1
00:00:00.200 --> 00:00:20.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل العلم للخير اساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد سيد الناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الثاني

2
00:00:21.250 --> 00:00:44.950
في شرح الكتاب الثاني من برنامج اساس العلم في سنته الثانية ثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بمدينته الثانية مدينة البكيرية والكتاب المقروء فيه هو ثلاثة الاصول وادلتها لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب

3
00:00:45.000 --> 00:01:03.500
رحمه الله تعالى وقد انتهى بنا البيان الى قوله ومنه وفي الحديث الدعاء نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

4
00:01:03.800 --> 00:01:24.750
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولعموم المسلمين. قال قال شيخ الاسلام امام الدعوة محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله تعالى رحمة واسعة وفي الحديث الدعاء مخ العبادة والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون

5
00:01:24.750 --> 00:01:44.750
جهنم داخرين ودليل الخوف قوله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة

6
00:01:44.750 --> 00:02:06.950
به احدا ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعونها رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين

7
00:02:06.950 --> 00:02:26.950
ذليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له. الاية ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله. ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ

8
00:02:26.950 --> 00:02:48.550
اعوذ برب الفلق وقوله تعالى قل اعوذ برب الناس ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجابوا لكم ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له ومن السنة قوله صلى الله

9
00:02:48.550 --> 00:03:09.550
عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا شرع المصنف رحمه الله يورد انواعا من العبادة فذكر اربع عشرة عبادة يتقرب بها الى الله

10
00:03:09.950 --> 00:03:37.200
ابتدأها بالدعاء وجعل الحديث كالترجمة عليه فقوله وفي الحديث الدعاء مخ العبادة ليس دليلا اخر للمسألة المتقدمة بل هو استئناف كلام تقديره ومن انواع العبادة الدعاء واختار المصنف دلالة على مقصوده

11
00:03:37.750 --> 00:04:01.150
الانباء بحديث جامع في ذلك وهو حديث رواه الترمذي عن انس باسناد ضعيف واهل العلم يتسمحون بالترجمة بما ضعف فان البخاري ربما عقد ترجمة بما لم يثبتوا بما لم يثبت عنده

12
00:04:01.850 --> 00:04:24.450
والكلام الذي شرع يذكره المصنف هو بيان جملة من العبادات رأسها الدعاء فاولها على ما تقدم هو الدعاء وتقديره سلام ودليل الدعاء قوله تعالى وقال ربكم ادعوني الاية ودعاء الله شرعا نوعان

13
00:04:25.750 --> 00:04:57.800
هو دعاء الله شرعا له معنيان دعاء الله شرعا له معنيان احدهما عام وهو امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع فيشمل جميع افراد العبادة والاخر خاص وهو ظلم العبد من ربه

14
00:04:58.550 --> 00:05:27.000
حصول ما ينفعه ودوامه طلب العبد من ربه اصول ما ينفعه ودوامه او دفع ما يضره ورفعه او دفع ما يضره ورفعه ويسمى الاول دعاء العبادة ويسمى الثاني دعاء المسألة

15
00:05:27.150 --> 00:05:49.750
هذه هي العبادة الاولى والعبادة الثانية هي الخوف وخوف الله شرعا هو فرار قلب العبد الى الله ذعرا وفزعا فرار قلب العبد الى الله ذعرا وفزعا والعبادة الثالثة هي الرجاء

16
00:05:53.300 --> 00:06:18.400
ورجاء الله شرعا هو امل العبد بربه في حصول المقصود امل العبد بربه في حصول المقصود مع بذل الجهد حسن التوكل مع بذل الجهد وحسن التوكل والعبادة الرابعة دير التوكل

17
00:06:19.250 --> 00:06:49.600
والتوكل على الله شرعا هو اظهار العبد عزه لله واعتماده عليه اظهار العبد عزه لله واعتماده عليه طيب اين فعل الاسباب لماذا قلنا مع فعل الاسباب وانما التوكل اضعاف العبد اظهار العبد عزه لله

18
00:06:51.350 --> 00:07:23.600
واعتماده عليه ملازم طيب ليش ما قلنا ما في الا اذا كان اللازم محتاجا اليه صلح به  لا تكون من شرط التوبة لان فعل الاسباب فرق للتوكل لا حقيقته اضرب لكم مثال

19
00:07:24.000 --> 00:07:42.500
رفع الحدث وازالة النجس من الصلاة ام شرط لها شرط لها وحقيقة الشيء غير شرطه فكذا التوكل حقيقة اظهار العجز والاعتماد على الله عز وجل وشرطه فعل الاسباب والعبادة الخامسة والسادسة

20
00:07:42.600 --> 00:08:14.500
التابعة الرغبة والرهبة والخشوع قرن المصنف بينهن لاشتراكهن في الدليل فالرغبة الى الله شرعا هي ارادة العبد مرضاة الله ارادة العبد مرضاة الله بالوصول الى المقصود محبة له ورجاء ارادة العبد مرضاة الله بالوصول الى المقصود محبة له ورجاء

21
00:08:14.750 --> 00:08:37.050
والرهبة من الله شرعا هي فرار قلب العبد الى الله ذعرا وفزعا هذي تقدم معنى اين فاذا قلنا مع عمل ما يرضيه تبين القبور مع عمل ما يرضيه الرهبة تبينت الرهبة

22
00:08:37.100 --> 00:08:57.950
الرحمة فرار قلب العبد الى الله ذعرا وفزعا مع عمل ما يرضيه والخشوع لله شرعا هو فراره قلب العبد الى الله ذعرا وفزعا مع الخضوع له عن خضوع له والعبادة الثامنة

23
00:08:58.100 --> 00:09:24.800
هي الخشية وخشية الله شرعا هي فرار قلب العبد الى الله زعرا وفزعا مع العلم بالله وبامره مع العلم لله وبأمره تقدم الان معنا جملة من العبادات تشترك في اصل وهو فراغ قلب العبد الى الله. ثم تتميز

24
00:09:25.300 --> 00:09:45.950
باعراض بعد ذلك فاذا اقترنت بالعلم بالله وبامره صار ذلك الذرار  واذا اغترن بعمل ما يرضيه صار ذلك الفرار رهبة رهبة وهلم جرة ولذلك هذه المسائل مسائل عظيمة بعض الناس يظن انها بسهولة

25
00:09:46.550 --> 00:10:12.950
يعني يفهم الخشية يفهم العبادة اذا لم تتبين حقيقتها كيف تفهمها ولذلك مما يؤسف له ان تجد جل شروح كافة الاصول لا تعتني ببيان هذه الحقائق مع جلالتها وانما يعتنى متى تكون عبادة لله ومتى تكون جائزة ومتى تكون شركا وهذا امر حسن لكن الاعلى الذي هو في المقام الاسمى

26
00:10:13.050 --> 00:10:28.100
ان تعرف هذه العبادة التي تراد منك فاذا عرفتها امكن ان تأتي بها واذا لم تعرفها لم يمكن ان تأتي به مثلا الانسان لا يطلب العلم يريد ان يقول انا اريد ان احقق عبادة الخشية

27
00:10:28.850 --> 00:10:46.600
هذه تحقق من الخشية حقق الخشية لماذا لان الخشية تقترن بالعلم بالله وبامره فاذا لم يكن للانسان علم بعمله فانه لا يكون له حظ وافر من الخشية يتزايد هذا الحظ

28
00:10:46.700 --> 00:11:11.100
بقدر تزايد العلم ولذلك قال الله هذي يسمونها يعني قضية حصرية انما يخشى الله من عباده علماء فاهل خشيته هم العلماء والعبادة التاسعة هي الانابة والانابة الى الله شرعا هي رجوع قلب العبد الى الله محبة وخوفا ورجاء

29
00:11:11.250 --> 00:11:32.600
يرجوع قلب العبد الى الله هبة وخوفا ورجاء والعبادة العاشرة هي الاستعانة والاستعانة بالله شرعا هي طلب العبد من الله هي طلب العبد العون من الله في الوصول الى المقصود

30
00:11:32.950 --> 00:11:55.000
طلب العبد العون من الله في الوصول الى المقصود والعون المساعدة والعبادة الحادية عشرة هي الاستعاذة والاستعاذة بالله ترعى هي طلب العود باب العبد العودة من الله عند ورود المخوف

31
00:11:55.750 --> 00:12:23.350
طلب العبد العودة من الله عند ورود المخوف والعوذ الالتجاء والعبادة الثانية عشرة هي الاستغاثة والاستغاثة بالله شرعا هي طلب العبد الغوث من الله عند ورود الضرر طلب العبد الغوث من الله

32
00:12:23.500 --> 00:13:12.500
عند ورود الضرر والغوث المساعدة في الشدة والعبادة الثالثة عشرة هي الذبح والذبح لله شرعا ماشي ها واضحة   ايه ما هو ايش كيف يكون ذبح لله الان مثلا الخوف يكون في فراغ القلب الى الله فرارا وفزع

33
00:13:12.550 --> 00:13:38.100
كيف يكون الذبح يعني واحد جاء صلى ركعتين هذا الذبح لله لا انسان امسك من الصباح الى المساء عن مفطرات بنية هذا ذبح ام صيام ينظر ما هو الذئب  مثل انا

34
00:13:39.100 --> 00:14:42.500
التعريف    ايش تقرب الى الله هذه عبادة بايش يعني صار الذبح اراقة الدماء يعني الذبح ارادة الدم تقربا الى الله موافقين ولا غير موافقين يحط لي الرسائل بهيمة الانعام هذا قيد حسن يعني ليس كل مذبوح يتقرب به الى الله

35
00:14:43.050 --> 00:15:03.050
الاضاحي حقائق والهدي انما جاءت في بهيمة الانعام صار المذبوح متعلق به مثل الانعام هذا قيد حسن باقي قيد اخر على صفة مخصوصة وهذا على صفة مخصوصة تقربا الى الله لكن هناك قيد مهم

36
00:15:03.350 --> 00:15:20.350
اراقة الدماء مثل ما يقول اخونا لو انك جيت مع جنبها وغسل السكين فيها خرج الدم او ما يخرج لكن هل هذه قربة؟ صفة للقربى؟ لا ولذلك اي ما هي البلعوم

37
00:15:21.200 --> 00:15:42.950
قطع الحلقوم والمريء قطع الحلقوم والمريء من بهيمة الانعام تقربا الى الله على صفة مخصوصة قطع الحلقومي والمريء من بهيمة الانعام تقربا الى الله على صفة مخصوصة هذا هو الذي يتحقق به التقرب الذبح

38
00:15:43.000 --> 00:16:08.000
اما تفسيره اما تفسيره بسفك الدم فهذا تفسيره بلازمه وليس تفسيرا له بحقيقته وتقدم ان الشيء يفسر بحقيقته لا لا بلازمه وبهيمة الانعام اختصت بها الذبائح الشرعية وما عداها لا يتقرب الى الله بذبحها

39
00:16:08.400 --> 00:16:29.400
بل بلحمها وجلدها وريشها صدقة او هدية واضحة المسألة يعني لو ان انسانا مثلا جاء بتقرب الى الله عز وجل جاء يتقرب الى الله عز وجل بذبح دجاجة لهذا هل هذه عبادة لذبح ام لا

40
00:16:32.250 --> 00:17:03.100
الجواب لا لاختصاص القربى ببهيمة الانعام طيب لو انه اخذ الدجاجة وذهب الى صنم وذبح لذلك الصنم يكفر ام لا يكفر  طيب كيف ما صارت قربة لله وصارت كفر  مع انها لا تصح قربة عندنا. نعم

41
00:17:03.450 --> 00:17:20.400
لانها مفعولة على ارادة التقرب مع ان هذه لا تصح قربة عندنا اضرب لكم مثال لو ان انسانا ذهب الى صنم وركع له وقع في الكفر والشرك ام لا طيب لو انه دخل المسجد الان

42
00:17:20.900 --> 00:17:40.700
واسع ركعة وطلع قام بعبادة ام لا لا لان الركعة لا تستقل الركوع لا يستقل بكونه عبادة. فكذلك المذبوحات لا تستقل بكونها مما يتقرب به الا بهيمة الانعام والعبادة الرابعة عشرة

43
00:17:44.250 --> 00:18:07.250
اذا كان عندي سؤال اكتبه عشان ما نسهركم الليلة العبادة الرابعة عشرة هي النذر والنذر لله شرعا يقع على معنيين احدهما عام وهو الزام العبد نفسه لله تعالى امتثال خطاب الشرع

44
00:18:07.600 --> 00:18:29.900
الزام العبد نفسه لله تعالى امتثال خطاب الشرع اي التزام بدين الله بدين الاسلام كله الالتزام بدين الاسلام كله ومنه قوله تعالى يوفون بالنذر اي يلتزمون بالدين كله والآخر خاص

45
00:18:30.350 --> 00:18:56.400
وهو الزام العبد نفسه لله تعالى نفلا معينا غير معلق العبد نفسه لله تعالى نفلا معينا غير معلق هذه قيود اولا ان يكون نفلة والثاني ان يكون ابي معين والثالث ان يكون

46
00:18:56.600 --> 00:19:12.050
غير معلق. الاول النفل لانه لو نذر واجبا فهو عبث لماذا؟ لان الواجب لازم له اصلا واحد قال علي نجلس اصلي العشاء هذا واجب تجدد بالنذر او هو واجب باصله

47
00:19:12.200 --> 00:19:30.300
واجب باصله طيب لو قال لله علي نذر هذا معين ام غير معين غير معين فلا يكون فيه قربة يكون فيه كفارة يمين لابد ان يقول مثلا لله علي ان اصلي ركعتين نفلا

48
00:19:30.500 --> 00:19:47.250
طيب غير معلق لو قال لله علي ان اصلي ركعتين ان شفى الله مريضي صار معلقا وهذا الذي ورد في الشرع ذمه لانه على المقابلة والعوظ. لكن ان قال الانسان لله علي ان اصلي ركعتين

49
00:19:47.250 --> 00:20:09.600
بعد العشاء او قال لله علي ان اصوم ثلاثة ايام من الشهر نفلا فهذا يكون النذر عبادة وقربة يكون النذر عبادة قربتاه لان احيانا تكون يقع فيه معنى العبادة لا يكون لكن لا يكون قربه

50
00:20:10.850 --> 00:20:26.700
مثل النذر النذر من جهة عقله انسان قال لله عليه نذر ان رد الله ضائعي ان اصوم ثلاثة ايام هذا من جهة عقده عبادة نذره لله لكن من جهة تعليقه ليس هو المطلوب شرعا

51
00:20:26.850 --> 00:20:42.950
مثله لو حلف الانسان يمينا كاذبا من جهة لو حلف بالله يمينا كاذبة هو من جهة عقده بالله لماذا؟ لانه لو انه حلف بغير الله كان شركة ولكنه من جهة

52
00:20:43.000 --> 00:21:01.200
كونه كاذبا فهو غير مطلوب شرعا هذه المسائل لها متعلقات مختلفة ولاجل اختلاف المعلقات وقع الغلط فيها. فذهب قوم الى ان النذر مطلقا عبادة. وذهب قوم الى ان النذر ليس بعبادة لانه مبغظ مكروه

53
00:21:01.350 --> 00:21:15.150
ففي الصحيح انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل قال بعض اهل العلم بكراهتهم كابي العباس ابن تيمية والتلميذ ابن القيم لكن الصحيح ان المكروه هو العوض المقابل

54
00:21:15.250 --> 00:21:38.900
فان تجرد من ذلك وكان تبررا لم يكن للكراهة محل نعم احسن الله اليكم قال امام الدعوة رحمه الله تعالى الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد لهم بالطاعة والبراءة والخلوص من الشرك واهله. وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان لما قرأ

55
00:21:38.900 --> 00:21:59.500
رحمه الله من بيان الاصل الاول اتبعه ببيان الاصل الثاني وهو معرفة العبد دين الاسلام بالادلة والدين يطلق في الشرع على معنيين احدهما عام وهو ما انزله الله على الانبياء لتحقيق عبادته

56
00:21:59.900 --> 00:22:32.250
ما انزله الله على الانبياء في تحقيق عبادته. والاخر خاص وهو التوحيد والاسلام الشرعي له اطلاقان والاسلام الشرعي له اطلاقان احدهما عام وهو الاستسلام لله بالتوحيد القياد له بالطاعة والبراءة والخلوص من الشرك واهله

57
00:22:33.200 --> 00:23:05.600
وهذا هو دين الانبياء جميعا والاخر خاص وله معنيان احدهما الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى  ومنه حديث بني الاسلام على قنص متفق عليه وحقيقته شرعا

58
00:23:08.050 --> 00:23:46.250
استسلامه العبد لله بامتثال الشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المراقبة او المشاهدة والاخر الاعمال الظاهرة فانها تسمى اسلاما وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام

59
00:23:47.800 --> 00:24:10.150
بالايمان والاحسان يعني اذا قيل الاسلام والايمان والاحسان الاسلام هنا يراد به الاعمال الظاهرة. واذا قيل الاسلام وحده دل على الجميع استسلام العبد لله بالتعبد له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة والمراقبة

60
00:24:10.250 --> 00:24:42.800
والاسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم له ثلاث مراتب كما ذكر المصنف الاولى مرتبة الاعمال الظاهرة وتسمى الاسلام والثانية مرتبة الاعتقادات الباطنة تسمى ايمان ثالثة مرتبة اتقانهما

61
00:24:44.350 --> 00:25:10.550
وتسمى الاحسان وحقيقتها عبادة الله على مقام المراقبة او المشاهدة ومن اهم مهمات الديانة معرفة الواجب عليك في هذه المراتب في اسلامك ايمانك واحسانك والواجب منها يرجع الى ثلاثة اصول

62
00:25:12.600 --> 00:25:38.900
الاصل الاول الاعتقاد والواجب فيه كونه موافقا للحق في نفسه الواجب فيه كونه موافقا للحق في نفسه وجماعه اصول الايمان الستة وستأتي باذن الله والحق من الاعتقاد ما جاء في الشرع

63
00:25:39.850 --> 00:26:11.400
اخف من الاعتقاد ما جاء في الشرع والاصل الثاني الفعل والواجب فيه موافقة حركات العبد الاختيارية ظاهرا وباطنا للشرع موافقة حركات العبد الاختيارية باطنا وظاهرا بالشرع امرا وحلا امرا محلا

64
00:26:11.700 --> 00:26:39.400
والحركات الاختيارية ما يصدر عن العبد بارادة وقصد ظاهرا وباطنا فينبغي ان تكون افعال العبد الظاهرة والباطنة دائرة بين الامر والحلال وفعل العبد نوعان احدهما فعله مع ربه وجماع شرائع الاسلام

65
00:26:39.750 --> 00:27:14.300
اللازمة له جماعه شرائع الاسلام اللازمة له الصلاة الزكاة والصيام الحج شروطها وتوابعها ومبطلاتها والاخر فعله مع الخلق فعله مع الخلق وجماعه احكام المعاشرة والمعاملة معهم كافة احكام المعاشرة والمعاملة معهم كافة

66
00:27:14.950 --> 00:27:44.150
والاصل الثالث الترك والواجب فيه موافقة الكف والامتناع عن الفعل لمرضاة الله موافقة الكف والامتناع عن الفعل بمرضات الله وجماعه علم المحرمات الخمس التي اتفقت عليها الانبياء جماعه علم المحرمات الخمس التي اتفقت عليها الانبياء وهي

67
00:27:45.300 --> 00:28:14.300
فواحش والاثم والبغي  والقول على الله بغير علم وما يرجع الى هذه ويتصل بها والكف هو الترك والاجتناب وتفصيل ما يجب من هذه الاصول الثلاثة الاعتقاد والفعل من هذه الاصول الثلاثة الاعتقاد والفعل

68
00:28:14.400 --> 00:28:38.300
والترك لا يمكن ضبطه لاختلاف الناس في اسباب العلم الواجبة ذكره ابن القيم في مفتاح دار السعادة وهذه المسألة مسألة جليلة وهي من اهم ما ينبغي التنويه به عند شرح ثلاثة الاصول لتعرف الواجب عليك مما ذكر منها

69
00:28:38.600 --> 00:29:00.100
وهي مع جلالتها لم يحققها كما ينبغي في من علمت الا ابن القيم في مفتاح دار السعادة وبسطت على الوجه المناسب في تعليقي على شرح ثلاثة الاصول في العلامة ابن باز المسمى بالاملاء المأمول

70
00:29:00.700 --> 00:29:22.050
ها احسن الله اليكم قال امام الدعوة رحمه الله تعالى وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان وكل مرتبة لها اركان فاركان الاسلام خمسة والدليل من السنة حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا

71
00:29:22.050 --> 00:29:43.050
الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت والدليل كل مرتبة من مراتب الثلاث لها اركان فاركان الاسلام خمسة هي المذكورة في حديث ابن عمر المتفق عليه الذي اورده المصنف

72
00:29:43.600 --> 00:30:08.250
واركان الايمان ستة وهي ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر خيره وشره وستأتي بكلام المصنف واركان الاحسان اثنان احدهما ان تعبد الله والاخر ان يكون ايقاع تلك العبادة

73
00:30:08.750 --> 00:30:28.750
على مقام المراقبة او المشاهدة ان يكون ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة احسن الله اليكم قال امام الدعوة رحمه الله تعالى والدليل قوله تعالى وقوله تعالى ومن يبتغ غير

74
00:30:28.750 --> 00:30:53.900
الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ودليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ومعنىها لا معبود بحق الا الله. لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله. الا الله

75
00:30:53.900 --> 00:31:13.900
اثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته كما انه لا شريك له في ملكه. وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى. وان قال لابيه وقومه واذ قال ابراهيم لابيه وقومه ان لي براء مما تعبدون الا الذي

76
00:31:13.900 --> 00:31:33.900
قطرني الاية وقوله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله الا انعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا

77
00:31:33.900 --> 00:31:58.500
انا مسلمون ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وسجر والا يعبد الله والا يعبد

78
00:31:58.500 --> 00:32:18.500
والله الا بما شرع ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين قيمة ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا

79
00:32:18.500 --> 00:32:38.450
عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. لما بين المصنف رحمه الله حقيقة دين الاسلام

80
00:32:38.500 --> 00:33:04.050
ومراتبه واركانه قال والدليل قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام اي الدليل على ان الدين الذي يجب اتباعه هو الاسلام قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين

81
00:33:04.100 --> 00:33:26.050
ثم سرد المصنف رحمه الله تعالى اركان الاسلام مقرونة بادلتها والشهادة التي هي ركن من اركان الاسلام اي شهادة هي الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة والشهادة

82
00:33:26.150 --> 00:33:46.700
التي هي ركن من اركان الاسلام هي الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة والصلاة التي هي ركن من اركان الاسلام اي صلاة هي الصلاة هي صلاة اليوم والليلة

83
00:33:46.750 --> 00:34:20.400
وهي الخمس المكتوبات والزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام ماشي  اي شيء في اي شيء اي هي الزكاة المعينة بالاموال وعلى هذا زكاة الفطر ليست من ضمن الركن وان كانت

84
00:34:20.700 --> 00:34:38.600
واجبة والصوم الذي هو ركن من اركان الاسلام هو صوم رمضان في كل سنة والحج الذي هو ركن من اركان الاسلام هو حج الفرض الى بيت الله الحرام في العمر مرة واحدة

85
00:34:38.700 --> 00:35:05.800
هو حج بيت الله الحرام بالعمر مرة واحدة فما خرج عن هذه الاركان عن هذه الحقائق لا يكون من ضمن الركن وان كان واجبة مثاله لو ان انسان حج ثم رجع الى اهله فبعد سنتين نذر ان يحج لله عز وجل

86
00:35:06.500 --> 00:35:29.400
هذا الحج الثاني هل هو الحج الذي هو ركن من اركان الاسلام ام لا لا انما هو حج واجب لكنه ليس وركنا من اركان الاسلام وقول المصنف رحمه الله تعالى في معنى شهادة ان محمدا رسول الله وان لا يعبد الله الا بما شرع

87
00:35:29.900 --> 00:35:49.550
تقدير الكلام فيه الا بما شرعه الله والضمير المستتر في الفعل شرع يرجع الى الاسم الاحسن الله لا الى الرسول صلى الله عليه وسلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له حق

88
00:35:49.900 --> 00:36:10.150
الشرع وانما هو حق خاص بالله فلا يقال قال الشارع على ارادة غير الله عز وجل ولو كان الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقال المشرع القانوني او المجلس التشريعي

89
00:36:10.200 --> 00:36:31.700
او السلطة التشريعية بان وضع الشرع حق لله عز وجل لا ينازعه في غيره لا ينازعه فيه غيره والدليل على اختصاص نسبة الشرع الى الله امران احدهما ان فعل الشرع لم يأتي مضافا في القرآن والسنة

90
00:36:31.850 --> 00:37:00.450
الا الى الله ان فعل الشرع لم يأتي مضافا في القرآن والسنة الى الا الى الله وجريانه هكذا بمعنى اقتضاه وهو تحقيق جعل الشرع لله وحده والاخر انه لم يوجد في كلام احد من الصحابة رضي الله عنهم انه قال

91
00:37:00.750 --> 00:37:19.150
شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قالوا طرد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان وبينهما فرض فان التشريع وضع ما يتقرب به الى الله

92
00:37:20.100 --> 00:37:40.850
وفرضه وسنه وبيان يبلغ به الشرع وفرضه وسنه هو بيان يبلغ به الشرع واشرت الى هذا بقول الشرع حق الله دون رسوله بالنص اثبت لا بقول فلان اوما رأيت الله حين اشاده

93
00:37:40.900 --> 00:38:00.350
ما جاء في الآيات ذكر الثاني. وجميع صحب محمد لم يخبروا. شرع الرسول وشاهد برهان  احسن الله اليكم قال امام الدعوة رحمه الله تعالى المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اما

94
00:38:00.350 --> 00:38:20.350
في الاذان عن الطريق والحياء شعبة من الايمان واركانه ستة ان يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره به كله من الله والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن

95
00:38:20.350 --> 00:38:43.050
ومن امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقنا بقدر الايمان في الشرع له معنيان احدهما عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم

96
00:38:46.700 --> 00:39:26.400
وحقيقته التصديق الجازم باطنا وظاهرا بالله تصديق الجازم باطلا وظاهرا بالله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة والاخر خاص وهو ايش

97
00:39:28.250 --> 00:39:49.100
الاعتقادات الباطنة فانها تسمى ايمانا وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الايمان الاسلام والاحسان والايمان بضع وستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان

98
00:39:49.550 --> 00:40:10.850
ثبت ذلك في الصحيحين واختلف لفظهما في عد شعب الايمان فوقع عند البخاري بضع وستون وعند مسلم بضع وسبعون وفي رواية له بضع وستون او وسبعون والمحفوظ هو لفظ البخاري

99
00:40:11.150 --> 00:40:45.250
بضع وستون وشعب الايمان هي اجزاؤه وخصاله الجامعة هي اجزاؤه وخصاله الجامعة ومنها قولي مثل بقول لا اله الا الله و عملي اماطة الاذى عن الطريق وقلبي كالحياء فجمعت انواع شعب الايمان في حديث واحد

100
00:40:45.800 --> 00:41:08.550
فجمعت انواع شعب الايمان في حديث واحد ورأس ما ينبغي تعلمه من اركان الايمان الستة هو معرفة القدر المجزئ الواجب من الايمان بكل ركن مما هو واجب على العبد ابتداء لا يسعه جهله

101
00:41:09.050 --> 00:41:24.100
وهذه المسألة مع جلالتها قل من ينبه اليه الواجب عليك الايمان بالله واجب عليك الايمان بالملائكة واجب عليك الايمان بالرسل الى تمامها اذ ما هو القدر الواجب من الايمان بكل ركن

102
00:41:24.250 --> 00:41:40.400
حتى يتحقق اني مؤمن به هادي مسألة مهمة ان تعرف القدر الذي تصير به مؤمنا وان تعرف ما وراءه لان منها قدر يلزم كل مسلم ومنها قدر ما لا يكون كذلك كما سيأتي

103
00:41:40.550 --> 00:42:05.500
واستقراء ادلة الشرع يفيد ان من الايمان بالله قدرا يجب تعلمه ليصح ايمانك به. وقل مثل هذا فيه سائل اركان الايمان فالقدر الواجب المجزي من الايمان بالله والايمان بوجوده ربا

104
00:42:06.100 --> 00:42:32.950
معبودا له الاسماء الحسنى والصفات العلى والايمان بوجوده ربا مستحقا للعبادة له الاسماء الحسنى والصفات العلى والقدر الواجب المجزي من الايمان بالملائكة هو الايمان بانه عباد من خلق الله والايمان

105
00:42:33.150 --> 00:42:53.200
بانهم عباد من خلق الله وان منهم من ينزل بالوحي على الانبياء وان منهم من ينزل بالوحي على الانبياء بامر الله والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالكتب والايمان لان الله

106
00:42:53.500 --> 00:43:29.900
انزل على من شاء من الرسل كتبا هي كلامه عز وجل ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه وكلها منسوخة بالقرآن والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالرسل هو الايمان بان الله

107
00:43:30.100 --> 00:43:55.650
فارسل الى الناس رسلا منهم والايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم ليأمروهم بعبادة الله وان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم والقدر الواجب المجزئ من الايمان باليوم الاخر

108
00:43:57.550 --> 00:44:32.800
والايمان للدعث في يوم عظيم هو يوم القيامة بمجازاة الخلق فمن احسن فله الحسنى ومن اساء فله ما عمل وجزاؤه النار من احسن فله الحسنى وهي الجنة. ومن اساء فله ما عمل وجزاؤه النار

109
00:44:32.950 --> 00:44:56.150
والقدر الواجب المجزئ من الايمان باليوم بالقدر هو الايمان بان الله قدر كل شيء من خير وشر ازلا والايمان بان الله قدر كل شيء من خير وشر ازلا لا يكون شيء الا

110
00:44:56.700 --> 00:45:23.050
بعلمه ومشيئته فهذه الجملة هي عمودك الاقدار المجزئة من الايمان بكل ركن مما يجب على كل عبد ابتداء واذا فرغ قلبه من معرفتها انتفى الايمان عنه اذا فرغ قلبهم معرفتها

111
00:45:23.250 --> 00:45:47.950
انتفى الايمان عنه لان العلماء يعدون في نواقض الاسلام الناقد العاشر وهو الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به والمراد  قولهم الاعراض عن دين الله اي عن اصله الذي لا يكون مسلما الا به

112
00:45:48.050 --> 00:46:04.500
اي الاعراض عن اصله الذي لا يكون مسلما الا به ذكره عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن الحسن وسليمان بن سحمان رحمهم الله تعالى فاذا اعرض عما يلزمه من ايمانه لا يكون مسلما ولو قال انا مسلم

113
00:46:04.750 --> 00:46:25.900
فمثلا لو قيل لعامي هل تعرف الملائكة فقال ما في شيء اسمه انت يا ولدي رح تعلم وتعال علمني هذا ما حكم اسلامه زكاة خارج من الملة لانه اعرض عما لا يكون مسلما الا به

114
00:46:27.600 --> 00:46:45.600
فان امتثل معرفة ما يجب عليه ابتداء فوراء ذلك قدر لا يجب عليه بالابتداء. ولكن يجب عليه بقيام الدليل لا يجب عليه ابتداء لكن يجب بقيام الدليل. فلو قيل لي عامي هل تعرف الملائكة

115
00:46:45.700 --> 00:47:11.200
قال نعم خلق من خلق الله فان قيل له جبريل منهم قال ما اعرف احد اسمه جبريل فان ذكرت له الايات والاحاديث في ذلك فانكرها فانه يكفر بانكاره المقطوعة به وهو القرآن خاصة وما تواتر من الاحاديث في هذا المعنى

116
00:47:12.100 --> 00:47:33.250
فهذا صار واجبا عليه بالابتداء ام بظهور الدليل نزول الدرس فان قيل له ثالث الملائكة قال نعم فان قيل له تعرف جبريل منهم قال والنعم معروف فان قيل له هل يموت جبريل

117
00:47:33.500 --> 00:47:50.550
ام لا يموت قال والله يا ولدي فان ذكرت له ما قيل من الادلة واختلاف المجتهدين في موت الملائكة وعدمه فقال لا ادري عما تقول لغموض المسألة فان هذا يقدح في ايمانه ولا ما يقدح

118
00:47:50.700 --> 00:48:11.850
لا يقدح في ايمانه لا يقدح في ايمانه. والقول في كل ركن من اركان الاسلام كالقول في في من اركان الايمان كالقول فيما متنا واضحة هذه مسألة مهمة وهي اولى ما ينبغي ان يبين للناس وان يعتني فيه الانسان قبل غيره ان يعتني الانسان بمعرفته ما يجب عليه

119
00:48:11.950 --> 00:48:29.500
ابتداء في هذه الاركان ثم يبينه لي للناس والا وقع في الاشتغال بالفضول كما قال ابو عبيدة معمر ابن ثنى عجبت لمن اشتغل بالفضول ترك الاصول يأتي واحد يبحث عن مسائل

120
00:48:30.200 --> 00:48:53.800
يعني لا يترتب عليها عمل في مثل هذه المسائل ويترك معرفة ما يجب عليه من هذه الاركان هذا خلط في اخذ الدين نعم احسن الله اليكم قال امام الدعوة رحمه الله تعالى المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله وحده كأنك تراه فان لم تكن تراه

121
00:48:53.800 --> 00:49:21.100
انه يراك والدليل قوله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك من عروة وثقى وقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في

122
00:49:21.100 --> 00:49:43.950
تاجرين انه هو السميع العليم. وقوله وما تكونوا في شأنه وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا اذ تفيضون فيه والدليل من السنة حديث جبرائيل عليه السلام المشهور عن عن عمر رضي الله عنهما قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد

123
00:49:43.950 --> 00:49:57.650
وبثياب شديد وسواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسد ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخه فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام

124
00:49:58.150 --> 00:50:18.150
فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا فقال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال اخبرني عن الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر

125
00:50:18.150 --> 00:50:38.150
قدر خيره وشره قال صدقت. قال اخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. قال صدق. قال اخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال اخبرني عن اماراتها. قال اخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها. وانت

126
00:50:38.150 --> 00:50:56.100
الحفاة العراة العالة رعاة الشاي يتطاولون في البنيان. قال فمضى فلبسنا فلبسنا مليا فقال صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدري من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم

127
00:50:56.100 --> 00:51:19.250
ذكر المصنف رحمه الله تعالى المرتبة الثالثة من مراتب الدين وهي الاحسان والاحسان له معنيان في اللغة توقف عليهما حقيقته الشرعية الاول ايصال النفع ايصال النفع ومحله المخلوق دون الخالق

128
00:51:20.350 --> 00:51:47.900
والثاني الاتقان واجادة الشيء ومحله الخالق والمخلوق معا وهذا المعنى هو المراد في كلام المصنف والمذكور منه الاحسان مع الخالق وله اطلاقان شرعيان يعني ان الاحسان مع الخالق يجيء على اطلاقين

129
00:51:47.950 --> 00:52:21.050
احدهما عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم حقيقته اتقان الباطن والظاهر لله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد اتقانه الباطل الظاهر لله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم

130
00:52:23.750 --> 00:52:56.500
على مقام المشاهدة او المراقبة والثاني خاص وهو اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة قانون الاعتقادات الباطنة الاعمال الظاهرة على مقام المشاهدة او المراقبة فانه يسمى احسانا وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاحسان

131
00:52:57.100 --> 00:53:27.800
بالايمان والاسلام والقدر الواجب المجزئ من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين احدهما احسان معه في حكمه القدري احسان معه في حكمه القدري للصبر على الاقدار والثاني احسان معه في حكمه الشرعي

132
00:53:30.600 --> 00:54:04.300
بامتثال خبره بالتصديق ذاتا ونفيا بامتثال خبره بالتصديق امتثالا ونفيا وامتثال طلبه ليش فعل الواجبات درس المحرمات واعتقادي اللي الحلال واعتقادي حل الحلال وقول المصنف الاحسان ركن واحد اي شيء واحد

133
00:54:05.100 --> 00:54:41.250
نص عليه ابن قاسم العاصم في حاشية ثلاثة الاصول وهو متعين لتوجيه كلامه لماذا يتعين ان شرط الرقي ان يتعدد شرط الركن ان يتعجل تقول هذا البيت قائم على الركنين او ثلاثة او اربعة

134
00:54:41.750 --> 00:55:07.750
لكن اذا كان على ركن واحد فهو ذلك الشيء نفسه وتقدم ان الاحسان له ركنان احدهما عبادة الله والثاني ان يكون ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة كأنك تراه او المراقبة

135
00:55:07.850 --> 00:55:32.850
فانه يراك  ثم ذكر رحمه الله تعالى حديث جبريل وهو حديث عظيم مخرج في المسند الصحيح لمسلم من حديث عمر ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم مراتب الدين الاسلام والايمان والاحسان ثم سماهن دينا بقوله في اخره يعلمكم امر

136
00:55:32.850 --> 00:56:06.100
دينكم ففيه بيان مراتب الدين وهن الثلاث المذكورات ولفظ امر ليس عند مسلم بل عند النسائي من الستة وختم المصنف بهذا الحديث اشتماله على جميع المسائل المتقدمة بمعرفة الدين احسن الله اليكم قال امام الدعوة رحمه الله تعالى الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن

137
00:56:06.100 --> 00:56:26.100
هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب. والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. ولهم من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. نبئ باقرأ وارسل بالمدثر وبلده مكة

138
00:56:26.100 --> 00:56:46.350
ما فرغ المصنف رحمه الله من بيان الاصل الثاني اتبعه ببيان الاصل الثالث. وهو معرفة العبد نبيه صلى الله عليه وسلم. والنبي له في شرعي معنيان احدهما عام وهو رجل

139
00:56:47.250 --> 00:57:16.100
انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم  فيندرج فيه الرسول يندرج فيه الرسول مثل قوله تعالى فبعث الله النبيين مبشرين مبشرين ومنذرين

140
00:57:16.400 --> 00:57:42.850
النبيين هنا يدخل فيه ايضا الرسول لانه بالمعنى العام والاخر خاص وهو رجل انسي  اوفي اليه وبعث الى قوم موافقين فلا يندرج فيه الرسول منه قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول

141
00:57:43.050 --> 00:58:00.200
ولا نبيا الا اذا تمنى الاية فهنا فرق بين النبي والرسول وسبق ان عرفت ان الاصل الاول منه قدر واجب. وان الاصل الثاني منه قدر واجب وكذلك معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم

142
00:58:00.400 --> 00:58:18.850
منها قدر واجب متعين على كل احد. لا يصح دينه الا به والواجب في معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم اربعة امور الاول معرفة اسمه محمد دون بقية نسبه معرفة اسمه محمد

143
00:58:19.150 --> 00:58:48.000
دون بقية نسبه فالواجب على كل احد من المسلمين معرفة ان الذي ارسل الينا اسمه محمد لان الجهل باسمه مؤذن بالجهل بشخصه ووصفه وحقيقة بعثه لان الجهل باسمه مؤذن بالجهل بشخصه ووصفه وحقيقة بعثه فمن لم يعرف

144
00:58:48.050 --> 00:59:06.200
اسمه كيف يعرف كونه رسولا واسمه الاول كاف في تحقيق هذا المقصود ولذلك لم يأتي في القرآن الزيادة عليه فلو قلت لقائل ما اسم من ارسل الينا؟ قال لا ادري

145
00:59:06.550 --> 00:59:27.150
فكيف يعرف انه ارسل الينا وهو لا يدري من اسمه ولهذا الفقهاء قالوا حكم تسمية المولود ايش واجب لزلك ولد ما تخليه بدون اسم يجب ان تسميه الناس الان عندهم هذا امر جبلي طبعي لكن شرعا واجب لماذا واجب

146
00:59:29.400 --> 00:59:51.450
هذا الدليل لكن لماذا؟ العلة في الحكم؟ لانه لا يتميز ما له من حق وما عليه الا باسمه كيف يتميز الله حقا من فرض او هبة او غيرها الا باسمه ولو ترك غفلا لم يعرف ما له وما عليه من حق. ودليله الاجماع على وجوب ذلك نقله ابن حزم في مراتب الاجماع

147
00:59:52.450 --> 01:00:14.000
والثاني معرفة انه عبد الله ورسوله اختاره الله واصطفاه من البشر وفظله بالرسالة خليفة انه عبد الله ورسوله اختاره الله واصطفاه من البشر وفضله بالرسالة وهو خاتم الانبياء والمرسلين والثالث

148
01:00:16.150 --> 01:00:37.600
معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق فتجب طاعته معرفة انه جاءنا البينات والهدى ودين الحق فتجب طاعته والرابع معرفة ان الذي دل على صدقه وثبتت به رسالته هو كتاب الله

149
01:00:37.850 --> 01:00:59.050
معرفة ان الذي دل على صدقه وثبتت به رسالته هو كتاب الله وقد عمر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة قسمت شطرين فمنها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا اوحي اليه وبعث وهو ابن اربعين سنة

150
01:00:59.350 --> 01:01:23.200
ووحي البعث الذي يصطفي الله به من يشاء من عباده نوعان ووحي البعث الذي يصطفي به الله من يشاء من عباده نوعان احدهما وحي نبوة والاخر وحي رسالة وهي درجة اعلى من النبوة

151
01:01:25.450 --> 01:01:49.150
وكان اول الموحى الى نبينا صلى الله عليه وسلم اجي صدر سورة العلق واولها اقرأ وهو ابتداء وحي البعث اليه فثبتت له به مرتبة النبوة ثم لما انزلت عليه سورة المدثر

152
01:01:49.400 --> 01:02:11.400
المتضمنة امره بندارة قوم مخالفين ثبتت له مرتبة الرسالة فارتقى من النبوة الى الى اللسان فمعنى قول المصنف نبئ باقرأ وارسل بمدثر اي ثبتت له النبوة بانزال فواكه سورة العلق واولها اقرأ

153
01:02:11.600 --> 01:02:32.350
وثبتت له الرسالة بانزال سورة المدثر عليه نعم احسن الله اليكم قال امام الدعوة رحمه الله تعالى بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد اني دعوة بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد والادارة

154
01:02:33.000 --> 01:02:56.500
كالبشارة وزنا ومقابلها معنى ان يكثروا ان دارهم نذاره انما هي النذارة تحفظها كيف مقابلها البشارة احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعثه الله بالندا رجع الاشرك ويدعو الى التوحيد والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر

155
01:02:56.500 --> 01:03:16.350
ربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمن وتستكثر ولربك فاصبر. ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد ربك فكبر اي عظمه بالتوحيد وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك والرجز فاهجر

156
01:03:16.350 --> 01:03:36.500
الرجز الاصنام وهجرها تركها واهلها والبراءة منها واهلها وعداوتها واهلها وفراقها واهلها اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر

157
01:03:36.500 --> 01:03:56.500
الهجرة الى المدينة والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم

158
01:03:56.500 --> 01:04:22.200
تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها. فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا المستضعفين من الرجال النساء والوجان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة

159
01:04:22.200 --> 01:04:43.550
فاياي تعبدون. قال البغوي رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم  والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها

160
01:04:43.550 --> 01:05:16.550
المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران الاول النجارة عن الشرك ولفظ الانذار يشتمل على التحذير والترهيب والثاني الدعوة الى التوحيد ولفظ الدعوة يشتمل على الطلب والترغيب لفظ الدعوة

161
01:05:16.750 --> 01:05:41.400
تشتمل على الطلب والترغيب والدليل قوله تعالى قم فانذر وربك فكبر فقوله قم فانذر دال على الاول لان لانه امر بالنذارة من كل ما يحذر منه واعظم ما يحذر منه الشرك

162
01:05:41.650 --> 01:06:02.300
فقوله وربك فكبر امر بالثاني لانه امر بتكبير الله وتعظيمه واعظم ما يكبر الله به هو التوحيد وفسر المصنف رحمه الله قوله وثيابك فطهر لقوله اي طهر اعمالك عن الشرك

163
01:06:02.450 --> 01:06:32.950
وعليه اكثر السلف اتاه ابن جرير الطبري والثياب تعم الاعمال واللباس والثياب تعم الاعمال واللباس والسياق تدل على ان الاولى وتفسيرها بالاعمال الملابسات لا بالثياب الملبوسة السياق يدل على ان اولى تفسيرها

164
01:06:33.100 --> 01:06:56.700
بالاعمال الملابسات لا بالثياب الملبوسات ومن القواعد النافعة رعاية السياق والاستعانة به في تفسير كلام الخلاق اما في السورة نفسها او بحسب القرآن كله. فالسياق يعين على بيان المجملات تعييني

165
01:06:57.200 --> 01:07:28.250
المحتملات احلي الاشكالات ذكره ابو محمد ابن عبد السلام في كتاب الامام ثم ذكر اصول هجر عبادة الاصنام وهي اربعة اصول الاول تركها وترك اهلها والثاني فراقها وفراق اهلها وهذا قدر زائد عن الترك

166
01:07:29.150 --> 01:08:01.800
لماذا لان المفارق مباعد لان المفارق مباعد والثالث البراءة منها ومن اهلها ثالث البراءة منها ومن اهلها والرابع عداوتها وعداوة اهلها وفيه زيادة على سابقه باظهار العداوة لان المتبرأ قد يعادي وقد لا يعادي

167
01:08:03.650 --> 01:08:23.600
وهذه الاصول لا تختص بعبادة الاصنام بل تعم عبادة ما يتخذ من الالهة دون الله ثم ذكر المصنف انه لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم لبث عشر سنين يدعو الى التوحيد وبعد مضي العشر

168
01:08:23.600 --> 01:08:40.150
به الى السماء اي صعد به ورفع اليها وكان معراجه بعد الاسراء الى بيت المقدس وفرضت عليه الصلوات الخمس في تلك الليلة فصلى بمكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة

169
01:08:40.250 --> 01:09:07.500
النبوية وكانت تسمى ايش يثلب والهجرة شرعا ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه وهي ثلاثة انواع احدها هجرة عمل السوء

170
01:09:08.250 --> 01:09:52.400
هجرة عمل السوء بترك الكفر والفسوق والعصيان والثاني هجرة بلد السوء بمفارقته والتحول عنه والثالث هجرة اصحاب السوء بمجانبة من يؤمر بهجره من الكفرة والمبتدعة والفساق بمجانبة من يؤمر بهجره من الكفرة والمبتدعة والفساق

171
01:09:52.850 --> 01:10:10.950
ومن هجرة البلد المأمور بها الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي فريضة في حق من جمع وصفين وهي فريضة في حق من جمع وصفين اولهما عدم القدرة على اظهار الدين

172
01:10:11.650 --> 01:10:35.950
عدم القدرة على اظهار الدين والتاني القدرة على على الخروج من بلد الكفر القدرة على الخروج من بلد الكفر فمن اجتمع فيه هذان الوصفان وجبت عليه الهجرة ومن لا يكون قادرا

173
01:10:36.300 --> 01:11:12.500
فانه يعذر لعجزه من لا يكون قادرا فانه يعذر لعجزه ومن كان متمكنا من اظهار دينه بين الكفار فالهجرة في حقه تحابى لكن ما معنى اظهار الدين كيف طيب وابطال دين المشركين

174
01:11:16.550 --> 01:11:42.050
احسنت اظهار الدين هو اعلان شعائره وابطال دين المشركين واظهار شعائره وابطال دين المشركين نص على هذا جماعة من المحققين منهم عبد اللطيف واسحاق ابنا عبد الرحمن ابن حسن ال الشيخ

175
01:11:42.950 --> 01:12:11.700
وحمد ابن عتيق ومحمد لابراهيم ال الشيخ وعبدالرحمن ابن سعدي رحمهم الله فالذي لا يتمكن من عيب دين المشركين لا يكون متمكنا من اظهار دينه فليس اظهار الدين مقصورا على اعلان الشعائر الظاهرة كالاذان والصلاة والصيام

176
01:12:11.800 --> 01:12:34.650
والافطار جماعة في مركز اسلامي بل لابد من عيب دين المشركين لا السكوت عنه فضلا عن تصحيحه فان الساكت عنه لا يكون مظهرا للدين ويجب عليه ان يهاجر من ذلك البلد

177
01:12:35.200 --> 01:12:59.750
القائل بمدحه على شفا جرف هارف فهو اما كافر واما فاسق بحسب ما يمدح به بالنظر الى كلامه الذي يتكلم به فان صحح دينهم ايش  من صحح دينهم فحكمه كافر وهذا الامر بلي به المسلمون

178
01:12:59.900 --> 01:13:13.500
لغلبة الجهل حتى صاروا لا يظنون ان اظهار الدين الا انك تصلي وتصوم وتزكي اما ان تقول ان دين اليهودية باطل دين نصرانية باطل قل لا نحن لا نقول هذا الكلام

179
01:13:13.750 --> 01:13:37.350
ليس المقصود بعيب دين المشركين هو التطاول عليهم والاعتداء عليها في بلدانهم المقصود ان يعلم منه اظهار دين المسلمين. فاذا خطب الخطيب لذلك واقره المسلمون على ذلك وكان من شعائرهم الظاهرة هذا اظهار للدين

180
01:13:37.500 --> 01:14:01.850
لكن ان تمر السنين ولا يخطب في مثل هذا ولا يكون من الدين الظاهر المعلوم عند المسلمين هذا فهم على خطر في ما هم فيه  احسن الله اليكم قال امام الدعوة رحمه الله تعالى فلما استقر بالمدينة امر فيها ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد

181
01:14:01.850 --> 01:14:21.850
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام. اخذ على هذا عشر سنين وبعدها توفي صلوات الله وسلامه عليه. ودينه وهذا دينه لا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها عنه. والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه

182
01:14:21.850 --> 01:14:37.450
والشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه بعثه الله الى الناس كافة وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني

183
01:14:37.450 --> 01:14:57.450
طول الله اليكم جميعا واكمل الله له الدين والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة

184
01:14:57.450 --> 01:15:17.450
عند ربكم تختصمون والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى فقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا وبعد

185
01:15:17.450 --> 01:15:40.850
محاسبون ومجزيون باعمالهم ومجزيون باعمالهم والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى ومن كذب ببعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما

186
01:15:40.850 --> 01:16:01.950
ثم ذلك على الله يسير. وارسل الله النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة بعد هجرته اليها وامر فيها ببقية شرائع الاسلام وكانت مدة بقائه فيها عشر سنين ثم توفي صلوات الله وسلامه عليه وبقي بعده

187
01:16:02.050 --> 01:16:24.150
دينه وهو دين الاسلام وقد بلغ صلى الله عليه وسلم الرسالة وادى الامانة وهدى الامة فابلغ في النصيحة فلا خير الا دلها عليه ولا شر الا حذرها منه والخير الذي دلها عليه هو التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه

188
01:16:24.250 --> 01:16:42.450
والشر الذي حذرها منه هو الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه والتوحيد طرد من افراد ما يحبه الله ويرضاه. والشرك فرد من افراد ما يكرهه الله ويأباه. وافردا بالذكر لماذا

189
01:16:42.650 --> 01:17:00.150
تعظيما لقدرهما في الخير والشر تعظيما لقدرهما في الخير والشر. فاعظم الخير توحيد الله واعظم الشر الشرك بالله عز وجل. ثم ذكر المصنف ان الله بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة

190
01:17:00.150 --> 01:17:19.900
اي من الجن والانس لان الناس يشمل هؤلاء وهؤلاء فهو مأخوذ من النوس وهو الحركة والاضطراب وقد بينه المصنف بقوله وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس فاسم الناس يشمل الانس والجن جميعا

191
01:17:19.900 --> 01:17:38.150
واكمل الله له الدين كما اخبر عز وجل ثم مات صلى الله عليه وسلم تصديقا لخبر الله انك ميت وانهم ميتون والناس اذا ماتوا يبعثون والبعث في الشرع هو قيام الخلق

192
01:17:38.450 --> 01:18:05.500
اذا اعيدت الارواح الى الابدان صيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثانية وبعد البعث يحاسب الناس ويجزون باعمالهم بعد البعث يحاسب الناس ويجزون باعمالهم والحساب في الشرع

193
01:18:06.800 --> 01:18:39.250
ايش عدوا اعمال العبد يوم القيامة عدوا اعمال العبد يوم القيامة والجزاء هو الثواب بالنعيم المقيم وداره الجنة او العذاب الاليم وداره النار هو الثواب من نعيم المقيم ودار الجنة

194
01:18:39.500 --> 01:19:07.050
او العذاب الاليم وجاره النار  احسن الله اليكم قال امام الدعوة رحمه الله تعالى وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. واولهم نوح واخرهم محمد عليهم الصلاة

195
01:19:07.050 --> 01:19:32.250
والسلام وهو خاتم النبيين لا نبي بعده والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبي  والدليل على ان نوحا اول والدليل على ان نوحا اول الرسل قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى

196
01:19:32.250 --> 01:19:52.250
والنبيين من بعده. وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد عليهم الصلاة والسلام يأمرهم بعبادة الله وحده نهاهم عن عبادة الطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وافترض على جميع

197
01:19:52.250 --> 01:20:12.250
الكفر بالطاغوت والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى ومعنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة. ابليس لعنه الله. ومن عبد وهو راض ومن ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن دعا الناس اليه

198
01:20:12.250 --> 01:20:28.150
عبادة نفسه ومن حكم بغير ما انزل الله والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر الطاغوت ويؤمنون بالله فقد استمسك من عروة مثقالا فصام لها

199
01:20:28.250 --> 01:20:45.400
والله سميع عليم. وهذا هو معنى لا اله الا الله. وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيله والله اعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم

200
01:20:45.450 --> 01:21:06.750
لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان ما يتعلق ببعثة رسولنا صلى الله عليه وسلم ذكر قاعدة كلية في بعث الرسل فقال فارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين فبعثهم يتضمن امرين

201
01:21:07.950 --> 01:21:37.700
احدهما البشارة لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة البشارة لمن اطاعه بالفلاح في الدنيا والاخرة والثاني النجارة لمن عصاهم من الخسران في الدنيا والاخرة النذارة لمن عصاهم من الخسران في الدنيا والاخرة. ثم ذكر المصنف مسألتين

202
01:21:38.250 --> 01:22:02.750
الاولى ان اول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام والثانية ان اخرهم هو محمد صلى الله عليه وسلم وهو خاتم النبيين لا نبي بعد وقدم دليل المسألة الاولى المسألة الثانية لجلالتها وهو قوله تعالى ما كان محمد ابا احد

203
01:22:02.800 --> 01:22:18.000
من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ثم ذكر دليل المسألة الاولى وهو قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده كيف تدل هذه الاية على اولية نوح

204
01:22:21.700 --> 01:22:59.650
يجيب بس يرفع يده حتى ينتظم المجلس وادم طيب اللي بعده اختلف فيه وان كان الراجح انه قبله ادم نفخ الجن والانس على انه نوح عليه الصلاة والسلام دلالته تقديم نوح في ذكر الايحاء اليه على سائر النبيين. تقديم

205
01:22:59.900 --> 01:23:24.600
نوح بالايحاء عليه على سائر النبيين والايحاء الذي قدم فيه نوح على غيره اي ايحاء هو ايحاء الرسالة اما ايحاء النبوة وقد تقدمه قبله عدم اتفاقا وادريس في اصح القولين عند اهل العلم

206
01:23:25.450 --> 01:23:43.650
ويتحرر منه ان اول ايحاء بالنبوة كان اذا ادم عليه الصلاة والسلام وان او اول ايحاء بالرسالة كان اذا نوح عليه الصلاة والسلام ووقع التصريح في الدلالة على اولية نوح

207
01:23:44.100 --> 01:24:07.000
بالرسالة في حديث انس في الصحيحين وهو حديث الشفاعة الطويل وفيه ان ادم يقول ائتوا نوحا اول رسول ارسله الله الى اهل الارض ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان كل امة بعث الله اليها رسولا قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا الاية

208
01:24:07.050 --> 01:24:37.850
ودعوات الانبياء والرسل تجتمع في اصلين احدهما الامر بعبادة الله وحده الامر بعبادة الله وحده المتضمن النهي عن الشرك وهذا مذكور في قوله تعالى ان اعبدوا الله والاخر النهي عن عبادة الطاغوت

209
01:24:38.400 --> 01:25:06.000
النهي عن عبادة الطاغوت المتضمن الكفر به المتضمن الكفر به وهذا مذكور في قوله واجتنبوا الطاغوت وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان به. قال تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرسل من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن

210
01:25:06.000 --> 01:25:36.800
بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها. والعروة ما يتعلق ويستمسك به مؤنث الاوثق اي الاقوى ومعنى لا انفصام لها ماشي لا انقطاع لها والطاغوت له معنيان احدهما عام

211
01:25:38.350 --> 01:26:01.600
او خاص مقدم الخاص لانه اضيع احدهما خاص وهو الشيطان فاذا اطلق الطاغوت في القرآن كان هو المراد فاذا اطلق الطاغوت بالقرآن كان هو المراد. والثاني عام وهو المراد في القرآن اذا كان فعله المذكور معه للجمع

212
01:26:01.750 --> 01:26:24.400
وهو المراد في القرآن اذا كان فعله المذكور معه للجمع مثل والذين كفروا اولياء مطاغوت ايش؟ يخرجونه من النور الى الظلمات وهو المقصود بقول ابن القيم في اعلام الموقعين الذي نقله المصنف

213
01:26:24.700 --> 01:26:40.500
وهو المقصود لقول ابن القيم في العلم الموقعين الذين نقله المصنف وهذا احسن ما قيل في حده قاله عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيد يعني كلام ابن القيم كل ما تجاوز به العبد حده الى اخره

214
01:26:40.650 --> 01:27:16.900
تعلق بالطاغوت بمعنى عام ام معنى خاص بالمعنى العام وجماع انواع الطواغيت ثلاثة سوى الشيطان اولها طاغوت عبادة اولها طاغوت عبادة والثاني طاغوت اتباع والثالث طاغوس طاعة ذكره سليمان ابن سحمان رحمه الله

215
01:27:17.850 --> 01:27:41.300
واشار المصنف الى معنى الطاغوت الخاص وبعض افراد العام في قوله والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله الى اخره والمراد بالرؤوس اعظمهم خطرا واشدهم شرا اعظمهم خطرا واشدهم شرا

216
01:27:42.000 --> 01:28:07.800
والغيب الذي يعد مدعيه طاغوتا اي غيب هو الغيب المطلق الذي لا يعلمه الا الله اما الغيب النسبي فليس هذا مقصودا لانه يعلمه الخلق دون بعضهم دون بعض والكفر بالطاغوت والايمان بالله هو حقيقة لا اله الا الله

217
01:28:09.150 --> 01:28:34.150
المتضمنة للنفي والاثبات النفي في الكفر والطاغوت والاثبات في الايمان بالله وشاهده في الحديث رأس الامر للاسلام وعموده الصلاة ذروة سنامه الجهاد في سبيل الله فالامر هو الدين والمراد بالاسلام معناه المتقدم

218
01:28:34.550 --> 01:28:59.650
المتضمن الكفر بالطاغوت والايمان بالله والحديث المذكور قطعة من حديث معاذ ابن جبل الطويل الذي رواه الترمذي وابن ماجة باسناد منقطع وله طرق يحسن بها سيأتي معنا ان شاء الله تعالى في كتاب

219
01:29:00.150 --> 01:29:22.150
الاربعين النووية غدا فبتمام هذا الكتاب نكون قد فرغنا من كتابين هما فضل الاسلام و ثلاثة الاصول ونشرع غدا فجرا ان شاء الله تعالى في الاربعين النووية ثم نستكملها عصرا

220
01:29:22.300 --> 01:29:46.550
ثم بعد المغرب والعشاء العقيدة الواسطية وبتمام هذين الكتابين اجزتكم برواية بروايتها عني بالاسانيد التي ستمر معنا في رفع النبراس كل واحد يضبط مقروءة كل واحد ينبغي ان يعرف مقروءة هل سمع الكتاب كاملا ام سمع

221
01:29:47.750 --> 01:30:05.900
بعضه نعم فاذا اراد ان يفسد يعرف ماذا قرأ ما لا يدري ان كان لا يدري الناس يدرون نعم مثل مثلا اقرب الناس الى خادم شرايكم سمع كامل ثلاثة اصول ام بعضها

222
01:30:07.300 --> 01:30:23.350
كامل ام بعضها  انه حصل له صوت وان كان لا يعلم وهناك من يعلم والاخوان اللي خرجوا ورجعوا كذلك حصل لهم فوز في السماع فينبغي ان يضبط ما دام فاته

223
01:30:23.800 --> 01:30:39.200
والذي كان في اثناء الشرح لا يكون فاته سماع الكتاب لكن الشرح ان يتحقق انه لم يفوته كتاب والذي له قراءة سابقة تجبر هذه القراءة النقص اذا كان عنده قراءة كاملة سابقة او كملت هذه تجبرها

224
01:30:39.250 --> 01:30:58.150
والناس كانوا يعتنون بهذا يقيد ماذا سمع؟ وماذا فاته؟ فيعرف ماذا اخذ هذا من اخذ العلم بحقه فلابد ان تحرصوا على اخذ العلم بحقه وبهذا نكون قد كملنا بحمد الله عز وجل هذا الدرس ووفينا بساعة ونصف

225
01:30:58.350 --> 01:31:15.881
لان الاخوان قالوا كم تبقى في الدرس؟ قلت ساعة ونصف. نحن كم بدأنا التاسعة وعشر او احداش دقيقة لكن عشر الان ان شاء الله اما الناس ساعة ونصف الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين