1
00:00:00.050 --> 00:00:39.400
السلام عليكم ورحمة الحمد لله الذي جعل العلم للخير اساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى آله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الثاني

2
00:00:40.650 --> 00:01:11.950
من برنامج اساس العلم في سنته الرابعة اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف وخمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بمدينته الرابعة قميصي مشيطا والكتاب المقروء فيه هو ثلاثة الاصول وادلتها لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشرة العرب في القرن الثاني عشر

3
00:01:12.150 --> 00:01:40.400
الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف وقد انتهى بنا البيان الى قوله الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع

4
00:01:40.400 --> 00:01:59.750
المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة والخلوص من الشرك واهله وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان

5
00:01:59.800 --> 00:02:23.300
فكل مرتبة لها اركان. لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان الاصل الاول اتبعه بالاصل الثاني وهو ومعرفة العبد دين الاسلام بالادلة والدين يطلق في الشرع على معنيين والدين يطلق في الشرع على معنيين

6
00:02:23.350 --> 00:02:56.700
احدهما عام وهو ما انزله الله على الانبياء لتحقيق عبادته ما انزله الله على الانبياء لتحقيق عبادته والاخر خاص وهو التوحيد والاخر خاص وهو التوحيد والاسلام الشرعي له اطلاقان والاسلام الشرعي له اطلاقان

7
00:02:57.850 --> 00:03:26.700
احدهما اطلاق عام اطلاق عام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله وهذا هو دين الانبياء جميعا وهذا هو دين الانبياء جميعا. وحقيقته الاستسلام لله بالتوحيد

8
00:03:27.100 --> 00:03:53.450
وحقيقته الاستسلام لله بالتوحيد فالجملتان الاخيرتان بمنزلة التابع اللازم للجملة الاولى الجملتان الاخيرتان بمنزلة التابع اللازم للجملة الاولى. فمن استسلم لله بالتوحيد ان قال له بالطاعة وبرئ وخلص من الشرك واهله

9
00:03:54.200 --> 00:04:23.350
فافد بالذكر اعتناء بهما واوفد بالذكر اعتناء بهما والاخر اطلاق خاص والاخر اطلاق خاص وله معنيان وله معنيان الاول الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما

10
00:04:23.600 --> 00:04:49.650
الدين الذي بعث فيه النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما وحقيقته شرعا فحقيقته شرع استسلام العبد لله باطنا وظاهرا اسلام العبد لله باطنا وظاهرا تعبدا له بالشرع المنزل

11
00:04:50.650 --> 00:05:16.700
تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة على مقام المشاهدة او المراقبة وهذا المعنى هو الذي يقال فيه اذا اطلق الاسلام شمل الايمان والاحسان

12
00:05:16.850 --> 00:05:46.100
وهذا المعنى هو الذي يقال فيه اذا اطلق الاسلام شمل الايمان والاحسان والثاني الاعمال الظاهرة فانها تسمى اسلاما الاعمال الظاهرة فانها تسمى اسلاما وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان

13
00:05:46.400 --> 00:06:11.450
وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان والاسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم له ثلاث مراتب كما ذكر المصنف والاسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم له ثلاث مراتب كما ذكر المصنف

14
00:06:11.550 --> 00:06:52.000
الاولى مرتبة الاعمال الظاهرة مرتبة الاعمال الظاهرة وتسمى الاسلام وتسمى الاسلام والثانية مرتبة الاعتقادات الباطنة مرتبة الاعتقادات الباطنة وتسمى الايمان والثالثة مرتبة اتقانهما وتسمى الاحسان مرتبة اتقانهما وتسمى الاحسان ومن اهم مهمات الديانة

15
00:06:52.050 --> 00:07:14.750
معرفة الواجب عليك في هذه المراتب معرفة الواجب عليك في هذه المراتب في ايمانك واسلامك واحسانك والواجب منها يرجع الى ثلاثة اصول والواجب منها يرجع الى ثلاثة اصول. فالاصل الاول الاعتقاد

16
00:07:15.250 --> 00:07:46.300
فالاصل الاول الاعتقاد والواجب فيه كونه موافقا للحق في نفسه والواجب فيه كونه موافقا للحق في نفسه وجماعه اصول الايمان الستة التي ستأتي وجماعه اصول الايمان الستة التي ستأتي والحق من الاعتقاد ما جاء في الشرع

17
00:07:46.550 --> 00:08:16.900
والحق من الاعتقاد ما جاء في الشرع والاصل الثاني الفعل والاصل الثاني الفعل والواجب فيه موافقة حركات العبد الاختيارية موافقة حركات العبد الاختيارية باطنا وظاهرا في الشرع امرا وحلا باطنا وظاهرا للشرع امرا وحلا

18
00:08:17.500 --> 00:08:44.350
والحركات الاختيارية والحركات الاختيارية هي ما صدر عن ارادة وقصد هي ما صدر عن ارادة وقصد من العبد ظاهرا او باطنا والامر هو الفرض والنفي والامر هو الفرض والنفل والحل هو الحلال المأذون فيه

19
00:08:44.500 --> 00:09:05.950
والحل هو الحلال المأذون فيه بيان تائه فينبغي ان تكون حركات العبد الصادرة منه عن اختيار في ارادة وقصد باطنا وظاهرا موافقة للشرع بامره او في حله وفعل العبد نوعان

20
00:09:06.400 --> 00:09:41.450
وفعل العبد نوعان احدهما فعله مع ربه فعله مع ربه وجماعه شرائع الاسلام اللازمة له وجماعه شرائع الاسلام اللازمة له كالصلاة والزكاة والصيام والحج وتوابعها من الاركان والشروط والمبطلات وتوابعها من الاركان والشروط والمبطلات

21
00:09:41.800 --> 00:10:13.000
والاخر فعله مع الخلق فعله مع الخلق وجماعه احكام المعاشرة والمعاملة معهم وجماعه احكام المعاشرة والمعاملة معهم ولاصف الثالث الترك والاصل الثالث الترك فالواجب فيه موافقة ترك الفعل واجتنابه مرضاة الله

22
00:10:13.200 --> 00:10:48.050
والواجب فيه موافقة ترك الفعل واجتنابه مرضاة الله وجماعه علم المحرمات الخمس وجماعه علم المحرمات الخمس التي اتفقت عليها الانبياء التي اتفقت عليها الانبياء وهي الفواحش والاثم والبغي بغير الحق

23
00:10:48.550 --> 00:11:08.750
وهي الفواحش والاثم والبغي بغير الحق والشرك والقول على الله بغير علم والشرك والقول على الله بغير علم وما يرجع الى هذه ويتصل بها وما يرجع الى هذه ويتصل بها

24
00:11:09.600 --> 00:11:33.250
وتفاصيل ما يجب من هذه الاصول الثلاثة الاعتقاد والفعل والترك لا يمكن ضبطه لاختلاف الناس في اسباب العلم الواجب ذكره ابن القيم في مفتاح دار السعادة وهذه مسألة جليلة قل من نبه عليها

25
00:11:34.550 --> 00:11:52.800
مما يجب على العبد في اسلامه وايمانه واحسانه ومن احسن من له كلام فيها ابو عبد الله ابن القيم في الكتاب المذكور. مفتاح دار السعادة واحسن ما قيل فيما يجب من العلم

26
00:11:53.000 --> 00:12:16.850
انه ما وجب به العمل واحسن ما قيل فيما يجب من العلم انه ما وجب به العمل فكلما وجب عليك عمله وجب عليك ان تقدم العلم به فكل ما وجب عليك عمله وجب عليك ان تقدم العلم به

27
00:12:17.000 --> 00:12:43.600
ذكره الاجري ذكره الايجري في طلب العلم وابن القيم في اعلام الموقعين والقرافي من فروق ومحمد علي ابن حسين المالكي في تهذيبها يعني مثلا انسان ما حج وصار عنده استطاعة

28
00:12:47.450 --> 00:13:13.450
واراد ان يحج ما حكم تعلم المناسك عليه واجب واذا حج ولم يتعلمها فهو اثم ولو لم يخطئ لانه يجب عليه ان يعمل بعلم لا ان يعمل بالتقليد ولذلك اذا وقع في شيء مما يهتك حرمة نسكه من المحظورات

29
00:13:13.800 --> 00:13:34.250
صار عليه كم اثم اثنان احدهما اثم ذلك المحظور والثاني اثم تركه تعلم ما يجب عليه من دينه لو واحد وهو في في الاحرام اخذ الطيب وتطيب وهو قد احرم ولبس الطيب

30
00:13:34.700 --> 00:13:53.350
قالوا له لا تتطيب حرام ما يجوز فراح يسأل المشايخ يقول انا وش علي انا تطيبت الذي يفتيه لا ينبغي ان ينظر فقط الى مسألة انه اصاب محظورا لابد ينتبه الى مسألة اعظم وهو انه عمل بلا علم فيما يجب عليه علمه

31
00:13:53.650 --> 00:14:16.300
فيؤنبه على الامرين جميعا. ويذكر له الاثنين جميعا ليتوب الى الله من الذنبين وليحرص بعد بما يستقبل ان اي عمل يريد ان يعمله مما وجب عليه فانه لا بد ان يتعلم احكامه حتى يخرج من معرة الاثم ولا يخرجه

32
00:14:16.300 --> 00:14:36.050
من ذلك العادة والتقليد والجريان مع اهل البلد هذه لا تخرجه لابد ان يتعلم دينه الذي يجب عليه العمل به انسان وجب عليه الوضوء يتعلم الوضوء وجب عليه وجبت عليه الصلاة يجب عليه ان يتعلم الصلاة ولذلك الان نحن ابناءنا كيف يتعلمون الوضوء

33
00:14:38.050 --> 00:14:56.200
تقليد تقليد ومع التقليد قد يخفى اشياء تشوف الصغير يغسل يديه المرفقين يبدأ بعد من الرسل فلا يغسل الكف فتسأله اناشد في مرة صغير قلت له ليش ما تغزل؟ قال انا غسلتها اول

34
00:14:56.250 --> 00:15:11.350
يعني انا غسلت الكف اول هذي حجة قوية له يقول انا غسلت اول ليش اغسلها مرة ثانية فلا بد ان يعلم حتى يرتفع عنه مثل هذا ولذلك كان السلف يحرصون على تلقين اولادهم الدين

35
00:15:11.450 --> 00:15:30.300
وصنف بعضهم كتبا باسم تلقين الغلام معنى تلقين الغلام؟ يعني ان يعلم الدين الذي يلزمه مو ياخذه عادة وثم يعلم ادب هذه العبادة ان هذه العبادة لها ادب. كيف تتوضأ يا ولدي؟ تتوضأ تجي وتقف امام الماء وانت

36
00:15:30.300 --> 00:15:53.650
القلب ثم تبدأ هكذا وتكون متأني في طهارة حتى تنتهي. يعلمه حضور القلب في الوضوء وان الوضوء عبادة  الوضوء عبادة واجره عظيم لكن الان اولادنا يأتي يخبط بالماء ويطلع يقول توضيت باسرع ما يكون لانه ما جعل في قلبه ان الوضوء عبادة

37
00:15:53.650 --> 00:16:11.000
وانه يجب ان يتأنى حتى قال بعض اهل العلم الخشوع في الوضوء مفتاح الخشوع في الصلاة فمن خشع في وضوءه خشع في صلاته وهو صادق لان الانسان اذا كان يتوضأ بعجلة ثم يأتي مستعجلا الى الصلاة ما يكون حرام

38
00:16:11.000 --> 00:16:28.950
القلب مثل لو استعد فتوضأ بحضور قلب ثم جاء الى الصلاة. نعم وكل مرتبة لها اركان واركان الاسلام خمسة والدليل من السنة حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله

39
00:16:28.950 --> 00:16:48.500
عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. كل مرتبة من مراتب الدين الثلاث لها اركان. فاركان الاسلام خمسة

40
00:16:48.650 --> 00:17:18.850
وهي المذكورة في حديث ابن عمر هذا واركان الايمان ستة وهي الايمان بالله ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره واركان الاحسان اثنان واركان الاحسان اثنان احدهما عبادة الله

41
00:17:18.950 --> 00:17:43.300
احدهما عبادة الله والاخر ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة المذكورين في قوله صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كانك

42
00:17:43.350 --> 00:18:09.150
تراه اي مشاهدة فان لم تكن تراه فانه يراك اي مراقبة نعم والدليل قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقوله تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن منه وهو في الاخرة من الخاسرين

43
00:18:09.450 --> 00:18:36.500
ودليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم  ومعناها لا معبود بحق الا الله. لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله. الا الله مثبتا العبادة

44
00:18:36.500 --> 00:18:56.500
لله وحده لا شريك له في عبادته كما انه لا شريك له في ملكه. وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني الاية. وقوله وقوله قل

45
00:18:56.500 --> 00:19:15.550
قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون

46
00:19:15.600 --> 00:19:35.600
ودليل الشهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر. وتصديقه فيما

47
00:19:35.600 --> 00:19:55.600
ما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك

48
00:19:55.600 --> 00:20:15.600
دين القيمة ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر

49
00:20:15.600 --> 00:20:39.900
فان الله غني عن العالمين. لما بين المصنف رحمه الله حقيقة دين الاسلام ومراتبه واركانه قال والدليل قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام اي الدليل على ان الدين الذي يجب اتباعه هو الاسلام قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام

50
00:20:39.950 --> 00:21:00.900
اي الدليل على ان الدين الذي يجب اتباعه هو الاسلام قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. ثم سرد المصنف اركان الاسلام

51
00:21:00.900 --> 00:21:27.500
مقرونة بادلتها والشهادة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة والشهادة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسم

52
00:21:27.500 --> 00:21:54.550
فالصلاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الصلوات الخمس في اليوم والليلة الصلوات الخمس باليوم والليلة والزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي ايش ما الجواب كلكم دارسين في المدارس

53
00:21:57.950 --> 00:22:26.100
وش في الزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام ها نعم فكرة ايش الحول لا في اشياء تزكم بدون الحول ها تكاد الفطر ها اختلفت في هالمسألة  يفشوا المال المخصوص

54
00:22:26.750 --> 00:22:49.300
طيب والاخ يقول الفطر والفطر زكاة ايش؟ نفس ولا مال عموما عموما طيب هو يقول زكاة الفطر زكاة الفطر زكاة نفس ليست زكاة مال وانت تقول مال والزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الزكاة المفروضة المعينة في الاموال

55
00:22:49.400 --> 00:23:10.050
هي الزكاة المفروضة المعينة في الاموال. اما زكاة الفطر فليست من جملة الزكاة التي هي ركن وان كانت واجبة والصوم الذي هو ركن من اركان الاسلام هو صوم ايش رمضان في كل

56
00:23:10.450 --> 00:23:36.850
سنة في كل سنة والحج الذي هو ركن من اركان الاسلام هو حج الفرظ الى بيت الله الحرام هو حج الى بيت الله الحرام مرة واحدة في السنة بالعمر مرة واحدة في العمر. فما خرج عن هذه المقادير مما يرجع اليها فليس من جملة الركن وان كان

57
00:23:36.850 --> 00:23:52.300
واجبة مثل الزكاة الفطر زكاة الفطر واجبة لكنها ليست من الزكاة التي هي ركن الاسلام وكذا عند بعض الفقهاء صلاة العيدين او صلاة الكسوف هي عندهم واجبة لكنها ليست من جملة الصلاة

58
00:23:52.300 --> 00:24:17.400
التي هي من ركن الاسلام وكذلك حج النذر فانه عند الفقهاء اتفاقا واجب لكنه ليس الحج الذي هو ركن من اركان الاسلام فذكر المصنف رحمه الله تعالى معنى الركنين الاولين لشدة الحاجة اليهما. فقول لا اله الا الله جامع بين

59
00:24:17.400 --> 00:24:37.450
بين النفي والاثبات نفي جميع ما يعبد من دون الله واثبات العبادة لله وحده وقول المصنف في معنى شهادة ان محمدا رسول الله والا يعبد الله الا بما شرع يعود الضمير المستتر

60
00:24:37.450 --> 00:24:57.450
فيه الى الاثم الاحسن الله. يعود الضمير المستتر فيه الى الاثم الاحسن الله. فتقدير الكلام والا لا يعبد الله الا بما شرعه. يعني بما شرعه الله سبحانه وتعالى. لان الشرع حق لله

61
00:24:57.450 --> 00:25:17.100
وحده فلا يقال فلا يكون لغيره ولا ينسب اليه. فلا يقال باسم الشارع خبرا عن غير الله سبحانه وتعالى. لا الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره. فالشرع مختص بالنبي صلى الله فالشرع مختص

62
00:25:17.100 --> 00:25:38.950
في الله سبحانه وتعالى ما الدليل على ان الشرع مختص بالله نعم احسنت انه لم يأتي في القرآن الكريم الا مضافا الى الله. شرع لكم يعني من الله شرع لكم من الدين ما وصى بنوحا. الاية

63
00:25:39.150 --> 00:26:06.650
هذا دليل والدليل الثاني لا هذي عامة في النص   خاصة اه احسنت ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يخبر احد منهم قط بقوله شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:26:06.650 --> 00:26:26.650
وانما اخبروا فقالوا فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وغير او سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا غير الشرع فان الشرع وضع الله وفرض الرسول صلى الله عليه وسلم وسنه بيان لما وضعه الله سبحانه وتعالى من الدين

65
00:26:26.950 --> 00:27:00.000
واشرت لذلك بابيات ان يعرف اي الشرع حق الله دون رسوله بالنص اثبت لا بقول فلان. بالنص اثبت لا بقول فلان اوما رأيت الله حين اشاده يعني حين رفعه وذكره اوما رأيت الله حين اشاده

66
00:27:01.350 --> 00:27:26.900
ما جاء في الايات ذكر الثاني يعني نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. ما جاء في الايات ذكر الثاني وجميع صحب محمد لم يخبروا شرع الرسول وشاهد برهانه وجميع صحب محمد لم يخبروا شرع الرسول وشاهد برهان

67
00:27:26.900 --> 00:27:46.900
لا يجوز اطلاق اسم الشرع والتشريع على غير الله عز وجل فلا يسمى شيء بالمجالس التشريعية او اللجان التشريعية او غيرها ولشيخنا ابن باز رحمه الله رسالة بعث بها الى مجلس الوزراء لما اريد انشاء ما يسمى باللجنة التشريعية فبين ان

68
00:27:46.900 --> 00:28:10.850
التشريع لا يكون حتى للنبي صلى الله عليه وسلم. فلا يقال عنه صلى الله عليه وسلم قال الشارع. وانما يقال ذلك خبر عن الله عز وجل  نعم المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق

69
00:28:10.850 --> 00:28:32.900
شعبة من الايمان واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره كله من الله والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر

70
00:28:32.900 --> 00:28:54.800
ومن امن بالله واليوم الاخر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر الايمان في الشرع له معنيان الايمان في الشرع له معنيان

71
00:28:55.000 --> 00:29:18.000
احدهما عام وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم احدهما عام وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم وحقيقته شرعا التصديق الجازم باطنا وظاهرا

72
00:29:18.400 --> 00:29:42.700
التصديق الجازم باطنا وظاهرا بالله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة

73
00:29:42.900 --> 00:30:11.100
على مقام المشاهدة او المراقبة والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطنة والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطنة. فانها تسمى ايمانا فانها تسمى ايمانا وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان

74
00:30:11.200 --> 00:30:34.850
وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان والايمان له شعب كثيرة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ثبت اصل ذلك في الصحيحين

75
00:30:35.150 --> 00:31:03.550
واختلفا في عدد الشعب والمحفوظ لفظ البخاري الايمان بضع وستون شعبة والمحفوظ لفظ البخاري الايمان بضع وستون شعبة وشعب الايمان هي اجزاؤه وخصاله الجامعة له وشعب الايمان هي اجزاؤه وخصاله الجامعة له

76
00:31:04.100 --> 00:31:34.950
ومنها قولي فلا اله الا الله وعملي كاماضة الاذى عن الطريق وقلبي كالحياء وقلبي كالحياء وقد جمعنا في الحديث المذكور والايتان المذكورتان في كلام المصنف دالتان على اركان الايمان الستة

77
00:31:35.450 --> 00:32:02.300
ورأس ما ينبغي تعلمه من اركان الايمان الستة هو معرفة القدر الواجب هو معرفة القدر الواجب المجزئ من الايمان بكل واحد منها ليصح ايمان العبد بذلك فاستقراء ادلة الشرع دل على

78
00:32:02.350 --> 00:32:27.300
في اثبات قدر من كل ركن يجب تعلمه لتصحيح الايمان به فالقدر الواجب المجزئ من الايمان بالله القدر الواجب المجزئ من الايمان بالله هو الايمان بوجوده هو الايمان بوجوده ربا مستحقا للعبادة

79
00:32:27.500 --> 00:32:51.200
ربا مستحقا للعبادة له الاسماء الحسنى والصفات العلى له الاسماء الحسنى والصفات العلى والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالملائكة والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالملائكة هو الايمان بانهم خلق من خلق الله

80
00:32:51.550 --> 00:33:16.050
هو الايمان بانهم خلق من خلق الله. وان منهم من ينزل بالوحي على الانبياء وان منهم من ينزل بالوحي على الانبياء بامر الله والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالكتب هو الايمان

81
00:33:16.100 --> 00:33:38.600
بان الله انزل على من شاء من انبيائه هو الايمان بان الله انزل على من شاء من انبيائه كتبا هي كلامه عز وجل كتبا هي كلامه عز وجل ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه

82
00:33:38.900 --> 00:34:04.650
ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه وكلها منسوخة بالقرآن وكلها منسوخة بالقرآن والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالرسل هو الايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم هو الايمان بان الله

83
00:34:04.800 --> 00:34:30.100
ارسل الى الناس رسلا منهم ليأمروهم بعبادة الله ليأمروهم بعبادة الله وان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم وان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم والقدر الواجب المجزئ من الايمان باليوم الاخر

84
00:34:30.800 --> 00:34:53.800
والقدر الواجب المجزئ من الايمان باليوم الاخر هو الايمان بالبعث في يوم عظيم هو الايمان بالبعث في يوم عظيم هو يوم القيامة لمجازاة الخلق هو يوم القيامة لمجازاة الخلق فمن احسن فله الحسنى وهي الجنة

85
00:34:54.300 --> 00:35:15.700
فمن احسن فله الحسنى وهي الجنة ومن اساء فله ما عمل وجزاؤه النار ومن اساء فله ما عمل وجزاؤه النار والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالقدر هو الايمان بان الله

86
00:35:15.750 --> 00:35:37.000
قدر كل شيء من خير وشر ازلا هو الايمان بان الله قدر كل شيء من خير وشر ازلا ولا يكون شيء الا بمشيئته وخلقه ولا يكون شيء الا بمشيئته وخلقه

87
00:35:37.250 --> 00:36:06.550
فهذه الجملة هي عمود الاقدار الواجبة المجزئة من الايمان بكل ركن من هذه الاركان ابتداء وما زاد عنها فاما ان يكون واجبا على العبد باعتبار وصول الدليل اليه او مستحبا غير واجب وما زاد عنها فاما ان يكون واجبا على العبد باعتبار وصول الدليل اليه

88
00:36:06.650 --> 00:36:28.200
او مستحبة. اما المذكور في هذه الاقدار فهذا واجب على العبد ابتداء لا يسعه جهله يعني لو جينا للعامي وقلنا تؤمن بالملائكة قال ما في ملائكة الملائكة ما في ملائكة

89
00:36:28.800 --> 00:36:50.150
هذا وش حكمه؟ مسلم ولا كافر كافر تكاثر الناقض العاشر من نواقض الاسلام ايش من اعرض عن دين الاسلام لا يتعلمه ولا يعمل به. قال الشيخ عبداللطيف فيما نقله عنه سليمان بن سحمان

90
00:36:50.300 --> 00:37:05.150
اصل الدين اصل الاسلام ما لا يصح دينه الا به. يعني لا يقوم دينه الا به. لا يتميز كونه مسلما الا به. كالاقدار المذكورة في هذه الاركان فاذا كان الانسان

91
00:37:05.200 --> 00:37:28.200
ما يعرف الملائكة هذي كيف يصير مسلم مسلم هي بهم بالدعوة مهيب بالاب والجد والاسم. مسلم يتبع دين الله سبحانه وتعالى. وهناك من الدين قدر لا يسع كل احد ان يجهله كالمذكور في هذه الاقدار. فاذا قيل له تؤمن بالملائكة قال ما في ملائكة؟ ما سمعنا بالملائكة. هذا وان قال مسلم فهو ليس بمسلم

92
00:37:28.750 --> 00:37:44.400
لان الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من اصوله العظام الايمان بالملائكة واضح طيب لو قلنا الهاء لعامي اخر تعرف الملائكة؟ قال نعم معروفين الملائكة من خلق الله

93
00:37:45.100 --> 00:37:58.750
خلق الله الملك خلق من خلق الله هم غيرنا لكنهم من خلق الله وش حكم ايمانه صحيح ايمانه صحيح فهو مؤمن بالملائكة طيب لو قلنا له طيب تعرف جبريل من هم

94
00:37:59.200 --> 00:38:16.250
قال لا ما اعرفه ما حكم ايمانه صحيح صحيح لانه ليس من القدر الذي يجب عليه ابتداء ان يعرف جبريل لكن ان قلنا له يا عم قال الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم

95
00:38:16.550 --> 00:38:38.700
ذكرنا له الايات والاحاديث التي فيها ذكر جبريل عليه الصلاة والسلام. صار ايمانه باسم جبريل واجبا عليه بعد بلوغه الدليل ولو انه انكره فانه يكفر لانه انكر ما في القرآن الكريم اذا كان في سؤال اكتبوا اسئلتكم

96
00:38:39.150 --> 00:38:54.350
طيب لو قلنا لهذا العامي تعرف جبريل؟ قال نعم قلنا طيب جبريل يموت او لا يموت قال والله ما ادري هذي ما ادري عنها ورحنا وجبنا كتاب فيه هذه المسألة وقعدنا نقرا عليه

97
00:38:55.700 --> 00:39:11.700
قال والله ما فهمت شي ما ادري عن هالمسألة فكني منها بالله عليك ما حكم ايمانه صحيح فان هذه المسألة ليست واجبة لا ابتداء ولا ببلوغ الدليل وانما مستحبة لاختلاف اهل العلم في تنازع الادلة فيها

98
00:39:11.700 --> 00:39:28.250
اذا اردت ان تعرف مرتبة شيء يتعلق بالايمان فانظر هل هو مما يرجع الى القدر الواجب الذي لا يسع العبد جهله ابتداء او ليس منه وانما يكون واجبا ببلوغ الدليل اوليس من هذا ولا ذاك وانما هو

99
00:39:28.250 --> 00:39:47.350
من المستحب في معرفة شيء من اركان الايمان نعم المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله وحده كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. والدليل قوله تعالى ومن يسلم وجهه

100
00:39:47.350 --> 00:40:12.150
الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله تعالى وقوله تعالى ومن ان يتوكل على الله فهو حسبه. وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في

101
00:40:12.150 --> 00:40:30.950
انه هو السميع العليم. وقوله وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن. ولا تعملون من عمل الا لكنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. ذكر المصنف رحمه الله المرتبة الثالثة

102
00:40:31.050 --> 00:41:02.000
من مراتب الدين وهي الاحسان والمراد منه ما كان مع الخالق لا المخلوق والمراد منه ما كان مع الخالق لا المخلوق ومتعلقه اتقان الشيء واجادته ومتعلقه اتقان الشيء واجادته وهذا المعنى هو مقصود المصنف

103
00:41:02.350 --> 00:41:33.700
وهذا المعنى هو مقصود المصنف وله اطلاقان شرعيان وله اطلاقان شرعيان احدهما عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم فانه يسمى احسانا وحقيقته شرع اتقان الباطن والظاهر لله

104
00:41:33.950 --> 00:42:03.600
اتقان الباطن والظاهر لله تعبدا له بالشرع المنزل تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة على مقام المشاهدة او المراقبة وهذا المعنى هو الذي يقال فيه اذا اطلق الاحسان

105
00:42:03.800 --> 00:42:25.150
قال اسما للدين كله وهذا المعنى هو الذي يقال فيه اذا اطلق الاحسان صار اسما في الدين كله. والثاني خاص خاص وهو اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة. خاص وهو اتقان

106
00:42:25.350 --> 00:42:51.150
الاعتقادات الباطنة والعبادات والاعمال الظاهرة. فانه يسمى احسانا وهذا المعنى هو المقصود متى اذا قرن الاحسان للاسلام والايمان. وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام اذا قرن الاحسان بالاسلام والايمان

107
00:42:51.200 --> 00:43:17.150
والقدر المجزئ من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصل  صدقت قال اخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال صدقت قال فاخبرني عن

108
00:43:17.150 --> 00:43:40.650
ساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال اخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها. وان ترى الحفاة العراة كالعالة رعاء الشاي يتطاولون في البنيان قال فمضى فلبسنا مليا. فقال صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدري من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل

109
00:43:40.650 --> 00:44:09.650
اتاكم يعلمكم امر دينكم؟ هذا حديث عظيم مخرج بالمسند الصحيح لمسلم من حديث عمر رضي الله عنه ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم مراتب الدين الثلاث الاسلامي والاحسان والايمان ثم سماهن دينا بقوله في اخره يعلمكم امر دينكم ففيه بيان مراتب

110
00:44:09.700 --> 00:44:42.350
الدين وهن الثلاث المذكورات. ولفظ امر ليس عند مسلم. فعنده يعلمكم دينكم اما لفظ امر فعند الترمذي والنسائي. وختم المصنف بهذا الحديث لاشتماله على جميع المسائل المتعلقة بمعرفة الدين فختم المصنف بهذا الحديث لاشتماله على جميع المسائل المتعلقة بمعرفة الدين

111
00:44:42.400 --> 00:45:08.100
ولهذا يسمى هذا الحديث ايش اراضي ام السنة تسمى ام السنة كما ان الفاتحة تسمى ام القرآن لان جميع معاني الفاتحة تعود الى جميع معاني القرآن تعود الى الفاتحة وكذلك جميع السنة النبوية هي تفصيل لهذا الحديث

112
00:45:08.100 --> 00:45:25.000
قالوا له نعم الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية إسماعيل ابن إبراهيم الخليل

113
00:45:25.000 --> 00:45:43.100
عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان الاصل الثاني اتبعه ببيان الاصل الثالث وهو هو معرفة العبد نبيه صلى الله عليه وسلم والنبي في الشرع يطلق على معنيين

114
00:45:43.300 --> 00:46:14.050
والنبي في الشرع يطلق على معنيين احدهما عام وهو رجل انسي حر اوحي اليه وهو رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم اوحي اليه وبعث الى قوم فيندرج فيه

115
00:46:14.450 --> 00:46:46.600
الرسول فيندرج فيه الرسول والاخر خاص وهو رجل حر انسي اوحي اليه رجل انسي رجل حر انسي اوحي اليه وبعث الى قوم مخالفين وبعث الى قوم مخالف ذو بعث الى قوم موافقين وبعث الى قوم موافقين

116
00:46:46.650 --> 00:47:09.500
فلا يندرج فيه الرسول فلا يندرج فيه الرسول من الاول قوله تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين فبعث الله النبيين. فيندرج فيها الرسول مبشرين ومنذرين. فالنبي هنا بالمعنى

117
00:47:10.550 --> 00:47:32.250
العام قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى الاية فهنا الرسول له معنى والنبي له معنى فالنبي هنا بالمعنى الخاص وهو الذي يبعث الى القوم الموافقين. والرسول بالمعنى الخاص وهو الذي يبعث الى القوم المخالفين

118
00:47:32.400 --> 00:47:50.400
والذي يبعث الى القوم المخالفين فسبق ان عرفت ان الاصل الاول وهو معرفة الرب منه اربعة اصول تجب على كل احد وكذا معرفة الدين لها ثلاثة اصول تجب على كل

119
00:47:50.500 --> 00:48:15.150
احد ومعرفة النبي صلى الله عليه وسلم لها اربعة اصول تجب على كل احد الاول معرفة اسمه محمد معرفة اسمه محمد دون بقية نسبه دون بقية نسبه فالواجب على كل احد من المسلمين

120
00:48:15.350 --> 00:48:38.300
معرفة ان الذي ارسل الينا اسمه محمد لان الجهل باسمه مؤذن بالجهل بشخصه ووصفه لان الجهل باسمه مؤذن بالجهل بشخصه ووصفه وما بعث به فمن لم يعرف اسمه كيف يعرف كونه رسولا

121
00:48:38.550 --> 00:48:56.550
فمن لم يعرف اسمه كيف يعرف كونه رسولا ولهذا ما حكم تسمية المولود ما حكم تسمية المولود اللي ينتظر منكم ولد رزقه الله خيره وبره لا اذا جاه ولد وش حكم تسميته

122
00:48:57.800 --> 00:49:30.400
هذا مستحب واجب ليه؟ في الدري في دليل وشو ها لابائهم ادعوهم لابائهم هو الحين دعائه نفسه وادعوا لهم لاباءه ها ايش مطلقا يوم تابعه هو مطلق عبد الله ايش

123
00:49:34.750 --> 00:49:58.900
اي بس مهوب على معنى التسمية باخص من هذا احسنت نقل ابن حزم الاجماع على وجوب تسمية المولود فهو واجب لابد ان تسمي المولود الذي يأتيك ليس لك ان تتركه بدون عسر. لتوقف الحقوق التي له والتي عليه على اسمه فانه لا يتميز ما له وما عليه الا

124
00:49:58.900 --> 00:50:18.900
وكذلك لا يتميز حق الرسول صلى الله عليه وسلم ومعرفة ما بعث به الا بمعرفة اسمه صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر المصنف هنا نسبه مسلسلا بالاباء الى جد ابيه هاشم ثم اقتصر على جوامعه فقال وهاشم من قريش وقريش

125
00:50:18.900 --> 00:50:35.300
من العرب. والنبي صلى الله عليه وسلم لما عد والمصنف رحمه الله لما عد اسماء اسماء النبي صلى الله عليه وسلم كم ذكر منها بنسبه قال محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن

126
00:50:35.800 --> 00:51:11.400
هاشم لماذا ها عبد الله عبد المطلب اشهر من هاشم اي جعفر ها لا عدنان بالاجماع متفق عليه لا عدنان متفق عليه هي اكيد ذكرت سامي قال بس ايش ذكرت

127
00:51:18.100 --> 00:51:36.000
لان العرب تقول من عد اربعة فقد انتسب من عد اربعة فقد انتسب ولذلك لما ادركنا شيبانا في كل الجزيرة العربية قول له يقول وش تقول وش اسمك؟ تقول لصالح العصيمي ياخذ في خاطره

128
00:51:36.350 --> 00:51:51.000
تزعل لان صحيح العصيمي كثير ما تتميز باسمك صالح العصيمي تقول فلان ابن فلان ابن فلان الفلاني تعد ثلاثة او اربعة هم كانوا يعدون اربعة عادتهم هذه جارية على عادة العرب ان من عد اربعة فقد انتسب يعني

129
00:51:51.000 --> 00:52:10.400
وتميز فكأن المصنف رحمه الله تعالى جرى على موافقة هذا فيهم والثاني معرفة انه عبد الله ورسوله والحين عاد زادوا الناس زادوا في الطنبور نغمة. يقول وش اسمك؟ يقول ابو محمد. وش اسمك ابو علي؟ وش اسمك ابو حسين؟ هذا مو باسم

130
00:52:10.500 --> 00:52:26.300
هذا كنية والانسان لا يباشر الخبر عن كنيته لانها تعظيم له الكنية تعظيم ولذلك من اراد ان يعظم احدا ناداه بكنيته قال يا ابو فلان ما ينادي يقول لي يا فلان ناده بكنيته

131
00:52:26.550 --> 00:52:45.200
فلا ينبغي للانسان ان يعرف نفسه بما فيه تعظيم او فيه ابهام لانه شديد الابهام ابو محمد او ابوه علي وابو حزين ما يعرف ولكنه يعرف باسمه ولذلك التعريف بالكنية في الاصح مكروه يكره الانسان يعرف بكنيته الا ان لا يعرف الا بها هذا معاد فيه

132
00:52:45.400 --> 00:52:58.800
نظام اللي عندنا الاحوال ممنوع التسمية بالكنية يعني ما في احد اسمه زي ما كان اول ابو قتادة او آآ عبد الرحمن لا يعرف الا بهذا بالكنية يعني ما له اسم. مثل ابو عبد الرحمن ابن سلمة

133
00:52:58.800 --> 00:53:15.100
ابن عوف من التابعين هذا لا يعرف اسمه فاذا لم يكن الانسان لا يعرف الا بهذه الكلية نعم اما الان ما عاد فيه لازم يكون لك اسم علم ليس كنية فلان ابن فلان الفلاني. والثاني معرفة انه عبد الله ورسوله

134
00:53:15.300 --> 00:53:45.150
اختاره الله واصطفاه من البشر معرفة انه عبد الله ورسوله اختاره الله واصطفاه من البشر. وفضله بالرسالة وفضله بالرسالة وهو خاتم النبيين وهو خاتم النبيين والثالث معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق

135
00:53:45.300 --> 00:54:10.800
معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق فتجب طاعته فتجب طاعته والرابع معرفة ان الذي دل على صدقه وثبتت به رسالته هو القرآن كتاب الله معرفة ان الذي دل على صدقه

136
00:54:10.850 --> 00:54:37.200
وثبتت به رسالته هو القرآن كتاب الله نعم وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا نبئ باقرأ وارسل بالمدثر وبلده مكة بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد

137
00:54:37.350 --> 00:54:57.350
والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تستكثر ولربك فاصبر. ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد. وربك فكبر اي عظمه

138
00:54:57.350 --> 00:55:17.350
توحيد وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك والرجز فاهجر الرجز الاصنام وهجرها تركها واهلها منها واهلها وعداوتها واهلها وفراقها واهلها. اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد. وبعد العشر

139
00:55:17.350 --> 00:55:37.350
عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم

140
00:55:37.350 --> 00:56:07.350
ملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستظعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. وكان الله

141
00:56:07.350 --> 00:56:26.200
غفورا وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. قال البغوي رحمه والله تعالى سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان

142
00:56:26.400 --> 00:56:49.200
والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من المغرب من مغربها فلما استقر بالمدينة امر فيها ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر

143
00:56:49.200 --> 00:57:06.700
وغير ذلك من شرائع الاسلام اخذ على هذا عشر سنين وبعدها توفي صلوات الله وسلامه عليه ودينه باق وهذا دينه لا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها عنه. والخير الذي دل عليه

144
00:57:06.850 --> 00:57:26.850
والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأبى ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم عمر ثلاثين عمر ثلاثا وستين سنة

145
00:57:27.250 --> 00:57:47.150
قسمت سطرين فمنها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا ورسولا اوحي اليه وبعث وهو ابن اربعين سنة ووحي البعث الذي يصطفي به الله من شاء من عباده نوعان ووحي البعث

146
00:57:47.300 --> 00:58:15.300
الذي يصطفي به الله من شاء من عباده نوعان احدهما وحي نبوة احدهما وحي نبوة والاخر وحي رسالة وهي درجة اعلى من النبوة. احدهما وحي نبوة والاخر وحي الرسالة وهي درجة اعلى من النبوة

147
00:58:16.200 --> 00:58:36.450
وكان اول الموحى اليه صلى الله عليه وسلم صدر سورة العلق وهو قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق اذا تمام الايات الاول منها وبانزالها عليه ثبتت له درجة النبوة

148
00:58:36.600 --> 00:59:00.550
وبانزالها عليه ثبتت له درجة النبوة ثم انزلت عليه سورة المدثر ثم انزلت عليه سورة المدثر. وفيها بعثه الى قوم مخالفين وفيها بعثه الى قوم مخالفين فثبتت له رتبة الرسالة

149
00:59:00.700 --> 00:59:29.450
فثبتت له رتبة الرسالة وهذا معنى قوله نبى باقرأ وارسل بالمدثر. اي ثبتت له النبوة بانزال صدري سورة اقرأ عليه وثبتت له الرسالة بانزال سورة المدثر عليه. ثم ذكر المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وهو امران

150
00:59:30.000 --> 00:59:58.500
فالمقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران الاول الندارة عن الشرك النذارة عن الشرك ولفظ الامداد مشتمل على التحذير والترهيب ولفظ الانذار مشتمل على التحذير والترهيب والثاني الدعوة الى التوحيد

151
00:59:59.000 --> 01:00:23.950
والثاني الدعوة الى التوحيد ولفظ الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب ولفظ الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب والدليل قوله تعالى قم فانجد وربك فكبر فقوله قم فانذر دال على الاول فقوله قم فانذر دال على الاول

152
01:00:24.150 --> 01:00:41.700
لانه امر بالنذارة عن كل ما يحذر. واعظم ما يحذر هو الشرك. فقوله وربك فكبر دليل على الثاني لانه امر بتعظيم الله سبحانه واعظم ما يعظم به الله هو توحيده

153
01:00:41.700 --> 01:01:14.900
سبحانه وتعالى. وفسر المصنف قوله وثيابك فطهر بقوله اي طهر اعمالك من الشرك وعليه اكثر السلف حكاه ابن جرير والثياب تعم الاعمال واللباس والثياب تعم الاعمال واللباس والسياق يدل على ان الاولى تفسيرها بالاعمال الملابسات لا بالثياب الملبوسات

154
01:01:15.300 --> 01:01:39.350
والسياق يدل على ان الاولى هو تفسيرها بالاعمال الملابسات لا الثياب الملبوسات ثم ذكر المصنف اصول هجر عبادة الاصنام وهي اربعة ثم ذكر المصنف اصول هجر عبادة الاصنام وهي اربعة. الاول تركها

155
01:01:39.600 --> 01:02:13.350
وترك اهلها تركها وترك اهلها والثاني فراقها وفراق اهلها براقها وفراق اهلها وهذا قدر زائد على الترك وهذا قدر زائد على الترك. لان المفارق مباعد لان المفارق مباعد وثالثها البراءة منها ومن اهلها

156
01:02:13.850 --> 01:02:39.350
وثالثها البراءة منها ومن اهلها ورابعها عداوتها وعداوة اهلها وهذا قدر زائد على السابق لان المتبرأ قد يكون معاديا وقد لا يكون معاديا لان المتبرأ قد يكون معاديا وقد يكون غير معاد

157
01:02:39.550 --> 01:03:07.900
فهذه الاصول لا تختص بعبادة الاصنام بل هي اصول هجر الالهة المعبودة من دون الله بل هي اصول هجر الالهة المعبودة من دون الله ثم ذكر المصنف رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث لبث عشر سنين يدعو الى يدعو الخلق الى التوحيد وبعد العشر

158
01:03:07.900 --> 01:03:27.900
عرج به الى السماء اي صعد به اي صعد به ورفع اليها وكان معراجه اليها بعد الاسراء به الى بيت المقدس وفرضت عليه الصلوات الخمس في تلك الليلة فصلى بمكة ثلاث سنين

159
01:03:28.300 --> 01:03:54.650
وبعدها امر بالهجرة الى المدينة وكانت تسمى ايش يسرب والهجرة شرعا هي ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه وهي هي ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه. وهي ثلاثة انواع

160
01:03:54.800 --> 01:04:23.250
وهي ثلاثة انواع احدها هجرة عمل السوء هجرة عمل السوء بترك الكفر والفسوق والعصيان لترك الكفر والفسوق والعصيان والثاني هجرة بلد السوء هجرة بلدي السوء بمفارقته والتحول عنه الى غيره

161
01:04:23.400 --> 01:04:59.700
بمفارقته والتحول عنه الى غيره والثالث هجرة اصحاب السوء بمجانبة من يؤمر بهجره هجرة اصحاب السوء بمجانبة من يؤمر بهجره من الكفرة والمبتدعة والفساق من الكفرة والمبتدعة والفساق ومن هجرة البلد المأمور بها الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام

162
01:05:00.250 --> 01:05:19.850
ومن هجرة البلد المأمور بها الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي فريضة على هذه الامة وهي فريضة على هذه الامة على من اجتمع فيه شرطان على من اجتمع فيه شرطان

163
01:05:22.000 --> 01:05:50.150
احدهما عدم القدرة على اظهار الدين عدم القدرة على اظهار الدين والاخر وجود القدرة على الخروج من بلد الكفر وجود القدرة على الخروج من بلد الكفر فمن لم يقدر على اظهار دينه

164
01:05:50.750 --> 01:06:12.750
وكان قادرا على الهجرة وجبت عليه الهجرة اما من كان قادرا على اظهار دينه فالهجرة في حقه مستحبة اما القادر على اظهار دينه فالهجرة في حقه مستحبة واظهار الدين مركب من شيئين

165
01:06:13.150 --> 01:06:41.000
واظهار الدين مركب من شيئين احدهما اعلان الشعائر احدهما اعلان الشعائر وهي شرائع الديانة يعني مثل الاذان والصلاة والصوم وغيرها والاخر ابطال دين المشركين بعيبه وكشف فساده ابطال دين المشركين

166
01:06:41.100 --> 01:07:06.850
بعيبه واظهار وكشف فساده نص على هذا المعنى جماعة من المحققين نص على هذا المعنى جماعة من المحققين منهم عبداللطيف واسحاق ابن عبد الرحمن ابن حسن وحمد بن عتيق ومحمد بن ابراهيم ال الشيخ

167
01:07:07.600 --> 01:07:30.750
وعبدالرحمن ابن سعدي رحمهم الله تعالى وذكر المصنف رحمه الله تعالى الادلة على الهجرة وانها باقية الى ان تقوم الساعة. ثم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم استقر في المدينة بعد هجرته اليها. وامر

168
01:07:30.750 --> 01:08:00.300
فيها ببقية شرائع الاسلام وكانت مدة بقائه فيها عشر سنين ثم توفي هي صلوات الله وسلامه عليه وبقي بعده دينه الذي دعا اليه وهو دين الاسلام وقد دل الامة على كل خير علمها علمه لها. وحذرها من كل شر

169
01:08:00.600 --> 01:08:31.850
علمه له والخير الذي دلها عليه هو كل ما امر الله به واعظمه التوحيد والشر الذي نهاها حذرها عنه وكل ما نهى الله عنه نهي تحريم واعظمه الشرك نعم بعثه الله الى الناس كافة وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا

170
01:08:31.850 --> 01:08:56.350
ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. واكمل الله له الدين. والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم اتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة

171
01:08:56.350 --> 01:09:19.450
القيامة عند ربكم تختصمون والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى تعالى والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. وبعد البعث محاسبون

172
01:09:19.450 --> 01:09:39.450
ومجزيون باعمالهم والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا

173
01:09:39.450 --> 01:09:59.450
قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم. وذلك على الله يسير. وارسل الله جميع الرسل ومنذرين والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة لان لا

174
01:09:59.450 --> 01:10:19.450
كون للناس على الله حجة بعد الرسل. واولهم نوح واخرهم محمد عليهم الصلاة والسلام. وهو خاتم النبيين لا نبي بعده والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبي

175
01:10:19.450 --> 01:10:41.500
والدليل على ان نوحا اول الرسل قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد عليهما الصلاة والسلام يأمرهم بعبادة الله وحده وينهاهم عن

176
01:10:41.500 --> 01:11:01.750
عبادة الطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى ومعنى الطاغوت ما تجاوز به

177
01:11:01.750 --> 01:11:21.750
ابدوا حده من معبود او متبوع او مطاع. والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة. ابليس لعنه الله. ومن عبد وهو راض ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن حكم بغير ما انزل الله. ودليل قوله تعالى لا اكراه في

178
01:11:21.750 --> 01:11:41.750
قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم وهذا هو معنى لا اله الا الله. وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في

179
01:11:41.750 --> 01:11:58.750
سبيل الله والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. ذكر المصنف رحمه الله ان الله بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة اي من الجن والانس

180
01:11:59.150 --> 01:12:22.850
لان اسم الناس يشمل هؤلاء وهؤلاء فانه من النوس وهو الحركة والاضطراب. وقد بينه المصنف بقوله وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس فاسم الناس يشمل الجن والانس واكمل الله للنبي صلى الله عليه وسلم الدين

181
01:12:22.900 --> 01:12:45.800
ثم مات صلى الله عليه وسلم تصديقا لخبر الله والناس اذا ماتوا يبعثون والبعث في الشرع هو قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثانية

182
01:12:46.250 --> 01:13:11.050
قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثانية وبعد البعث يحاسب الناس ويجزون باعمالهم والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة

183
01:13:11.600 --> 01:13:35.550
والجزاء هو الثواب بالنعيم المقيم وداره الجنة هو الثواب في النعيم المقيم وداره الجنة او العذاب الاليم وداره النار ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا

184
01:13:35.900 --> 01:14:01.700
فجعل انكار البعث من دعاوى الكافرين فجعل انكار البعث من دعاوى الكافرين. فمن انكره فهو كافر مثلهم. ثم ذكر المصنف رحمه الله قاعدة كلية في بعث الرسل بعد فراغه من ذكر ما يتعلق ببعثة نبينا صلى الله عليه وسلم فقال

185
01:14:01.700 --> 01:14:31.400
ارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين فبعثهم يتضمن امرين فبعثهم يتضمن امرين الاول البشارة بمن اطاعه بالفلاح في الدنيا والاخرة البشارة لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة والثاني النذارة لمن عصاهم

186
01:14:31.450 --> 01:14:56.200
النذارة لمن عصاهم من الخسران في الدنيا والاخرة الندارة لمن عصاهم بالخسران في الدنيا والاخرة. ثم ذكر المصنف مسألتين الاولى ان اول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام والثانية ان اخرهم هو محمد صلى الله عليه وسلم

187
01:14:57.250 --> 01:15:18.250
وقدم دليل المسألة الثانية لجلالتها وهو قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ثم ذكر دليل المسألة الاولى وهو قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده

188
01:15:18.600 --> 01:15:44.000
ودلالتها على اولية نوح تقديمه في ذكر الايحاء اليه ودلالتها على اولية نوح تقديمه في ذكر الايحاء اليه وعطف بقية الانبياء عليه وعطف بقية الانبياء عليه والايحاء الذي قدم فيه نوح على من بعده

189
01:15:44.200 --> 01:16:08.150
هو ايحاء الرسالة والايحاء الذي قدم فيه نوح على من بعده هو ايحاء الرسالة. اما ايحاء النبوة فقد تقدمه فيه ادم اتفاقا وادريس في اكثر اقوال اهل العلم رحمهم الله تعالى وهو الصحيح. فصارت الاولية هنا

190
01:16:08.150 --> 01:16:42.000
نوعان فصارت الاولية هنا نوعان احدهما اولية النبوة وهي لادم عليه الصلاة والسلام والاخر اولية الرسالة وهي لنوح عليه الصلاة والسلام ووقع التصريح باولية نوح في حديث انس عند البخاري ومسلم من حديث قتادة عن انس

191
01:16:42.250 --> 01:17:03.250
ب قصة حديث الشفاعة الطويل وفيه ان ادم يقول ائتوا نوحا اول رسول ارسله الله الى اهل الارض الحديث ثم ذكر المصنف ان كل امة قد بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد عليه الصلاة والسلام

192
01:17:03.600 --> 01:17:34.650
ودعوات الانبياء والمرسلين تجمع اصلين عظيمين ودعوات الانبياء والمرسلين تجمع اصلين عظيمين احدهما الامر بعبادة الله وحده الامر بعبادة الله وحده. المتضمن النهي عن الشرك المتضمن النهي عن الشرك وهو المذكور في قوله ان يعبدوا الله

193
01:17:34.750 --> 01:17:55.450
وهو المذكور في قوله ان اعبدوا الله والاخر النهي عن عبادة الطاغوت المتضمن الامر بالكفر به النهي عن عبادة الطاغوت المتضمن الامر بالكفر به وهذا مذكور في قوله واجتنبوا الطاغوت

194
01:17:56.600 --> 01:18:16.600
وهذا مذكور في قوله واجتنبوا الطاغوت. وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان به. قال تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لانفصام لها والله سميع

195
01:18:16.600 --> 01:18:46.450
والعروة ما يتعلق ويستمسك به ما يتعلق ويستمسك به والوثقى مؤنث الاوثق اي الاقوى والوفق مؤنث الاوثق اي الاقوى ومعنى لا انفصام لها لا انقطاع لها ومعنى لا انفصام لها لا انقطاع لها. والطاغوت له معنيان

196
01:18:46.900 --> 01:19:09.800
والطاغوت له معنيان احدهما عام او احدهما خاص نبدأ بالخاص لان ايسر احدهما خاص وهو الشيطان فاذا اطلق في القرآن كان هو المراد. فاذا اطلق الطاغوت في القرآن كان هو المراد. كقوله تعالى والذين

197
01:19:09.800 --> 01:19:34.950
كفروا يقاتلون في سبيل طاغوت يعني الشيطان والاخر عام والاخر عام وهو المراد اذا كان الفعل معه للجمع وهو المراد اذا كان الفعل معه للجمع كقوله تعالى والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت

198
01:19:35.150 --> 01:19:56.100
ايش يخرجونهم من النور الى الظلمات فلما ذكر الفعل معه على الجمع عرف ان المقصود معناه العام واحسن ما قيل في معناه العام انه ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع

199
01:19:56.150 --> 01:20:12.850
ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع ذكره ابن القيم في اعلام الموقعين ذكره ابن القيم في اعلام الواقعين واستحسنه عبدالرحمن ابن حسن في فتح المجيد

200
01:20:13.800 --> 01:20:51.000
وانواع الطواغيت ثلاثة وانواع الطواغيت ثلاثة احدها طاغوت عبادة احدها طاغوت عبادة وثانيها طاغوت طاعة وثالثها طاغوت اتباع وثالثها طاغوت اتباع ذكره سليمان ابن سحمان رحمه الله واشار المصنف الى معنى الطاغوت الخاص وبعض افراد المعنى العام

201
01:20:51.200 --> 01:21:14.100
شيخ سليمان من وين ها من قرية السقا رأيت قراءة وعمره ستطعش سنة ناسخ نونية ابن القيم الكافية الشافية كاملة بخطه وذكر انه قرأها على شيخه عبدالرحمن بن حسن. وعمره ستطعشر سنة

202
01:21:14.200 --> 01:21:31.900
رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ذكر المصنف رحمه الله تعالى معنى الطاغوت الخاص وبعض افراد المعنى العام في قوله والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله وهذا الطاغوت في معناه

203
01:21:32.200 --> 01:21:54.550
الخاص ثم ما بعده من افراد المعنى العام والمراد بالرؤوس اعظمهم شرا واشدهم خطرا. والمراد بالرؤوس اعظمهم شراء واشدهم خطرا والكفر بالطاغوت والايمان بالله هو حقيقة لا اله الا الله

204
01:21:54.900 --> 01:22:18.900
والكفر بالطاغوت والايمان بالله هو هو حقيقة لا اله الا الله المتضمنة للنفي والاثبات المتضمنة للنفي والاثبات فنهيها هو الكفر نهيها هو الكفر بالطاغوت فنفيها هو الكفر بالطاغوت واثباتها هو الايمان بالله

205
01:22:19.000 --> 01:22:42.750
وشاهده في الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. فالامر هنا هو الدين  فالامر هنا هو الدين والمراد بالاسلام معناه العام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله

206
01:22:43.050 --> 01:23:05.800
المتضمن الكفر بالطاغوت والايمان بالله المتضمن الكفر بالطاغوت والايمان بالله. فان من استسلم لله بالتوحيد وانقاد له بالطاعة وبرئ من الشرك واهله كفر بالطاغوت وامن بالله والحديث المذكور قطعة من حديث معاذ ابن جبل عند الترمذي وابن ماجة

207
01:23:05.950 --> 01:23:40.500
واسناده منقطع ويروى من وجوه يشد بعضها بعضا. فسيأتي معنا في الاربعين النووية وهذا اخر البيان على هذا الكتاب بفضل الله وتوفيقه اكتبوا طبقة السماع سمع سمع علي جميع لمن سمع الجميع والذي عليه فوت ياخذ فوته يعرف فوته ويضبطه ويحاول ان

208
01:23:40.600 --> 01:24:00.900
يستدركه في مقام اخر بقراءة غيره والقارئ يكتب في قراءته القارئ يكتب بقراءته وبقيتكم يكتب بقراءة غيره. صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان الفلاني يكتب اسمه تاما فتم له ذلك في

209
01:24:02.150 --> 01:24:24.000
مجلسين فتم له ذلك في مجلسين بالميعاد المثبت في محله من نسخته بالميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين باسناد المذكور في رفع النبراس في اجازة طلاب الاساس

210
01:24:24.850 --> 01:24:45.200
والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك كتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم ولا ليلة ليلة فتضربون على كلمة يوم ليلة ايش الاحد ليلة الاحد السابع عشر من شهر شعبان سنة خمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف

211
01:24:45.700 --> 01:25:09.200
بجامع منيرة العيسى لمدينة قميصي مشيط لقاؤنا غدا ان شاء الله تعالى بعد صلاة الفجر في الكتاب الثالث الاربعين النووية. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله اي اولا واخرا وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين