1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الدين مراتب ودرجات وسير للعلم به ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث

3
00:00:42.150 --> 00:01:02.150
منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمر عن عبدالله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن

4
00:01:02.150 --> 00:01:22.150
ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين. في تلقينهم احكام الدين ترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبين مقاصدها الكلية

5
00:01:22.150 --> 00:01:42.150
ومعانيها الاجمالية ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه تهون الى تحقيق مسائل العلم. وهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الخامس عشر من برنامج مهمة العلم في سنته العاشرة اربعين

6
00:01:42.150 --> 00:02:02.150
واربع مئة والف وهو كتاب تفسير الفاتحة وقصار المفصل لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي قد انتهى البيان الى قوله تفسير سورة همزة. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

7
00:02:02.150 --> 00:02:22.150
اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ومشايخه وللمسلمين اجمعين. قلتم حفظكم الله تفسير سورة همزة. بسم الله الرحمن الرحيم. ويل لكل همزة نمزة الذي جمع ما له وعدده يحسب ان ما له اخلده. كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما

8
00:02:22.150 --> 00:02:42.150
حطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة. انها عليهم مؤصدة في عمد ممددة. هذه السورة مستفتحة بالوعيد ففاتحتها ويل كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء الحال لتعديتها باللام في قوله لكل همزة لمزة فتقدير الكلام

9
00:02:42.150 --> 00:03:02.150
ويل له وهو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله فالهماز من يعيب الناس ويطعن عليهم بالاشارة واللماز من يعيبهم بقوله ويطعن عليهم من عبارة والهمز والهماز واللماز للمبالغة. ومن صفته حرصه على جمع المال وتعديده فذكره الله به فقال الذي جمع ماله وعدده

10
00:03:02.150 --> 00:03:22.150
وهو لشدة ولعه بماله يحسب لجهله ان ماله اخلده في الدنيا لان الخلود فيها اقصى امانيه اذ لا يؤمن بحياة اخرى ثم ما توعده قول المصنف ويل كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه بسوء

11
00:03:22.150 --> 00:03:55.900
الحال لتعديتها باللام في قوله لكل همزة لمزة فبناء ويل يراد به الدعاء على من ذكرت معه لما جعل لها في اصل معناها من افادة التهديد والوعيد. وهي كلمات اخرى يجمعهن اصل الزجر ويختلفن في مقاديرهن من الوعيد والتهديد المستكن

12
00:03:55.900 --> 00:04:27.700
في الزج وهن ويل وويح وويك وويب وويس وهن ويل وويك ويل وويح وويك وويب ويس نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله ثم توعده الله عز وجل بان الامر على خلاف ظنه فما ما له بمخلده وان الله عز وجل معاقبه. فقال

13
00:04:27.700 --> 00:04:46.100
بذلنا وهو جواب قسم محذوف اي والله ليطرحن في الحطمة التي تحطم ما يلقى فيها وتهشمه ثم هون شأنها وعظمه في قوله وما ادراك ما حطمه ثم فسرها بقوله نار الله الموقدة اي المشاعرة المشعلة بالناس من حجارة التي من شدتها تطلع على

14
00:04:46.100 --> 00:05:06.100
فتنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها والم حق القلوب اشد من الم غيرها للطفها. والم حرق القلب اشد من الم غيرها للطفها اي ان الالم الذي يصل الى القلب اذا بلغته النار يكون اشد من

15
00:05:06.100 --> 00:05:33.100
بلطف للطف القلب والم النار فيما لطف اشد منه فيما كثر. والم النار فيما لطف اشد اشد منه فيما كتف. ومنه في القرآن المذكور هنا. ومنه ايضا قوله تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا

16
00:05:33.100 --> 00:06:03.100
غيرها. فجعل محل العذاب ما لطف من قلب وجلد. لانه اشد. ووجه تخصيص العذاب بالقلب كونه مبدأ الفكر والارادة ووجه تخصيص العذاب القلب بالعذاب كونه مبدأ الفكر والارادة التي اوقعت الانسان فيما حرمه الله. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله واهلها محبوسون فيها قد

17
00:06:03.100 --> 00:06:23.100
من الخروج منها لما اخبر الله عز وجل عنه بقوله انا عليهم مؤصدة اي مغلقة عليهم وهم يعذبون فيها. اي اعمدة قوله في تفسير قوله تعالى في عمد ممددا اي اعمدة طويلة اي انها تكون في

18
00:06:23.100 --> 00:06:55.450
عمود ممدود في السماء طولا لانه اشد في ايقاظ النار. لانه اشد في ايقاظ النار بمنزلة التنور ومدخنة المعروفة في الناس اليوم فانهم يمدونها لاجل تقوية لاشعال نارهم. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تفسير سورة الفيل. بسم الله الرحمن الرحيم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في

19
00:06:55.450 --> 00:07:15.450
بتضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول. ذكر الله تعالى في في هذه السورة خبر اصحاب الفيل وباشر بالمخاطبة بها الرسول صلى الله عليه وسلم تقوية له وتثبيتا باظهار قدرة ربه الذي ارسله فقال الم تر كيف فعل ربك

20
00:07:15.450 --> 00:07:35.450
باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وهو استفهام تقريري اي اما علمت كيف فعل ربك باصحاب الفيل الذين كادوا بيته وارادوا هدمه فجعل سعيهم وما دبروه من شر في تضييع. وهم الحبشة الذين جاءوا مكة غزاة مضمرين هدم الكعبة انتقاما من العرب. فان ملكهم ابرهة بنى كنيسة عظيمة

21
00:07:35.450 --> 00:07:55.450
سماه القليس واراد ان يصرف حجا العربي اليها. فجاء رجل منهم فاحدث فيها تحقيرا لا ليتسامع العرب في ذلك وتهون عليهم. فغضب ابرهة وعزم على غزو مكة الكعبة فجهز جيشا عظيما لا قبل العرب به واستصحب معه الفيل لهدمها فلما وصلوا قرب مكة خرج اهل مكة منها خوفا على انفسهم فحبس الله

22
00:07:55.450 --> 00:08:11.950
عز وجل الفيل وارسل عليهم طيرا ابابيل اي جماعات متتابعة متفرقة ترميهم بحجارة من سجيل تقذفهم بحصى صغيرة من سجيل وبطين متحجر فجعلهم كعصف مأكول اي محطبين كبقايا الزرع الذي دخلته

23
00:08:11.950 --> 00:08:31.950
البهائم فاكلته وداسته بارجلها وطرحته على الارض بعد ان كان اخضر يانعا وكان هذا عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم قوله وكان هذا عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم اي قارن وقوع تلك الحادثة مولد النبي صلى الله عليه

24
00:08:31.950 --> 00:09:01.950
سلم ففي تلك السنة ولد النبي صلى الله عليه وسلم بعد حادثة الفيل. وكانت العرب لا تؤرخ بالسنين وتؤرخ بالحوادث. فجعل لميلاد النبي صلى الله عليه وسلم مقدمة حدث عظيم فجعل للنبي صلى الله عليه وسلم مقدمة حدث عظيم وهو حادثة الفيل. فحفظت هذه

25
00:09:01.950 --> 00:09:21.950
السنة وحفظ وحفظت السنة التي ولد فيها صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تفسير قريش بسم الله الرحمن الرحيم لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي

26
00:09:21.950 --> 00:09:41.950
من جوع وامنهم من خوف. هذه السورة مفردة في قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم تعظيما له ولهم. والجار والمجرور في صدرها لانا قريش متعلق بقوله فليعبدوا رب هذا البيت. ودخلت عليه الفاء لما في الكلام من ارادة الشرط اذ معناه. ان نعم الله عز وجل عليهم لا تحصى. فان لم يعبدوه

27
00:09:41.950 --> 00:10:01.950
المظهرة بنعمه فليعبدوا لاجل الافهم اي ما لزموه واعتادوه مع الانس به. ثم فسره بقوله ايلافهم رحلة الشتاء والصيف وهي رحلة وتجارتهم في الشتاء لليمن وفي الصيف للشام قوله وهي رحلة تجارتهم في الشتاء لليمن. وفي الصيف للشتاء

28
00:10:01.950 --> 00:10:31.950
الحال حينئذ للارتحال لملائمة الحال حينئذ للارتحال. فان قريشا كانوا قوما فيقصدون الشام في الصيف لبردها. فانها تكون باردة. ويقصد دون اليمن في الشتاء بدفئها. واليمن المرادة هي اليمن الاسهل. لا مطلق اليمن. اذ جبال

29
00:10:31.950 --> 00:11:00.550
اليمن التي تلي تهامه تكون باردة فهو اليمن الاسمن الاسفل الذي يسمى اقليم تهامة وهو اقليم واسع مقسوم اليوم بين المملكة العربية السعودية والجمهورية العربية اليمنية. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله واخر ما امرهم به اعتناء بما قدم فقال فليعبدوا رب هذا البيت وخصهم بالربوبية لفضله وشرفه. ثم ابرز بعض ما طواه

30
00:11:00.550 --> 00:11:20.550
له فضل من نعمه عليهم الموجبة عبادته فقال الذي اطعمهم من جوع فرزقهم من الثمرات وهي لهم اسباب التجارات وامنهم من خوف فصيرا وبلدهم حرما امنا واعظم قدرهم عند الخلق فلا يتعرض لهم احد بسوء لانهم جيران كعبة معظمة. فانتظام سياق معانيها في وضع الكلام تعبد قريش

31
00:11:20.550 --> 00:11:40.550
البيت لما انعم عليهم في رحلة الشتاء والصيف فاطعمهم من جوع وامنهم من خوف. قوله فانتظر سياق معانيها في وضع لتعبد قريش رب هذا البيت لما انعم عليهم الى اخره فيه بيان وقوع التقديم والتأخير

32
00:11:40.550 --> 00:12:10.550
فيه بيان وقوع التقديم والتأخير. فقدم ما حقه ان يكون مؤخرا فتمام المعنى هو المذكور في تفسيره. ووقع تقديم ذكر الانعام بالرحلة في السورة لاظهار عظيمة عظيم منة الله عز وجل على قريش. وان هذه النعمة العظيمة توجب عليهم ان يصدقوا

33
00:12:10.550 --> 00:12:30.550
بالرسول الذي ارسله الله عز وجل اليهم. نعم. احسن الله اليكم تفسير سورة الماعون. بسم الله الرحمن الرحيم ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم. ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذي

34
00:12:30.550 --> 00:12:50.550
انه يراؤون ويمنعون الماعون. يقول تعالى في دم من ضيع حقه وحقوق عباده ارأيت الذي يكذب بالدين وهو الحساب والجزاء عن الاعمال. والاستفهام التعجب من حالهم وما اورثهم تكذيبهم من سوء الصنيع. فذلك الذي يدع اليتيم اي فهو ذلك الذي يدفع اليتيم بعنف وشدة. ويمنعه حقه من غضة قلبه

35
00:12:50.550 --> 00:13:10.300
وتكميمه جزاء ربه ولا يحض غيره والحظ الحث على طعام المسكين واحرى به انه لا يطعمه بنفسه لمحبته المال وبخله به ثم توعد صنفا من المصلين؟ قول المصنف فالحظ الحث هذا من جنس ما ذكره ابن تيمية الحفيد انه يقع تقريبا

36
00:13:10.300 --> 00:13:30.300
معنى لا تحقيقا له من كل وجه. انه يقع تقريبا للمعنى لا تحقيقا له من كل وجه. فالحظ حث بقوة لا مطلق الحث. فالحظ فالحظ حث بقوة. لا مطلق الحث. فالتفسير المذكور

37
00:13:30.300 --> 00:13:56.100
ونظائره وهو موجود في كلام السلف يراد به تقريب المعاني. يراد به تقريب المعاني. ومثله سائغ ما لم يتضمن معنى غير صحيح نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله ثم توعد صنفا من المصلين هم المنافقون فقال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون اي لاهون

38
00:13:56.100 --> 00:14:16.100
يؤدنا في وقتها ولا يقيمونها على وجهها. وفي صحيح مسلم عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة منافق يجلس ويرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربع لا يذكر الله عز وجل فيها الا قليلا. والسهو عن الصلاة والمستشنع المذموم واما

39
00:14:16.100 --> 00:14:36.100
فيها فيقع من كل احد لانه وارد قلبي لا اختيار للعبد فيه. ذكر المصنف وفقه الله في هذه الجملة ما يبين ان السهو هو المتعلق بالصلاة نوعان. ان السهو المتعلق بالصلاة نوعان. احدهما سهو في الصلاة. سهو في الصلاة

40
00:14:36.100 --> 00:14:56.100
وهو ذهول القلب عن معلوم فيها. ذهول القلب عن معلوم فيها بنقص او زيادة او شك نقص او زيادة او شك. والاخر سهو عن الصلاة. سهو عن الصلاة وهو الغفلة عنها

41
00:14:56.100 --> 00:15:26.100
بعدم ادائها في وقتها وترك اقامتها على وجهها. وهو الغفلة عنها بعدم ادائها افي وقتها وترك اقامتها على وجهها. بعدم ادائها في وقتها وترك اقامتها على وجهها. والفرق بين ان الاول يعذر فيه العبد. يعذر فيه العبد. واما الثاني فمذموم منهي عنه

42
00:15:26.100 --> 00:15:46.100
فمذموم منهي عنه. فالاول يقع قهرا بلا اختيار. فيعذر العبد. فالاول يقع قهرا اختيار لانه يهجم على النفس. فيعذر فيه العبد. واما الثاني فانه يقع اختيارا على وجه التفريط وعدم

43
00:15:46.100 --> 00:16:06.100
فانه يقع اختيارا على وجه التفريط وعدم المبالاة. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله. ثم وصفهم ايها الحرص على الدنيا فقال الذين هم يراؤون فيظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدهم عليها ويمنعون الماعون يمنعون الناس منافع ما عندهم كالزكاة

44
00:16:06.100 --> 00:16:16.100
وما لا تضره اعارته مما يستعان به على عمل البيت من الية والة ومنها القدر والدلو وما جرت العادة من بذله. لشدة حرصهم على الدنيا وشحهم بها فلا هم احسن عبادة

45
00:16:16.100 --> 00:16:46.100
تربه مولاهم احسنوا معاملة خلقه. قول المصنف وفقه الله فيظهرون اعمالهم الصالحة. ليراها الناس فيحمدوهم عليه تفسير لحقيقة الرياء. تفسير لحقيقة الرياء. فان الرياء هو اظهار العبد عمله. ليراه الناس فيحمدوه عليه اظهار العبد عمله ليراه الناس فيحمدوه عليه. وهو صنو

46
00:16:46.100 --> 00:17:06.100
تسميعي ايش معنى صينه؟ اخوه يعني مشارك وهو صن التسميع. ففي الصحيحين ففي الصحيحين من حديث سلمة بن لكويل عن جندي بن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى رأى الله به ومن سمع سمع الله به

47
00:17:06.100 --> 00:17:36.100
والفرق بينهما ان الرياء يطلب فيه معرفة الناس بالعمل برؤيتهم له. يطلب فيه معرفة الناس بالعمل برؤيتهم له. وفي التسميع يطلب معرفة الناس للعمل بسماعهم ايش؟ بسماعهم له. فالاول الته العين والثاني الته الاذن. فالاول الته العين والثاني الته

48
00:17:36.100 --> 00:18:06.100
اذن وقوله في تفسير الماعون اي يمنعون الناس منافع ما عندهم كالزكاة وما لا تضر اعارته فالماعون نوعان فالماعون نوعان احدهما ماعون عال ماعون ال وهو الزكاة. ماعون عال وهو الزكاة. وجعلت ماعونا لانها حق الله

49
00:18:06.100 --> 00:18:34.250
عز وجل لانها حق الله عز وجل. فلا تمنع وتبذل لاهلها فلا تمنعوا وتبذل لاهلها والاخر ماعون عادي ماعون عادي وهو الذي لا يمنعه الناس عادة وهو الذي لا يمنعه الناس عادة فيبذلونه كالقدر والدلو والحبل والسكين. نعم

50
00:18:34.400 --> 00:18:54.400
احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تفسير سورة الكوثر بسم مشتركان فهما مشتركان في ايش؟ العالي والعادي في البذل وعدم المنع في البذل وعدم المنع في البذل وعدم المنع. وهذا من المواضع التي يقال فيها

51
00:18:54.400 --> 00:19:14.400
خطأ في فهم كلام السلف لان تفسيره بالزكاة ثبت عن جماعة من الصحابة والتابعين. ومرادهم المعنى الذي ذكرناه فلا يحكم عليه بالخطأ بل يرد الى اصل ما يشارك فيه الماعون المشهور من دلو وحبل ونحوها. نعم. احسن الله اليكم قلتم

52
00:19:14.400 --> 00:19:34.400
حفظكم الله تفسير سورة الكوثر. بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر ان الله عز وجل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال له انا اعطيناك الكوثر وهو نهر في الجنة ومنه يشب ميزابان يصبان في حوض النبي صلى الله

53
00:19:34.400 --> 00:19:47.850
عليه وسلم في عرصات يوم القيامة وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه انه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفى اغفاءه ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله

54
00:19:47.850 --> 00:20:02.150
قال انزلت علي انفا سورة لقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر ثم قال ما الكوثر؟ فقلنا الله ورسوله اعلم قال فانه نهر

55
00:20:02.900 --> 00:20:22.900
قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة انية وعدد النجوم فيختلج العبد منهم فاقول ربي انه من امتي فيقول ما تدري ما احدثت بعدك قوله وهو نهر في الجنة ومنه يشكب ميزابان يصبان في حوض النبي صلى الله

56
00:20:22.900 --> 00:20:50.950
عليه وسلم في عرصات يوم القيامة صح هذا الوصف عند مسلم في صحيحه صح هذا الوصف عند مسلم في صحيحه. وقوله يشخب اي يجري بانحباس وشدة. وقوله يشخب ان يجري بانحباس وشدة فالشخب هو الجري بانحباس وشدة. فالشخب هو الجري بانحباس وشدة

57
00:20:50.950 --> 00:21:20.950
ومنه شخب الحليب اذا اريد اخراجه من ضرع بهيمة الانعام شخب الحليب اذا اريد اخراجه من ضرع الانعام فانه يخرج من الضرع شخبا اي بانحباس وشدة. وقوله هو وحوض ترد عليه امتي يوم القيامة ان يتعلق بالكوثر حوض فبينهما

58
00:21:20.950 --> 00:21:41.200
خصال لا ان الحوض هو الكوثر. فبينهما اتصال لا ان الحوض هو الكوثر وقد ترجم البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه فقال باب الحوض وقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر ومقصوده

59
00:21:41.200 --> 00:22:01.200
اثبات ما بينهما من التلازم. فان الحوض يمد من الكوثر. فان الحوض يمد من الكوثر. فالماء الذي يكون في الحوض هو ماء الكوثر. وذكر المصنف تفسير الكوثر بنهر في الجنة للاحاديث الواردة في

60
00:22:01.200 --> 00:22:21.200
ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو احسن من القول المدعى عمومه وهو الخير الكثير فان الكوثر وان كان وان كان فوعلا من الكثرة فيكون الخير الكثير لكنه غير مراد في الاية لكنه

61
00:22:21.200 --> 00:22:41.200
غير مراد في الاية لامرين. احدهما ان الخير الكثير في الجنة حظ كل من دخلها. ان خيرا كثيرا في الجنة حظ لكل من دخلها. وان كان النبي صلى الله عليه وسلم هو مقدم الناس في هذا

62
00:22:41.200 --> 00:23:01.200
الحفظ الكثير والاخر ان تفسيره بالنهر ابين للامتنان عن النبي صلى الله عليه وسلم ان تفسيره بالنهر ابين في الامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم بان يكون له صلى الله عليه وسلم ما ليس

63
00:23:01.200 --> 00:23:28.100
لغيرك فقيل له سبحانه وتعالى في بيان كمال العطاء انا اعطيناك الكوثر. كما قيل له وفي بيان كمال الوقاية انا كفيناك المستهزئين. نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله ولما ذكر عز وجل منته عليه امره بشكرها فقال فصل لربك وانحر. اي اخلص صلاتك كلها لربك واجعل ذبح

64
00:23:28.100 --> 00:23:51.500
له على اسمه وحده وخاص هاتين العبادتين بالذكر فضلهما فالصلاة تتضمن خضوع القلب والجوارح لله. والنحو يتضمن التقرب اليه بسفك الدم من للمشتمل على سماحة النفس بالمال ثم ذكر من منته عليه ايضا خسار شأنه فقال ان شانئك ان يبغضك هو الابتر المقطوع من كل خير. وروى النسائي في السنن الكبرى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال

65
00:23:51.500 --> 00:24:01.500
لما قدم كعب من اشرف مكة قالت له قريش انت خير اهل المدينة وسيدهم؟ قال نعم. قالوا ولا ترى الى هذا المنبت من قوم يزعم انه خير منا ونحن يعني اهل الحجيج

66
00:24:01.500 --> 00:24:15.050
واهل السدانة قال انتم خير منه فنزلت ان شانئك هو الابتر. ونزلت المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. الى قوله فلن تجد له نصيرا واسناده صحيح

67
00:24:15.500 --> 00:24:45.500
تفسير سورة الكافرون قوله قال ان فقال ان شانئك اي مبغضك هو الابتر المقطوع من كل خير اي ان مبغظ النبي صلى الله عليه وسلم متوعد بقطعه عن الخير متوعد بقطعه عن الخير. والذي يتعلق به بغض النبي صلى الله عليه وسلم نوعان. والذي يتعلق به

68
00:24:45.500 --> 00:25:05.500
بغض النبي صلى الله عليه وسلم نوعان. احدهما بغض شخصه. بغض شخصه. والاخر بغض دينه الذي جاء به صلى الله عليه وسلم. فمن ابغض شخصه او ابغض دينه فهو مقطوع من

69
00:25:05.500 --> 00:25:25.500
كل خير ويربو حظ العبد من الخير بتمام محبته للنبي صلى الله عليه وسلم في وفي دينه. نعم. احسن الله اليكم تفسير سورة الكافرون. بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون

70
00:25:25.500 --> 00:25:44.650
ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم في هذه السورة ان يبلغ الكافرين امرا عظيما فقال قل يا ايها الكافرون الباقون على كفركم لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل

71
00:25:44.650 --> 00:26:04.650
كما اني لا اعمدها الان ثم اخبر عن حالهم فقال ولا انتم عابدون ما اعبد وهو الله المستحق وحده للعبادة فعباداتكم اياه وانتم تشركون به لا تسمى ثم كرر براءته من الهتهم فقال ولا انا عابد ما عبدتم للدلالة على الثبات وتأييسهم من عبادته لها واخبر عن تحقق تكذيبهم فقال

72
00:26:04.650 --> 00:26:24.650
ولا انتم عابدون ما اعبد للدلالة على ان ذلك صار وصفا لازما لهم انهم لا يؤمنون. ذكر المصنف وفقه الله في هذه الجملة ان في المذكورة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ولا اعبد ما في قوله لا اعبد ما تعبدون

73
00:26:24.650 --> 00:26:54.650
قوله ولا انا عابد ما عبدتم بينهما فرق. بينهما فرق. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اولا البراءة من معبوداتهم. قصد اولا البراءة من معبوداتهم. ثم قصد ثانيا قطع امالهم في الموافقة على عبادتها. ثم قصد ثانيا قطع امالهم في الموافقة

74
00:26:54.650 --> 00:27:24.650
على عبادتها فكأن الاول نفي والثاني تأكيد للنفي. فكان الاول نفي والثاني تأكيد للنفي فالاول فيه البراءة فالاول فيه البراءة والثاني فيه تأييسهم نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله. فلكل دينه الذي رضيه قال تعالى لكم دينكم ولي دين. اي لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك

75
00:27:24.650 --> 00:27:44.650
هي ديني الذي رضيه لربي وهو الاسلام. بين المصنف وفقه الله الفرق بين الاضافتين في قوله لكم دينكم ولي دين فان الله اضاف للمشركين دينا واضاف للنبي صلى الله عليه وسلم دينا

76
00:27:44.650 --> 00:28:04.650
الاظافة عند جمهور القراء. وقرأ يعقوب ولي ديني باثبات ياء الاظافة. والفرق بين مضاعفتين ان ان دين الرسول صلى الله عليه وسلم حمله عليه الهدى. فهو الدين الذي اختاره الله له

77
00:28:04.650 --> 00:28:24.650
ودين المشركين هو الدين الذي حملهم عليه الهوى. هو الدين الذي حملهم عليه الهوى. فهو الدين الذي ارتضوه لانفسهم. فدين النبي صلى الله عليه وسلم وحي. فدين النبي صلى الله عليه وسلم وحي

78
00:28:24.650 --> 00:28:44.650
رباني ودين المشركين وحي شيطاني. فدين النبي صلى الله عليه وسلم وحي رباني. ودين المشركين وحي كن شيطاني ومقصود هذه السورة امران احدهما ابطال دين المشركين. ومقصود هذه السورة امران احدهما

79
00:28:44.650 --> 00:29:14.650
ابطال دين المشركين والاخر تأييسهم من موافقتهم على دينهم. تأييسهم من موافقتهم على دينهم فدين المسلمين شيء ودين المشركين شيء ولا اتفاق بينهما ولا اتفاق بينهما والاية الاخيرة جاءت لاعلان البراءة. والاية الاخيرة جاءت لاعلان البراءة

80
00:29:14.650 --> 00:29:38.550
فقوله لكم دينكم ولي ديني اي فانا بريء من دينكم وانتم برءاء من ديني فانا بريء من دينكم وانتم برءاء من ديني. ومن الفهوم السقيمة من يفسرها ان الاية اصل في اختيار العبد ما يشاء من دين

81
00:29:38.850 --> 00:29:58.850
اصل في اختيار العبد ما يشاء من دين. فهذا غلط على الشريعة. ومناف لمعنى الاية. بل مناف لاسم السورة فالسورة اسمها الكافرون. فكيف تكون فيها حرية الاختيار؟ وهي لاعلان البراءة من الكفار

82
00:29:58.850 --> 00:30:27.450
فكيف تكون فيها حرية الاختيار وهي لاعلان البراءة من الكفار. وهذا الباب بناء الدين والعلم وقع فيه الخلط باخرة بتصحيح اديان المشركين اجمالا وتفصيلا من اهل الكتاب او من غيرهم. فترى من من يصحح دينهم اجمالا او من يصحح

83
00:30:27.450 --> 00:30:47.450
اشياء من افعالهم فمن الناس مثلا من يزعم ان دين اليهود صحيح ودين النصارى صحيح ودين البوذيين افادة تصحح اديانه. وصار منهم من يصحح تفاصيل من اديانهم كتصحيح اعيادهم او

84
00:30:47.450 --> 00:31:07.450
واختصوا به من احوالهم والاسلام بريء من هذا. كما ان الاسلام له سنن في معاملة المخالفين من الكافرين سواء من اهل الكتاب او من غيرهم. ووقع الغلط من الشطط في اجراء حكم الشريعة

85
00:31:07.450 --> 00:31:27.450
فقوم ساروا فيه غلوا وقوم ساروا فيه جفاء فضاع الحق بين الطائفتين واو السبيل هو سلوك دين الحق واتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السلف الصالح واجل

86
00:31:27.450 --> 00:31:47.450
ائمة الدين في هذه المسائل اجمالا وتفصيلا. نعم. احسن الله اليكم تفسير سورة النصر. بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا

87
00:31:47.450 --> 00:32:07.450
تضمنت هذه السورة بشارة لرسول الله صلى الله عليه وسلم واشارة عند حصولها وامرا. فالبشارة هي البشارة بنصر الله له على الكافرين وقوع فتح مكة ودخول الناس في دين الله افواجا اي جماعات تلو جماعات وذلك في قوله اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا واما

88
00:32:07.450 --> 00:32:27.450
الاشارة والامر فهي الاشارة الى دنون اجله صلى الله عليه وسلم وذلك في قوله فسبح بحمد ربك واستغفره فان عمره صلى الله عليه وسلم عمر فاضل الله به والامور الفاضلة تختم بالاستغفار كالصلاة والحج. فامر الله رسوله صلى الله عليه وسلم ان يسبحه مع حمده ويستغفره فيه اشارة

89
00:32:27.450 --> 00:32:52.800
بانقضاء عمره يتهيأ للقاء ربه قوله فيه اشارة الى انقضاء عمره صلى الله عليه وسلم ليتهيأ للقاء ربه استنبط هذا المعنى عمر بن الخطاب استنبط هذا المعنى عمر بن الخطاب وابن عباس رضي الله عنهما في حديث طويل في الصحيح

90
00:32:52.800 --> 00:33:17.600
ان سورة النصر مشتملة على الاشارة الى انقضاء عمر النبي صلى الله عليه وسلم وتقدم ان سورة الفيل مشتملة على الاشارة الى ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم. فجمع في قصار المفصل ميلاد النبي صلى الله

91
00:33:17.600 --> 00:33:36.050
عليه وسلم في سورة الفيل هو موت النبي صلى الله عليه وسلم في سورة النصر. نعم احسن الله اليكم قوله انه كان توابا اي يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منهم فكان صلى الله عليه وسلم يتأول القرآن ويكثر ان يقول في ركوعه وسجوده

92
00:33:36.050 --> 00:33:56.050
وسبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. متفق عليه. ذكر المصنف وفقه الله في تفسير توابا قوله يوفق الخلق قد التوبة ويقبلها منه فتوبة الله على عباده تتضمن امرين فتوبة الله على عباده تتضمن امرين احدهما

93
00:33:56.050 --> 00:34:26.050
توفيقهم اليها فييسر لهم سبيل التوبة. توفيقهم اليها فهو ييسر لهم سبيل التوبة والاخر قبولها منهم. قبولها منهم بعد صدور هذا. بعد صدور هذا فاذا تابوا الى الله قبل الله سبحانه وتعالى توبتهم. فسمي سبحانه وتعالى توابا لتفضله بالتوبة

94
00:34:26.050 --> 00:34:58.500
ابتداء وانتهاء فسمي الله سبحانه وتعالى توابا لتفضله بالتوبة ابتداء وانتهاء. وتكرر ذلك في افراد الخلق فهو الذي منه سبحانه وتعالى التوفيق للتوبة وهو الذي منه سبحانه وتعالى قبول التوبة بعد وقوعها وهذا غاية الكرم. وهذا غاية الكرم فهو الذي يعطيك

95
00:34:58.500 --> 00:35:18.500
ليأخذ منك فهو الذي يعطيك ليأخذ منك اغناء لك بما ينفع قلبك وهو التوبة اليه وتعالى ذكر هذا المعنى في التواب ابن تيمية الحفيد في قاعدة التوبة وصاحبه ابن القيم في مدارج السالكين

96
00:35:18.500 --> 00:35:42.250
وابن سعدي. نعم احسن الله اليكم تفسير سورة المسد. بسم الله الرحمن الرحيم. تبت يدا ابي لهب وتب. ما اغنى عنه ما له وما كسب. سيصلى نارا ذات تلابي وامرأة محملة الحطب في جيدها حبل من مسد. اخرج البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت

97
00:35:42.250 --> 00:35:52.250
عشيرتك الاقربين. صعد النبي صلى الله عليه وسلم عن الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي. ببطون قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل اذا لم يستطع ان يخرج ارسل

98
00:35:52.250 --> 00:36:12.250
ان ينظر ما هو؟ فجاء ابو لهب وقريش فقال ارأيتكم لو ان لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم ما كنتم مصدقين؟ قالوا نعم ما عليك الا صدقا. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال ابو لهب تبا لك سائر اليوم يعني هذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب

99
00:36:12.250 --> 00:36:32.250
ما اغنى عنه ماله وما كسب. وابو لهب من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم وكان شديد العداوة والاذية لهم فهلك بذلك واخبر الله عز وجل عنه عن في هذه السورة فقال تبت يدا ابي لهب اي خسرت يداه وتب فلم يربح. والجملة الاولى دعاء عليه والثانية خبر عنه. وما اغنى عنه مال

100
00:36:32.250 --> 00:36:55.900
وما كسب وكسبه ولده فلن يرد عنه ماله وولده شيئا من عذاب الله اذا نزل به. قوله وابو لهب من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم ووقع ذكره بالكنية هنا لامور اربعة. ووقع ذكره بالكنية هنا لامور اربعة. مع كون الكنية

101
00:36:55.900 --> 00:37:24.100
عند العرب الاصل فيها انها لارادة التعظيم انها لارادة التعظيم اولها لما في كنيته من الاشارة الى جزاءه. لما في كنيته من الاشارة الى جزائه فا اللهب من اسماء النار. فاللهب من اسماء النار. وهو ذروة شعلة شعلتها عند اتقادها. ذروة يعني

102
00:37:24.100 --> 00:37:44.100
اعلى شعلتها عند اتقادها. وثانيها انه ذكر ان اسمه عبد العزى. ذكر ان اسمه عبد العزى فلو ذكر به كان ذكرا لما عبد لغير الله كان ذكرا لما عبد لغير الله

103
00:37:44.100 --> 00:38:12.650
انه ايغال في شدة عذابه اي تعظيم لعذابه باهانته باهانته بان يذكر بما يكرم بان يذكر بما يكرم عادة فيهان. كقوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم. ذق انك انت العزيز الكريم. ورابعها ايش

104
00:38:12.850 --> 00:38:32.850
ورابعها انه ممن ذكر ان كنيته هي اسمه ان كنيته هي اسمه فلم يعرف له اسم وهذا في يكون اسمه كنية يكون اسمه كنية كابي عبد كابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ابن الصحابي الجليل

105
00:38:32.850 --> 00:38:52.850
فالمحفوظ فيه ان اسمه هو هذه الكنية. نعم. احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله وقد توعده الله عز وجل بقوله سيصلى رمز ذات لهب اي سيدخل نارا عظيمة تتوقد فيصلاها. وامرأة محملة الحطب وهي ام جميله التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك

106
00:38:52.850 --> 00:39:09.750
القيام في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية له. فاعد الله لها في عنقها حبا من مسد لقوله مخبرا في جيدها حبل من مسد المسد الليف الشديد الخشونة اذا فتن وجد لك ظفائر الشعر. وكان نزوله

107
00:39:09.950 --> 00:39:33.450
في تفسير قوله تعالى وامرأته حمالة الحطب وهي ام جميل وقع ذكر امرأته مبهمة دون ذكر ما عرفت به بخلافه هو. فقد جاء مصرحا بما يعرف به من كنية وجاء ذلك لامور ثلاثة

108
00:39:33.700 --> 00:39:53.700
اولها لما في اسمها من التمليح المنافي للتعذيب. لما في اسمها من التمليح المنافي للتعذيب فهي تعرف بام جميل. فهي تعرف بام جميل. فلو ذكرت به لم يكن متسقا مع

109
00:39:53.700 --> 00:40:22.300
تمام الكلام في ايضاح الحقيقة. مع تمام الكلام في ايضاح الحقيقة وثانيها ان المرأة تابعة لزوجها. ان المرأة تابعة لزويها فهي تنسب اليه. فيقال امرأته او امرأة فلان فذكرت مبهمة على وجه التبع فذكرت مبهمة على وجه التبع

110
00:40:22.300 --> 00:40:52.300
وثالثها ان الجاري في عادة العرب ان الجاري في عادة العرب هو ابهام اسم المرأة هو ابهام اسم المرأة دون ذكرها دون ذكرها لماذا؟ مبالغة في صيانتها والغيرة عليها مبالغة في صيانتها والغيرة عليها. ووقع وفق هذا في القرآن الكريم. فلم تذكر فيه اسم

111
00:40:52.300 --> 00:41:12.300
الا امرأة واحدة وهي مريم. وهي مريم اشار الى هذا ابن جزيل في تفسيره. اشار الى هذا ابن جزيء في تفسيره. فترك ذكر اسم المرأة من ام او بنت الذي جاري عند العرب العرباء الثابتة على

112
00:41:12.300 --> 00:41:32.300
الاسلام منشأه من المبالغة في صيانتها وسترها. للاستحياء من اسمها. للاستحياء من اسمها. فانه ان دعت او ضرورة الى ذكر اسمها صاغ ذكر اسمها. ومنه حديث عمرو بن العاص في الصحيح لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:41:32.300 --> 00:41:52.300
من احب الناس اليك؟ فقال عائشة فهذا دعت الحاجة اليه في ذكره ولم يبتدأ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك نعم. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله وكان نزول هذه السورة قبل موت ابي لهب وامرأته. واخبر الله انهما سيعذبان في النار فلا

114
00:41:52.300 --> 00:42:12.300
ان يسلم فوقع الامر كما اخبر سبحانه وتعالى تفسير سورة الاخلاص عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يعجز احدكم من يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. رواه مسلم. وعن ابي ابن كعب رضي الله

115
00:42:12.300 --> 00:42:32.300
عنه ان المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك. فانزل الله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد. رواه الترمذي وغيره وهو حديث حسن ذكر المصنف وفقه الله حديثين في فضل سورة الاخلاص. فالحديث الاول حديث ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

116
00:42:32.300 --> 00:42:52.300
وسلم انه قال ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن. الحديث. ففيه انها تعدل ثلث القرآن واحسن ما قيل في بيان التثريك ان القرآن ثلاثة اقسام ان القرآن ثلاثة اقسام

117
00:42:52.300 --> 00:43:22.300
احدها خبر عن حق الخالق. خبر عن حق الخالق. وثانيها خبر عن اولها احدها خبر عن الخالق يعني باسمائه وصفاته خبر عن الخالق وثانيها خبر عن المخلوق خبر عن مخلوق فيعم الخبر عن الانسان وعن الجنة وعن النار وعن الامم السابقة. وثالثها خبر عما يجب على المخلوق للخالق

118
00:43:22.300 --> 00:43:42.300
خبر عما يجب على المخلوق للخالق وما يكون له من جزاء وما يكون له من جزاء. فالقسم وهو الخبر عن الخالق خلصت فيه سورة الاخلاص. اي افردت في هذا الثلث فهي وافية بما يجب

119
00:43:42.300 --> 00:44:02.300
الله سبحانه وتعالى فيه. واما الثاني فحديث ابي ابن كعب رضي الله عنه ان من المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك. الحديث رواه الترمذي. لان العرب من عادتها فخرها بانسابها. لان

120
00:44:02.300 --> 00:44:22.300
ان العرب عادتها فخرها بانسابها فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن نسب ربه الذي يعبده فابى الله سبحانه وتعالى ما يتوهمونه من نسب له. فابطل الله سبحانه وتعالى ما يتوهمونه من نسب

121
00:44:22.300 --> 00:44:42.300
له وذكر وحدانيته وانزل هذه السورة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لما كان الدين مبنيا على الاخلاص اخلص الله هذه السورة

122
00:44:42.300 --> 00:45:02.300
لنفسه امرا امرا رسوله صلى الله عليه وسلم ان يبلغ عنه فقال له قل هو الله احد. اي قل يا ايها قل ايها الرسول مبلغا ان الله هو الاحد المنفرد بالكمال المتفرد بالالوهية والربوبية والاسماء والصفات فلا يشاركه احد فيها قوله فقال له قل هو الله احد

123
00:45:02.300 --> 00:45:32.300
اي قل ايها الرسول مبلغا تقدير لما اضمر في فعل الامر قل عنه بقول الرسول تعبير عما اضمر في فعل الامر قل بالرسول لا بقول يا محمد لا بقول يا محمد. فالخبر عن ذلك بقولنا قل يا محمد خبر عنه صلى الله عليه

124
00:45:32.300 --> 00:45:52.300
وسلم بالاسم المجرد وكمال الادب معه صلى الله عليه وسلم ان نخبر عنه بما رضيه صلى الله عليه وسلم لنفسه فقال فقولوا عبد الله ورسوله. رواه البخاري. فيقال في مثل هذا

125
00:45:52.300 --> 00:46:12.300
قل يا ايها الرسول او قل ايها الرسول ومنه مثلا قوله تعالى قل اوحي الي اي قل ايها الرسول اوحي الي. قل ايها الرسول اوحي الي. وهو الموافق لخبر الله عن رسوله صلى الله عليه وسلم

126
00:46:12.300 --> 00:46:32.300
في قوله محمد رسول الله. وعامة التفاسير تشتمل على ذكره يا محمد. وعامة التفاسير تشتمل على بياء محمد والادب معه سلوك ما مضى. اشار الى هذه اللطيفة الشريفة العلامة عبدالحميد

127
00:46:32.300 --> 00:46:55.700
ابن باديس في مجلس من مجالس تفسيره في مجلس من مجالس تفسيره واعتذر عن وقوعه منه اولا في كثير من تفسيره لمتابعته ما جرى عليه عرف المفسرين نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله وانه هو الله الصمد واي السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج فالخلق مفتقرون اليه

128
00:46:55.700 --> 00:47:05.700
عنهم ومن كماله لم يلد ولم يولد فليس له ولد ولا والد ولم يكن له كفوا احد. فلا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في

129
00:47:05.700 --> 00:47:25.700
افعاله تبارك وتعالى هذا الذي ذكره المصنف في بيان معنى الصمد انه السيد الكامل المقصود في قضاء حوائج يبين ان صمدانية الله تجمع معنيين. يبين ان صمدانية الله تجمع معنيين. احدهما كماله وسؤدده في

130
00:47:25.700 --> 00:47:45.700
نفسي كماله وسؤدده في نفسه. فالسيد الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح والاخر توجه الخلق اليه في ابتغاء حوائجهم. توجه الخلق اليه في ابتغاء حوائجهم. اي ان

131
00:47:45.700 --> 00:48:05.700
يقصدونه سبحانه. فصمد نيته من كونه صمد فصمد الخلق اليه. فصمد نيته من كونه صمد فصمد الخلق اليك اي كمل فتوجه الخلق اليه بحوائجهم. نعم. احسن الله اليكم تفسير سورة الفلق عن

132
00:48:05.700 --> 00:48:15.700
عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تر ايات انزلت الليلة لم يرى مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب

133
00:48:15.700 --> 00:48:35.700
الناس رواه مسلم ومعنى لم يرى مثلهن قط في الاستعاذة بهن وكان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما بالاخلاص والمعوذتين ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. رواه البخاري. وكان صلى الله عليه وسلم

134
00:48:35.700 --> 00:48:55.700
اشتكى يقوم على نفسه بالمعوذات وينفث ويمسح بيده واذا مرض احد من اهله نفث عليه بها. متفق عليه. ذكر المصنف وفقه الله في فضل سورة الفلق ثلاثة احاديث اولها حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله

135
00:48:55.700 --> 00:49:23.150
عليه وسلم الم تر ايات انزلت الليلة؟ الحديث رواه مسلم قل فضيلة المذكورة فيها هي ان الفلق مع الناس اكمل التعوذات. ان سورة الفلق مع الناس اكمل التعوذات لقوله لم يرى مثلهن قط. اي لم يرى مثلهن في الاستعاذة بهن. اي لم يرى مثل

136
00:49:23.150 --> 00:49:43.150
في الاستعاذة بهن. وثانيها حديث عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما بالاخلاص والمعوذتين ثم يمسح بهما ما استطاع من

137
00:49:43.150 --> 00:50:13.150
جسده الحديث رواه البخاري. ففيه ان سورة الفلق مع الناس والاخلاص تكون وقاية للعبد تحميه عند ارادته النوم. فاذا اوى الى فراشه جاء بهذه السور الثلاث وفق المذكور في هذا الحديث من جمع الكفين والنفث فيهما بالاخلاص والمعوذتين. ويكون النفس عقب

138
00:50:13.150 --> 00:50:43.150
القراءة ويكون النفث عقب القراءة لان المقصود هو امتزاج الريق المنفوث به بالايات القرآنية لان المقصود هو امتزاج الريق لان المقصود هو امتزاج الريق المنفوث به في الايات القرآنية فيقرأ ثم ينفث بهذا الريح. والنفث هو ايش؟ نفخ مع ريح لطيفة. نفخ مع ريق لطيفة. نفخ

139
00:50:43.150 --> 00:51:03.150
مع ريق اللطيفة وثالثها حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث ويمسح بيده واذا مرض احد من اهله نفث عليه بها. فمن فضائل هذه السورة مع سورة

140
00:51:03.150 --> 00:51:33.150
في الناس انها رقية للمرض. انها رقية للمرض بالنفث بها على العبد في نفسه او على غيره والمعوذات اسم للفلق والناس معا. والمعوذات اسم للفلق والناس معا. سميت الجمع لامرين سميتا بالجمع لامرين احدهما باعتبار الايات باعتبار الايات فان اياتهما جمع

141
00:51:33.150 --> 00:51:53.150
فان اياتهما جمع والاخر باعتبار ما تعوذ به من الشرور فيهما. باعتبار ما تعوذ به من الشرور باعتبار ما تعوذ منه من الشرور فيهما فانها جمع من الشرور. وسميت المعوذتين

142
00:51:53.150 --> 00:52:13.150
بالنظر الى كونهما ايش؟ سورتين بان النظر الى كونهما سورتين نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. امر الله الرسول صلى الله عليه وسلم في

143
00:52:13.150 --> 00:52:23.150
سورة الاخلاص ان يقول مبلغا وامره في سورة الفلق والناس ان يقول متعوذا فقال له هنا قل اعود اي الجأ واعتصم برب الفلق وهو الصبح من شر ما خلق الله

144
00:52:23.150 --> 00:52:33.150
عز وجل من المخلوقات ما ولد به بعضها وهو كل مخلوق فيه شر. ثم ذكر بعض افراد مخلوقات مشتملة على شر فقال ومن شر غاسق اذا وقب. وهو الليل من

145
00:52:33.150 --> 00:52:43.150
حكم ظلامه لما فيه من انتشار الارواح الشريرة والحيوانات المؤذية. وعند الترمذي بسند حسن عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر للقمر فقال يا عائشة

146
00:52:43.150 --> 00:53:03.150
استعيذي بالله من شر هذا فان هذا هو الغاسق اذا وقب فجعل القمر علامة له. ذكر المصنف وفقه الله في هذه الجملة له معنى الحديث الوارد في الغسق وفيه اشارة النبي صلى الله عليه وسلم الى القمر اي بكونه علامة له. فالغاسق هو

147
00:53:03.150 --> 00:53:23.150
الليل اذ هو ظرف الشرور عادة. والقمر يكون فيه فاشار بالقمر الى الليل. نعم. احسن الله اليكم قوله من شر النفاثات في العقد وهي الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة في العقد المشدودة عليه

148
00:53:23.150 --> 00:53:43.150
اذا حسد وهو من يكره وصول النعمة الى محسوده استعاذ منه اذا ثار حسده وبرز. وقد تضمنت هذه السورة الاستعاذة من انواع الشرور عموما ومن اصولها خصوصا ذكر المصنف وفقه الله ان الجمع في النفاثات وقع مؤنثا باعتبار الانفس. فلا يختص بالنساء فهي

149
00:53:43.150 --> 00:54:03.150
انفس السواحل من الرجال والنساء. نعم. احسن الله اليكم تفسير سورة الناس. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر وسوا الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. واستهل هذه السورة كسابقتها فان الله عز وجل امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان

150
00:54:03.150 --> 00:54:23.150
متعودا فقال لهم قل اعوذ واي الجأ واعتصموا برب الناس واشهدهم مالك المصلح لهم ملك الناس وملكهم ربوبيته لكن افرد لجلالة موقعه الناس معبودهم بحق من شر الوسواس الخناس وهو الشيطان الذي يوسوس في صدور الناس فيحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له ويقبح لهم الخير ويثبتهم عن

151
00:54:23.150 --> 00:54:43.150
فاذا استعاذ منه العبد تأخر واندفع عنه. فالخناس هو المتأخر المندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفعه. ومحل وسوسته صدور الخلق من الجنة والناس تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين في الثامن من

152
00:54:43.150 --> 00:55:03.150
سنة ثلاثين بعد الاربع مئة والالف بمدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة. امين. ذكر المصنف في هذه الجملة تفسير سورة الناس وفي فيه بيان حقيقة الوسوسة انها تحسين الشر وتقوية ارادته. تحسين الشر وتقوية ارادته وتقبيل

153
00:55:03.150 --> 00:55:23.150
الخير والتثبيت عنه. والتثبيط هو الحبس والمنع. وذكر في السورة ما يدفع به كيد الشيطان من استعاذة والجاري عند ذكر الشيطان على السنة الناس ثلاثة انواع والجاري على ذكر على السنة الناس عند ذكر

154
00:55:23.150 --> 00:55:53.550
ثلاثة انواع اولها الاستعاذة منه. وهذه سنة وهذه سنة والتاني لعنه وهذه جائزة. وهذه جائزة. والثالث دعاء الدعاء عليه. والثالث الدعاء عليه كقول تعس الشيطان او هلك اي هلك او قبح الشيطان او نحوها من دعاء الناس عن الشيطان وهذا مكروه كراهة

155
00:55:53.550 --> 00:56:13.550
شديدة لما ثبت عند احمد من حديث ابي المليح لما عثر النبي صلى الله عليه وسلم ورثه رجل فقال الرجل تعس الشيطان فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال انك اذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون كالبيت. فزجر عنك فزجر عن ذكره بالدعاء عليه

156
00:56:13.550 --> 00:56:33.550
لما فيه من تعاظمه من انه يرى انه الحق شرا في الانسان فدعا عليه. وهذا اخر البيان على هذا الكتاب بما يناسب المقام اكتب طبقة السماع سمع الية عن تفسير الفاتحة والقصاد المفصل بقراءة غيره. صاحبنا ويكتب اسمه تاما فتم له ذلك في مجلسين

157
00:56:33.550 --> 00:56:53.550
بالميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين وكتبه ابن عبد الله ابن حمد العصيمي واكتبوا التاريخ ليلة السبت التاسع والعشرين. وكذلك هذا التاريخ تكتبون به كتاب معاني الفاتحة لكن يكون في

158
00:56:53.550 --> 00:57:13.550
اجز في ثلاثة مجالس لانه شارك في مجلسين وانفرد في مجلس. وكذلك تكتبون في خلاصة تعظيم العلم نفس مجالس تعظيم العلم في مجلسين اثنين ان شاء الله تعالى لقاؤنا بعد الصلاة في الاجابة عن عن الاسئلة وختم البرنامج والحمد لله رب

159
00:57:13.550 --> 00:57:14.950
رب العالمين