السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الدين مراتب ودرجات وسيرا للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد. فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم
باسناد كل الى سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله ابن عمر عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من
من في السماء ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين. في تلقينهم احكام الدين. وترقيتهم في منازل اليقين ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبيين مقاصدها الكلية ومعانيها
الاجمالية ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل وهذا المجلس الثاني في شرح كتاب الخامس عشر من برنامج مهمات العلم في سنته الخامسة خمس وثلاثين
بعد الاربع مئة والالف وهو كتاب تفسير الفاتحة والقصار المفصل. وقد انتهى بنا البيان الى تفسير سورة القارعة نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اختم
اعمالنا وبارك في شيخنا وانفعنا بعلمه واجزه عنا خير الجزاء. قلتم حفظكم الله تعالى تفسير سورة القارعة بسم الله الرحمن الرحيم. القارعة ما القارعة؟ وما ادراك ما القارعة! يوم يكونن
كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش. فاما من لثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية. القارعة من اسماء يوم القيامة
لانها تقرع قلوب الناس وتزعجهم باهوالها ولهذا عظم شأنها وهون امرها بقوله القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة شيء هي هذه القارعة واي شيء اعلمك بها؟ ذكر المصنف وفقه الله ان تعظيم شأن القارعة وتهويل
الى امرها وقع في هذه السورة بقوله تعالى القاذعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة هو منشأ التهويل من جهتين ومنشأ التهويل من جهتين احدهما تكرار ذكرها تكرار ذكرها فهي مذكورة في الايات الثلاث نسقا
والاخر وقوع السؤال عنها. وقوع السؤال عنها. بالايتين الاخيرتين. ما القارعة وما ما ادراك ما القارعة فاستفيد من هذه السياقة المتفقة جامعة للوجهين المذكورين ارادة التعظيم والتهويل. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى ثم اخبر عنها فقال الفراش المبثوث اي المنتشر والفراش فرق
حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا. وهو المذكور في قوله تعالى يخرجون من الاجلاس كأنهم جراد منتشر. ذكر المصنف وفقه الله ان الفراش المذكور في هذه الاية ليس جنسا يتناول الحشرات
جميعا وان كان هذا الاسم يقع لها جميعا باعتبار حركتها. فانها على اختلاف اصنافها تسمى طاشا سواء كانت ذبابا او نحلة او غير ذلك كما انها تسمى جميعا ذبابا باعتبار ذب
سواء كانت الذبابة المختصة بهذا الاسم او النحلة او غيرهما فالمراد في الاية ليس الجنس العامة للحشرات الذي يتناوله اسم الفراش. بل صنف واحد منها وهو الجراد في فراقه اذا خرجت من بيضها. فانه حال خروجها من البيض يركب بعضها بعضا. وهو المذكور في قوله تعالى
الا يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر اي في صورة جراد المنتشرة. الذي يركب بعضه بعض نعم. احسن الله اليكم وتكون الجبال كالعهن اي الصوف المنفوش المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض. وفي ذلك اليوم
تنصب الموازين فاما من ثقلت موازينه برجحان حسناته على سيئاته اي حياة مرضية في جنات النعيم واما من خفت موازينه بان لم تكن له حسنات تقاوم سيئاته فامه هاوية. اي مأواه ومسكنه النار. تكون له بمنزلة الام التي
اليها ويلزمها كما قال تعالى اي ملازما اهلها. وبذلك تنصب وفي ذلك اليوم تنصب الموازين تقدم ان الميزان واحد وان الجمع للتعظيم وموجب التعظيم كثرة ما يوزن في الميزان. كثرة ما يوزن في الميزان. فلما تعدد
ذكرت الته بالجمع. وان كانت في حقيقتها واحدة. وتقدم ان الوزن يقع على ثلاثة اشياء احدها العبد العامل وثانيها عمله الذي عمل وثالثها الصحيفة التي اثبت فيها عمله نعم. احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله تعالى وعظم امرها فقال وما ادراك ما هي؟ ثم فسرها بقوله نار حامية
اي شديدة الحرارة من الوقود عليها وصح في الحديث ان حرارتها تزن على حرارتها للدنيا سبعين ضعفا. قوله من الوقود عليها بضم الواو اي من الايقاظ عليها اي من الايقاظ عليها وهو الاشعال
اما ما توقد به فانه يسمى وقودا. اما ما تشعل به فانه يسمى وقودا بفتح الواو وكلاهما واقع في القرآن هناك. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى تفسير سورة التكاثر عن عبد الله بن الشخين رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله
عليه وسلم وهو يقرأ الهاكم التكاثر. قال يقول ابن ادم مالي مالي. قال وهل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت. رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخشى عليكم الفقراء ولكن اخشى عليكم
وما اخشى عليكم الخطأ ولكن اخشى عليكم العمد. رواه احمد واسناده صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم تكاثر حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون الا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترهنها عين اليقين
ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. يقول الله تعالى موبخا للمشركين محذرا عباده المؤمنين الهاكم انشغلكم عما خلقتم له وهو عبادة الله. التكاثر بينكم وهو التفاخر بالكثرة فيما يبغض فيه من الدنيا كالنساء
والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذكر المصنف وفقه الله الاعيان التي يقع فيها التكاثر في قوله من النساء والبنين والقناطير المقنطرة. الى اخره اخذا من الوارد في قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير
من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحلف وبيان مضمن اية باية اخرى خير من افتراع كلام ينشأه المرء. فالاعيان التي يقع فيها التكاثر هي التي ذكر الله عز وجل انه زين انه زين للناس حبها شهوة فمحبة
هذه الاعيان شهوة مغروسة في الانسان ولذلك يعاب على حبها والا لا يعاب ها لا يعاب طيب قال الله عز وجل فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا شهوات. هذا عيب ام غير عيب
عيب طيب كيف تجمعون بين كلامكم؟ رجعتوا بسرعة يعني قريب من المعنى ها اتباع الشهوات الاستكثار منها تبغى الله يعفو عنه حنا الحين كل هذي استكثروا من الشهوات الواحد ينام وياكل ويشرب ها
يقال ان اتباع الشهوات هو جعلها حاكمة على النفس. جعلها حاكمة على متحكمة فيها فتكون ارادة الانسان متحركة حسب تلك الشهوة. فتكون ارادة الانسان متحركا حسب تلك الشهوة فمتعلق الشهوات الوارد في القرآن نوعان. ومتعلق الشهوات الوارد في القرآن نوعان احدهما
حب الشهوات وهذا امر فطري جبل الله الناس عليه. والاخر اتباع الشهوات. وهو وقوع على النحو الذي تقدم. وهو وقوعها على النحو الذي تقدم وهذا مذموم بخلاف الاول. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى وحدثا متكاثر به ليشمل كل ما يكاثر به
لم تزال على تلك الحال حتى زرتم المقابر فدفنتم فيها وصرتم اليها وانما جعل المقام في البرزخ زيارة لان المقصود منه النفوذ الى الدار الاخرة فجعلهم الله زائرين لا مقيمين. والبعث والجزاء يكونان من في تلك الدار. ولهذا توعدهم بقوله كلا سوف تعلمون
سوف تعلمون سوء عاقبة تكاثركم وتشاغلكم عن عبادة ربكم وكرر الجملة مبالغة في التهديد وزيادة تأكيد في تحقق وعيد ثم زجرهم عن مرة اخرى فقال كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون علما ثابتا في القلب ما تستقبلون بعد الموت لما الهاكم التكاثر عن عبادة الله ثم
اقسم الله فقال لترون الجحيم والجملة جواب قسم محذوف تقدير والله لترون الجحيم التي اعدها الله للكافرين ثم اكد القسم بقسم فقال ثم لترونها عين اليقين اي عيانا بابصاركم وذلك قول الله تعالى
ربك حتما مقضيا. فاذا رأيتموها سئلتم حينئذ عن النعيم وهو المذكور في قوله تعالى ليسألنكم الله عما تنعمتم به في دار الدنيا اشكرتم ام كفرتم؟ ذكر المصنف ان علم اليقين هو العلم الثابت في القلب وان عين اليقين هو الواقع معاينة بالابصار
والمذكور في القرآن من مراتب اليقين ثلاث. والمذكور في القرآن من مراتب اليقين ثلاث احدها علم اليقين وهو وجود الادراك المجزوم به علما ثابتا في القلب وثانيها عين اليقين وهو الواقع بالمعاينة والمشاهدة
وهو الواقع بالمعاينة والمشاهدة وثالثها حق اليقين حق اليقين وهو المتحقق بالمواقعة وهو المتحقق بالمواقعة واذا اردت ان تعرف منزلة هذه المراتب من المعلوم فاعتبر ذلك في علمنا بالجنة والنار الان فان علمنا بالجنة
والنار الان هو من جنس علم اليقين. فاذا ورد الناس على دار الجزاء الجنة والنار صار عين اليقين اذا شاهدوهما ورأوهما بعيونهم. ثم اذا انتهى اهل الجنة الى الجنة واهل
الى النار صارت تلك المواقعة حق اليقين. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى عن عبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله عنهما عن ابيه انه قال لما نزلت قال الزبير يا رسول الله واي النعيم يسأل عنه وانما هما
السوداني التمر والماء قال صلى الله عليه وسلم اما انه سيكون. رواه الترمذي بسند حسن. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
او ليلة فداهما بابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال ما اخرجكما من بيوتكما هذه الساعة؟ قال الجوع يا رسول الله قال وانا والذي نفسي بيده لاخرجني الذي اخرجكما قوموا فقاموا معه فاتى رجل من الانصار فدا وليس في بيته فلما رأته المرأة قالت مرحبا واهلا فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين فلان؟ قالت ذهبت
يستعجب لنا من الماء ادجالا صابرين فنظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ثم قال الحمد لله ما احد يوم اكرم اضيافا مني قال انطلق فجاء بعذق فيه بشر وتمر ورطب فقال كلوا من هذه واخذ المدية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك والحلوب فذبح لهم فاكلوا من
من ذلك العذق وشربوا فلما ان سمعوا ورأوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر وعمر رضي الله عنهما والذي نفسي بيده اخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتى اصابكم هذا النعيم. رواه مسلم. تفسير سورة العصر
والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. استفتح الله هذه السورة بالقسم فقال والعصر وهو الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب الشمس والمقسم عليه ان الانسان لفي خسر فكل الناس في خس اي هلكة ونقصان. ما نثره المصنف من ان
اسرى هو المقت هو الوقت المعروف في اخر النهار قبل غروب الشمس جار على تقديم الترجيح بلغة الشرع فان العصر اذا اطلق في لغة الشرع وعرف الصحابة رضي الله عنهم
لا يراد به الا هذا الوقت المعلوم الكائن اخر النهار. فموافقته ذلك تجعله اولى بالتقديم من معان اخرى للعصر عامة او خاصة. لان تلك المعاني ليست معهود فاذا عرف بالتتبع للخطاب الشرعي ارادته شيء ارادته ارادته شيئا حتى
معهودا في خطابه حمل الكلام على ما هو مبين فيه. فالعصر الواقع في الاحاديث النبوية وعنف الصحابة يريدون به الوقت الذي يكون اخر النهار. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله ثم استثنى من الخس الذين اتصفوا
باربع صفات هي المذكورة في قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فالصفة الاولى الايمان وانما يدرك اصله وكماله بالعلم وانما يدرك اصله وكماله بالعلم. اي انما ينال اصل الايمان وكماله بالعلم
فباطلاع الانسان على مراتب الحكم الخبري في الخطاب الشرعي يعرف ما يثبت به اصل وما يتحقق به كماله. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله والثانية العمل الصالح وبهما يكمل الانسان نفسه
والثالثة التواصي بالحق يأمر بعضهم بعضا به. والرابعة التواصي بالصبر على ما امر الله وبهما يكمل الانسان غيره. ذكر وفقه الله ان الصفتين الاوليين يكمل بها الانسان نفسه والصفتين الاخيرتين يكمل بها الانسان غيره. لان كمال الانسان
يرجع الى امرين احدهما كماله في نفسه والاخر تكميله غيره. فاما كماله في نفسه فيكون بالعلم والعمل. واما غيره فيكون بالدعوة الى الحق والصبر على ذلك كله وكمال الانسان بحسب ما له من هذه الصفات الاربع. فالناس متفاوتون في مراتبهم من
كمال بحسب تفاوتهم في مراتبهم من هذه الصفات الاربع. فمن بلغ اعلاها فقد صار اكمل الخلق حالا واضح طيب الان يقولون لا كامل الا الله كيف؟ نعم يعني وش هو المنفي في لا كامل الا الله
بس احسنت ان المراد به الكمال المطلق. فالكمال المطلق لا يكون الا لله عز وجل واما الخلق فيكون لهم كمال يناسب حالهم واثباته في حقهم ورد فيه حديث في الصحيح. وهو
ها عبد الستين كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع. الحديث فهو خبر عن حصول الكمال في بعض افراد الخلق مما يدل على امكان حصول الكمال في حق العبد. نعم. احسن الله اليكم تفسير سورة
ماذا؟ بسم الله الرحمن الرحيم. ويل لكل همزة لمزة. الذي جمع ما له وعدده يحسب ان ما له اخلده. كلا لينبذن في الحطمة. وما ادراك ما نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة. انها عليهم مؤصدة
ممددة. هذه السورة مستفتحة بالوعيد ففاتحتها ويل كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحديث تعنيتها باللام في قوله فتقدير الكلام ويل له وهو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله فالهماز من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة
واللماز من يعيبهم بقوله ويطعن عليهم بالعبارة. هذا الذي ذكره المصنف من افادة قوله ويل للدعاء عليه بسوء الحال مستفاد من الوضع العروي العربي. فان العرب وضعت كلمة وين؟ للدلالة على التهديد والوعيد للدلالة على التهديد والوعيد
والتعريض لسوء الحال وجعلوا معها اخوات وهذه الكلمات خمس الاولى ويل والثانية ويح والثالثة ويك اخرها كاف والرابعة ويس اخرها سين والخامسة ويب اخر هذا فهذه خمس كلمات لا سادس لها تفيد التهديد والوعيد. ذكره ابن خالويه في كتاب
ليس والى ذلك اشرت بقول ويل وويح وويل وويح ثم ويك ويس ثم ويك ويش ويل لتهديد تقال الخمس. ويب لتهديد تقال الخمس. ويل وويح ثم ويك ويس ويل لتهديد تقال الخمس. واما المروي انه واد في جهنم. فلا
يصح فيه شيء نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة. ومن صفته حرصه على جمع المال وتعديله فذكره الله به فقال الذي جمع ما له وعدده وهو لشدة ولعه بماله يحسب لجهله ان ما له اخلده فابقاه في الدنيا لان الخلود فيها
امانيه اذ لا يؤمن بحياة اخرى ثم توعده الله بان الامر على خلاف ظنه فما ماله بمخلده وان الله معاقبه. فقال وهو جواب قسم محذوف اي والله ليطرحن في الحطمة التي تحطم ما يلقى فيها وتهشمه ثم اول شأنها وعظمه فقال في قوله وما ادراك ما
ثم فسرها بقوله نار الله الموقدة اي مشعرة المشعلة بالناس والحجارة التي من شدتها تطلع على الافئدة فتنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها وانا محط القلوب اشد من الم غيرها للطفها. واهلها محبوسون فيها قد ايسوا من الخروج منها لما اخبر الله عنه بقوله
انها عليهم مقصدة اي مغلقة عليهم وهم يعذبون فيها في عمد ممددة اي اعمدة طويلة. قوله فتنفذ ومن الاجساد الى القلوب فتحرقها اعلام بان العذاب المذكور في الاية يقع على القلب
واختير وقوعه على القلب لامرين احدهما المذكور في قوله والمحرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها انتهى فايقاع العذاب عليها ابلغ في الايلام. فايقاع العذاب عليها ابلغ في الايلام. والاخر ان القلب
الباء مبدأ النظر والارادة ان القلب مبدأ النظر والارادة. فما يقع من مخالفة امر شرعي يكون منشأه عند العبد من قلبه نظرا وارادة. نعم. احسن الله اليكم تفسير سورة الفيل الم يجعل
في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل. ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول. ذكر الله تعالى في هذه السورة خبر اصحاب الفيل وباشر بالمخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم تقوية له وتثبيتا باظهار قدرة ربه الذي ارسله. فقال تعالى الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم
اجعل كيدهم في تضليل وهو استفهام تقريري اي اما علمت كيف فعل ربك باصحاب الفيل الذين كادوا بيتهم وارادوا هدمه فجعل سعيهم وما دبروه من شر في تضييع وهم الحبشة الذين جاءوا مكة غزاة مقبلين هدم الكعبة انتقاما من العرب فان ملكهم ابرهة بنى كنيسة عظيمة سماها القليس واراد ان يصرف حجا
اليها فجاء رجل منهم فاحدث فيها تحقيرا لها لتسامع العرب بذلك فتهون عليهم. فغضب ابرهة وعزم على رجل مكة ليهدم الكعبة فجهز جيشا عظيما لا قبل واستصحب معهم فيلل هدمها. فلما وصلوا قرب مكة خرج اهل مكة منها خوفا على انفسهم فحبس الله الفيل. وارسل عليهم طيرا ابا
اي جماعات متتابعة متفرقة ترميهم بحجارة من سجيل تقذفهم بحصى صغيرة من سجيل وهو الطين المتحجر فجعل الهم كعصف مأكول اي محطمين كبقايا الزرع الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها. وطرحته على الارض بعد ان كان اخضر
وكان هذا عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم. قوله وفقه الله وكان هذا اي وقوع الحادثة عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم اي موافقا وقوع ولادته الشريفة صلى الله عليه وسلم ويستفاد منه ان اصل ذكر ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم
في القرآن هو في سورة الفيل لما بين الواقعتين من التلازم لما بين الواقعتين من التلازم ومن الاستنباط في التفسير ملاحظة التلازم. ومن طرائق الاستنباط في التفسير ملاحظة التلازم قال البخاري رحمه الله تعالى باب الحوض وقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر والبخاري
عنده ان الكوثر نهر في الجنة كما يدل عليه الاحاديث التي رواها لكنه اراد ان ينبه الى اصل ذكر الحوض في القرآن وانه بذكر الكوثر. لان الحوض يصب فيه ميزابان من نهر الكوثر. فبينهما تلازم يدل على وجود اصل الحوض
في القرآن الكريم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى تفسير سورة قريش. بسم الله الرحمن الرحيم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت. الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. هذه السورة مفردة في قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما له ولهم الجار والمجرور في صدرها
في قريش متعلق بقوله فليعبدوا رب هذا البيت ودخلت عليه الفاء لما في الكلام من ارادة الشرط اذ معناه ان نعم الله عليهم لا تحصى فان لم يعبدهم المظهرة بنعمه فليعبدوا من يده ايلافهم. اي ما لزموه واعتادوه مع المنصب ثم فسره بقوله
في الشتاء لليمن وفي الصيف للشام قوله وهي رحلة وهي رحلة تجارتهم في الشتاء لليمن اي لليمن الاسفل المسمى تهامة. لانه محل الدفء في الشتاء. اما اليمن الاعلى وهو الجبال فلم يكونوا
يصلون اليه لشدة البرد فيه حينئذ وتهامة هذه ارض عظيمة مقسومة اليوم بين البلدين السعودية واليمن. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى واخر ما امرهم به اعتناء بما قدم فقال فليعبدوا رب هذا البيت
وخصه بالربوبية فضله وشرفه ثم ابرز بعض ما طواه قبل من نعمه عليهم الموجبة عبادته فقال الذي اطعمهم من جوع فرزقهم من الثمرات وهيا لهم اسباب التجارات وامنهم من خوف فصير بلدهم حرما امنا واعظم قدرهم عند الخلق فلا يتعرض لهم احد بسوء
انهم جيران الكعبة المعظمة فانتظام سياق معانيها في وضع كلامه تعبد قريش رب هذا البيت لما انعم عليهم في رحلة الشتاء والصيف فاطعمهم من جوع وامنهم من خوف تفسير سورة الماعون. بسم الله الرحمن الرحيم. ارأيت الذي يكذب بالدين؟ فذلك الذي
يدعو اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. يقول تعالى في ذم من ضيع حقه وحقوق عباده ارأيت الذي يكذب بالدين وهو الحساب والجزاء على الاعمال والاستفهام للتعجب من حالهم وما اورثهم تكذيبهم من سوء
فذلك الذي يدع اليتيم اي فهو ذلك الذي يدفع اليتيم بعنف وشدة. ويمنعه حقه لغلظة قلبه وتكذيبه جزاء ربه هو الحظ الحث على طعام مسكين واحرى به انه لا يطعمه بنفسه لمحبة المال وبخله به. ثم توعد صنفا من المصلين وهم المنافقون فقال
ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اي لاهون فلا يؤدون في وقتها ولا يقيمونها على وجهها. وفي صحيح مسلم عن انس مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس ينقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان
الا يذكر الله فيها الا قليلا والسهو عن الصلاة هو المستشنع المذموم واما السهو فيها فيقع من كل احد لانه وارد قلبي لا اختيار للعبد فيه. قوله والسهو عن الصلاة الى اخره
فيه بيان نوعي السهو المتعلق بالصلاة فان سهو الصلاة نوعان احدهما سهو في الصلاة وهو ذهول يعتلي الانسان في صلاته لا اختيار له فيه بزيادة او نقصان او شك على ما تقدم بيانه في المقدمة الفقهية الصغرى
ولا لوم عليه فيه والاخر سهو عن الصلاة سهو عن الصلاة وهو المذموم المستبشع المذكور في هذه السورة وهو مركب من شيئين وهو مركب من شيئين الاول عدم ادائها في وقتها
عدم ادائها في وقتها واليه الاشارة في الحديث بقوله صلى الله عليه وسلم يجلس يرقب الشمس حتى اذا كان بين قرني الشيطان والثاني ترك اقامتها على وجهها ترك اقامتها على وجهها
فيخل بما ينبغي فيها فيخل بما ينبغي فيها. واليه اشير في الحديث بقوله صلى الله عليه وسلم قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا فالحديث المذكور مفسر السهو الواقع في السهو المتعلقة
بكونه عن الصلاة. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى ثم وصفهم بالرياء والحرص على الدنيا فقال فيظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها فيظهرون اعمالهم الصالحة الى اخره فيه بيان حقيقة
الرياء انه اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه فان قصد ان يسمعوه سمي تسميعا. فان قصد ان يسمعوه سمي تسميعا فالفرق بين الرياء والتسميع هو بالنظر الى متعلقهما. فالرياء متعلقه
ايش الرؤية الرؤية والتسميع متعلقه السماع. نعم. احسن الله اليكم ويمنعون الماعون يمنعون الناس منافع ما عندهم من كالزكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان به على عمل البيت من انية والة. ومنها القدر والدلو وما جرت العادة من بذله لشدة حرصه على الدنيا وشحهم بها فلا هم احسنوا عبادة
ربهم ولا هم احسن معاملة خلقه. تفسير سورة الكوثر اثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. امتن الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله الله عليه وسلم فقال له انا اعطيناك الكوثر وهو نهر في الجنة ومنه يشخر ميزابان يصبان في حوض النبي صلى الله عليه وسلم في عرصات يوم القيامة
وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه انه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفى اغفاة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي الفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر
ان شانئك هو الابتر. ثم قال اتدرون ما الكوثر؟ فقلنا الله ورسوله اعلم. قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثيرا وحوض ترد عليه امتي يوم القيامة ان يتوا عدد النجوم فيختلج العبد منهم فاقول ربي انه من امتي فيقول ما تدري ما احدثت بعدك. قوله
وهو نهر في الجنة ومنه يشكو ميزابان يصبان في حوض النبي صلى الله عليه وسلم في عرصات يوم القيامة ثبت هذا الوصف المذكور في صحيح مسلم والشخب هو الجري بشدة وانحباس
هو الجري بشدة وانحباس. ومنه شخب الحليب وقوله في عرصات يوم القيامة اي متسعاتها وحديث انس رضي الله عنه الذي ذكره المصنف مفسر حقيقة الكوثر. انه نهر اعطاه الله النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا التفسير فوق تفسير الكوثر بانه الخير الكثير من جهتين احداهما ورود الحديث النبوي بتعيين كونه النهر. ورود الحديث النبوي بتعيين كونه النهر والاخر ان الخير الكثير واقع في الاخرة لكل احد ممن يدخل الجنة
ان الخير الكثير واقع لكل احد ممن يدخل الجنة. قال تعالى لما ذكر جزاءهم عطاء غير مجذور وقال ايضا عطاء حسابا والتنكير للدلالة على التعظيم والتكثير فالمناسب للامتنان عليه صلى الله عليه وسلم اختصاصه بما ليس لغيره. فالمناسب للامتنان
عليه صلى الله عليه وسلم اختصاصه بما ليس لغيره. ويتجلى هذا الاختصاص في ايتائهم نهر ويتجلى هذا الاختصاص في ايتاءه النهر نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله تعالى ولما ذكر منته عليه امره بشكرها فقال فصل لربك وانحر اي اخلص صلاتك كلها لربك واجعل ذبحك
كلامه على اسمه وحده وقص هاتين عبادتين بذكر فضلهما في الصلاة تتضمن خضوع القلب والجوارح لله والنحو يتضمن التقرب اليه بسفك الدم من النحائر المشتمل على سماحة النفس بالمال ثم ذكرا من منته عليه ايضا خسار شانئه فقال ان شانئك اي مبغضك هو الابتر المقطوع من كل خير وروى النسائي
في السنن الكبرى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما قدم كعب بن اشرف مكة قالت له قريش انت خير اهل المدينة يسيبهم قال نعم قالوا الا ترى الى هذا المنبت من قومه
يزعم انه خير منا ونحن يعني اهل الحجيج واهل السدانة. قال انتم خير منه فنزلت ان شانئك هو الابتر. ونزلت الم تر للذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون ان الذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله
له نصيرا واسناده صحيح. في الحديث المذكور بيان ان شانئه صلى الله عليه وسلم طائفتان عظيمتان الاولى من يعرفه بخبر صادق من يعرفه بخبر صادق ويكتم نبوته وفضله. ويكتب نبوته وفضله. وهم كفرة اهل الكتاب. وهم كفرة اهل
الكتاب والاخرى من لا يعرفه بخبر سابق من لا يعرفه بخبر سابق ويكذب ما جاء به صلى الله عليه وسلم من دلائل نبوته ويكذب ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من دلائل نبوته وهم سائر الكفرة
سوى اهل الكتاب وهم سائروا الكفرة سوى اهل الكتاب واعظمهم مشركوا العرب الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم تفسير سورة كافرون بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون
بدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد. لكم دين ولي دين. امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم في هذه السورة ان يبلغ الكافرين امرا عظيما فقال قل يا ايها الكافرون الباقون على
لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان. ثم اخبر عن حالهم فقال ولا انتم عابدون ما اعبد وهو الله وحده من عبادتي فعبادتكم اياه وانتم تشركون به لا تسمى عبادة. ثم كرر براءتهم من الهتهم فقال ولا انا عابد ما عبدتم للدلالة
على الثبات وتأييسهم من عبادته لها. واخبر عن تحقق تكليمهم فقال ولا انتم عابدون ما اعبد. للدلالة على ان ذلك صار وصفا لازما لهم انهم لا يؤمنون فلكل دينه الذي رضيه قال تعالى لكم دينكم ولي دين اينكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك ولي دين الذي رضيه
ربي وهو الاسلام فالفرق بين الاضافتين عند ذكر الدين ان دين المشركين نتاج الاهواء. فالفرق بين الاضافتين عند ذكر الدين ان دين المشركين نتاج الاهواء ودين الرسول صلى الله عليه وسلم هو امر رب الارض والسماء. ودين
الرسول صلى الله عليه وسلم هو امر رب الارض والسماء. ولذلك لما ذكر دين المشركين اضيف الى من لما ذكر دين المشركين اضيف اليه. ولما ذكر دين النبي صلى الله عليه وسلم اضيف اليه
ففي قراءة يعقوب التصريح بذلك ولي ديني باثبات ياء الاضافة. نعم. احسن الله اليكم تفسير سورة النصر. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا جاء نصر الله والفتح ان سيدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان
انا توابا. تضمن هذه السورة بشارة لرسول الله صلى الله عليه وسلم واشارة عند حصولها وامرا. فالبشارة هي البشارة بنصر الله له على الكافرين ووقوع فتح مكة ودخول الناس في دين الله افواجا اي جماعات تلو جماعات وذلك في قوله
والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. واما الاشارة والامر فهي الاشارة الى دنو اجله صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله. فسبح بحمد ربك واستغفره فان عمره صلى الله عليه وسلم عمر فاضل اقسم الله به والامور الفاضلة تختم بالاستغفار كالصلاة والحج فامر الله رسوله صلى الله
عليه وسلم ان يسبحهما حمده ويستغفره فيه اشارة الى انقضاء عمره. ليتهيأ للقاء ربه الخلق للتوبة ويقبلها منهم فكان صلى الله عليه وسلم يتأول القرآن ويكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر
متفق عليه قوله وفقه الله يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم اعلام بان توبة العبد توبة الرب على عبده تتظمن شيئين. اعلام بان توبة الرب على عبده تتضمن شيئين. احدهما ان يوفقه الله عز وجل للتوبة. بتيسير اسبابها
ان يوفقه الله عز وجل للتوبة بتيسير اسبابها. والاخر ان يقبلها من ان يتقبلها منه بعد صدورها عنه. ان يتقبلها منه بعد صدورها عنه فالتوبة منة الهية ابتداء وانتهاء. فالتوبة منة الهية ابتداء وانتهاء
فظهور المنة في الابتداء بان الله عز وجل يهيئ للعبد سببها وشهودها في الانتهاء بان الله عز وجل يقبلها من العبد. فلما اجتمع الامران ربنا سبحانه وتعالى اسمه التواب نعم ذكر هذا ابن تيمية الحفيد في قاعدة التوبة وتلميذه ابن القيم نعم احسن الله
تفسير سورة المسد بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنهما وما كسب سيصلى نارا ذات لهب. وامرأته حمالة الحطب فيها حبل من مسد. اخرج البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين. صعد النبي
صلى الله عليه وسلم على الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي ببطون قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر معه فجاء ابو لهب وقريش
فقال ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيرا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقيا؟ قالوا نعم. ما جربنا عليك الا صدقا. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال ابو لهب تبا لك سائر يومين هذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب. وابو لهب من اعمال
صلى الله عليه وسلم وكان شديد العداوة والاذية لهم فهلك بذلك. واخبر الله عنه وعن امرأته في هذه السورة فقال تبت يدا ابي لهب اي خسرت يداه وتب يربح والجملة الاولى دعاء عليه والثانية خبر عنه. وما اغنى عنه ما له وما كسب. وكسبه ولده فلم يرد عنه ماله وولده شيئا من عذاب الله اذا نزل به
وقد توعده الله بقوله سيصلى نارا ذات لهب اي سيدخل نارا عظيمة تتوقد فيصداها وامرأة محملة حطب التي كانت تحمل غصان الشجر الكبيرة ذات الشوك فتلقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذية له فاعد الله لها في عنقها حبلا من مسد لقوله
في جيدها حبل من مسد. والمسد الليف الشديد الخشونة اذا فتن وجدن كضفائر الشعر. وكان نزول هذه السورة قبل موت ابي لهب من امرأته واخبر الله انه ما سيعذبان في النار فلن يسلما. فوقع الامر كما اخبر سبحانه وتعالى. نعم. تفسير سورة
اخلاص عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال قل هو
الله احد تعدل ثلث القرآن. رواه مسلم. الصحيح في وجهه التثليث المذكور في هذا الصحيح في وجه في وجه التثليث المذكور في هذا الحديث ان القرآن ثلاثة اقسام ان القرآن ثلاثة اقسام احدها خبر عن الخالق سبحانه وتعالى
وثانيها خبر عن المخلوق وثالثها خبر عن حق الخالق على المخلوق خبر عن حق الخالق على المخلوق والسورة متمحضة في الخبر عن الخالق والسورة متمحضة في الخبر عن الخالق. فصارت
بمنزلة الثلث لسائر القرآن. لانها جمعت ثلثا منه. وهو وقوع الخبر عن صفاته سبحانه تعالى وهذا اختيار جماعة من المحققين منهم ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابن القيم رحمهما الله. نعم. احسن
الله اليكم قلتم وفقكم الله تعالى عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك فانزل الله قل هو الله احد
الله الصمد رواه الترمذي وغيره وهو حديث حسن. بسم الله الرحمن الرحيم لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لما كان الدين مبنيا على الاخلاص اخلص الله هذه السورة لنفسه
رسوله صلى الله عليه وسلم ان يبلغ عنه فقال له اي قل ايها الرسول مبلغا ان الله هو الاحد المنفرد بالكمال المتفرد بالالوهية والربوبية الاسماء والصفات فلا يشاركه احد فيها. وانه هو الله الصمد. اي السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج فالخلق مفتقرون اليه وهو مستغن عنهم
رمضانية الله عز وجل تجمع امرين فصمدانية الله عز وجل تجمع امرين احدهما كماله وسؤدده في نفسه. كماله وسؤدده في نفسه. والاخر توجه الخلق اليه في ابتغاء حوائجهم توجه الخلق اليه في ابتغاء حوائجهم. نعم. احسن الله
انكم قلتم وفقكم الله تعالى ومن كماله لم يلد ولم يولد فليس له ولد ولا والد ولم يكن له كفوا احد. فلا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى. تفسير سورة الفلق عن عقبة ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تر
ايات انزلت الليلة لم يرى مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. رواه مسلم. ومعنى لم يرى مثلهن قط في الاستعاذة بهن كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما بالاخلاص والمعوذتين ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه وجه
ما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. رواه البخاري. وكان صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث ويمسح بيده واذا مرض احد من اهله نفث عليه
بها متفق عليه. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات في العقد. ومن شر حاسد اذا حسد. امر الله الرسول صلى الله عليه وسلم في سورة الاخلاص ان يقول مبلغا وامره في سورة الفلق والناس ان يقول متعوذ
فقال له هنا نوقن فيه شر. ثم ذكر بعض افراد المخلوقات المشتملة على شر فقال وهو الليل اذا استحكم ظلامه لما فيه من انتشار الارواح الشديدة والحيوانات المؤذية. وعند الترمذي بسند حسن عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى القمر فقال يا عائشة استعيذي بالله
من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب. فجعل القمر علامة له. فيكون الحديث المذكور اشارة الى الليل الذي هو محل الشرور فيكون الحديث المذكور اشارة الى الليل الذي هو محل الشرور بذكر علامة
يكون فيه وهي وجود القمر بذكر علامة تكون فيه وهي وجود القمر. نعم احسن الله اليكم وهي الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة
العقد المشدودة عليه ومن شر حاسد اذا حسد وهو من يكره وصول النعمة الى محسوده استعاذ منهم اذا ثار حسده وبرز وقد كانت هذه السورة الاستعاذة من انواع الشرور عموما ومن اصولها خصوصا. قوله بالنفخ مع ريق لطيفة مبين حقيقة النفث
فان النفث ما اجتمع فيه شيئان احدهما الهواء الذي ينفخ به. الهواء الذي ينفخ به والاخر ريق لطيفة مقرونة بالهواء فريق لطيفة مقرونة بالهوى فمتى اجتمع سمي هذا نفذا وان خلص في الاول سمي نفخا او خلص في الثاني سمي بصاقا او
وخلص في الثاني سمي بساطا. فالنفخ هو اخراج الهواء فحسب. والبصاق هو اخراج الرق فحسب وراء ذلك مرتبة رابعة يذكرها الفقهاء في احكام الصيام وهي التنخم ومرادهم بذلك اخراج ما في الجوف بسحبه اخراج ما في الجوف بسحبه فتجتمع فيه ما يخرج من الجوف مع ما في الفم
نعم. احسن الله اليكم تفسير سورة الناس. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. مستهل هذه السورة كسابقتها فان الله عز وجل امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يقول متعوذا
فقال له قل اعوذ اي الجأ واعتصم برب الناس وهو سيدهم المالك المصلح لهم ملك الناس وملكه من ربوبيته لكن افرد لجلالة موقعه اله الناس معبودهم بحق الوسواس الخناس وهو الشيطان الذي يوسوس في
الناس فيحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه. فاذا استعاذ منه العبد تأخر واندفع عنه. فالخناس هو المتأخر تندفع ودادك والعبد ربه واستعاذ به في دفعه ومحل وسوسته صدور الخلق من فالآية الأخيرة
متعلقة بمن تقع فيه الوسوسة بمن تقع فيه الوسوسة وهو صدور الجن والناس. وهو صدور الجن والناس لا بمن تقع منه الوسوسة لا بمن تقع منه الوسوسة. فان الوسوسة لا تقع الا
من الجن فان الوسوسة لا تقع الا من الجن. لان حقيقة الوسوسة انها القاء خفي القاء خفي في تحسين الشر. والتثبيت عن الخير واما في عالم الشهادة مع الانس فيسمى ذلك وشوشة. اما في عالم الشهادة مع الانس
فيسمى وشوشة. فالوسوسة هي القاء الشر بخفية مما يصدر من الجن والوشوشة هي القاء الشر بخفية مما يصدر من الانس. والمذكور في الاية هو الوسوسة التي يتسلط بها الجن على من يوسوس فيه ممن هو من جنسه ايضا او من
الناس نعم. احسن الله اليكم. تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه. صالح ابن عبدالله ابن حمد غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين في الثامن من شوال سنة ثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمدينة الرياض حفظ الله دار رجل الاسلام والسنة