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم وامنوا  هذه السورة التي قال في قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم والجار قبله في صبيان لكن قريش

150
01:16:19.700 --> 01:17:05.300
بل يعبدون رب هذا البيت ثم فسره في قوله اليمن وهي رحلة تجارتهم في الشتاء لليمن ففي الصيد للشام لملاءمة الحال للانتحال اليهما. لملائمة الحال بالانتحال اليهما. فالشام تكون في الصيف باردة

151
01:17:05.350 --> 01:17:25.350
واليمن تكون في الشتاء دافية. والمراد باليمن التي تكون دافئة اليمن الاسفل. اليمن الاسفل الذي يسمى تهام. واما اليمن الاعلى وهو الجبال وهي ناحية صنعاء ليست هي المرادة بالاية ولكن المراد في الاية

152
01:17:25.350 --> 01:18:46.200
هي اليمن الاسفل الذي هو تهامة وهي منطقة واسعة. بعضها الان في المملكة العربية السعودية وبعضها في الجمهورية العربية يمنية ثم فرزقهم  قريش  بسم الله الرحمن الرحيم. فذلك الذي اليتيم ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عنهم صلاة ساهون الذي

153
01:18:46.200 --> 01:19:27.050
يقول والاستسلام من حالهم والصلة بين الحساب والجزاء عن الاعمال والصلة بينهما الحساب مبتدأ والجزاء وانتهى وكلاهما يدخلان في معنى الدين فيحاسب الخلق ثم يجازون وهذا تقدم معنا في سورة الفاتحة وفي سورة التين. نعم

154
01:19:27.200 --> 01:20:18.200
فذلك الذي يدع اليتيم اي فهو ذلك الذي  على طعامه بنفسه. ثم دعاء صغيرون ايها الاخوات فويل من المصلين الذين اي لهم. فلا يودنا من وقتها ولا يدركونها على قال سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة

155
01:20:18.200 --> 01:20:56.450
والسلام عن الصلاة هذا الذي ذكره المصنف يبين ان سهوا المتعلقة بالصلاة نوعان ان السهو المتعلق بالصلاة نوعان احدهما السهو في الصلاة الزهو في الصلاة وهو الذهول عن معلوم فيها

156
01:20:56.700 --> 01:21:21.150
وهو الذهول عن معلوم فيها بالزيادة او النقص او الشك بالزيادة او النقص او الشك والاخر السهو عن الصلاة السهو عن الصلاة وهو الغفلة عنها وهو الغفلة عنه بعدم ادائها في وقتها

157
01:21:21.400 --> 01:21:51.150
بعدم ادائها في وقتها وترك اقامتها على وجهها وهو الغفلة عن ادائها في وقتها وترك اقامتها على وجهها والمذموم منهما هو الثاني دون الاول المذموم منهما هو الثاني دون لان الاول وهو السهو في الصلاة وارد يرد على القلب لا اختيار للعبد

158
01:21:51.150 --> 01:22:17.850
واما الثاني فهو الذي يفعله العبد اختيارا والسهو عن الصلاة مركب من امرين والسهو عن الصلاة مركب من امرين. احدهما ترك ادائها في وقتها ترك ادائها في وقتها واشير اليه في الحديث بقوله يجلس يرقب الشمس

159
01:22:18.000 --> 01:22:50.900
واشير اليه عليه بقوله يجلس يرقو الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان والاخر ترك اقامتها على وجهها ترك اقامتها على وجهها واشير اليهم في الحديث لقوله فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. فنقرأها اربع في ذكر الله فيها الا قليلا

160
01:22:50.950 --> 01:23:10.450
لذلك من نعمة الله عطوه عن السهو في الصلاة فان الله عز وجل عفا عن عباده السهو الذي يقع منه. واما السهو عن الصلاة فهو المذموم المستشفع المستبشع وهو صفة المنافقين

161
01:23:10.450 --> 01:24:10.600
ايها في العالم قوله ويظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها يتضمن تفسير الرياء فان الرياء هو اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه واظهار العبد عمالة ليراه الناس فيحمدوه عليه

162
01:24:10.700 --> 01:24:38.250
فهذا يسمى رياء ما الفرق بينه وبين التسميع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى رأى الله به ومن سمع سمع الله به يعني الرياء الته العين بالبصر والتسميع الته

163
01:24:38.550 --> 01:24:59.600
السمع بالاذن فهما يشتركان في حقيقتهما ويفترقان في التهما فكلاهما اظهار العبد عمله ليحمده الناس لكن ان كان الاظهار بما يرى هذا عد رياء واذا كان بما يسمع عد تسميعا

164
01:24:59.800 --> 01:25:23.850
ولذلك لا ينبغي تسمية عرض المحفوظ تسمية في وجهين احدهما ان التسمية مذموم شرعا والاخر ان التسميع لا يصح في اللغة في هذا المعنى. وانما يسمى اسماعا هذا يسمى اسماعيل واولى منه ان يسمى عرضا. فيقول انسان انا عندي عرظ محفوظ عندي اسماع محفوظ هذا صحيح في اللغة. واما

165
01:25:23.850 --> 01:26:00.900
ليست لغة واسم يقع عليه الدم في المعنى الذي ذكرناه   بسم الله ابتلى الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال له انا النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة قوله

166
01:26:00.900 --> 01:26:22.900
ومنه يشكو من زبان يصبان في حوض النبي صلى الله عليه وسلم في عرصات يوم القيامة ثبت هذا في صحيح مسلم ثبت هذا في صحيح مسلم والشخب الجلي بشدة وانحباس والشخب الجلي بشدة وانحباس

167
01:26:22.950 --> 01:26:44.700
ولذلك يقال في وصف الحليب وهو يخرج من ضرع الدابة وقالوا يشطب يعني يخرج يخرج من حباسه وشدة اذا قبض عليه فيخرج من مندفعا. وقوله ميثابان الميزاب قطعة من حديد او غيره

168
01:26:44.750 --> 01:26:59.050
توضع في اعالي البيوت ليخرج منها الماء المستمع وهو الذي يسمى عندنا مرزاب او مرزام او ميزاب المقصود به الالة التي توضع قطعة من حديد او غيره او بلاستيك ليخرج

169
01:26:59.050 --> 01:27:21.300
جاء الماء منها. نعم وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه عرصات وش معنى صاد متسعات وين مرت علينا هذه في كتابه درسنا في هذا البرنامج وسطية في اي موضع

170
01:27:23.050 --> 01:27:39.350
ايه هذا العلم لازم الموتون هذه تحفظون يعني كم ذكرت مرة وين ذكرت؟ لان هذا هو العلم اللي ينفع لا تنشغلون بتكثير الكتب. انشغلوا بالكتب التي هي الاصول. كرروها مع التوفيق يستفيد الانسان

171
01:27:39.500 --> 01:27:52.650
اما تكثير الكتب لا تستفيد منه واحد يقول انا قريت مئة كتاب مئتين كتاب ثلاث مئة كتاب اذا نفضته ما يطلع معك شي لكن الذي قرأ هذه المتون وعرفها  تستقر عنده المعلومات

172
01:27:52.700 --> 01:28:24.300
فالعرصات مرت علينا في الواسطية في مقامين ايش عند رؤية المؤمنين ربهم والاخر عند ذكر الحوض  في صحيح مسلم رضي الله عنهما قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع رأسه

173
01:28:24.300 --> 01:29:14.300
قال فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. ثم قال الله ورسوله عز وجل ذكر المسلم وفقه الله ان الجود نهر في الجنة وساق حديثا يبين ذلك. وتفسير الكوثر بانه النهر في الجنة اصح من قول

174
01:29:14.300 --> 01:29:34.750
جماعة من المفسرين انه خير كثير لماذا اصح هذا نفس الدهر يعني بعض الاخوان يقول اذا فسرنا العصر بان الدهر اندرت فيه العصر وقت العصر الذي هو اخر النهار فنحن نقول لا القاعدة التي ذكرناها كذلك يقولون الكوثر الخير الكبير ويندرج فيه النهر

175
01:29:34.850 --> 01:29:58.300
فنحن نقول لا الكوثر هو نهر في الجنة لماذا والدليل فيعم ايش تكملة الاية قال عطاء حسابا اي يدل على ان الخير الكثير يكون في الجنة لكل احد. قال تعالى عطاء غير مجهود يعني غير

176
01:29:58.300 --> 01:30:21.700
في ايات اخر تدل على ان الخير الكثير حظ لكل من دخل الجنة. والاخر اتركي يحتاج بس ما جا الكوثر الا في هذا في الاحاديث النبوية وفي الايات ما جاء الا على معنى النهر ما جاء غيره

177
01:30:22.400 --> 01:30:46.850
وفي الاحاديث هذي ها نقول هو النهر لامرين هو النهر لامرين. احدهما ان الخير الكثير في الجنة حظ كل من دخل ان الخير الكثير في الجنة حظ كل من دخلها حظ كل من دخلها ولا يختص بالنبي صلى الله عليه وسلم

178
01:30:46.950 --> 01:31:05.800
والاخر ان تفسيره بالنهر ابلغ في مشهد الامتنان عن النبي صلى الله عليه وسلم ابلغ في مشهد الامتنان يعني الانعام ان الله اظهر انعامه الجليد عن النبي صلى الله عليه وسلم بان خصه بهذا

179
01:31:06.150 --> 01:31:33.100
النهر فلهذين الامرين تفسيره بانه النهر اصح من تفسيره بانه خير دليل وهو اختيار الجماعة من المحققين كابن تيمية الى الحفيد ومحمد بن علي الشوكاني. نعم  ولما ذكر فصلي لربك وانحر

180
01:31:33.100 --> 01:32:47.550
بالله  المطلوب من كل خير. روى النسائي في السنن الكبرى ابن القاس رضي الله عنهما انت خير اهل المدينة وسيدهم. قال نعم قال قال   بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون لا اعلم ما

181
01:32:47.550 --> 01:33:56.050
ولا  قل يا ايها الكافرون الا كنا لكم بكم لا اعبد ما جعلتم من الايات المسمى انما انتم يا كما قال العبادة ثم قال ولا انا فقال انظروا في هذه الحياة

182
01:33:56.100 --> 01:34:10.800
كيف اخبر الله عن عبادة الكافرين باي اية قال ولا انتم عابدون ما اعمل ثم كررها قال ولا انتم عابدون ما اعبدون لكن لما اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم

183
01:34:11.200 --> 01:34:30.000
بكم نوع اخضر بنوعين لا اعبد ما تعبدون ولا انا عابد ما عبدت فاخبر عنه صلى الله عليه وسلم بالفعل لا اعبد. واخبر عنه باسم الباعد ولا انا عابد. لكن المشركين اخبر عنهم باسم الفاعل ولا

184
01:34:30.000 --> 01:34:46.900
انتم عابدون. لماذا للمبالغة في نفي عبادته صلى الله عليه وسلم تلك الاية الباطلة حالا او مستقبل فلتأكيد قطع رجاءنا بان النبي صلى الله عليه وسلم يتحول عن دينهم وقع الخطاب على تلك الصورة

185
01:34:47.000 --> 01:35:26.850
قال تعالى شو الفرق بين الاضاءتين؟ لكم دينكم ولي دين لقوله تعالى لكم دينكم الذي رضيتموه انتم. اما دين النبي صلى الله عليه وسلم من رضي غيابه لي ربي فدين اهل الشرك نتاج الاهواء

186
01:35:27.300 --> 01:36:02.200
واما دين الرسول صلى الله عليه وسلم فهو امر رب الارض والسماء قلت احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم فسبح بحمد ربك واستغفره وتضمنت هذه الصور مجاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اشارة الى قصورها وامرها

187
01:36:02.250 --> 01:36:52.250
فالبشارة هي البشارة بنصر الله افعال الكافرين. اي جماعة فيها وذلك صلى الله عليه وسلم. وذلك بقول فسب بحمد ربك واستغفره. فان اللهم صلى الله عليه وسلم امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ان يسبحهما بحمده ويستغفره فيه شهرا في شهر

188
01:36:52.250 --> 01:37:21.750
فكان صلى الله عليه وسلم يتأمل قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك قوله في تفسير الثواب يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم فيه ان توبة الله على عباده تتضمن امرين

189
01:37:21.900 --> 01:37:47.900
فيه ان توبة الله على عباده تتضمن امرين. احدهما توفيق الله لهم الى حصول التوبة منهم توفيق الله لهم الى حصول توبتهم والاخر قبولها منه والاخر قبولها منهم بعد فعلهم اياه

190
01:37:48.300 --> 01:38:37.300
قبولها منه بعد فعلهم اياه فييسر الله لهم طريق التوبة ثم يتقبل الله عز وجل توبتهم. فلهذا كان سبحانه وتعالى توابا   بسم الله الرحمن الرحيم  اخرج البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

191
01:38:37.300 --> 01:39:27.300
صلى الله عليه وسلم قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل  قالوا اني فقال له لا تبا لك سائر اليوم. قال لماذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب امة النبي صلى الله عليه وسلم وكان شهيدا على

192
01:39:27.300 --> 01:40:57.300
اي خسرت يداوة دعاء وقد وعد الله بقول  رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله واخبر الله الله سبحانه وتعالى. هذه السورة فيها بيان عقوبة رجل وامرأة. فاما الرجل فوقعت تسميته مذكورا بكنيته بقوله تعالى تبت يدا ابي لهب وتب. واما المرأة فلم يصرح بها

193
01:40:57.300 --> 01:41:18.350
وقيل امرأته حمالة الحطب طيب لماذا صرح بالرجل ولم يصرح للمرأة ولما صبح بالرجل قيل ايش ابي لهب والكنية عند العرب ليش؟ للتعظيم ام للتحقيق بالتعظيم فذكره الله عز وجل بها

194
01:41:18.650 --> 01:41:58.800
لماذا طيب باقي شيء اسمه مناسب للعذاب اما تسمية الرجل فلأمرين احدهما لما في كنيته من ذكر اللهب المناسب للعذاب بما في كنيته من ذكر اللهب المناسب للعذاب والاخر ان ذكره بكنيته المعظمة

195
01:41:58.850 --> 01:42:23.200
ابلغ في اذلاله ان ذكره بكنيته المعظمة ابلغ في اجلاله. قال تعالى ذق انك انت العزيز الكريم ذقت انك انت العزيز الكريم في مقام ايش مقام العذاب قال له دق ووصفه بالعزة والكرم للمبالغة في اهانته واذلاله. فذكر ابو لهب بكنيته للمبالغة في

196
01:42:23.200 --> 01:42:47.350
وادلات وصرح بالكنية بما فيها من الاشارة الى العذاب. واما امرأته فطوي ذكرها لانها تسمى ام جليل واسمها كنيتها وهذا الاسم غير مناسب لمقام العداء وهذا الاسم غير مناسب لمقام العذاب. فقوى الله عز وجل ذكرها مبهمة

197
01:42:48.350 --> 01:43:29.500
النبي صلى الله عليه وسلم قال رواه مسلم وان بغيت الله عنه للمشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. انصف لنا ربك فانت الله قل هو الله احد عرفت انا مصنف وفقه الله في فضل هذه السورة حديثين وفي الاول من

198
01:43:29.500 --> 01:43:53.100
ان سورة الاخلاص ثلث القرآن واحسن ما قيل في معنى التدليل ان القرآن ثلاثة اتلاف ان القرآن ثلاثة اتلاف فالاول ثلث في الخبر عن الخالق ثلث في الخبر عن الخالق

199
01:43:53.550 --> 01:44:18.750
والثاني ثلث في الخبر عن المخلوق ثلث الخبر عن المخلوق والثالث ثلث في الخبر عن حق الخالق على المخلوق ثلث في الخبر عن حق الخالق على المخلوق وسورة الاخلاص تتعلق باي ثلث

200
01:44:20.400 --> 01:44:47.200
في الثلث الاول وسورة الاخلاص تتعلق بالثلث الاول فهي خبر عن القالق سبحانه وتعالى اختاره ابن تيمية الحبيب وتلميذه ابن القيم  بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن

201
01:44:47.200 --> 01:45:27.200
لما كانت صلى الله عليه وسلم بلغ عنه فقال له من هو الله احد والاسماء والصفات فلا يشاركوا فيها احد. وانه هو الله الصمد. اي قضاء الحوائج وليس لهم ولد ولا والد ولم يكن لهم

202
01:45:27.200 --> 01:45:54.800
تبارك وتعالى قوله وانه هو الله الصمد اي السيد الكامل المقصود في قضاء الحقائق تفيد ان صمدانية الله تجمع عن غيره ان صمدانية الله تجمع امرين احدهما سؤدده في نفسه

203
01:45:55.800 --> 01:46:24.850
تؤدده في نفسه يعني سيادته وكماله تؤدى له بنفسه يعني سيادته وكماله فهو صيد الكامل. والاخر توجه الخلق اليه توجه الخلق اليه وقصدهم في حوائجهم وقصدهم في حواء وقصده في حوائجهم. توجه الخلق اليه وقصده في حوائجهم. فهو سبحانه وتعالى

204
01:46:24.850 --> 01:46:52.550
صمد لانه كامل يقصده الخلق في حوائجه وهو سبحانه صمد لانه كامل يقصده حوائجهم نعم سلام عليكم  رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر اية انزلت الليلة لم يرى مثلهم نظر قل اعوذ

205
01:46:52.550 --> 01:47:32.550
وقل اعوذ برب الناس رواه مسلم. ومعنى ان كان الرسول صلى الله عليه كل ليلة يبعث ذلك ثلاث مرات. وكان صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى ويمسح بيده متفق عليه. ذكر المصنف وفقه الله

206
01:47:32.550 --> 01:47:57.800
احاديث في فضل سورة الفلق والناس جاءت تسمية السورتين في احدها بالمعوذتين في قوله في الحديث الثاني ثم نفث فيهما بالاخلاص والمعوذ  وجاءت تسميتهما في الحديث الثالث بالمعوذات فمرة ثنيت ومرة

207
01:47:58.100 --> 01:48:38.600
جمعت ايهما الصواب  اله يصاب. احسنت كلاهما صواب لانه ما عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ما وجه التثنية ووجه الجمع ما الجواب  فهما معوذتان باعتبار كونهما سورتين والجمع

208
01:48:41.550 --> 01:49:11.650
والجمع باعتبار امرين احدهما باعتبار الايات والاخر باعتبار الافراد المتعوذين منها احدهما باعتبار الايات في معوذات اية واية واية واية معوذة والاخر باعتبار الافراد المتعوذ منها فهي احاطت باصول ما يتعوذ بالله عز وجل منه. وقوله في

209
01:49:11.750 --> 01:49:48.050
ثالثها وينفث المراد بالنفث ايش   النفخ مصحوب بريق اللطيف ان يكون هواه معه ريق هذا يسمى نبتة فان كان هواء فقط سمي نفخا وقوله لم يرى مثلهن قط احسنت. اي بالاستعانة بهن. فاكمل ما يتعوذ به هو سورة الفلق والناس

210
01:49:48.200 --> 01:50:10.850
الانسان اذا خاف شر يقرأ الفلق والناس. هذا اكمل من اي استعاذة   بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا غاب. ومن شر

211
01:50:10.850 --> 01:50:36.250
على هاته العقدة ومن شر حاسد اذا حسد انا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في سورة الاخلاص يقول ابو بكر وامره بسورة بلد والناس فقال لهم برب الفلق وهو الصبح من شر ما خلق. واذا به بعضنا

212
01:50:36.250 --> 01:50:56.550
هو كل مخلوق في شرق. قوله وهو كل مخلوق فيه شر. اشارة الى ان العموم في قوله تعالى من شر ما خلق دخله التخصيص فاذا قلنا من شر ما خلق يعني من شر كل خلقه. لكن المراد بالاية من شر المخلوق الذي فيه

213
01:50:56.650 --> 01:51:37.050
لان هناك مخلوقات لا شر فيها. مثل ايش في الملائكة في الجنة في العرش الالهي والقدس الالهي هذه فيها. فيكون المقصود الاستعاذة من كل مخلوق فيه شر   ومن شر النبي صلى الله عليه

214
01:51:37.050 --> 01:51:58.700
نظر الى القمر فقال يعني قوله صلى الله عليه وسلم لما نظر الى القمر يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاص اذا وقب يريد بهذا ايش

215
01:51:59.450 --> 01:52:16.350
الليل اذا وقب يعني اذا دخل وجعل القمر علامة لليل لان القمر لا يوجد الا في بالليل فليس المقصود جرم القمر وانما المقصود الظرف الذي احتواه وهو الليل. لماذا يستعاذ منه

216
01:52:18.950 --> 01:52:55.250
لماذا يستعاذ من الليل نعم البوارش هذي جمع قرش ولا ايش  لامرين احدهما انه محل انتشار الارواح الشريرة محل انتشار الارواح الشريرة والدليل الامر بامساك الصبيان عند فحمة العشاء يعني بين المغرب لان الشياطين

217
01:52:55.350 --> 01:53:13.300
تنتشر فهو محل للارواح الخبيثة والاخر انه محل لافعال الشر انه محل لافعال الشر فان اهل الشر يستخفون ظلمة الليل فيفعلون فيه الشر كالسرقة والقتل وغيره. فافعال الشر في الليل اكثر

218
01:53:13.400 --> 01:53:37.750
من كونها تكون في النهار. نعم  من شر النفاثات في العقد. ولذلك جاء الامر والحث على قراءة اخر ايتين من سورة البقرة. لماذا لان من قرأ بهما في ليلة كفتاه يعني كفتاه وكلما يحتاج الكفاية منه ومن اعظمه الشرور التي تتخوف. نعم

219
01:53:38.050 --> 01:54:01.500
من شر النفاثات في العقد. ويلبس السواحل من الرجال والنساء اللواتي يستعين على سيرهن بالنهج مع ومن شر حاسد اذا يعني النفاثات التأنيث هنا المراد به الانفس سواء كانت نفس رجل او نفس امرأة. نعم

220
01:54:01.750 --> 01:54:26.950
ومن شر حاسد اذا حسد. وهو من يكره النعمة الى محسود فيه بيان الحقيقة الحسن وان الحسد هو كراهية اصول النعمة كراهية العبد وصول النعمة الى غيره. كراهية العبد اصول النعمة الى غيره

221
01:54:26.950 --> 01:54:47.650
ولو لم يتمنى زواله فتمني الزوال اشد حسد اشد لكن حقيقة الحسد هو كراهية العبد وصول النعمة الى غيره اختاره ابن تيمية بالحبيب. نعم  تضمنت هذه السورة نسيانة من انواع الشرور يوما ومن اصولها

222
01:54:47.950 --> 01:55:17.950
قلت ما شاء الله ليكم تفسير سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدورهم من الجنة والناس. صلى الله عليه وسلم

223
01:55:17.950 --> 01:56:11.100
فقال يعني الملك من ربوية الله. لماذا افرد بجلالته ولذلك ذكرت لكم ان افعال الربوبية التي يكثر دوامها في القرآن كم اربعة هي الملك والخلق والرصد والتدبير نعم  وتراث الناس وهو الشيطان الذي يوسوس في صدور الناس فيحسن لهم الشر غير ارادتهم له

224
01:56:11.100 --> 01:56:52.250
قوله فيحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له ان يطبق لهم الخير ويطبقهم عنه. تفسير للوسوسة الوسوسة تحسين الشر وتقوية ارادته وتطبيق الخير والتثبيت عنه الوسوسة تحسين الشر وتقوية ارادته وتقبيح الخير والتثبيت عنه

225
01:56:52.550 --> 01:57:16.550
وقوله ومحل وسوسته صدور خلق من الجنة والناس يعني ان الاية الاخيرة متعلقة بذكر الموسوس فيه متعلقة بذكر الموسوس فيه لا بذكر الموسوس فالموسوس فيه هو الصدور من الجن والانس. فالشيطان يوسوس في صدور الجن والانس

226
01:57:16.600 --> 01:57:42.600
وليس المقصود ذكر الموسوس لان الناس يعني الانس من الناس لا يوسوسون وانما يوشوشون لان الوسوسة القاء خفي باطن. والوشوشة القاء ظاهر. فالشرط يقع بالوسوسة وبالوسوسة. فالوسوسة لشياطين الجن. والوسوسة

227
01:57:42.700 --> 01:58:08.050
من شياطين الانس الوسوسة لشياطين الجن والوسوشة لشياطين الانس. فالوشوشة والوسوسة يشتركان في ايش؟ في حقيقتهما لان حقيقتهما هي تحسين الشر وتقوية ارادته وتقبيح الخير والتطبيق عنه وفي التهما تكون الوسوسة خاصة

228
01:58:08.200 --> 01:58:28.300
شياطين الجن فهي القاء خفي باطن واما الوسوسة فهي لشياطين الانس فهي القاء ظاهر يكون بخفاء هم يشتركان في الخفاء فهو يوحي في اذن احد من الخلق ويلقي اليه الشر. وسبحان الله من ذلة الشر انه لا يجهر به

229
01:58:28.550 --> 01:58:49.150
والجهر بالشر شر الشر الجهر بالشر شر الشر ولذلك يعفى بهذه الامة عن كل احد الا المجاهرين لان هذا شر الشر والاصل في الشرع ان يكون مخفى لانه مستقبح مستبدل في في الشرع وفي العرف عند اصحاب الخلق القوي

230
01:58:49.150 --> 01:59:29.150
فهم يستقبحون الشر على اختلاف صنوفهم. نعم  بمدينة الله دار للاسلام والسنة لهذا نكون قد فرغنا بحمد الله من هذا الكتاب وهذا الكتاب له صنم يعني اخ موجود عندكم في اخر المجموع اسمه معاني الفاتحة وقصار المفصل هو كالملخص

231
01:59:29.150 --> 01:59:45.200
التفسير. هذا جعل للفهم وذاك جعل للحكم. فالذي يريد يحفظ يحفظ معاني المفصل المذكور في اخر الكتاب وسنقرأه ان شاء الله في موضع اخر ان اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميعا لمن سمع الجميع وبعض لمن

232
01:59:45.650 --> 02:00:12.800
فاته شيء تفسير الفاتحة واتصال المفصل بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان الفلاني فتم له ذلك في مجلسين تم له ذلك الانسان بالميعاد المثبت بمحله بنسخته واجلس له روايته عندي جادة خاصة بالمعين المعين في معين صحيح بذلك كذبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة

233
02:00:12.800 --> 02:00:33.350
اضربوا على كلمة يوم ليلة الاربعاء كم التاريخ غدا الثاني والعشرون من شهر ربيع الاخر تلات وستين وثلاثين بعد الاربع مئة والالف في جامع الشيخ ابن عقيل رحمه الله بمدينة الرياض

234
02:00:34.000 --> 02:00:57.950
ان شاء الله تعالى الدرس المقبل اي كتاب باب التوحيد وبعده الاختبار لان بعض الاخوان يرسلوا استجداءات يقولون يعني نسينا نحن ما درينا لانه صار عندنا انقطاع فنعم انقطعنا الدرس الماضي لعارض فالاختبار ان شاء الله اللي كان مقرر وكان مقرر الاسبوع الماظي فالاسبوع القادم ان شا الله اختبار في ايش؟ في اي كتاب

235
02:00:58.850 --> 02:01:22.900
فضل الاسلام والقواعد الاربعة ان شاء الله تعالى وبعده نكمل ان شاء الله وفق الله الجميع والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على المرسلين محمد واله وصحبه اجمعين