1 00:00:00.050 --> 00:00:30.400 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله 2 00:00:30.400 --> 00:00:50.400 صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم. وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب السابع من برنامج اصول العلم في سنة 3 00:00:50.400 --> 00:01:14.700 ست وثلاثين واربعمائة والف سبع وثلاثين واربعمائة والف. وهو كتاب تفسير الفاتحة وقصار المفصل لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. فقد انتهى من البيان الى قوله تفسير سورة الزلزلة. نعم. احسن الله اليكم 4 00:01:14.850 --> 00:01:34.850 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين قلتم وفقكم الله تعالى في مصنفك في مصنفكم تفسير الفاتحة وقصار المفصل تفسير 5 00:01:34.850 --> 00:01:54.850 سورة الزلزلة عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال نزلت الى زلزلت الارض زلزالها وابو بكر الصديق رضي الله عنه قاعد فبكى ابو بكر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا ابا بكر؟ فقال ابكتني هذه السورة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انكم 6 00:01:54.850 --> 00:02:14.850 لا تخطئون ولا تذنبون لخلق الله تعالى امة من بعدكم يخطئون ويذنبون فيغفر لهم. رواه الطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها 7 00:02:14.850 --> 00:02:34.850 اخبارها بان ربك وحالها يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. ذكر الله تعالى ابتداء حال الارض يوم القيامة 8 00:02:34.850 --> 00:02:54.850 قال اذا زلزلت النار زلزالها فرجت رجا شديدا واخرجت الارض مثقالها وهو ما تثقل به مما في بطنها فالقته على ظهرها كما قال تعالى والقت ما فيها وتخلت. وقال الانسان مستعظما حالها ما لها. اي ما الذي حدث لها؟ وما عاقبته؟ ولا تكون 9 00:02:54.850 --> 00:03:24.600 زلزلتها كلها الا يوم القيامة. ولا تكون زنزلتها كلها الا يوم يوم القيامة اعلام بان الزلزلة التي تكون يوم القيامة هي زلزلة كليا تختص فيها الارض بتلك الحال. فالزلازل التي تطرأ في الارض نوعان 10 00:03:24.800 --> 00:04:04.900 فالزلازل التي تطرأ في الارض نوعان احدهما زلزلة عامة تشمل الارض جميعا. زلزلة عامة تشمل الارض جميعا. وتكون يوم القيامة فقط والاخر زلزلة خاصة تقع في ناحية من الارض دون غيرها. تقع في ناحية من الارض دون غيرها 11 00:04:05.350 --> 00:04:32.300 وهي كل زلزلة قبل يوم القيامة. وهي كل زلزلة قبل يوم القيامة. فالزلازل التي الناس بين يدي الزلزلة الكبرى تكون مقيدة ببعض جهات الارض وان والزلزلة التي توعد الارض كلها فتستغرق 12 00:04:32.750 --> 00:05:04.550 جميع نواحيها هي زلزلة يوم القيامة. ومن طرائق الشرع في ذكر ما يحذر منه ويطلب مباعدته انه يقدم من جنس اكبر اصغر يخبر عنه ويدل عليه. كتقديم الزلازل الصغرى قبل الزلزلة 13 00:05:04.550 --> 00:05:34.900 كبرى وتقديم الكسوف والخسوف قبل كسوف القمر والشمس يوم القيامة بمحو نورهما وسلبهما خاصتهما. وجعلهما مكوران في جهنم وكالدجاجلة الصغار بين يدي الدجال الاكبر المسيحي الدجال. ومقصود الشرع من هذا 14 00:05:34.900 --> 00:06:04.900 الايقاظ والوعظ بان يوقظ النفوس من رقبتها وينبهها من غفلتها لتبتعد رضا بما تقدم من الشيء الصغير الدال على الامر الاعظم الكبير. ليحذره الانسان ويباعده. نعم. قلتم وفقكم الله يومئذ تحدث الارض اخبارها فتخبر بما عمل على ظهرها من خير 15 00:06:04.900 --> 00:06:24.900 شرط ذلك بان ربك اوحى لها اي امرها ان تخبر به فلا تعصي فلا تعصي فلا تعصي امره. يومئذ يصدر الناس يقبلون بين الموقف والحساب اشتاتا اي اصنافا متفرقين ومقصود صرف ومقصود صرفهم ليروا اعمالهم فيريهم الله ما عملوا من الحسنات 16 00:06:24.900 --> 00:06:44.900 والسيئات ويجازيه ويجازيهم عليها. فلمحسنهم النعيم المقيم ولمسيئهم العذاب الاليم. فمن يعمل مثقال ذرة وهي النملة الصغيرة خيرا يره ان يره ويرى ثوابه في الاخرة. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ان يره ويرى عقابه في 17 00:06:44.900 --> 00:07:04.900 وروى النسائي في السنن الكبرى عن صعصعة رضي الله عنه انه قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول قال مرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. قال ما ابالي الا اسمع غيرها حسبي حسبي 18 00:07:04.900 --> 00:07:24.900 واسناده صحيح. ذكر المصنف في تفسير قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة ان الذرة هي النملة الصغيرة وهو المعنى الذي تعرفه العرب في لسانها والمعاني المصطلح والمعاني المصطلح عليها باخرة مما 19 00:07:24.900 --> 00:07:54.900 الكلمة العربية في وضعها ويباينها في معناها لا يفسر به القرآن. فمن قواعد التفسير ما ذكره ابن تيمية الحفيد والشاطبي ان القرآن لا يفسر بالمصطلح الحادث. ان القرآن لا يفسر بالمصطلح الحادث. فلا يقال في تفسير هذه الاية فمن يعمل مثقال ذرة 20 00:07:54.900 --> 00:08:14.900 ان المراد بالذرة الوحدة الصغيرة التي تتكون منها المادة. لان هذا المعنى حادث لا تعرفه العرب الذين نزل القرآن بكلامهم فيحمل الكلام الوارد في القرآن على ما تعرفه العرب من المعاني. ثم ذكر 21 00:08:14.900 --> 00:08:48.150 في تفسير الاية خيرا يره وشرا يره ان الرؤية حينئذ بامرين احدهما رؤية العمل والاخر رؤية الجزاء. احدهما رؤية العمل والاخر رؤية الجزاء فيرى العبد ما عمله من خير او شر مكتوبا في صحيفته ويرى 22 00:08:48.150 --> 00:09:18.150 جزاءه عليه. نعم. احسن الله اليكم. قلت وفقكم الله تفسير سورة العاديات. بسم الله الرحمن الرحيم فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوثقن به جمعا ربه لك نود وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا بعثر 23 00:09:18.150 --> 00:09:38.150 ما في القبور وحصل ما في الصدور ان ربهم بهم يومئذ لقبير. اقسم الله تبارك وتعالى بالخيل الجاريات في سبيل الله فقال والعاديات ضبحا اي العاديات عدو بليغا قويا يصدر عنه الطبح وهو صوت نفسها في جوفها عند اشتداد عدوها 24 00:09:38.150 --> 00:09:58.150 فالموريات الموحدات بحوافرهن ما يقعن عليه من الاحجار قدحا فتقدح النار ويتوقد شررها من ضرب حوافرهن اذا عادون فالمغيرات المباغتات الاعداء بما يكره صبحا فانهم كانوا لا يغيرون على القوم اذا غزوا الا بعد الفجر. فتكون الغابة صباحا 25 00:09:58.150 --> 00:10:18.150 فاثرن به اي هيجنا واصعدنا بعدوهن وغارتهن نقعا وهو الغبار. اي توسطن براتبهن جمعا. وهم الاعداء الذين اغير عليهم والقسم بالخيل على تلك الاوصاف لاجل التهويل وترويع المشركين بما اعد لهم من الجهاد والته. وجواب القسم 26 00:10:18.150 --> 00:10:38.150 وقوله تعالى ان الانسان لربه لكنود اي لكفور لنعمة ربه وانه اي الانسان على ذلك الكفر لشهيد. في فلتان اقواله وافعاله فيبدو منه على لسانه وفي تصرفاته ما يتضمن الشهادة على نفسه بكفر نعمة بكفر نعمة ربه وانه اي الانسان 27 00:10:38.150 --> 00:10:58.150 ولحب الخير لشديد لحب الخير وهو المال لشديد. اي كثير الحب له وحبه اياه وحمله على البخل به فصيره فقورا وذكر المصنف في تفسير قوله تعالى وانه لحب الخير لشديد ان الخير هنا 28 00:10:58.150 --> 00:11:28.150 المال حمله حبه على الكفر به على البخل به فصيره كفورا. فانتج هذا الشر لانه خير باعتبار قصده لا باعتبار اصله. لانه خير باعتبار قصده اذا باعتبار اصله فان الخير نوعان. احدهما الخير المطلق 29 00:11:30.100 --> 00:12:02.300 وهو ما يكون الخير فيه لاصله. وهو ما يكون الخير فيه لاصله. ومحله الامور الدينية والاخر الخير المقيد وهو ما يكون فيه الخير لقصده ومحله الامور الدنيوية. ومحله الامور الدنيوية. ومن الثاني 30 00:12:02.300 --> 00:12:29.150 المذكور في الاية فالمقصود بالخير في الاية المال. وعد خيرا باعتبار قصده. اي فيما يحصل الانسان به من نفع نفسه ونفع غيره وقد تنقلب تلك الخيرية الى سر. تنقلب تلك الخيرية الى شر 31 00:12:29.150 --> 00:12:54.850 ما الذي يدل على ان المال قد ينقلب ان شاء الله قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهكم او لا اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون. فكان من منشأ خسرانه 32 00:12:54.850 --> 00:13:14.850 المال على قلبه حتى الهاه ذكر الله عز وجل في ايات اخر فاذا غلب حب المال على القلب ولم ينتفع به العبد باخراجه في الوجوه الشرعية في نفع نفسه او غيره فانه ينقلب شرا 33 00:13:14.850 --> 00:13:34.850 عليه وعدوا له. نعم. قلتم وفقكم الله. ولهذا قال الله تحذيرا له وتخويفا. افلا يعلم هذا الكفور عقابه اذا بعثر ما في القبور اي اثر ما فيها واخرج الله الاموات منها. وحصل ما في الصدور فجمع واحصي ما فيها من كمائن 34 00:13:34.850 --> 00:13:54.850 الخير والشر. ان ربهم بهم يومئذ لخبير. اي مطلع على اعمالهم ومجازيهم عليها وخص كفره بيوم القيامة حين تبعثر ويحصل ما في الصدور مع انه خبير بهم في كل وقت لان المراد الجزاء بالاعمال الناشئ عن علم الله بهم اطلاعه عليهم. ذكر المصنف 35 00:13:54.850 --> 00:14:14.850 بتفسير قوله تعالى ان ربهم بهم يومئذ لخبير ما يدل على ان المراد بالخبر هنا هو خبر الجزاء ان المراد بالقبر هنا هو خبر الجزاء بما يجري على العبد من ثواب 36 00:14:14.850 --> 00:14:44.850 او عقاب على عمله. وليس المراد بالخبر خبر العلم والاطلاع. فليس المراد بالخبر خبر علمي والاطلاع لان خبر الله باعمال الخلق لا يختص بيوم القيامة لان خبر الله للخلق لا يختص بيوم القيامة. فقوله تعالى ان ربهم بهم يومئذ لخبير اي خبير 37 00:14:44.850 --> 00:15:04.850 مما لهم من جزاء في الثواب والعقاب. وهذا من اوضاع الخبر والعلم في القرآن الكريم انه يطلق ولا يراد به نوع العلم والخبر بل يراد به الجزاء على ما ذكر 38 00:15:04.850 --> 00:15:24.850 معه من عمل كقوله تعالى في سورة البقرة وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم اي علم جزاء لا علم اطلاع فهو وان كان يدل على علم الاطلاع لكن يراد منه ما هو فوقه 39 00:15:24.850 --> 00:15:54.850 هو علم الجزاء. لان علم الاطلاع لا يختص بالنفقة والنذر بل هو عام في جميع الافراد من الاعمال التي تصدر من الانسان. فلما خص المذكوران بايرادهما في الاية علم ان قوله فان الله يعلمه يعني علم جزاء عليه وهذا يفيد مدح المذكورين معه 40 00:15:54.850 --> 00:16:14.850 فهو حث على الخلق ان ينفقوا النفقات وان ينذروا النزول. فهذه الاية من دلائل ما يدل على ان من النذر ما هو مطلوب يتعبد الله عز وجل به لانه من محبوباته على ما تقدم بيان حقيقته في شرح شرح ثلاثة 41 00:16:14.850 --> 00:16:34.850 الاصول نعم احسن الله اليك. قلتم وفقكم الله تفسير سورة القارعة بسم الله الرحمن الرحيم. القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فاما من 42 00:16:34.850 --> 00:16:54.850 موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه فامه هاوية. وما ادراك ما هي نار حامية. القارعة من اسماء يوم القيامة لانها تقرع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها. ولهذا عظم شأنها وهون 43 00:16:54.850 --> 00:17:14.850 امرها بقوله القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة. فاي شيء هي هذه القارعة؟ واي شيء اعلمك بها؟ ثم ذكر المصنف وفقه الله ان الله عظم شأن يوم القيامة وهول امره بما ذكره 44 00:17:14.850 --> 00:17:44.850 من ايات ثلاث في صدر السورة. ووقع ذلك من وجهين. ووقع ذلك من وجهين. احدهم المبادرة بذكر القارعة في استفتاح السورة. المبادرة بذكر القارعة في استفتاح السورة. في لقوله القارعة فالمفاجأة بذكرها بدارا لتعظيمها فالمفاجأة بذكرها 45 00:17:44.850 --> 00:18:14.850 دارا لتعظيمها. كقول المرء في اول كلامه الحرب. على ارادة تعظيمها شأنها. والاخر في تكرار الاستفهام عنها في الايتين الثالثة والثانية والثالثة. في تكرار الاستفهام عنها في الايتين الثانية والثالثة في قوله ما القارعة؟ وما ادراك ما القارعة؟ نعم 46 00:18:14.850 --> 00:18:34.850 قلتم وفقكم الله ثم اخبر عنها فقال يوم يكون الناس من شدة الفزع والهول كالفراش المبثوث اي المنتشر والفراش فرخ الجراد حين يخرج من من بيضه يركب بعضه بعضا وهو المذكور في قوله تعالى يخرجون من الاجداث كأنهم جراد 47 00:18:34.850 --> 00:18:54.850 يا شيخ وتكون الجبال كالعهن اي الصوف المنفوش المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض. ذكر المصنف وفقه الله وهو في تفسير قوله تعالى كالفراش المبثوث ما يدل على ان المقصود بالفراسي جنس منه لا 48 00:18:54.850 --> 00:19:24.850 افراده فاصل الفراش ما يطير ويثور في الفضاء. ومنه فرخ الجرائم ففرخ الجراد فرد من افراد جنس الفراش. والحال المذكورة منه هنا حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا اي اذا كملت مدة حضانة البيض ثم تفقص البيض فانه يخرج الجراد 49 00:19:24.850 --> 00:19:54.850 طريق يركب بعضه بعضا من مبادرته الى الخروج كما ذكر الله في الاية الاخرى يخرجون من الاجداد كانهم جراد منتشر فالفراش هنا هو الجرب والمبثوث يفسرها قوله باية سورة القمر. نعم. قلتم وفقكم الله وفي ذلك اليوم وفي ذلك اليوم تنصب الموازين. فاما من ثقل 50 00:19:54.850 --> 00:20:14.850 موازينه برجحان حسناته على سيئاته فهو في عيشة راضية اي حياة مرضية في جنات النعيم. واما من خفت موازينه فان لم له حسنات تقاوم سيئاته. فامه هاوية اي مأواه ومسكنه النار تكون له بمنزلة الام التي يأوي اليها ويلزمها. كما قال تعالى 51 00:20:14.850 --> 00:20:44.850 ان عذابها كان غراما. اي ملازما اهلها. وعبر المصنف وفقه الله انه في ذلك اليوم تنصب الموازين اي تجعل مرفوعة ظاهرة بين ايدي الخلق. وجمع الموازين هبعا للمذكور في الايتين في قوله فاما من ثقلت موازينه وفي قوله واما من خفت موازينه 52 00:20:44.850 --> 00:21:21.000 والا فالميزان المنصوب في الاخرة واحد في اصح اقوال اهل العلم. وذكر جمعه لماذا باعتبار تعدد الموزون فيه. وجمع باعتبار تعدد الموزون فيه. فلما كثرت اصناف الموزونات في الميزان قيل موازين. فلما كثرت اصناف الموزونات في الميزان 53 00:21:21.000 --> 00:21:45.300 قيل موازين فالتعدد باعتبار ما يوزن فيه لا باعتبار الة الوزن فالة الوزن هي واحدة. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله وعظم امرها فقال وما ادراك ما هي؟ ثم لماذا وقع في القرآن؟ الموازين ما وقع في القرآن؟ الميزان 54 00:21:45.300 --> 00:22:22.550 لماذا هل في القرآن ميزان نعم هذا ماذا يفيد ماذا يفيد هذا الحديث ان الميزان واحد نعم نحن نتفق معك لكن نسأل لماذا لم يقع في القرآن الا الجمع نعم 55 00:22:26.350 --> 00:23:10.500 ايش الا الميزان هذا غير الميزان هذا هذا الدنيوي وذاك اخروي يتكلم عنه الحمد لله طيب وليش يعظم شأنه ليش بعضنا مشانا وجوابه انه وقع كذلك في القرآن لامرين احدهما تعظيم شأن الميزان تعظيم شأن الميزان 56 00:23:10.950 --> 00:23:47.550 لان القرآن انزل لهداية الخلق ووعظهم وارشادهم لان القرآن انزل هداية الخلق ووعظهم وارشادهم. فالمناسب لمقصود الوعظ والهداية والارشاد التهويل بالجمع. فالمناسب لمقصود الهداية والوعظ والارشاد التهويل بالجمع والاخر لان الموزونات لان الموزونات في اصح الاقوال تتناول ثلاثة 57 00:23:47.550 --> 00:24:17.550 ان الموزونات في اصح الاقوال تتناول ثلاثة هي الاعمال وعمالها وصحائف العمل هي العمال واعمالهم وصحائف العمل. فلما تعددت الموزونات باعتبار اصلها فضلا عن كثرة افرادها جمع جمعت الموازين في 58 00:24:17.550 --> 00:24:45.750 الكريم هذا نوع من تصريف القرآن نوع اخر غير تصريف القرآن في نفسه. تصريف القرآن باعتبار تعلقه بالسنة. هذا ميدان اوسع مثل الطواغيت هل وقع الجمع في القرآن الجواب لا ليس بالقرآن الطواغيت وانما فيه الطاغوت. واما في السنة فوقع ذكر الطواغيت في غير حديثه 59 00:24:45.750 --> 00:25:06.700 فهذا له معنى في اشياء اخر يعلم بها الناظر ان في علم الكتاب والسنة شغلا عن كل شيء. ان في علم والسنة شغلا عن كل شيء. وان من ادمن النظر فيهما لم يسعه النظر في غيرهما. وانما يحتاج الى 60 00:25:06.700 --> 00:25:26.700 وغيرهما الة للوصول الى فهمهما. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله وعظم امرها فقال وما ادراك ها هي ثم فسرها بقوله نار حامية اي شديدة الحرارة من الوقود عليها وصح في الحديث ان حرارتها تزيد على حرارتها للدنيا سبعين 61 00:25:26.700 --> 00:25:46.700 ان ضعف قوله من الوقود عليها بضم الواو اي الايقاد. اي الايقاد. فمن شدة الايقاظ عليها تكون شديدة الحرارة. اما الوقود بفتح الواو فهو ما توقد به النار اي ما 62 00:25:46.700 --> 00:26:07.250 تجعل به النار فهو ما توقد به النار اي ما تشعل به النار من الناس والحجارة من الناس والحجارة ومنه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. نعم. احسن الله اليكم 63 00:26:07.350 --> 00:26:27.350 قلتم وفقكم الله تفسير سورة التكاثر عن عبد الله ابن الشخيري رضي الله تعالى عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ الهاكم تكاثر قال يقول ابن ادم ما لي ما لي قال وهل لك يا ابن ادم من ما لك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليته وتصدقت فامضى 64 00:26:27.350 --> 00:26:47.350 رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخشى عليكم الفقر ولكن اخشى عليكم التكاثر وما اخشى عليكم الخطأ ولكن اخشى عليكم العمد. رواه احمد واسناده صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم التكاثر حتى 65 00:26:47.350 --> 00:27:17.350 زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين. لترون جحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم يقول الله تعالى المشركين ومحذرا عباده المؤمنين. الهاكم اي شغلكم عما خلقتم له وهو عبادة الله. التكاثر بينكم وهو التفاخر بالكثرة فيما يرغب 66 00:27:17.350 --> 00:27:37.350 فيه من الدنيا كالنساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرب. وحدث المتكاثر به ليشمل كل كما يكاثر به قوله وحذف المتكاثر به ليشمل كل ما يكاثر به. فاخبر الله عن 67 00:27:37.350 --> 00:28:04.700 عن حالهم من التكاثر بينهم. اي التفاقر بينهم فيما يرغب فيه. ولم يذكر افراد المتكاثر بهم ليشمل كل شيء يقع به التكاثر. مما يعرفون ومما لا يعرفونه. فمما يعرفون ايش؟ المال والبنون ومما لا يعرفون 68 00:28:05.200 --> 00:28:26.850 ها المراكب هذي مما لا يعرفون عدد المتابعين في التويتر. هذا لا يعرفونه ما كانت تعرفه العرب. الان الناس صاروا يتفاخرون بالكثرة يقولون فلان عنده عشرة ملايين او خمسطعش مليون او مئتين الف هذا لا يجدي عليه ولا عليهم شيئا 69 00:28:26.850 --> 00:28:56.850 فهو لا يفيد القبول له ولا يفيد انتفاعه به. فان اكثر من يتابع في العالم هم الممثلون والفنانون فهؤلاء يبلغون ملايين مملينة فالناس النافعون للخلق من المعلمين والمفكرين والعلماء على اختلاف الحضارات من المسلمين وغيرهم لا يحرون بعدد كبير فهو لا يدل على اختصاص 70 00:28:56.850 --> 00:29:16.850 بشيء يبدونه للخلق فيهم منفعة كما انه لا يدل على قبولهم فانه ليس المراد بالقبول كثرة الاعداد لكن مراد بالقبول ما يوجد عند الناس من الرضا له. ما يوجد عند الناس من الرضا له. وكما قال الاوزاعي 71 00:29:16.850 --> 00:29:36.850 كان عطاء ارض الناس عند الناس ولم يكن يجلس اليه سوى سبعة او ثمانية. فهذا من انواع التكاثر التي لم تكن العرب تعرفها وهي مما تشغل به القلوب ويشعل به وقود الفتن بين الناس في 72 00:29:36.850 --> 00:29:56.100 ثم ذكر المصنف انواعا من المتفاخر به مما جرت به عادة الناس فقال كالنساء والبنين والقناطير مقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والانعام والحر. وخص هذه الاعياد لانها ايش 73 00:29:57.200 --> 00:30:24.000 هي لانها هي التي غرس في فطر الناس محبة شهوتها. قال تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله 74 00:30:24.000 --> 00:30:44.000 ولم تزالوا على تلك الحال حتى زرتم المقابر بان متم فدفنتم فيها وصرتم اليها وانما جعل المقام في البرزخ زيارة لان المقصود منه النفوذ الى الدار الاخرة فجعلهم الله زائرين لا مقيمين. والبعث والجزاء يكونان في تلك الدار. ولهذا توعدهم بقوله كلا سوف تعلمون ثم كلا 75 00:30:44.000 --> 00:31:04.000 سوف تعلمون سوء عاقبة تكاثركم وتشاغلكم عن عبادة ربكم. وكرر الجملة مبالغة في التهديد وزيادة تأكيد في تحقق ثم زجرهم عن غيهم مرة اخرى فقال كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون علما ثابتا في القلب ما تستقبلون بعد الموت لما الهاكم 76 00:31:04.000 --> 00:31:29.250 والتكاثر عن عبادة الله. ذكر المصنف وفقه الله تفسير علم اليقين بقوله اي لو تعلمون علما ثابتا في القلب. فاصل اليقين الاستقرار والاطمئنان الى الشيء فاصل اليقين الاطمئنان الاستقرار والاطمئنان الى الشيء ومراتبه ثلاث 77 00:31:29.250 --> 00:32:00.400 الاولى علم اليقين. وهو العلم الثابت في القلب والثانية عين اليقين وهو العلم المشاهد في الحس وهو العلم المشاهد في الحس والمرتبة الثالثة حق اليقين. وهو العلم الناشئ من الوصول الى المعلوم. وهو العلم الناشئ من 78 00:32:00.400 --> 00:32:31.300 الى المعلوم كما يكون من مصير الخلق في الاخرة الى جنة او نار فان يقيننا بها الان يسمى علم اليقين. فاذا اقبل عليهما الخلق فرأوهما سمي هذا عين اليقين فاذا استقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار صار هذا حق اليقين. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله 79 00:32:31.300 --> 00:32:51.300 وثم اقسم الله فقال لترون الجحيم والجملة جواب قسم محذوف تقديره والله لترون الجحيم التي اعدها الله كافرين ثم اكد القسم بقسم اخر فقال اي عيانا من ابصاركم وذلك قول الله تعالى 80 00:32:51.300 --> 00:33:11.300 وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. فاذا رأيتموها سئلتم حينئذ عن النعيم وهو المذكور في قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم اي فليسألنكم الله عما تنعمتم به في دار الدنيا اشكرتم ام كفرتم؟ عن عبد الله 81 00:33:11.300 --> 00:33:31.300 عن الزبير بن العوام رضي الله عنهما عن ابيه انه قال لما نزلت ثم لتسألن يومئذ عن النعيم قال الزبير يا رسول الله واي النعيم نسأل عنه وانما هما الاسودان التمر والماء. قال اما انه سيكون. رواه الترمذي بسند حسن. في الحديث وانما 82 00:33:31.300 --> 00:34:01.300 هما الاسودان التمر والماء جعل السواد وصفا لهما تغليبا لصفة التمر تغليبا لصفة التمر فالتمر هو الذي يوصف بالسواد. وخاصة تمر الحجاز ففيه سواد واشده عجوة المدينة واشده عجوة المدينة. فجعل الماء موصوفا بالسواد باعتبار تغليب 83 00:34:01.300 --> 00:34:27.950 وصف التمر المذكور معه عليه فقيل الاسودان التمر والماء. وهما لهما اسم الاسودان من من المطعومات ومن اللوادر ما يسمى بالاسودان وهما ايش؟ وهي حية والعقرب باعتبار التغليب وصف الحية ام العقرب 84 00:34:28.200 --> 00:34:51.950 ها العقرب طيب هذا اسألوا عنه الحجازيين لان من قواعد فهم الخطاب النظر الى لغة اهل الحجاز ووقعت في هذا احاديث تفسيرها وعلى غير هذا غلط من اشهرها ما ذهب اليه ابو عبد الله ابن القيم ان قوله صلى الله عليه وسلم ان الحمى من بيع جهنم ابردوها بالماء 85 00:34:51.950 --> 00:35:11.950 هذا لاهل الحجاز لانهم هم اهل البلاد الحارة التي ينتفعون بها بتخفيف الحرارة بالماء دون غيرهم فلا يكون نافعا في غيرهم وله اثر في فهم احاديث اخرى ومن هذا الجنس هذا الحديث المذكور في قتل الاسودين اقتلوا 86 00:35:11.950 --> 00:35:31.950 في في الصلاة نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم او فاذا هو بابي بكر وعمر فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة؟ قال الجوع يا رسول الله قال وانا قال وانا والذين 87 00:35:31.950 --> 00:35:51.950 في بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا معه فقاموا معه فاتى رجلا من الانصار. فاذا هو ليس في بيته فلما المرأة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين فلان؟ قالت ذهب يستعجب لنا من الماء اذ جاء الانصاري فنظر الى رسول 88 00:35:51.950 --> 00:36:11.950 رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد ليومات رماضيا مني؟ قال فانطلق فجاء بعتق فيه بسر امر ورطب فقال كلوا من هذه واخذ المدية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك والحلول فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك 89 00:36:11.950 --> 00:36:31.950 كالعتق وشربوا فلما شبعوا ورووا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر والذي نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتى اصابكم هذا النعيم. رواه مسلم. قوله في الحديث فجاءهم 90 00:36:31.950 --> 00:36:59.400 العتق من النخلة بمنزلة الجذع من غيرها فيه بشر وتمر ورطب. وهذه مراتب ثلاث لثمرة النخل. فالمرتبة الاولى البسم وهو البلح الخالص البلح البلح الخالص الذي لا رطب فيه فلا رطوبة 91 00:36:59.400 --> 00:37:25.500 فيه والمرتبة الثانية التمر وهو ثمرة النخل وهو ثمرة النخل التي ذهبت رطوبتها فيست وجفت التي ذهبت رطوبتها لبست وجفت والمرتبة الثانية الرطب وهي ثمرة النخل التي يكون فيها بلح 92 00:37:25.500 --> 00:37:55.500 وتمر وهي ثمرة النخل التي يكون فيها بلح وتمر فالرطب متوسط بينهما فمبتدأ ثمرة النخل ايش؟ بشر ومنتهاها تمر وبينهما رطب. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله تفسير سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات 93 00:37:55.500 --> 00:38:15.500 وتواصل بالحق وتواصوا بالصبر. يفتح الله هذه السورة بالقسم فقال والعفو وهو الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. ذكر يصنف وفقه الله تفسير العصر في الاية بانه الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. اعتدادا بكون 94 00:38:15.500 --> 00:38:35.500 كونه لغة الخطاب الشرعي. فان المعهود في لغة الكتاب والسنة اطلاق اسم العصر على اخر النهار وان كان في الوضع اللغوي يتناول غيره. وان كان في الوضع اللغوي يتناول غيره. فالعصر 95 00:38:35.500 --> 00:38:55.500 مثلا في اللغة يكون اسما للدهن كله. لكن خطاب الشرع اذا ذكر فيه اسم العصر لا يراد به الا الوقت المعروف اخر نعم ومنه سميت الصلاة التي تكون بعد الظهر صلاة العصر لانها واقعة في مبتدأ الوقت الكائن اخر 96 00:38:55.500 --> 00:39:25.500 النهاري الذي يسمى عصرا. ومن قواعد فهم الكتاب والسنة الاعتداد بلغتهما بلغتهما فيفسر بلغة الكتاب والسنة. ذكره ابن تيمية الحفيد في مقدمة اصول التفسير وصاحبه ابو عبدالله ابن القيم في مفتاح دار السعادة ولهما مواضع متفرقة من كلامهما في هذا في كتبهما 97 00:39:25.500 --> 00:39:45.500 نعم احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله والمقسم عليه ان الانسان لفيخس. فكل الناس في خسر اي هلكة ونقصان ثم استثنى من الذين اتصفوا باربع صفات هي المذكورة في قوله تعالى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. والصفة الاولى 98 00:39:45.500 --> 00:40:05.500 وانما يدرك اصله وكماله بالعلم. والثانية العمل الصالح وبهما يكمل الانسان نفسه. والثالثة التواصي بالحق يأمر بعضهم بعضا والرابعة التواصي بالصبر على امر الله وبهما يكمل الانسان غيره. ما معنى قوله؟ وانما يدرك اصله وكماله بالعلم 99 00:40:09.150 --> 00:40:31.450 في تفسير الايمان قال فالصفة للايمان وانما يدرك اصله وكماله بالعلم نعم في ايش في اصله وكماله. لا يكون الايمان في اصله وكماله الا بعلمه. فان الايمان له مرتبتان احدهما احداهما 100 00:40:31.450 --> 00:40:53.600 اصل الايمان والاخرى كمال الايمان. فاصل الايمان ما لا يكون العبد مسلما الا به. وكمال الايمان وكمال الايمان ما يكون العبد مسلما دونه لكنه يدخل في حقيقة الايمان الكامل اي الدين الكامل للانسان. فوصول الانسان الى الايمان 101 00:40:53.600 --> 00:41:13.600 اصلا او كمالا لابد فيه من العلم. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله تفسير سورة الهمزة. بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ماله وعدده يحسب ان ما له اخلده كلا لينبذن 102 00:41:13.600 --> 00:41:43.600 الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة. انها عليهم في عمد ممددة. هذه السورة مستفتحة بالوعيد ففاتحتها ويل. كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء بسوء الحال لتعديتها باللام في قوله لكل همزة لمزة. فتقدير الكلام ويل له. ذكر المصنف وفقه الله ان 103 00:41:43.600 --> 00:42:03.600 السورة استفتحت بالوعيد اي بكلمة دلت عليه. هي كلمة ويل ولذلك قال ففاتحتها ويل كلمة وعيد وتهدي والحديث المروي في كون ويل واد واديا من اودية جهنم لا يصح والمعروف في كلام العرب انه 104 00:42:03.600 --> 00:42:43.050 يريدون بها التهديد والوعيد. وفي كلام العرب خمس كلمات استوت في مبناها ومعناها الاولى ويل والثانية ويح والثالثة ويك والرابعة و والخامسة ويث فهذه كلمات خمس يراد بها التهديد والوعيد لا سادس لها ذكره ابن خالويه في كتاب ليس 105 00:42:43.600 --> 00:43:04.600 نعم الله اليكم قلتم وفقكم الله وهو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله فالهماز من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة واللماز من يعيبهم بقوله ويطعن عليهم بالعبارة والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة المصنف الفرق بين الهمزة واللمزة بقوله 106 00:43:04.600 --> 00:43:24.600 وهو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله ثم قال فالهماز من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة واللماز من يعيبهم بقوله ويطعن عليهم بالعبارة. فهما يشتركان في عيب الناس. ويفترقان في 107 00:43:24.600 --> 00:43:58.800 الة العين فهما يشتركان في عيب الناس ويفترقان في الة العين فالة الهماز ايش الاشارة والة اللماس اللسان بالعبارة والف لماز اللسان بالعمار كيف الاشارة وش رايك في فلان؟ يقول كذا هذا اشارة يعني خلك منه او يحرك لسانه او نحو ذلك هذا من الاشارة. نعم 108 00:43:58.800 --> 00:44:18.800 احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله ومن صفته حرصه على جمع المال وتعديده فذكره الله به فقال الذي جمعنا له وعدده وهو لشدة ولعه بماله يحسب لجهله ان ماله اخلده فابقاه في الدنيا. لان الخلود فيها اقصاها مانيه الا يؤمن بحياة اخرى. ثم توعده الله 109 00:44:18.800 --> 00:44:38.800 وبان الامر على خلاف ظنه فما ماله بمخلده وان الله معاقبه؟ فقال كلا لينبذن وهو جواب قسم محذوف اي والله لا يطرحن في الحطمة التي تحطم ما يلقى فيها وتهشمه. ثم هون شأنها وعظمه في قوله. وما ادراك ما الحطمة! ثم فسرها 110 00:44:38.800 --> 00:44:58.800 نار الله الموقدة اي المسعرة المشعلة بالناس والحجارة التي من شدتها تطلع على الافئدة فتنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها وانا محفظ قلوبي اشد من الم غيرها للطفها. ذكر المصنف وفقه الله ما يفيد السر في 111 00:44:58.800 --> 00:45:24.150 وصول العذاب الى القلوب فان قوله نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة اي تشتد وحتى تصل الى الافئدة فكأنها مطلعة عليها اي ظاهرة اعليها باحاطتها فاختير تعذيب الافئدة بوصول النار اليها لامرين 112 00:45:24.350 --> 00:45:56.450 احدهما ان العذاب حينئذ يكون اشد ان العذاب حينئذ يكون اشد للطف القلوب للطف القلوب فحرقها اشد الما فحرقها اشد الما فان القطعة من الجسد اذا لطفت كان حرقها اشد من غيرها اذا كتفت 113 00:45:57.400 --> 00:46:17.950 والمذكور منه في القرآن كم واحد؟ شيئان احدهما الجلد والاخر القلب. احدهما الجلد والاخر القلب فهما الطف ما في العبد فيكون العذاب عليهما اشد بخلاف ما كثر مثل ايش في العوام 114 00:46:18.450 --> 00:46:38.450 بخلاف ما كثر كالعظام فان الالم الذي يصل الى العظم من حرق النار اقل من الالم الذي يصل الى الجن والاخر ان القلب مبتدأ الفكر والارادة. ان القلب مبتدأ منه مبتدأ الفكر والارادة. فهو 115 00:46:38.450 --> 00:46:58.450 والذي جر الانسان الى الوقوع فيما منعه الله منه. فهو الذي جر الانسان الى الوقوع فيما منعه الله منه خبرا او طلبا. نعم. قلتم وفقكم الله واهلها محبوسون فيها قد ايسوا من الخروج منها لما اخبر 116 00:46:58.450 --> 00:47:15.900 الله عنه بقوله انها عليهم مؤصدة اي مغلقة عليهم وهم يعذبون فيها في عمد ممددة اي اعمدة طويلة. احسن الله عز وجل ان النار تكون في اعمدة ممددة يعني طويلة لماذا 117 00:47:19.900 --> 00:47:41.000 من اللي عندهم في بيتهم مشب كم واحد فيكم طيب كيف المشبة كن قصير ولا طويل مرفوع ما الجواب المشبك كيف يكون ما يطلعون له يعني ايش يسمونه هم؟ مدخنة 118 00:47:41.050 --> 00:48:04.200 وكلما طالت كلما كان اشد في النار لان هذا اقوى في ايقانها لان هذا اقوى في ايقادها فاذا امتدت مدخنتها اشتد ايقادها. نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله تفسير سورة الفيل بسم الله الرحمن الرحيم الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تظليل 119 00:48:04.200 --> 00:48:24.200 ارسل اليهم خيرا ابا ذي ترميهم بحجارة من سكين. فجعلهم كعصف مأكول. ذكر الله تعالى في هذه السورة خبر اصحاب الفيل وباشر بالمخاطبة بها الرسول صلى الله عليه وسلم تقوية له وتثبيتا. لاظهار قدرة ربه الذي ارسله فقال الم تر 120 00:48:24.200 --> 00:48:44.200 كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل؟ وهو استفهام وهو استفهام تقريري اي اما علمت كيف فعل ربك باصحاب الفيل الذين كادوا بيته وارادوا هدمه فجعل سعيهم وما دبروا من شر في تطبيع. وهم الحبشة الذين جاءوا مكة غزاة مظمرين هدم الكعبة 121 00:48:44.200 --> 00:49:04.200 من العرب فان ملكهم ابرهة بنى كنيسة عظيمة سماها القليس واراد ان يصرف حج العرب اليها فجاء رجل منهم فاحدث فيها تحقيرا اه ليتسامع العرب بذلك فتهون عليهم؟ فغضب ابرهة وعزم على غزو الكعبة ليهدم وعزم على غزو مكة ليهدم الكعبة فجهز جيشا عظيما 122 00:49:04.200 --> 00:49:24.200 من لا قبل للعرب به واستصحب معه الفيل لهدمها. فلما وصلوا قرب مكة خرج اهل مكة منها خوفا على انفسهم. فحبس الله الفيل عليهم طيرا ابابيل اي جماعات متتابعة متفرقة ترميهم بحجارة من سجيل تقذفهم بحصى صغيرة من سكين من سكين 123 00:49:24.200 --> 00:49:44.200 هو الطين المتحجر فجعلهم كعص مأكول. اي محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها وطرحته على الارض بعد كان اخضر يانعا وكان هذا عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم. قوله وكان هذا عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم 124 00:49:44.200 --> 00:50:04.200 وان كان وقوع هذه الحادثة في السنة التي ولد فيها النبي صلى الله عليه وسلم فجعل وقوعها موافقا مولد النبي صلى الله عليه وسلم لتحفظ العرب سنة مولده. فان العرب لم تكن تؤرخ بالايام والليالي 125 00:50:04.200 --> 00:50:34.200 كانت تؤرخ بالحوادث فاذا عظمت الحادثة الرخوا بها فيقولون عام القحط وعام الربيع وعام الحرب الفلانية وعام الفيل. فجعل هذا الحدث العظيم موافقا مولده صلى الله عليه وسلم لتحفظ سنة ولادته. فاذا قيل اين ذكر مولد النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن؟ فجوابه في سورة 126 00:50:34.200 --> 00:50:54.200 الف نعم احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله تفسير سورة قريش بسم الله الرحمن الرحيم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. هذه 127 00:50:54.200 --> 00:51:14.200 السورة مفردة في قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما له ولهم. والجار والمجرور في صدر هذه اذا في قريش متعلق بقوله فليعبدوا رب هذا البيت ودخلت عليه الفاء لما في الكلام من ارادة الشرط اذ معناه ان نعم الله عليهم لا تحصى فان لم يعبدوه لاجل لاجل ربوبيته المظهرة بنعمه 128 00:51:14.200 --> 00:51:29.600 فليعبدوه لاجله ايلافهم اي ما لزموه واعتادوه مع الانس به. ثم فسره بقوله اذا فيهم رحلة الشتاء والصيف. ورحلة تجارة في الشتاء لليمن وفي الصيف للشام واخر ما امرهم به قوله 129 00:51:29.800 --> 00:51:59.800 وهي رحلة تجارتهم في الشتاء لليمن وفي الصيف للشام. لموافقة حال البلدين حينئذ لما يرغب فيه فموافقتها للصيف في الشام لبرودة الشام. فيخرجون من نهي بمكة الى برد الشام فتحصر لهم منفعة الاتجار حينئذ. وكذا كانوا يرحلون في 130 00:51:59.800 --> 00:52:50.550 الشتاء الى اليمن لاجل منفعة ايش الدفء وين اديته باليمن ما الجواب نعم طيب اذا كيف يروحون الشتاء احسنت فاليمن المرادة هنا هي اليمن الاسفل الذي يسمى تهامة. وهي منطقة واسعة مقسومة اليوم بين المملكة العربية السعودية والجمهورية 131 00:52:50.550 --> 00:53:12.200 يعني بنية العربية وهي تكون في الشتاء دافئة. فتناسب حينئذ الحال الاتجار فيها لاجل دفئها اثناء احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله واخر ما امرهم باغتنام ما قدم فقال فليعبدوا رب هذا البيت وخصه بالربوبية لحظه وشرفه ثم ابرز بعض ما 132 00:53:12.200 --> 00:53:32.200 رواه قبل من نعمه عليهم الموجبة عبادته فقال الذي اطعمهم من جوع الذي اطعمهم من جوع فرزقهم من الثمرات من الثمرات لهم اسباب التجارات وامنهم من خوف فسير بلدهم حرما امنا واعظم قدرهم عند الخلق فلا يتعرض لهم فلا يتعرض لهم 133 00:53:32.200 --> 00:53:46.350 احد بسوء لانهم جيران الكعبة المعظمة. فانتظام سياق معانيها في وضع الكلام. لتعبد قريش رب هذا البيت لما انعم عليهم في رحلة الشتاء والصيف فاطعمهم من جوع وامنهم من خوف 134 00:53:46.450 --> 00:54:06.450 احسن الله اليكم تفسير سورة الماعون بسم الله الرحمن الرحيم ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام مسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. يقول تعالى 135 00:54:06.450 --> 00:54:26.450 اذا ممن ضيع في ذم بمن ضيع حقه وحقوق عباده ارأيت الذي يكذب بالدين وهو الحساب والجزاء على الاعمال والاستقام للتعجب منه حالهم وما اورثهم تثريبهم من سوء الصنيع. فذلك الذي يدعو اليتيم اي فهو الذي يدفع اليتيم بعنف وشدة ويمنعه حقه لظل 136 00:54:26.450 --> 00:54:46.450 غلظة قلبه وتكذيبه جزاء ربه ولا يحظ غيره والحظ الحث على طعام المسكين. واحرى به انه لا يطعمه بنفسه لمحبته المال وبخله ثم توعد صنفا من المصلين هم المنافقون فقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اي لاهون فلا يؤدون في فلا يؤدون 137 00:54:46.450 --> 00:54:56.450 في وقتها ولا يقيمونها على وجهها. وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عن انس ابن مالك عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه انه قال سمعت رسول الله 138 00:54:56.450 --> 00:55:16.450 صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله ما فيها الا قليلا والسهو عن الصلاة والمستشنع المذموم. واما السهو فيها فيقع من كل احد لانه وارد قلبي لا اختيار للعبد فيه. هذا الذي 139 00:55:16.450 --> 00:55:38.900 ذكره المصنف يبين ان السهو المتعلق بالصلاة نوعان ان السهو المتعلق بالصلاة نوعان احدهما سهو في الصلاة وهو ذهول القلب عن معلوم من احكامها. وهو ذهول القلب عن معلوم من احكامها 140 00:55:40.550 --> 00:56:07.450 بالزيادة بزيادة او النقص او الشك بالزيادة او النقص او الشك والاخر سهو عن الصلاة تهون عن الصلاة وهو الغفلة عنها بعدم ادائها في وقتها. وهو الغفلة عنها بعدم ادائها في 141 00:56:07.450 --> 00:56:39.500 وقتها وترك اقامتها على وجهها. وترك اقامتها على وجهها. فالسهو عن الصلاة مركب من امرين فالسهو عن الصلاة مركب من امرين احدهما ترك ادائها في وقتها ترك ادائها في وقتها. واليه اشير في الحديث بقوله يجلس يرقب الشمس 142 00:56:39.500 --> 00:57:11.450 حتى اذا كانت بين قرني الشيطان والاخر ترك اقامتها على وجهها واليه الاشارة بالحديث بقوله فنقرها اربعا. لا يذكر الله فيها الا قليلا والمستبشع من من السهوين هو السهو عن الصلاة لا السهو في الصلاة فالسهو في الصلاة يقع من كل احد 143 00:57:11.450 --> 00:57:31.450 وقع من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قلت وفقكم الله ثم وصفهم بالرياء والحبس على الدنيا فقال الذين هم يراءون فيظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها ويمنعون الماعون اي يمنعون الناس منافع ما عندهم كالزكاة وما لا تضر 144 00:57:31.450 --> 00:57:51.450 اعارته مما يستعان به على عمل البيت من انية والة ومنها القدر والدلو وما جرت العادة ببذله لشدة حرصهم على الدنيا وشحهم فيها فلا هم احسنوا عبادة ربهم ولا هم احسنوا معاملة خلقه. قوله في تفسير الذين هم يراؤون فيظهرون اعمالهم الصالحة. ليراها الناس فيحمدوهم 145 00:57:51.450 --> 00:58:16.600 فيه تفسير الرياء. فالرياء هو اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه. اظهار العبد ليراه الناس فيحمدوه عليه. نعم احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله تفسير سورة الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر 146 00:58:16.600 --> 00:58:36.600 ان شانئك هو الابتر. امتن الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال له انا اعطيناك الكوثر وهو نهر في ومنه يشرب من زادان يصبان في حوض النبي صلى الله عليه وسلم في عرصات يوم القيامة. وفي الصحيح مسلم عن انس رضي الله عنه انه قال بين رسول الله صلى 147 00:58:36.600 --> 00:58:56.600 الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرني اذ اغفل ثم رفع رأسه متبسما. فقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال انزلت علي انفا سورة بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر ثم قال اتدرون ما الكوثر 148 00:58:56.600 --> 00:59:16.600 ان الله ورسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير. هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة. انيته عدد النجوم فيختلس العبد منه فاقول ربي انه من امتي فيقول ما تدري ما احدثت بعدك. ولما ذكر المصنف رحمه الله ما يدل 149 00:59:16.600 --> 00:59:38.450 على تفسيره الكوثر بالنهر. وانه لا يفسر بما ذكره جماعة من انه الخير الكثير امرين احدهما ان الخير الكثير في الجنة يكون لكل واحد من اهلها ان الخير الكثير في الجنة يكون لكل 150 00:59:38.450 --> 00:59:58.450 من اهلها فلا يختص بالنبي صلى الله عليه وسلم. وان تفاوتوا فيما يصله من الخير. وان تفاوتوا فيما يصلهم من الخير لكن كل خير يصل الى واحد من اهل الجنة هو خير كثير. والاخر ان المناسب للامتنان 151 00:59:58.450 --> 01:00:18.450 تخصيصه صلى الله عليه وسلم بالنهر ان المناسب للامتنان تخصيصه صلى الله عليه وسلم بالنهر فقوله تعالى مظهرا نعمته وبنته على عبده انا اعطيناك الكوثر يراد به شيء ليس لغيره. وهو النهر الذي 152 01:00:18.450 --> 01:00:48.450 اسمه الكوثر وذكر المصنف من وصفه ومنه يشكب ميزابان يصبان في حوض النبي في عرصات في يوم القيامة وثبت هذا في صحيح مسلم. والشخب الجري بانحباس وشدة. والشخب الجري بانحباس وشدة فله ميزابان يصبان في حوض النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج 153 01:00:48.450 --> 01:01:08.450 من النهر ميزابان والميزاب الة ممدودة ينزل منها الماء من علو هي المعروفة عند الناس باسم المرزام او المرزاب او غير ذلك من الاسماء وهو ما يعلق من قطعة حديد او نحوها في اعلى البناء ويجعل 154 01:01:08.450 --> 01:01:36.000 له مجرى ليخرج منه الماء فيسمى هذا ميزابا فيكون ماء الحوظ ممدا من نهر الكوثر ويصل الى الحوض بميزابين يصبان في الحوض. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله ولما ذكر منته عليه امره بشكرها فقال فصلي لربك وانحر اي اخلص صلاتك كلها لربك واجعل ذبحك له وعلى اسمه 155 01:01:36.000 --> 01:01:56.000 وخص هاتين العبادتين بالذكر لفضلهما. فالصلاة تتضمن خضوع القلب والجوارح لله. والنحو يتضمن التقرب اليه بسفك الدم من النحائر على سماحة النفس بالمال ثم ذكر من منته عليه ايضا خسار شانئه فقال ان شانئك اي مبغضك هو الابتر المقطوع من كل خير 156 01:01:56.000 --> 01:02:16.000 وروى النسائي في السنن الكبرى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما قدم كعب بن الاشرف مكة قالت له قريش انت خير اهل المدينة قال نعم قالوا الا ترين هذا المنبت من قومه يزعم انه خير منا ونحن يعني اهل الحجيج واهل واهل السدانة قال انتم 157 01:02:16.000 --> 01:02:30.800 خير من فنزلت ان شانئك هو الابتر ونزلت الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت الى قوله فلن له نصب فلن تجد له نصيرا واسناده صحيح 158 01:02:30.900 --> 01:02:50.900 احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله تفسير سورة الكافرون بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم. ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. امر الله 159 01:02:50.900 --> 01:03:10.900 الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في هذه السورة ان يبلغ الكافرين امرا عظيما فقال قل يا ايها الكافرون الباقون على كفركم لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان ثم اخبر عن حالهم فقال ولا ان تعاهدون ما اعبد وهو الله المستحق وحده للعبادة 160 01:03:10.900 --> 01:03:30.900 افادتكم اياه وانتم تشركون به لا تسمى عبادة. ثم كرر براءته من الهتهم فقال ولا انا عابد ما عبدتم. للدلالة على الثبات وتأييسهم من عبادته لها واخبر عن تحقق واخبر عن تحقق تكذيبهم فقال ولا انتم عابدون ما اعبد للدلالة على ان ذلك صار وصفا لازما لهم 161 01:03:30.900 --> 01:03:50.900 وانهم لا يؤمنون فلكل دينه الذي رضيه. قال تعالى لكم دينكم. قال تعالى لكم دينكم ولي دين. اي لكم دينكم الذي رضيتم وابشرك ولي دين الذي رضيه لي ربي وهو الاسلام. ذكر المصنف وفقه الله تفسير قوله تعالى لكم دينكم 162 01:03:50.900 --> 01:04:21.850 اي لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك. وولي ديني الذي رضيه لي ربي وهو الاسلام فالفرق بين الاضافتين ان اضافة دين المشركين اليهم باعتبار ايش انهم اخترعوه انهم اخترعوه وافتروه من قبل انفسهم. واما نسبة دين 163 01:04:21.850 --> 01:04:41.850 الرسول صلى الله عليه وسلم الى الله فالمقصود به الاعلام بان هذا الدين رضيه الله سبحانه على لمحمد صلى الله عليه وسلم. فدين المشركين نتاج الاهواء. ودين الرسول صلى الله عليه وسلم 164 01:04:41.850 --> 01:05:11.850 وحي رب الارض والسماء فدين المشركين نتاج الاهواء ودين الرسول صلى الله عليه وسلم وحي رب الارض والسماء والاية للبراءة من دين المشركين والاية للبراءة من دين المشركين فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بقول لكم دينكم ولي دين لاعلان البراءة من دين المشركين فهي ليست 165 01:05:11.850 --> 01:05:31.850 للتخيير فهي ليست للتخيير. ومن سواقط القول باثرة ذكر هذه الاية للدلالة على حرية في الاديان وان للعبد ما اختاره من دينه. قالوا لان الله قال لكم دينكم ولي دين. فلكل احد دينه الذي يدين به. وهذا 166 01:05:31.850 --> 01:05:51.850 معنى باطل فالمعنى المراد في الاية هو بيان البراءة من كل دين مخالف دين الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على ان تلك الاديان اديان باطلة والا لما برئ منها النبي صلى الله عليه وسلم 167 01:05:51.850 --> 01:06:11.850 وهذا اصل فيما يذكر من الايات التي يوهم ظاهرها التي يتوهم من ظاهر عند من نقص علمه انها تفيد التخيير في الاديان. فان دين الله واحد. ولكن تلك الايات هي 168 01:06:11.850 --> 01:06:31.850 للبراءة او للتهديد والوعيد في قوله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فان الاية للتهديد زجر وليس لجعل الناس اخيارا فيما ينتقون من دين يدينون به. فالله سبحانه وتعالى يقول ومن يبتغي غير الاسلام 169 01:06:31.850 --> 01:06:51.850 دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. واما معاني التخيير. وجعل هذا حرية الخلق كما يريدون وفق ما افترعه بعض المتأخرين فهذه معان باطلة لم تبنى على اصول الشريعة 170 01:06:51.850 --> 01:07:11.850 ولا صدرت من مشكاتها ولكنها تصدر من خيارات سياسية او اقتصادية او ثقافية او غير ذلك واما الذي يدينون بدين الاسلام ويفهمون خطاب الشرع وفق ما اراده الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وكان عليه سلف الامة 171 01:07:11.850 --> 01:07:31.850 رحمهم الله فانهم يعلمون ان هذه الايات يراد بها تارة البراءة ويراد بها تارة التهديد والوعيد نعم احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله تفسير سورة النصر بسم الله الرحمن الرحيم 172 01:07:31.850 --> 01:07:51.850 ارأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفر انه كان توابا. تضمنت هذه السورة اشارة لرسول الله صلى الله عليه وسلم واشارة عند حصولها وامرا. فالبشارة هي البشارة بنصر الله له على الكافرين. ووقوع فتح مكة ودخول 173 01:07:51.850 --> 01:08:11.850 للناس في دين الله افواجا اي جماعات تلو جماعات وذلك في قوله اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله واما الاشارة والامر فهي الاشارة الى دنو اجله صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله فسبح بحمد ربك واستغفر فان 174 01:08:11.850 --> 01:08:31.850 صلى الله عليه وسلم عمر فاضل اقسم الله به والامور الفاضلة تختم بالاستغفار كالصلاة والحج فامر الله رسوله صلى الله عليه وسلم ان يسبحه مع حمده ويستغفره. فيه اشارة الى انقطاع عمره صلى الله عليه وسلم. ليتهيأ ليتهيأ للقاء ربه 175 01:08:31.850 --> 01:08:51.850 انه كان توابا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم. فكان صلى الله عليه وسلم يتأول القرآن ويكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي متفق عليه. ذكر المصنف وفقه الله تفسير التواب بقوله 176 01:08:51.850 --> 01:09:21.850 الخلق للتوبة ويقبلها منهم. فتوبة الله على عباده تتضمن امرين. فتوبة رحمة الله على عباده تتضمن امرين احدهما توفيقهم اليها توفيقهم اليها ييسر الله لهم سبل التوبة في ييسر الله لهم سبل التوبة. والاخر قبولها منهم اذا تابوا 177 01:09:21.850 --> 01:09:41.850 قبولها منهم اذا تابوا فاذا تاب العبد قبل الله سبحانه وتعالى منه. فلمجموع الامرين سمي الله توابا ذكره ابن تيمية الحديث في قاعدة التوبة نعم احسن الله اليكم قلت وفقكم الله 178 01:09:41.850 --> 01:10:01.850 تفسير سورة المسد بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب سيصلى انا رمزت لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد. اخرج البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي 179 01:10:01.850 --> 01:10:21.850 الله عنهما انه قال لما نزلت وانذر عشيرتها الاقربين صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي بنيته يا بني عدي لبطون من قريش اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسوله لينظر معه فجابوا لهب وقريش فقال ارأيتكم لو اخبرتم 180 01:10:21.850 --> 01:10:41.850 ان خيلا في الوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقين؟ قالوا نعم ما جربنا عليك الا صفقا. قال صلى الله عليه وسلم فاني نذير بين يدي عذاب شديد. فقال ابو لهب تبا لك سائر اليوم الهذا جمعتنا؟ فنزلت تبت يدا ابي لهب وتبت. ما اغنى عنهما 181 01:10:41.850 --> 01:11:01.850 وما كسبه وابو لهب من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم وكان شديد العداوة والاذية له فهلك بذلك واخبر الله عنه وعن امرأته في هذه في السورة فقال تبت يدا ابي لهب اي خسرت يداه وتب فلم يربح والجملة الاولى دعاء عليه والثانية خبر عنه وما 182 01:11:01.850 --> 01:11:21.850 رمى عنه ما له وما كسب وكسبه ولده فلن يرد عنه ما له وولده شيئا من عذاب الله اذا نزل به. وقد توعده الله بقوله ذات لهبت اي سيدخل نارا عظيمة تتوقد فيصلاها وامرأته حمالة الحطب وهي ام جميل التي كانت 183 01:11:21.850 --> 01:11:41.850 تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك فتلقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم ابية له. فاعد الله لها في عنقها حفلا من مسد قوله مخبرا في جيدها حبل من مسد. والمسد الليف الشديد الخشونة اذا قتل وجدلت الظفائر الشعر. وكان دخول هذه السورة 184 01:11:41.850 --> 01:12:02.100 قبل موت ابي لهب وامرأته. واخبر الله انهما سيعدان في النار فلن يسلما. فوقع الامر كما اخبر الله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم تفسير سورة الاخلاص عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث 185 01:12:02.100 --> 01:12:22.100 القرآن قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن رواه مسلم. وعن ابيه كعب رضي الله عنه ان المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك فانزل الله قل هو الله احد الله الصمد 186 01:12:22.100 --> 01:12:51.400 رواه الترمذي وغيره وحديث حسن بسم الله الرحمن ذكر المصنف وفقه الله في صدر تفسير هذه السورة حديثين يتعلقان بها. فالحديث الاول فيه بيان فضل سورة الاخلاص بكونها تعدل ثلث القرآن باعتبار معناها فهي باعتبار المعنى لا المبنى تعدل ثلث القرآن 187 01:12:51.400 --> 01:13:17.400 لاختصاصها بالخبر عن الله عز وجل. فان القرآن ثلاثة اتلاف فالثلث الاول في الخبر عن الخالد والثلث الثاني في الخبر عن المخلوق والثلث الثالث بالخبر عن حق المخلوق افي حق الخالق على المخلوق والثلث الثالث في في بيان 188 01:13:17.400 --> 01:13:37.400 حق الخالق على المخلوق وسورة الاخلاص متمحظة في الخبر عن الله سبحانه وتعالى. فكلها خبر عن الله باسمائه وصفاته ذكره ابن تيمية وصاحبه ابن القيم. واما الحديث الثاني ففيه بيان 189 01:13:37.400 --> 01:13:57.400 نسبة الرب سبحانه وتعالى فان مشرك العرب سألوا النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار ما يعرفونه من حالهم في تفاخرهم بانسابهم فقالوا انسب لنا ربك فانزل الله نسبته في هذه السورة فقال قل هو الله احد الله الصمد لم يلد 190 01:13:57.400 --> 01:14:17.400 لم يولد ولم يكن له كفوا احد وهي ابلغ ما يبين نسبة الرب من كونه واحدا احدا اردا صمدا. ليس له وارد ولا ولد. نعم. احسن الله اليك. قلتم وفقكم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد 191 01:14:17.400 --> 01:14:37.400 لما كان الدين مبنيا على الاخلاص اخلص الله هذه السورة لنفسه امرا رسوله صلى الله عليه وسلم ما يبلغ عنه فقال له قل هو الله احد اي قل ايها الرسول مبلغا ان الله ان الله هو الاحد المنفرد بالكمال. المتفرد 192 01:14:37.400 --> 01:14:57.400 الالوهية والربوبية والاسماء والصفات فلا يشاركه احد فيها. وانه هو الله الصمد اي السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج فالخلق لقمة الخلق مفتقرون اليه وهو مستغن عنهم ومن كماله لم يلد ولم يولد فليس له ولد ولا والدة ولم يكن له كفوا احد 193 01:14:57.400 --> 01:15:17.400 فلا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى. ذكر المصنف وفقه الله تفسير الصمد بقوله اي السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج فالخلق مفتقرون اليه وهو مستغن عنهم فمن اسماء الله الصمد 194 01:15:17.400 --> 01:15:47.750 من صفاته الصمدانية وصمدانية الله تجمع معنيين وصمدانية الله تجمع معنيين احدهما كمال فؤدد الله في نفسه كمال سؤدد الله في نفسه فهو سيد كامل والاخر توجه الخلق اليه في ابتغاء حوائجهم. توجه الخلق اليه في ابتغاء حوائجهم فهم 195 01:15:47.750 --> 01:16:07.750 مفتقرون اليه. نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله تفسير سورة الفلق عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم ترى ايات انزلت الليلة لم يرى مثلهن قط؟ قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس رواه 196 01:16:07.750 --> 01:16:27.750 ومسلم ومعنى لم يرى مثلهن قط في الاستعاذة بهم. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه كل كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيه بالاخلاص والمعوذتين ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات رواه البخاري 197 01:16:27.750 --> 01:16:47.750 البخاري وكان صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث ويمسح بيده ويمسح بيده واذا مرض احد من اهله عليه بها متفق عليه قوله ومعنى لم يرى مثلهن قط في الاستعاذة بهن اي لا يتعوذ احد عند خوف 198 01:16:47.750 --> 01:17:07.750 بشيء ابلغ من ان يقرأ سورة الفلق والناس فمن خاف شيئا فاكمل ما يطلب به الحفظ هو الصيانة هو ان يقرأ سورة الفلق والناس لطلب العود والحماية. وقوله في الحديث جمع 199 01:17:07.750 --> 01:17:27.750 ثم نفث فيهما وكذا قوله يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث تكون القراءة متقدمة على النفس فيقرأ اولا ثم ينفث ثانيا. ومعنى قوله وكان صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى اي اذا مرض. فاذا مرض 200 01:17:27.750 --> 01:17:47.750 قرأ على نفسه بالمعوذات وينفث ويمسح بيده. واذا مرض احد من اهله فعلى ذلك ايضا فنفث عليه نعم احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق 201 01:17:47.750 --> 01:18:07.750 اذا امر الله الرسول صلى الله عليه وسلم في سورة الاخلاص ان يقول مبلغا وامره في سورة الفلق والناس ان يقول متعوذا فقال له هنا قل اعوذ اي الجأ واعتصم برب الفلق وهو 202 01:18:07.750 --> 01:18:27.750 من شر ما خلق الله من المخلوقات واريد به بعضها وهو كل مخلوق فيه شر. قوله وهو كل مخلوق فيه شر اعلام بان العموم في قوله من شر ما خلق يراد به الخصوص فهو استعاذة من كل شر من كل مخلوق 203 01:18:27.750 --> 01:18:47.750 فيه شر فهناك من المخلوقات ما لا شر فيه كالجنة فالاستعاذة هنا بالمخلوقات التي فيها شر نعم. احسن الله اليكم. قلتم وفقكم الله. ثم ذكر بعض افراد المخلوقات المشتملة على فقال ومن شر غاسق اذا وقب 204 01:18:47.750 --> 01:19:07.750 اذا استحكم ظلامه لما فيه من انتشار الارواح الشريرة والحيوانات المؤذية. وعند الترمذي بسند حسن عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى فقال يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب. فجعل القمرة علامة له. ومن شر النفاثات في العقد 205 01:19:07.750 --> 01:19:27.750 وهي الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق اللطيفة في العقد المشدودة عليه ومن شر حاسد اذا حسد وصول النعمة الى محسوده استعاذ منه اذا تار حسده وبرز. قوله وهو من يكره اصول النعمة الى محسوده 206 01:19:27.750 --> 01:19:47.750 فيه بيان ان الحسد لا يلزم منه اقترانه بتمني زوال النعمة. لكنها مرتبة من مراتبه فاصل الحسد كراهية اصول النعمة الى احد من الخلق. فمتى وجد هذا المعنى عد العبد حاسدا؟ وان لم 207 01:19:47.750 --> 01:20:07.750 ان زوال النعمة عن من هو فيها فاذا تمنى ذلك كان حاسدا حسدا اشد من مجرد من يكره وصول النعمة فالحسد واهله مراتب ودرجات. نعم. قلتم وفقكم الله وقد تضمنت هذه السورة الاستعاذة من انواع 208 01:20:07.750 --> 01:20:27.750 عموما ومن وصولها خصوصا. قلتم وفقكم الله تفسير سورة الناس. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الناس ملك الناس اذا الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. مستهل هذه السورة 209 01:20:27.750 --> 01:20:47.750 كسابقتها فان الله امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يقول متعوذا فقال له قل اعوذ اي الجأ واعتصم برب الناس وهو سيدهم المالك المصلح لهم ملك الناس وملكه من ربوبيته لكن وملكه من ربوبيته لكن افرد لجلالة موقعه اله الناس 210 01:20:47.750 --> 01:21:07.750 خذهم بحق من شر الوسواس الخناس وهو الذي يوسوس في صدور الناس فيحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له ويقبح لهم الخير عنه فاذا استعاذ منه العبد تأخر واندفع عنه فالخناس والمتأخر المندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه ومحل وسوسته 211 01:21:07.750 --> 01:21:27.750 نذور الخلق من الجنة والناس. قوله الذي يوسوس في صدور الناس فيحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له. ويقبح لهم الخير عنه فيه تفسير الوسوسة. فالوسوسة القاء خفي من الشيطان. فالوسوسة القاء خفي 212 01:21:27.750 --> 01:21:57.750 من الشيطان يحسن به الشر ويقوي ارادة العبد له. يحسن به الشر ويقوي ارادة العبد له ويقبح الخير ويثبته عنه. ويقبح الخير ويثبته عنه. اي يخذله ويمنعه من القيام به. فاذا استعاذ منه العبد تأخر واندفع. فاسم الخنس مأخوذ من 213 01:21:57.750 --> 01:22:17.750 تأخري والاندفاع ويكون ذلك اذا ذكر العبد ربه فاذا ذكر العبد ربه فان الشيطان يتراجع عن قلب العبد. نعم. احسن الله اليكم. قلت وفقكم الله وسددكم ونفعنا بعلمكم. تم الكتاب بعون الله وحسن 214 01:22:17.750 --> 01:22:37.750 على يد جامعي لنفسه ولمن شاء الله من خلقه صالح بن عبدالله بن حمد بن عصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين في الثامن من شوال سنة ثلاثين بعد الاربع مئة والالف لمدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة. وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله من بيان معاني 215 01:22:37.750 --> 01:22:57.750 ابعد ما يناسب المقام ونستكمل بعد الصلاة البرنامج العلمي بشرح كتاب القواعد الاربع اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع لمن سمع الجميع تفسير الفاتحة وقصار المفصل بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان الفلاني 216 01:22:57.750 --> 01:23:17.750 ان يكتب اسمه تاما فتم له ذلك في مجلسين بالميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين معين في معين والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة السبت الخامس 217 01:23:17.750 --> 01:23:36.800 من شهر جمادى الاولى سنة سبع وثلاثين واربعمائة والف في مسجد مصعب بن عمير بمدينة الرياض يا رب وهذا اخر هذا المجلس والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين