1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
الحمد لله الذي جعل الدين يسرا بها الصلاة والسلام على محمد المبعوث بن حنيفية السمحة دون عوج وعلى ال وصحبه ومن على سبيلهم درج. اما بعد فهذا شرح الكتاب الثاني عشر من المرحلة الاولى من برنامج تيسير العلم في

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
سنة ثانية وهو كتاب تفسير الفاتحة وقصار مفصل لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي وهو الثاني عشر في التعداد العام لكتب البرنامج وقد انتهى بنا البيان الى قوله تفسير سورة الفيل. نعم

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
سلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الموفق قال المؤلف وفقه الله تعالى تفسير سورة الفيل بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:10.200 --> 00:01:40.200
الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل؟ وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميه بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول. ذكر الله تعالى في هذه السورة اصحاب الفيل اصحاب الفيل وباشر بالمخاطبة بها الرسول صلى الله عليه وسلم تقوية له وتثبيتا باظهار قدرة ربه الذي

5
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
الذي ارسله فقال الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل؟ وهو استفهام تقريري اي اعلمت اكيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الذين كادوا بيته وارادوا هدمه. فجعل سعيهم وما دبروه من شر في تضييع

6
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
وهم الحبشة الذين جاؤوا مكة غزاة مضمرين هدم الكعبة انتقاما من العرب فان ملكهم ابرهة بنى كنيسة عظيمة سماها ليس واراد ان يصرف حج العرب اليها فجاء رجل منهم فاحدث فيها فاحدث فيها تحقيرا لها ليتسامع العرب

7
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
وبذلك فتهون عليهم فغضب ابرهة وعزم على غزو مكة ليهدم الكعبة فجهز جيشا عظيما لا قبل للعرب به واستصحب مع معه الفيل لهدمها فلما انتهوا الى قرب مكة خرج اهل مكة منها خوفا على انفسهم. فحبس الفيل فحبس الله الفيل

8
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
انزل عليهم طيرا ابابيل اي جماعات متتابعة متفرقة. ترميهم بحجارة من سجيل تقذفهم بحصى صغيرة من سجن جيل وهو الطين المتحجر فجعلهم كعصف مأكول اي محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته. وداسته

9
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
وطرحته على الارض بعد ان كان اخضر يانعا وكان هذا عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم فمورد النبي صلى الله عليه وسلم مذكور في القرآن في سورة الفيل فيما بينهما من التلازم فاهلاك الفيل

10
00:03:20.200 --> 00:03:50.200
قارنه مولد النبي صلى الله عليه وسلم. وللبخاري رحمه الله شفوف نظر في الاستدلالات المتلازمة كقوله رحمه الله تعالى باب الحوض وقول الله تعالى انا هناك الكوثر والكوثر غير الحوض عند البخاري كما في الحديث الذي ساقه فيه لكنه لما صار

11
00:03:50.200 --> 00:04:20.200
ملازما له دل عليه ففسره به لان الحوض يمد من الفوثر كما سيأتي نعم احسن الله اليكم. تفسير سورة قريش بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من

12
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
من خوف هذه السورة مفردة في قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما له ولهم والجار والمجرور في صدر هانئه لا في قريش متعلق بقوله فليعبدوا رب هذا البيت. ودخلت عليه الفاء لما في الكلام من ارادة الشر. اذ معناه انني

13
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
نعم الله عليهم لا تحصى فان لم يعبدوه لاجل ربوبيته المظهرة بنعمه. فان لم يعبدوه لاجل الربوبية المظهرة بنعمه فليعبدوه لاجل ايلافهم اي ما الفوه واعتادوه ثم فسره بقوله ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. وهي رحلة تجارتهم في

14
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
كتائي لليمن وفي الصيف للشام واخر ما امرهم به اهتماما بما قدم فقال فليعبدوا رب هذا البيت وخصه بره لفضله وشرفه ثم ابرز بعض ما طواه قبل من نعمه عليهم الموجبة عبادته فقال الذي اطعمهم من جوع

15
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
فرزقهم من الثمرات وهيأ لهم اسباب التجارات وامنهم من خوف فصير بلدهم حرما امنا واعظم قدرهم عند الخلق فلا يتعرض لهم احد بسوء. لانهم جيران الكعبة المعظمة. فانتظام سياق معانيها في وضع الكلام لتعبد قريش

16
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
لتعبد لتعبد قريش رب هذا البيت لتعبد قريش رب هذا البيت لما انعم عليهم في رحلة الشتاء والصيف فاطعمهم من وامنهم من خوف. تفسير سورة الماعون. بسم الله الرحمن الرحيم. ارأيت الذي يكذب بالدين

17
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. يقول تعالى في ذم من ضيع حقه وحقوق عباده ارأيت الذي يكذب

18
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
وبالدين وهو الجزاء والاستفهام وهو الجزاء والاستفهام للتعجب من حالهم وما اورثهم تكذيبهم من سوء الصنيع. فذلك الذي ان يدعو اليتيم اي فهو ذلك الذي يدفع اليتيم بعنف وشدة ويمنعه ويمنعه حقه لغلظة قلبه وتكذيبه

19
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
ربي ولا يحض غيره والحظ الحث على طعام المسكين واحرى به واحرى به انه لا يطعمه بنفسه لمحبته المال لمحبتهم مال وبخله به. ثم توعد صنفا من المصلين هم المنافقون فقال فويل للمصلين الذين هم

20
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
من صلاتهم ساهون اي لاهون فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها. وفي صحيح مسلم عن انس ابن مالك قال فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرنيش

21
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. والسهو عن الصلاة هو المستشنع مذموم مشيرا في الحديث الى حقيقة السهو عن الصلاة. المركبة من عدم ادائها في وقتها

22
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
وترك اقامتها على وجهها. فاما عدم ادائها في وقتها ففي قوله صلى الله عليه وسلم يجلس الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان. واما ترك اقامتها على وجهها ففي قوله

23
00:08:00.200 --> 00:08:30.200
صلى الله عليه وسلم قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. فالسهو عن الصلاة مركب من هذين الشيئين عدم ادائها في وقتها وترك اقامتها على وجهها وهو المستشنع المذموم شرعا. واما السهو في الصلاة فانه يقع من كل احد. لانه

24
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
قلبي يهجم على القلوب لا اختيار فيه للعبد. نعم. احسن الله اليكم. والسهو ان الصلاة هو المستشنع المذموم واما السهو فيها فيقع من كل احد لانه وارد قلبي لا اختيار للعبد فيه. ثم وصفهم بالرياء

25
00:08:50.200 --> 00:09:10.200
والحرص على الدنيا فقال الذين هم يراؤون فيظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس. فيحمدوهم عليها ويمنعون الماعون ان يمنعوا الناس منافع ما عندهم كالزكاة وما لا تضره اعارته مما يستعان به مما يستعان به على عمل البيت من انية والة ومن

26
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
القدر والدلو وما جرت العادة ببذله لشدة حرصهم على الدنيا لشدة حرصهم على الدنيا وشحهم بها فلا هم احسن عبادة ربهم ولا احسنوا معاملة خلقه. نعم. تفسير سورة الكوثر بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر

27
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. امتن الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال له وانا اعطيناك الكوثر وهو نهر في الجنة ومنه يشخب ميزابان يصبان في حوض النبي صلى الله عليه وسلم في عرصات

28
00:09:50.200 --> 00:10:20.200
في يوم القيامة ثبت هذا في صحيح مسلم. والشخب هو الجري بشدة وانحباس. ومنه شخب الحليب ومنه وهو يبين اتصال الحوض بالكوثر بان مدد الحوض من الميزابين الذين يصبان من نهر الكوثر

29
00:10:20.200 --> 00:10:50.200
الحوض اين يكون؟ في الارض ام في السماء؟ الحوض يكون في والكوثر اين؟ في السماء. ولذلك الميزاب يشخب الميزاب الذي يسميه بعضنا يسميه المرزاب او المرزام ولذلك يصب منه الماء بهذه الصورة ينزل من علو يعني. نعم. احسن الله اليكم

30
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه قال قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفى اغفاءة ثم رفع متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال انزلت علي انفا سورة فقرأ باسم الله الرحمن الرحيم انا

31
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
ما اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. ثم قال اتدرون ما الكوثر؟ فقلنا الله رسوله اعلم قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة. انيته

32
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
عدد النجوم فيختلج العبد فيختلج العبد منهم فاقول ربي انه من امتي فيقول ما تدري ما احدثت بعدك. هذا الحديث الذي فسر به المصنف الكوثر وما في معناه دال على ان الكوثر نهر في الجنة. واعطيه النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
واما تفسير الكوثر بانه الخير الكثير الذي يعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ومن افراده ذلك النهر فليس فيه مشهد امتنان عليه صلى الله عليه وسلم. لان العطاء الكثير واقع لكل

34
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
لاهل الجنة كما قال الله عز وجل ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا وكواعب اترابا وكأسا بها قال لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا. وتنكير عطاء

35
00:12:30.200 --> 00:13:00.200
للتدليل على التكفير كما قال تعالى في اية اخرى عطاء غير مجدود اي لا ينقطع لكثرته فالامتنان بكثرة واقع في حق كل اهل الجنة. فلا بد من ملاحظة خاص يكون فيه امتنان من الله عز وجل على النبي صلى الله عليه وسلم. والمناسب لمشهد الامتنان عليه صلى الله

36
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
الله عليه وسلم ان يكون العطاء عطاء مخصوصا يراد به شيء معين وهو النهر. نعم احسن الله اليكم. ولما ذكر منته وعليه امره بشكرها فقال فصل لربك وانحر. اي اخد الصلاة كلها لربك واجعل ذبحك له وعلى

37
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
وعلى اسمه وحده وخص هاتين العبادتين بالذكر لفضلهما فالصلاة تتضمن خضوع القلب والجوارح لله. والنحر يتضمن تقرب اليه بسفك الدم من من النحائر المشتمل على سماحة النفس بالمال. ثم ذكر من منته عليه ايضا خصم. ثم ذكر

38
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
ومن منته عليه ايضا خسارة شانئه فقال ان شانئك اي مبغضك هو الابتر اي المقطوع من كل خير. تفسير الابتر بالمقطوع من كل خير هو المناسب لذلك وضعا وحقيقة. فان المناسب للممدحة مدح النبي

39
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
صلى الله عليه وسلم لما امتن عليه من خير فيما ذكر انفا. والمناسب لذم مبغضه هو قطعه عن كل خير كما انه الواقع. فهذه الاية ذكر انها جاءت ردا على العاصي ابن وائل السهمي

40
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
وهو لم ينقطع اثره بل بقيت له ذريته فان ابنه هو عمرو ابن العاصي وعمر انجب ولده عبد الله ولعبد الله اولاد فتفسير هذه الاية ان الابتر هو الذي ينقطع

41
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
اثره فلا ولد له مخالف لمقصد الاية وحقيقة الامر. وانما معناها المقطوع من كل خير وهو اشد القطع. ومن جواهر كلام ابي العباس ابن تيمية الحفيد فيما نقله عنه تلميذه

42
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
ابن القيم انه كان يقول المأسور من اسره هواه. والمحبوس من حبس عن الله وانا اقول والابتر المقطوع من قطع عن فضله ورضاه. نعم. احسن الله اليكم. وروى النسائي في السنن

43
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
الكبرى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم كعب بن الاشرف مكة قالت له قريش انت خير وسيدك وسيدهم قال نعم قالوا الا ترى الى هذا المنبت من قومه يزعم انه خير منا ونحن يعني اهل اهل الحجيج واهل السدانة قال انتم خير من

44
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
فنزلت ان شانئك هو الابتر ونزلت الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت الى قوله فلن تجد له نصيرا واسناده صحيح. تفسير سورة الكافرون بسم الله الرحمن الرحيم

45
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم في هذه السورة ان يبلغ الكافرين

46
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
امرا عظيما فقال قل يا ايها الكافرون الباقون على كفركم لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبد الان ثم اخبر عن حالهم فقال ولا انتم عابدون ما اعبد وهو وهو الله المستحق وحده للعبادة

47
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
فعبادتكم اياه وانتم تشركون به لا تسمى عبادة ثم كرر براءته من الهتهم فقال ولا انا عبدتم للدلالة على الثبات وتأييسهم من عبادته لها واخبر عن تحقق تكذيبهم فقال ولا انتم عابدون ما

48
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
اعبد للدلالة على ان ذلك صار وصفا لازما لهم انهم لا يؤمنون لدلالة الفعل المضارع على ذلك فانه يشمل الدلالة على الحاضر والمستقبل. وحينئذ يكون قوله ولا انا عابد ما عبدتم

49
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
لا يراد به نفي العبادة في المستقبل وانما يراد به الدلالة على ثبات النبي صلى الله عليه وسلم واستمرار كفره بالهتهم وتأييسهم من عبادته لها كما يدل على ذلك الاتيان

50
00:17:40.200 --> 00:18:10.200
كانوا بالجملة الاسمية فما يقوله بعض المفسرون بعض المفسرين من قولهم لا اعبد يعني الماضي ولا انا عابد يعني في المستقبل. هذا غلط. نعم. احسن الله اليكم كل دينه الذي الذي رضيه كما قال لكم دينكم ولي دين. فلكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك ولي دين الذي رضيه

51
00:18:10.200 --> 00:18:40.200
ربي وهو الاسلام تفسير سورة النصر بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا تضمنت هذه السورة بشارة لرسول الله صلى الله عليه وسلم واشارة عند حصولها وامرا. فالبشارة هي البشارة بنصر الله

52
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
اهله على الكافرين ووقوع فتح مكة ودخول الناس في دين الله افواجا اي جماعات تلو جماعات وذلك في قوله اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. واما الاشارة والامر فهي الاشارة الى دنو اجله صلى الله عليه

53
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
وسلم وذلك في قوله فسبح بحمد ربك واستغفره. فان فان عمره صلى الله عليه وسلم عمر فاضل اقسم الله به والامور الفاضلة تختم بالاستغفار كالصلاة والحج. فامر الله رسوله صلى الله عليه وسلم فامر فامر الله رسوله صلى

54
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
الله عليه وسلم ان يسبح مع حمده ويستغفره فيه اشارة الى انقضاء عمره. ليتهيأ للقاء ربه انه كان هذه السورة فيها اشارة الى دنو اجله صلى الله عليه وسلم استنبطه منها عمر ابن الخطاب عبدالله ابن عباس كما

55
00:19:40.200 --> 00:20:10.200
صحيحين في قصة وهذا المعنى مما يندرج في هداية الشورى لا تفسيرها لان التفسير يختص بايضاح معانيها. اما الهداية فتشمل هذا وزيادة. فيدخل فيها كل ما يستنبط منها والايغال في التفسير ربما غفل معه عن الهداية القرآنية

56
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
فيضعف اثر القرآن في اصلاح القلوب وتهذيب النفوس. نعم. احسن الله اليكم. انه كان بوابة يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم. فكان صلى الله عليه وسلم يتأول القرآن ويكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك

57
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي متفق عليه. تفسير سورة المسد. بسم الله الرحمن الرحيم. تبت يا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب. سيصلى نارا ذات لهب. وامرأة

58
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
محملة الحطب في جيدها حبل من مسد. اخرج البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين. صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي يا بني فهر. يا بني عدي

59
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
ببطون قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش قال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقين؟ قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا

60
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
قال فاني نذير لكم. قال فاني نذير لكم بين يدي عذابي شديد فقال ابو لهب تبا لك سائر اليوم. الهذا جمعتنا فنزل تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب. وابو لهب من اعمال النبي صلى الله عليه

61
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
سلم وكان شديد العداوة والاذية له. فهلك بذلك كما اخبر الله عنه وعن امرأته في هذه السورة فقال تبت يدا ابي لهب اب وتب اي خسرت يداه وتب فلم يربح. والجملة الاولى دعاء عليه والثانية خبر عنه. وما اغنى

62
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
عنه ما له وما كسب وكسبه ولده فلن يرد عنه ما له وولده شيئا من عذاب الله اذا نزل به. وقد توعده الله قوله سيصلى نارا ذات لهب. اي سيدخل نارا عظيمة تتوقد فيصلاها. وامرأته حمالة الحطب. وهي ام

63
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك فتلقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية له فاعد الله لها في عنقها حبلا من مسد. كما قال في جيدها حبل من مسد. والمسد الليف الشديد الخشونة اذا فتلا وجدلا

64
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
طائر الشعر وكان نزولها وكان نزول هذه السورة قبل موت ابي لهب وامرأته. واخبر الله انهما سيعذبان في النار فلن فلن يسلما فوقع الامر كما اخبر سبحانه وتعالى. تفسير سورة الاخلاص عن ابي

65
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن قال قل هو الله احد يعدل ثلث القرآن رواه مسلم. وعن الصحيح في وجه تثليت

66
00:23:30.200 --> 00:24:00.200
هذه السورة للقرآن ان القرآن منه ثلث هو خبر عن الخالق. ومنه وثلث هو خبر عن المخلوق. ومنه ثلث في حق الخالق على المخلوق وهذه السورة خالصة في الثلث الاول وهو الخبر عن الخالق

67
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
وهذا جماعة من المحققين منهم ابو العباس ابن تيمية الحفيد تلميذه ابو عبد الله ابن القيم رحمهما الله. نعم عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك

68
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
فانزل الله قل هو الله احد الله الصمد. رواه الترمذي وغيره وهو حديث حسن. بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لما كان الدين مبنيا على الاخلاص اخلص

69
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
الله هذه الصورة لنفسه امرا رسوله صلى الله عليه وسلم ان يبلغ عنه فقال له قل هو الله احد اي قل ايها الرسول مبلغا ان الله هو الاحد المنفرد بالكمال المتفرد بالالوهية والربوبية والاسماء والاسماء والصفات فلا يشاركه احد فيها

70
00:25:00.200 --> 00:25:30.200
وانه هو الله الصمد الاي السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج فالخلق مفتقرون اليه وهو مستغن عنهم ومن كماله صمدانية الله تجمع معنيين. احدهما كمال كماله وسؤدده في نفسه كماله وسؤدده في نفسه والاخر توجه الخلق اليه

71
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
في طلب حوائجهم نعم. احسن الله اليكم ومن كماله ومن كماله ومن كماله لم يلد ولم يولد فليس له ولد ولا والد ولم يكن له كفوا ولم يكن له كفوا

72
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
احد فلا يكافئ له كفوا احد. احسن الله اليكم. ولم يكن له كفوا احد. فلا يكافئه احد في ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى. تفسير سورة الفلق

73
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تر اياتي انزلت الليلة؟ لم يرى مثلهن قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس رواه مسلم. ومعنى لم يرى مثله ولم يرى مثلهن قط اي في

74
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
بهن وكان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما بالاخلاص والمعوذتين ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات متفق عليه

75
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. امر الله الرسول صلى الله عليه وسلم في

76
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
سورة الاخلاص ان يقول مبلغا وامره في سورة الفلق والناس ان يقول متعوذا. فقال له هنا قل اعوذ اي الجأ واعتصم رب الفلق وهو الصبح من شر ما خلق الله وهو يعم كل مخلوق فيه شر. فيه بيان ان العموم في الاية

77
00:27:30.200 --> 00:28:00.200
ليس على وجهه بل هي استعاذة من كل مخلوق فيه وصف معين. وهو وصف الشر فخرج بهذا المخلوق الذي لا شر فيه كالجنة والعرش وغيره نعم. احسن الله اليكم. ثم ذكر بعض افراد المخلوقات المشتملة على سحر فقال ومن شر غاسق اذا وقب

78
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
وهو الليل اذا استحكم ظلامه لما فيه من انتشار الارواح الشريرة والحيوانات المؤذية. وعند الترمذي بسند صحيح عن ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى القمر فقال يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب

79
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
جعل القمر علامة له ومن شر في العقد وهي الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعن على سحرهن مع ريق مع ريق لطيفة في العقد المشدودة عليه. ومن شر حاسد اذا حسد. وهو من يكره وصول النعمة الى محسوده

80
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
لاستيعاب استعاذ منه اذا ثار حسده وبرز. وقد تضمنت هذه السورة استعاذة من انواع الشرور عموما ومن خصوصا تفسير سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك

81
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس مستهل هذه السورة كسابقتها فان الله امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يقول متعوذا فقال له قل اعوذ اي الجأ واعتصم

82
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
برب الناس وهو سيدهم المالك والمصلح لهم. ملك الناس ومأوه. وملكه من ربوبيته لكن لكن افرد لجلالة موقعه اله الناس اله الناس معبودهم بحق من شر الوسواس الخناس وهو الشيطان الذي يوسوس في صدور الناس

83
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
فيحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه. فاذا استعاذ منه العبد تأخر واندفع عنه فالخناس هو المتأخر المندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه ومحل وسوسته صدور الخلق من الجنة والناس

84
00:30:00.200 --> 00:30:30.200
متعلقة بذكر الموسوس فيه. لا بذكر الموسوس. فان ان فعل الوسوسة ليس من افعال الناس بل يختص بالجنة فهم الذين يوسوسون فالوسوسة القاء غيبي خفي. والانس عالم شهادة ظاهر. فتكون الاية

85
00:30:30.200 --> 00:31:00.200
الاخيرة من الجنة والناس تفسيرا للكلمة الاخيرة من الاية تفسيرا للايتين تفسيرا للكلمة الاخيرة من الاية التي تسبقها وهي في صدور الناس. ففيها ذكر الموسوس فيه اي الموسوس فيه هم الموسوس فيه هم صدور الناس

86
00:31:00.200 --> 00:31:30.200
وصدور الجنة والموسوس هم الجنة فقط. لان الجن لان الانس لا يوسوسون لماذا الجن لا يوسوسون؟ لان الوسوسة القاء غيبي خفي الانس عالمشاهدة ظاهر. فلا يقال وسوس له فلان وانما يقال زين له فلان

87
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
الشر او نحو ذلك. نعم. احسن الله اليكم. تم بعون الله وحسن توفيقه تفسير الفاتحة وقصار المفصل على يد جامعه لنفسه ولمن شاء من خلقه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين في الثامن من شوال سنة ثلاثين بعد الاربعة

88
00:31:50.200 --> 00:32:08.600
بعد الاربع مئة والالف بمدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة. امين. وبهذا ينتهي شرح الكتاب على نحو اتصل يفتح موصده ويبين مقاصده. اللهم انا نسألك علما في يسر ويسرا في علم وبالله