السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي سير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء من اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين. في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق رحمتهم ايقاف
هم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبيين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية ليستفتح بذلك المبتدئون ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم هذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الخامس عشر من برنامج مهمات العلم وهو تفسير الفاتحة وقصار مفصل
في صالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي وقد انتهى بنا البيان الى قوله تفسير سورة التكاثر نعم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين يا رب العالمين
مين قلت وفقكم الله في كتابكم تفسير الفاتحة وقصار المفصل تفسير سورة التكاثر. عن عبد الله بن الشخي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ الهاكم التكاثر. قال يقول ابن ادم مالي مالي. قال وهل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت
لو تصدقت فامضيت. رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخشى عليكم الفقر ولكن اخشى عليكم التكاثر وما اخشى عليكم الخطأ ولكن اخشى عليكم
رواه احمد واسناده صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ
النعيم. يقول الله تعالى موبخا للمشركين ومحذرا عباده المؤمنين. الهاكم انشغلكم عن ما خلقتم له وهو عبادة الله. التكاثر بينكم وهو التفاخر بالكثرة فيما يرغب فيه من الدنيا كالنساء والبنين
كالنساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذكر هذه الافراد مناسب لقوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرف
واستعمال الجاري في سياق القرآن اكمل من استعمال غيره. فان تعديد الافراد المتكاثر بها يمكن انشاء القول فيه بالتعديد لكن اصدقها وابلغها وقوعا هو ما ذكره الله سبحانه وتعالى في قوله زين للناس حب الشهوات اي غرس
وفيهم محبة هذه الشهوات فصار اليها فصار الميل اليها جبلة ادمية وطبيعة بشرية احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله وحذف المتكاثر به ليشمل كل ما يكاثر به ولم تزال على تلك الحال حتى زرتم المقابر
فيها وصرتم اليها وانما جعل المقام وانما جعل المقام في البرزخ زيارة لان المقصود منه النفوذ الى الدار الاخرة فجعلهم الله زائلين مقيمين والبعث والجزاء يكونان في تلك الدار. ولهذا توعدهم بقوله كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. سوء عاقبة تكاثركم
وتشاغلكم عن عبادة ربكم وكرر الجملة مبالغة في التهديد وزيادة تأكيد في تحقق الوعيد ثم زجرهم عن غيهم مرة اخرى فقال كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون علما ثابتا في القلب ما تستقبلون بعد الموت لما الهاكم التكاثر عن عبادة الله
ثم اقسم الله فقال لترون الجحيم والجملة جواب قسم محذوف تقديره والله لترون الجحيم التي اعدها الله للكافرين ثم اكد القسم قسم اخر فقال ثم لترونها عين اليقين اي عيانا بابصاركم وذلك قول الله تعالى
فاذا رأيتموها سئلتم حينئذ عن النعيم وهو المذكور في قوله تعالى اي فليسألنكم الله عما تنعمتم به في في دار الدنيا اشكرتم ام كفرتم؟ ذكر اليقين في القرآن الكريم وقع ترتيبه في ثلاثة منازل
المنزل الاول علم اليقين والمراد به العلم الثابت في القلب والمنزل الثاني عين اليقين والمراد به المعاينة بالبصر زيادة على العلم الثابت في القلب فهو فوق المنزل الاول والمنزل الثالث
حق اليقين وهو المواقعة بعد العلم والمعاينة المواقعة بعد العلم والمعاينة ففيه زيادة على المنزلين الاولين ومما يمثل به لايضاحه علمنا بالجنة والنار الان فان علم اهل الدنيا بالجنة والنار لمن كان منهم مؤمنا هو علم يقين
فاذا صاروا الى الاخرة فرأوهما بالابصار صار ايش اين اليقين؟ فاذا انتهى كل الى ما قدر له منها صار بالنسبة لهم ايش حق اليقين. نعم. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله عن عبد الله ابن الزبير ابن العوام رضي الله عنهما اعنى به قال لما نزلت ثم لتسألن يومئذ
عن النعيم ثم لتسألن يومئذ عن النعيم قال الزبير رضي الله عنه يا رسول الله واي النعيم نسأل عنه وانما هما الاسودان التمورن قال صلى الله عليه وسلم اما انه سيكون. رواه الترمذي بسند حسن
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم او ليلة فاذا هو بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه
الساعة؟ قال الجوع يا رسول الله. قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما. قوموا فقاموا معه فاتى رجلا من الانصار فاذا هو ليس ففي بيته فلما رأته المرأة قالت
مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين فلان؟ قالت ذهب يستعذب لنا من الماء اذ جاء الانصاري فنظر الى رسول الله صلى الله عليه وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد اليوم اكرم اضيافا مني؟ قال فانطلق فجاءهم بعتق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه واخذوا
المدية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما ان شبعوا ورووا قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا
حتى اصابكم هذا النعيم. رواه مسلم تفسير سورة العصر بسم الله الرحمن الرحيم وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر استفتح الله هذه السورة بالقسم فقال والعصر وهو الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس. والمقسم والمقسم عليه ان الانسان لفي خسر. فكل الناس
اي هلكة ونقصان ثم استثنى من الخسر الذين اتصفوا باربع صفات هي المذكورة في قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر اختير تفسير العصر بانه الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس
دون بقية الافراد التي يذكرها اهل المعرفة بلسان العرب لان هذا المعنى هو المعهود في خطاب الشرع فاذا اطلق لفظ العصر في خطاب الشرع فالمراد به الوقت الكائن اخر النهار
ومما ينبغي ان يلاحظ في الترجيح بين الاقوال المذكورة في التفسير رعاية سياق القرآن. كما ذكره ابو عباس ابن تيمية لما ذكر قرائن الترجيح عند تفسير التابعين قال فينظر في لغة القرآن او السنة الى اخر ما
فان هذه قاعدة نافعة في الترجيح بين الاقوال المختلف فيها فالعصر في الخطاب الشرعي لا يكون الا الزمن الكائن اخر النهار نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله في الصفة الاولى الايمان وانما يدرك اصله وكماله بالعلم. والثانية العمل الصالح. وبهما وبهما يكمل
انسان نفسه والثالثة التواصي بالحق يأمر بعضهم بعضا به. والرابعة التواصي بالصبر على امر الله. وبهما يكمل الانسان غيره تفسير سورة الهمزة بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الذي جمع ما له وعدده يحسب ان ما له
لدى كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة. نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة انها عليهم مؤصدة في عمد ممددة. هذه السورة مستفتحة بالوعيد ففاتحتها ويل كلمة وعيد وتهديد
امنوا الدعاء عليه بسوء حاله تعديتها باللام في قوله لكل همزة لمزة. وتقدير الكلام ويل له وهو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله فالهماز من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة
واللماز من يعيبهم بقوله ما ذكره المصنف في تفسير ويل هو الذي تعرفه العرب في لسانها فان العرب جعلت الفاظا خمسة وزنا ومعنى للدلالة على التهديد والوعيد هي ويل وويح
وويك اخرها كاف وويب اخرها باء وويس اخرها سين. ذكره ابن خالويه في كتاب ليس وجمعتهن في قولي ويح وويل ثم ويك ويس ويح وويل ثم ويك ويش كويب لتهديد تقال الخمس
ويب لتهديد تقال الخمس ويح وويل ثم ويك ويش ويل لتهديد تقال الخمس نعم. احسن الله اليكم قلتم بواد في جهنم فهذا حديث لا يصح من رواية دراج عن ابي السمح عن ابي سعيد واسناده منكر. نعم
احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله والهمزة واللمزة والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة. ومن صفته حرصه على جمع المال وتعديده فذكره الله به فقال الذي جمع ما له وعدده وهو لشدة ولعه بماله يحسب لجهله ان ما له اخلده. فابقاه في الدنيا لان
فيها اقصى امانيه اذ لا يؤمن بحياة اخرى. ثم توعده الله بان الامر على خلاف ظنه فما ماله بمخلده وان الله معاقبه؟ فقال كلا بذلنا وهو جواب قسم محذوف اي والله ليطرحن في الحطمة التي تحطم ما يلقى فيها وتهشمه ثم هول شأنها وعظمه في قوله وما ادراك ما
حطمه ثم فسرها بقوله نار الله الموقدة اي المسعرة المشعلة بالناس والحجارة التي من شدتها تطلع على الافئدة فتنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها والمحرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها. علقا
العقاب بالنار الى القلب لامرين احدهما ان القلب هو مبتدأ النظر والارادة ان القلب هو مبتدأ النظر والارادة فمنه صدر ما صدر من العبد واستحق عليه العقوبة فمنه صدر ما صدر من العبد فاستحق عليه العقوبة
فيكون من جزائه وصول العذاب اليه والاخر ان القلب مضغة لطيفة ان القلب مضغة لطيفة وايناسها العذاب يكون اشد من غيرها واناثها العذاب يكون اشد من غيرها فهو ابلغ في العقوبة
فهو ابلغ في العقوبة نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله واهلها محبوسون فيها قد ايسوا من اللطائف قال ابن القيم رحمه الله تعالى في تصديق هذا المعنى قال وانما جعلت النار لاذاء
ابت القلوب القاسية نسأل الله ان يعافينا جميعا احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله واهلها محبوسون فيها قد ايسوا من الخروج منها. لما اخبر الله عنه بقوله انها عليهم اي مغلقة عليهم وهم يعذبون فيها. في عمد ممددة اي اعمدة طويلة. تفسير سورة الفيل
الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل؟ ترميهم بحجارة يا سجيل فجعلهم كعصف مأكول. ذكر الله تعالى في هذه السورة خبر اصحاب الفيل وباشر بالمخاطبة بها الرسول صلى الله عليه وسلم
وتقوية له وتثبيتا باظهار قدرة ربه الذي ارسله فقال الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل؟ وهو استفهام تقريري اي اما علمت اذا فعل ربك باصحاب الفيل الذين كادوا بيته وارادوا هدمه فجعل سعيهم وما دبروه من شر في تضييع. وهم الحبشة الذين جاءوا مكة غزاة
مضمرين هدم الكعبة انتقاما من العرب فان ملكهم ابرهة بنى كنيسة عظيمة سماها القليس. واراد ان يصرف حج العرب اليها فجاء رجل منهم فاحدث في تحقيرا لها ليتسامع العرب بذلك فتهون عليهم. فغضب ابرهة وعزم على غزو مكة ليهدم الكعبة. فجهز جيشا عظيما لا قبل للعرب
به واستصحب معه الفيل لهدمها فلما وصلوا قرب مكة خرج اهل مكة منها خوفا على انفسهم فحبس الله الفيل وارسل عليهم طيرا ابابيل اي جماعات تابعة متفرقة ترميهم بحجارة من سجيل. تقذفهم بحصى صغيرة من سجيل وهو الطين المتحجر. فجعلهم كعصف مأكول اي
محطمينك كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها. وطرحته على الارض بعد ان كان اخضر يانعا. وهذا عام النبي صلى الله عليه وسلم. قوله وهذا عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم. اي اتفق وقوع حادثة
مع ميلاده صلى الله عليه وسلم فحفظ توقيت مولده صلى الله عليه وسلم في السنة بالعام واصل العرب في حفظ تاريخها الاستدلال بالاعوام لا الايام وكانوا يسمونها بالوقائع. ومنها عام الفيل. واما الايام فانه يندر عند العرب الاولى معرفة
فيها ولهذا اختلف في تعيين اليوم الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم اختلافا كثيرا يقطع الناظر معه انه لا يترجح واحد دون غيره واقرب ما يكون ان يكون مولده صلى الله عليه وسلم هو العاشر
وهذه هو العاشر من ربيع الاول. وهذه السورة تضمنت الارشاد الى الميقات الزماني الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو عام الفيل. لما بينهما من التلازم فان عام الفيل وافق
وفوده صلى الله عليه وسلم على هذه الدنيا ومن الدلالات المنتفع فيها بالقرآن دلالة في تفسير القرآن دلالة التلازم كما قال البخاري رحمه الله تعالى باب الحوض وقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر وهو
لا يعني ان الحوض هو الكوثر ولكن الحوض يمد من ماء الكوثر وهو النهر في الجنة فيجزي ما بينهما من التلازم جعل دليل ذكر الحوض في القرآن هو ذكر الكوثر فيه. وهذا يوجد كثيرا في كلام السلف
من الصحابة والتابعين واتباع التابعين يستدلون بثبوت شيء على على اثبات لازم غيره ووفوده صلى الله عليه وسلم على هذه الدنيا منة عظيمة تتلقى باتباعه وطاعته صلى الله عليه وسلم وتعظيمه صلى الله عليه وسلم بما امر به الله او امر به صلى الله عليه وسلم وما عداه مما
ما لم يأتي به الشرع فانه لا يتلقى به صلى الله عليه وسلم بالتعظيم ومن هذا الجنس الاحتفال ميلاده صلى الله عليه وسلم فان ميلاده صلى الله عليه وسلم لا يثبت الاحتفال به وله مقامان
مجمع على حرمته وهو المولد الممتزج باختلاط الرجال بالنساء وانواع الموسيقى والضرب على الالات المحرمة فان هذا محرم باتفاق. والثاني الخالي من ذلك. واختلف فيه فقهاء واصح الاقوال فيه انه محرم وبدعة. وهو قول جماعة من القدامى
من المالكية وغيرهم كابن الفاكهاني وابن الحاج والشاطبي في اخرين من علماء كل مذهب نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله تفسير سورة قريش. بسم الله الرحمن الرحيم فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. هذه السورة مفردة في قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم
له ولهم والجار والمجرور في صدرها لايلاف قريش متعلق بقوله فليعبدوا رب هذا البيت ودخلت عليه الفاء لما في الكلام من ارادة الشرط اذ معناه ان نعم الله عليهم لا تحصى
فان لم يعبدوه ليزنوا ربوبيته المظهرة بنعم. فان لم يعبدوه لاجل ربوبيته المظهرة بنعمه فليعبدوه لاجل ايلافهم. اي ما لزموه اعتادوه مع الانس به ثم فسره بقوله الى فيهم رحلة الشتاء والصيف وهي رحلة تجارتهم في الشتاء لليمن وفي الصيف للشام. واخر ما
امرهم به اعتناء بما قدم فقال فليعبدوا رب هذا البيت وخصه بالربوبية لفضله وشرفه. ثم ابرز بعض ما طواه قبل من نعمه عليه من موجبة عبادته فقال الذي اطعمهم من جوع فرزقهم من الثمرات وهيأ لهم اسباب التجارات
وامنهم من خوفهم وامنهم من خوف فصير بلدهم حرما امنا واعظم قدرهم عند الخلق فلا يتعرض لهم احد بسوء لانهم جيران الكعبة المعظمة فانتظام سياق معانيها في وضع الكلام تعبد قريش رب هذا البيت لما انعم عليهم في رحلة الشتاء والصيف فاطعمهم من جوع
ما لهم من خوف؟ هذه السورة مفردة في قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم وهي قريش ووقع في القرآن الكريم افراد سورة باسمه صلى الله عليه وسلم وهي سورة محمد
ولم يقع في القرآن افراد سورة باسم جنسه وهم العرب فليس فيه سورة العرب لماذا ها يا يوسف ايش احسنت بان لا يتوهم اختصاص دعوته بهم لئلا يتوهم اختصاص دعوته بهم. بل دعوته للناس كافة
فان قيل فكيف يدفع هذا التوهم في سورة قريش قيل ان سورة قريش تفسير لقوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين ثم وقع في القرآن الكريم ايات كثيرة مصرحة بتعظيم امره صلى الله عليه وسلم لهم ولغيرهم
هنا احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تفسير سورة الماعون. ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم راؤون ويمنعون الماعون
يقول تعالى في ذم من ضيع حقه وحقوق عباده ارأيت الذي يكذب بالدين وهو الحساب والجزاء على الاعمال والاستفهام للتعجب من حالهم. وما اورثهم من سوء الصنيع فذلك الذي يدع اليتيم اي فهو ذا فهو ذلك الذي يدفع اليتيم بعنف وشدة. ويمنعه حقه لغلظة قلبه وتكذيبه
يا ربي ولا يحض غيره والحض الحث على طعام المسكين واحرى به انه لا يطعمه بنفسه لمحبته المال وبخله به. ثم توعد صنفا من المصلين هم المنافقون فقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اي لاهون فلا يؤدونها في وقتها ولا يقيمونها على وجهها
وفي صحيح مسلم عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرنيه
الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا والسهو عن الصلاة هو المستشنع المذموم واما السهو فيها فيقع من كل احد. لانه وارد قلبي لا اختيار للعبد فيه. الحديث المذكور مبين
لحقيقة السهو عن الصلاة فالسهو عن الصلاة يشمل عدم ادائها في وقتها وترك اقامتها على وجهها بالسهو عن الصلاة يشمل عدم ادائها في وقتها وترك اقامتها يشمل عدم ادائها في وقتها وترك اقامتها على وجهها فهو مركب من امرين
الاول عدم ادائها في وقتها واليه الاشارة في الحديث بقوله يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان والاخر ترك اقامتها على وجهها واليه الاشارة في الحديث بقوله قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا
وهذا السهو عن الصلاة هو المستشنع المذموم شرعا اما السهو في الصلاة فانه وارد قلبي يقع على كل احد فيهجم على القلب ويصرفه عن صلاته به ان السهو المتعلق بالصلاة نوعان
ان السهو المتعلق بالصلاة نوعان احدهما السهو عن الصلاة السهو عن الصلاة وهو المذكور في هذه السورة والاخر السهو في الصلاة وهو المقيد احكامه عند الفقهاء في باب السهو من كتاب الصلاة
نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله ثم وصفهم بالرياء والحرص على الدنيا فقال الذين هم يراؤون فيظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدهم عليها ويمنعون الماعون اي يمنعون الناس منافع ما عندهم كالزكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان به على عمل البيت من انية والات ومنها
والدلو وما جرت العادة ببذله شدة حرصهم على الدنيا وشحهم بها فلا هم احسن عبادة ربهم ولا هم احسنوا معاملة خلقه قوله فيظهرون اعمالهم الصالحة الى اخره فيه بيان حقيقة الرياء
وان الرياء هو اظهار العبد عمله اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه فان قصد ان يسمعوه فهو التثنيع فان قصد ان يسمعوه فهو التسميع فالفرق بينهما ان الرياء متعلق بالرؤية
ان الرياء متعلق بالرؤية والتسميع متعلق بالسمع والتسميع متعلق بالسمع فالاول الته العين والثاني الته ايش؟ الاذن والثاني الته الاذن ويجمعهما حديث جندب في الصحيحين ما هو احسنت من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به. نعم
احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله تفسير سورة الكوثر. بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. امتن الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال له انا اعطيناك الكوثر وهو نهر
في الجنة ومنه يشخب ميزابان يصبان في حوض النبي صلى الله عليه وسلم في عرصات يوم القيامة. ثبت هذا الوصف المذكور في صحيح مسلم والشخب هو الجري بشدة وانحباس والشخب
هو الجري بشدة وانحباس ومنه شخب الحليب ومنه شخب الحليب اذا اخرج من ضرع الدابة وهو يبين اتصال الحوض بالكوثر وان مدد الحوض هو من الميزابين اللذين يصبان فيه من نهر الكوثر
نعم احسن الله اليكم قلت حفظكم الله وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفى اغفاءة ثم رفع رأسه متبسما
فقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال انزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك فهو الابتر. ثم قال اتدرون ما الكوثر؟ فقلنا الله ورسوله اعلم. قال فانه نهو وعدنيه ربي عز وجل. عليه خير كثير هو حوض ترد عليه
امتي يوم القيامة ان يتوه عدد النجوم فيختلج العبد منهم فيقول ربي انه من امتي فيقول ما تدري ما احدثت بعدك فلما ذكر الحديث الذي ذكره المصنف مفسرا به الكوثر انه نهر في الجنة اعطيه النبي صلى الله عليه وسلم هو المناسب
امتنان اما تفسيره بالخير الكثير فلا يناسب الامتنان لان الخير الكثير حظ لكل من دخل الجنة. فكل من دخل الجنة له عطاء كثير وافر. كما قال تعالى اام من ربك عطاء حسابا. فان عطاء في الاية منكرة. ومن مواقع التنكير عند العرب التكفير
والتعظيم فالخير الكثير كائن لكل من دخل الجنة فلا يناسب تفسير الاية به مشهد الامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم. لانه قيل له انا اعطيناك الكوثر. فلابد ان الممتن به عليه شيئا يخصه دون غيره صلى الله عليه وسلم وهذا هو النهر الذي اعطيه النبي صلى الله
الله عليه وسلم والعرصات هي المتسعات احسنت نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله ولما ذكر منته عليه امره بشكرها فقال فصل لربك وانحر اي اخلص صلاتك كلها لربك واجعل ذبحك
تله على اسمه وحده وخص هاتين العبادتين بالذكر وفضلهما فالصلاة تتضمن خضوع القلب والجوارح لله. والنحو يتضمن التقرب اليه بسفك الدم من النحائر المشتمل على سماحة النفس بالمال ثم ذكر من منته عليه ايضا خسار شانئه خسار شانئه فقال ان شانئك اي مبغضك هو الابتر المقطوع من كل خير. تفسير الابتر
بالمقطوع من كل خير هو المناسب لذلك وضعا وحقيقة فان المناسب بالممدحة مدح النبي صلى الله عليه وسلم بما امتن الله عليه من خير وذموا مخالفه ومبغضه بقطعه عن كل خير
واما ما ذكره بعض المفسرين من ان المراد بالابتر هو العاص بن وائل وانه ينقطع نسله ففيه نظر لان العاص بن وائل جاء له نسج منهم ابنه عمرو ثم ابنه عبد الله ابن عمرو وتسلسل
هذا في طبقات من الامة. فالمراد به المقطوع من كل خير احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله واروا النسائي في السنن الكبرى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم كعب بن الاشرف مكة قالت له قريش انت خير اهل
من مدينتهم سيدهم؟ قال نعم قالوا الا ترى الى هذا المنبت من قومه يزعم انه خير منا ونحن يعني اهل الحجيج واهل السدانة. قال انتم خير منه فنزلت ان شنيك هو الابتر ونزلت المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبهة والطاغوت الى قوله فلن تجد له نصيرا. واسناده صحيح
وفي الحديث ان شانئه صلى الله عليه وسلم طائفتان الاولى من يعرفه بخبر صادق من يعرفه بخبر سابق من يعرفه لخبر سابق ويكتم نبوته وفضله ويكتم نبوته وفضله وهم كفرة اهل الكتاب
والثانية من لا يعرفه بخبر سابق من لا يعرفه بخبر سابق ويكذب دلائل نبوته ويكذب دلائل نبوته وهم الكفرة من غيرهم وهم الكفرة من غيرهم كمشركين العرب ومن انتحل مذهبهم
الى يومنا هذا نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله تفسير سورة كافرون. بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد. لكم دينكم ولي دين. امر الله
صلى الله عليه وسلم في هذه السورة ان يبلغ الكافرين امرا عظيما. فقال قل يا ايها الكافرون الباقون على كفركم لا اعبد ما تعبدون. من الالة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان. ثم اخبر عن حالهم فقال ولا انتم عابدون ما اعبد. وهو الله المستحق وحده للعبادة فعبادتكم
اياه وانتم تشركون به لا تسمى عبادة ثم كرر براءته من الهتهم فقال ولا انا عابد ما عبدتم للدلالة على الثبات وتأييسهم من عبادته لها واخبر عن تحقق تكذيبهم فقال ولا امنتم عابدون ما اعبد. للدلالة على ان ذلك صار وصفا لازما لهم انهم لا يؤمنون. فلكل دينه الذي رضي
قال تعالى لكم دينكم ولي دين اي لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك ولي دين الذي رضيه لي ربي وهو الاسلام. فالفرق بين الاضافتين ان ان دين المشركين نتاج الاهواء
ان دين المشركين نتاج الاهواء ودين الرسول صلى الله عليه وسلم هو امر رب الارض والسماء هو امر رب الارض والسماء وهذا وجه المقابلة بين قوله لكم دينكم ولي دين
ايديني كما جاء في قراءة يعقوب باثبات ياء الاضافة نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله تفسير سورة النصر. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا جاء نصر الله والفتح ورأيتن سيدخلون في دين الله افواجا؟ فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. تضمنت هذه السورة بشارة لرسول الله
صلى الله عليه وسلم واشارة عند حصولها وامرا. فالبشارة هي البشارة بنصر الله له على الكافرين ووقوع فتح مكة ودخول الناس في دين الله افواجا اي جماعات تلو جماعات وذلك في قوله اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا
واما الاشارة والامر فهي الاشارة الى دنو اجله صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله فسبح بحمد ربك واستغفره فان عمره صلى الله عليه وسلم عمر فاضل اقسم الله به والامور الفاضلة تختم بالاستغفار كالصلاة والحج فامر الله فامر الله رسوله صلى الله عليه وسلم
نسبحه مع حمده ويستغفره. فيه اشارة الى انقضاء عمره ليتهيأ للقاء ليتهيأ للقاء ربه. انه كان توا وهذا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم. فكان صلى الله عليه وسلم يتأول القرآن ويكثر ان يقول في ركوعه وسجوده. سبحانك اللهم ربنا
بحمدك اللهم اغفر لي متفق عليه. كون هذه الصورة فيها اشارة الى دنو اجله صلى الله عليه وسلم استنبطه منها عمر ابن الخطاب وعبدالله ابن رضي الله عنهما جاء هذا مصرحا به في الصحيحين في قصة
وهذا المعنى مما يندرج في هداية السورة والمراد بها الغايات والحقائق المستنبطة منها وهذا قدر زائد عن التفسير فان تفسير القرآن يراد به معرفة معانيه واما هداية القرآن فيراد بها الوقوف على ما فيه من الحقائق والمقاصد العظيمة التي بها صلاح
قلوب والايغال في التفسير دون مباشرة معرفة هداية القرآن مما يضعف التداد القلوب به فان التداد القلوب بتفسير القرآن لا يكمل الا بعد ملامسة هدايته لها فالمرء اذا عرف تفسير اية ينبغي له ان ينظر الى الهدايات المستكنة فيها وهي التي يسمونها بما
قاصد السور او مقاصد الايات فان هذا اللفظ لفظ مولد والذي جاء في القرآن تسميتها هداية فهي هداية السورة وهي هداية الاية وبيان هذا له مقام اخر باذن الله والمقصود ان تعرف ان هداية هذه السورة منها معرفة ان سورة النصر تشير الى وفاته صلى الله عليه
لم وتقدم ان سورة الفيل تشير الى ميلاده صلى الله عليه وسلم واشرت اليهما بقول رسولنا ميلاده في الفيل رسولنا ميلاده في الفيل وموته في النصر في التنزيل وموته في النصر في التنزيل
نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله تفسير سورة المسد. تبت يدا ابي لهب وتب اغنى عنه ماله وما كسب؟ سيصلى نارا ذات لهب. وامرأته حمالة الحطب. في جيدها حبل من
مسد. اخرج البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين. صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لمطون قريش حتى اجتمعوا
فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر معه فجاء ابو لهب وقريش فجاء ابو لهب وقريش فقال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيرا تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقين؟ قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا. قال صلى الله عليه وسلم فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال ابو
ابو لهب تبا لك سائر اليوم الهذا جمعتنا؟ فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنه ما له وما كسب وابو لهب من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم وكان شديد العداوة والاذية له. فهلك بذلك واخبر الله عنه وعن امرأته في هذه السورة. فقال تبت يداه
ابي لهب اي خسرت يداه وتب فلم يربح والجملة الاولى دعاء عليه والثانية خبر عنه وما اغنى عنه ما له وما كسب وكسبه ولده فلن يرد عنه ماله وولده شيئا من عذاب الله اذا نزل به. وقد توعده الله بقوله سيصلى نارا
ذات لهب اي سيدخل نارا عظيمة تتوقد فيصلاها. وامرأة محملة الحطب وهي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك فتلقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذية له فاعد الله لها في عنقها حبلا من مسد. لقوله مخبرا في جيدها حبل من مسد
والمسد الليف الشديد الخشونة اذا فتن وجد لك ظفائر الشعر. وكان نزول هذه السورة قبل موت ابي لهب وامرأته واخبر الله انهما سيعذبان في فلن يسلما فوقع الامر كما اخبر سبحانه وتعالى. فهذه السورة متعلقة
بعقوبة اثنين رجل وامرأة فالرجل ابو لهب والمرأة زوجه ام جميل وذكر فيها ابو لهب بكنيته وابهمت امرأته فلم تذكر باسمها وكنيتها فاما ذكر ابي لهب بكنيته فالسر فيه الامعان في اذلاله واهانته
لان العرب تذكر الكنية للتفخيم فاذا كان المعاقب مذكورا بكنيته صار اذلالا واهانة له كقوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم والمقصود ادلاله والابلاغ في اهانته فكذلك ذكر ابي لهب مع ان الكنية عند العرب للمدح
المقصود منه الابلاغ في اجلاله واهانته. واما ابهام المرأة فلان كنيتها ام جميل. وبها شهرت والتصريح به فيه تمليح لا يناسب العقوبة فيه تمليح لان فيه اسم ايش جميل ولا يناسب العقوبة
ومقام التهديد فطوي اسمها وذكرت مبهمة نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله تفسير سورة الاخلاص. عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايعجز احدكم ان يقرأ في
ليلة ثلث القرآن؟ قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. رواه مسلم. الصحيح في وجه بالتثليث ان القرآن ثلاثة اثلاث
فالثلث الاول خبر عن الخالق والثلث الثاني خبر عن المخلوق والثلث الثالث خبر عن حق الخالق على المخلوق وهذه السورة متمحضة باي ثلث بالثلث الاول وهو الخبر عن الله سبحانه وتعالى اختار هذا جماعة من المحققين كابي العباس ابن تيمية وتلميذه ابن القيم. نعم
احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك فانزل الله قل هو الله احد
احد الله الصمد رواه الترمذي وغيره وهو حديث حسن. بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لما كان الدين مبنيا على الاخلاص اخلص الله هذه السورة لنفسه امرا رسوله صلى الله عليه
سلم ان يبلغ عنه فقال له قل هو الله احد اي قل ايها الرسول مبلغا ان الله هو الاحد المنفرد بالكمال. المتفرد بالالوهية والربوبية والاسماء والصفات فلا يشاركه احد فيها
وانه هو الله الصمد اي السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج. الخلق مفتقرون اليه وهو مستغن عنهم. فصمد نية الله تجمع احدهما كماله وسؤدده في نفسه كماله وسؤدده في نفسه
والاخر توجه الخلق اليه ابتغاء قضاء حوائجهم توجه الخلق اليه في ابتغاء قضاء حوائجهم. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله ومن كماله سبحانه لم يلد ولم يولد وليس له ولد ولا والد ولم يكن له كفوا احد. فلا يكافئه احد
في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى تفسير سورة الفلق عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تر ايات انزلت الليلة؟ لم يرى مثلهن قط قل اعوذ
برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. رواه مسلم. ومعنى لم يرى مثلهن قط في الاستعاذة بهن وكان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما بالاخلاص والمعوذتين. ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه. وما اقبل من جسده يفعل ذلك
ثلاث مرات رواه البخاري وكان صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث ويمسح بيده واذا مرض احد من اهله نفث عليه بها. متفق عليه. هذه كثير من الناس من طلاب العلم تجده يعتل
او يعتل عنده انسان ولا يفعل هذا الدواء الناجح فينبغي ان يعرف طالب العلم قدر ما يصل اليه من العلم وان هذا من الخير العظيم من انفع الادوية ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم وما كانت من حاله
فاذا اعتل الانسان وجمع يديه وقرأ ونفث كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. واذا ما مرض عنده احد من ذراريه او من يعوله فعل به ذلك اما المسارعة الى المسكنات والمهدئات
هذا فيه ضعف يقين فيه ضعف ايمان ضعف تعلق بالله سبحانه وتعالى فينبغي ان يقوي الانسان ايمانه بقوة الصلة بالله سبحانه وتعالى. فانه اذا قويت الصلة نجعت الادوية اذا قويت الصلة نجعت الادوية وعرفت رجلا من الصالحين
لدغته عقرب فما ذهب الى مشفى وانما قرأ عليها الفاتحة سبع مرات فكأنه لم يصبه شيء لقوة اليقين والايمان نعم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. ومن شر غاسق اذا وقب
ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. امر الله الرسول صلى الله عليه وسلم في سورة الاخلاص ان يقول وامره في سورة الفلق والناس ان يقول متعوذا فقال له هنا قل اعوذ اي الجأ واعتصم برب الفلق وهو الصبح من شر ما خلق
الله من المخلوقات واريد به بعضها وهو كل مخلوق فيه شر. ثم ذكر بعضهم فيه بيان ان العموم في قوله من شر لما خلق ليس على وجهه. وان المراد عام اريد به الخصوص
وهو المخلوق الذي فيه شر فان المستعاذ به هو ما كان بهذه الصفة. ومن المخلوقات ما لا شر فيه مثل ايش ها يا عبد الرحمن مثل العرش الالهي والجنة فانه لا شر فيها. فالاستعاذة مخصوصة مخلوق فيه شر. نعم
احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله ثم ذكر بعض افراد المخلوقات المشتملة على شر فقال ومن شر غاسق اذا وقب وهو الليل اذا استحكم لما فيه من انتشار الارواح الشريرة لما فيه من انتشار الارواح الشريرة والحيوانات المؤذية. وعند الترمذي بسند حسن عن عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى القمر فقال يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب. فجعل القمر علامة له فيكون الحديث اشارة الى الليل
بذكر علامة تختص به وهي القمر فان القمر لا يكون الا في الليل فدل عليه النبي صلى الله عليه وسلم بهذه العلامة نعم. احسن الله اليكم. وقوله تعالى ومن شر النفاثات في العقد وهي الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعن على سحرهن
نفخ مع ريق لطيفة في العقد المشدودة عليه. ومن شر حاسد اذا حسد وهو من يكرم وصول النعمة الى محسوده استعاذ منه اذا ثار حسده وقد تضمنت هذه السورة الاستعاذة من انواع الشرور عموما ومن اصولها خصوصا
تفسير سورة الناس بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. مستهل هذه السورة كسابقتها فان الله امر رسوله صلى الله عليه وسلم
ان يقول متعوذا فقال له قل اعوذ اي الجأ واعتصم برب الناس وهو سيدهم المالك والمصلح لهم ملك الناس وملكه وملكه من ربوبيته لكن افرد لجلالة موقعه. اله الناس معبودهم بحق من شر الوسواس الخناس
الناس وهو الشيطان الذي يوسوس في صدور الناس فيحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له. ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه. فاذا استعاذ منه العبد واندفع عنه فالقى الناس هو المتأخر المندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه. ومحل وسوسته صدور الخلق من الجنة والناس
فالاية الاخيرة متعلقة بذكر الموسوس فيه لا بذكر الموسوس بذكر الموسوس فيه لا بذكر الموسوس فان فان فعل الوسوسة ليس من اعمال الناس فحقيقة الوسوسة القاء خفي وهذا يكون من
الجن فانهم عالم خفي. واما الانس فانهم يتعلقون بعالم الشهادة فالذي يجري منهم هو الوشوشة لا الوسوسة فالقاء الشر نوعان احدهما الوسوسة وهو القاء الجن الوسوسة وهو القاء الجن والاخر الوشوشة
وهو القاء شياطين الانس وهو القاء شياطين الانس فان الشر لا يكون الا ايش خفيا الله فان الشر لا يكون الا خفيا هذا هو الاصل فيه نعم اكمل احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي غفر الله
ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين في الثامن من شوال سنة ثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة. امين. اكتبوا وطبقة السماع سمع علي جميع لمن سمع الجميع وكثيرا لمن حصل له فوت قليل تفسير الفاتحة
اتصال مفصل بقراءة غيره. والقارئ اكتب بقراءته صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان. فتم له ذلك في مجلسين بالميعاد المثبت في محله من نسخته. واجزت له روايته عني اجازة خاصة معين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين
ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة الجمعة الثالثة عشر من شهر ربيع الاول سنة اربع وثلاثين بعد اربع مئة والالف في المسجد النبوي بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم