1
00:00:00.050 --> 00:00:29.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلوم اصولا وسهل بها اليه وصولا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:30.250 --> 00:00:54.250
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الثاني من برنامج اصول العلم في سنته الثانية في سنته الاولى

3
00:00:54.300 --> 00:01:19.200
ثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة والالف اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف وهو كتاب ثلاثة الاصول وادلتها بامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب التميمي رحمه الله

4
00:01:19.200 --> 00:01:44.800
سنة ست بعد المائتين والالف فقد انتهى من البيان الى قوله رحمه الله الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة نعم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

5
00:01:44.800 --> 00:02:17.850
رحمه الله تعالى وهو الاستسلام لله بالتوحيد والامتياز له في الطاعة والبراء. وهو ثلاث مراتب. الاسلام والايمان والاحسان لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان الاصل الاول اتبعه ببيان الاصل الثاني وهو معرفة دين الاسلام بالادلة

6
00:02:18.400 --> 00:02:49.100
والدين يطلق شرعا على معنيين احدهما عام وهو ما انزله الله على الانبياء لتحقيق عبادته احدهما عام وهو ما انزله الله على الانبياء لتحقيق عبادته والاخر خاص وهو التوحيد ويسمى دينا

7
00:02:49.950 --> 00:03:27.800
والاسلام الشرعي له اطلاقا احدهما عام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة والخلوص من الشرك واهله والامران الاخيران وهما الانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله هما راجعان

8
00:03:28.050 --> 00:04:03.800
الى الاستسلام لله بالتوحيد الا انهما افردا اعتناء بمقامهما الا انهما افردا اعتناء بمقامهما يعني ان حقيقة الاسلام في الاطلاق العام ترجع الى الاستسلام لله بالتوحيد وزيدا ذكر فرضين من افراد المعنى العام بالتنصيص عليهما

9
00:04:03.850 --> 00:04:26.100
وهما الجملتان اللاحقتان في قول المصنف وغيره والانقياد له بالطاعة والبراءة والخلوص من الشرك واهله وافرادهما بالذكر من المعنى العام هو تنويه بمقامهما والخاص ربما افرد عن العامي اعتناء به

10
00:04:26.500 --> 00:05:04.750
والخاص ربما افرد عن العامي اعتناء به والاخر اطلاق خاص انطلاق خاص وله معنيان احدهما الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين بني الاسلام على خمس

11
00:05:04.900 --> 00:05:27.300
كهادة ان لا اله الا الله الحديث فان الاسلام في هذا الحديث يراد به اطلاقه على معنى خاص وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم وحقيقته شرعا

12
00:05:27.950 --> 00:06:00.000
استسلام العبد لله باطنا وظاهرا استسلام العبد لله باطنا وظاهرة تعبدا له بالشرع المنزل تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم فالدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:06:00.100 --> 00:06:21.800
اذا اريد الوقوف على حقيقته الشرعية قيل هو استسلام العبد لله باطنا وظاهرا تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة. وهو بهذه الحقيقة

14
00:06:22.150 --> 00:06:46.900
يباين المعنى العام لانه فرد من افراده بالمعنى العام كما تقدم هو استسلام ايش؟ والاستسلام لله بالتوحيد وهذا المعنى العام معنى صالح لاطلاقه على الدين الذي انزل به الانبياء كافة

15
00:06:47.400 --> 00:07:11.000
فدين ادم عليه الصلاة والسلام يسمى اسلاما ودين نوح عليه الصلاة والسلام يسمى اسلاما ودين موسى عليه الصلاة والسلام يسمى اسلاما بالمعنى العام فان اريد بيان حقيقة الاسلام بالمعنى الخاص الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:07:11.100 --> 00:07:35.000
احتيج الى تمييزه بالالفاظ التي تعبر عنه. وهي ما سبق املائه من قولنا هو ايش اسلام العبد لله باطنا وظاهرا تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او

17
00:07:35.000 --> 00:08:01.400
او المراقبة وليكن هذا منك على ذكر فسترى اثره في تمييز جملة من الحقائق الشرعية واما المعنى الاخر من الاطلاق الخاص للاسلام فهو الاعمال الظاهرة فهو الاعمال الظاهرة فانها تسمى اسلاما. وهذا المعنى

18
00:08:01.500 --> 00:08:31.550
هو المقصود اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان. فاذا رأيت في سياق ما ذكر لام مقرونا بالايمان والاحسان او باحدهما فان الاسلام حينئذ هو الاعمال الظاهرة فترشح مما سبق علمك ان الاسلام له اطلاقان احدهما اطلاق عام. والاخر اطلاق

19
00:08:31.700 --> 00:08:55.450
تعصف وهذا الاطلاق الخاص تحته معنيان كلاهما يختصان بدين من الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم والاسلام بمعناه الخاص الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم له ثلاث مراتب

20
00:08:55.650 --> 00:09:26.150
والاسلام الخاص الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم له ثلاث مراتب فالمرتبة الاولى مرتبة الاعمال الظاهرة مرتبة الاعمال الظاهرة وتسمى الاسلام وتسمى الاسلام. والثانية مرتبة الاعتقادات الباطنة مرتبة الاعتقادات الباطنة

21
00:09:26.350 --> 00:09:58.600
وتسمى الايمان والثالثة مرتبة اتقانهما مرتبة اتقانهما اي اتقان الاعمال الظاهرة والاعتقادات الباطنة وتسمى وتسمى الاحسان. ومن اهم مهمات الديانة معرفة الواجب عليك في هذه المراتب في اسلامك وايمانك واحسانك

22
00:09:59.000 --> 00:10:26.150
فانه اذا كان الاصل الثاني من الاصول اللازمة لك التي يقع عنها السؤال في القبر السؤال عن دينك لزمك ان تعلم الواجب عليك ابتداء من هذا الدين واذا كان دين الاسلام ينقسم الى هذه المراتب الثلاثة هذه المراتب الثلاث بمعناه الخاص فان

23
00:10:26.350 --> 00:10:50.050
من ايمانك واسلامك واحسانك قدر واجب لازم لك وذلك يرجع الى ثلاثة اصول وذلك يرجع الى ثلاثة اصول. فالاصل الاول الاعتقاد فالنص الاول الاعتقاد والواجب فيه كونه موافقا للحق في نفسه

24
00:10:50.500 --> 00:11:15.500
الاصل الاول الاعتقاد والواجب فيه كونه موافقا للحق في نفسه وجماعه اصول الايمان الستة التي تسمى اركان الايمان. وجماعه اصول الايمان الستة التي تسمى اركان الايمان وستأتي والحق من الاعتقاد

25
00:11:15.650 --> 00:11:44.850
ما جاء به الشرع والحق من الاعتقاد ما جاء به الشرع والاصل الثاني الفعل والاصل الثاني الفعل والواجب فيه موافقة حركات العبد الاختيارية باطنا وظاهرا. موافقة حركات العبد الاختيارية وظاهرا للشرع

26
00:11:46.450 --> 00:12:18.950
امرا وحلا للشرع امرا وحل وحركات العبد الاختيارية هي الصادرة عن ارادة وقصر هي الصادرة عن ارادة وقصد. باطنا او ظاهرا. والامر الفرض والنفي  والامر الفرض والنفل والحل هو الحلال المأذون فيه

27
00:12:19.100 --> 00:12:42.750
والحل هو الحلال المأذون فيه. فينبغي ان تكون حركات العبد الصادرة عن ارادة وقصد دائرة بين الامر الكائن فرضا او نفلا وبين الحل وهو الحلال المأذون فيه وفعل العبد نوعان

28
00:12:43.150 --> 00:13:26.850
وفعل العبد نوعان احدهما فعله مع ربه فعله مع ربه وجماعه شرائع الاسلام اللازمة له وجماعه شرائع الاسلام اللازمة له كالطهارة والصلاة والصيام والزكاة والحج وتوابعها وشروطها ومبطلاتها والاخر فعله مع الخلق

29
00:13:27.600 --> 00:14:01.800
فعله مع الخلق وجماعه احكام المعاشرة والمعاملة معهم كافة احكام المعاشرة والمعاملة معهم كافة والاصل الثالث الترك الترك والواجب فيه موافقة الكف والامتناع لمرضاة الله موافقة الكف والامتناع لمرضاة الله

30
00:14:02.150 --> 00:14:30.600
وجماعه علم المحرمات الخمس وجماعه علم المحرمات الخمس التي اتفقت عليها الانبياء وما يتصل بها ويرجع اليها وما يتصل بها ويرجع اليها وهي ما هي المحرمات الخمس التي اتفق عليها الانبياء

31
00:14:31.350 --> 00:14:52.200
ده اللي اتفق الانبياء على تحريمها. هذه اتفق الانبياء على المطالبة بها. يعني حفظ الدين والنفس تقصد هذا الذي اتفق به على المطالبة به انها دين يطلب الاثم والبغي والفواحش

32
00:14:52.500 --> 00:15:10.100
قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن وايش والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

33
00:15:10.300 --> 00:15:43.000
هذه هي المحرمات الخمس الكبرى الاثم والفواحش والبغي بغير الحق والشرك والقول على الله بغير علم والقول على الله بغير علم والكف يراد به الترك والاجتناب وتفصيل ما يجب من هذه الاصول الثلاثة

34
00:15:43.150 --> 00:16:05.600
وتفصيل ما يجب من هذه الاصول الثلاثة الاعتقاد والفعل والترك لا يمكن ضبطه لا يمكن ضبطه لاختلاف الخلق في اسباب العلم الواجب لاختلاف الخلق في اسباب العلم الواجب. ذكره ابو عبد الله

35
00:16:05.600 --> 00:16:28.350
ابن القيم في مفتاح دار السعادة وهذه المسألة مع جلالتها وشدة الحاجة الى التنويه بها ولا سيما في بيان معاني ثلاثة الاصول مما قل توجيه الانظار اليها ورفع الرؤوس اليها. ومن احسن من

36
00:16:28.400 --> 00:16:58.950
بينها بيانا مناسبا لكتابه ابن القيم في مفتاح دار السعادة وبسطناها بسطا مناسبا لها في التعليق على شرح ثلاثة الاصول للعلامة ابن باز رحمه طه المسمى بالاملاء المأمون فيجب على العبد ان يعرف ما هو الواجب عليه في اسلامه وما هو الواجب عليه في ايمانه وما هو الواجب عليه في احسانه

37
00:16:59.100 --> 00:17:26.700
فان من المقطوع به ان لزوم احكام الاسلام امتثالا واجب على كل احد فاذا ابتغيت النظر الى مقدار الواجب على كل واحد منا وجدت ان العناية به ضعيفة لغياب رده الى اصول معتد بها. واذا امعنت النظر فيما ذكرت لك عرفت ان الواجب عليك في دينك

38
00:17:27.100 --> 00:17:53.250
اسلاما وايمانا واحسانا مرده الى ثلاثة اصول احدها الاعتقاد والثاني الفعل والثالث الترك. فاذا اردت ان تضرب مثلا يتبين به المقال ان سئلت هل يجب عليك من الاعتقاد اعتقاد ان من الخلق خلقا هم الملائكة كان الجواب

39
00:17:53.900 --> 00:18:22.600
نعم لماذا لان الاعتقاد لما ذكرناه قلنا جماعه اصول الايمان التي تسمى اركانه ومنها الايمان بالملائكة ومنها الايمان بالملائكة. فاذا سئلت هل تعلم احكام بر الوالدين صلة الارحام واجب على العبد ابتداء ام غير واجب؟ فالجواب

40
00:18:25.450 --> 00:18:44.500
عبد الاله واجب لماذا لان من الواجب عليك في هذه الاصول الثلاثة اصل الفعل. ومنه فعلك مع غيرك من الخلق. وجماعه علم احكام المعاشرة والمعاملة معهم كافة. ومن الزم الناس

41
00:18:44.800 --> 00:19:07.800
لك في المعاملة من والداك وقرابتك وجيرانك. فيجب على العبد ان يتعلم احكامهما. واذا نظرت بعد الى مسألة تتعلق بالترك وما يتعلق بوجوبه عليك ام لا؟ وجدت ان من مسائل الترك ما

42
00:19:07.800 --> 00:19:36.300
يجب عليك ابتداء معرفة حرمته. وان العبد اذا تناوله فانه اثم على اي حال كان فان المحرم الظاهر تتركب الحرمة فيه من شيئين احدهما حرمته في فعله والثاني حرمته في ترك في ترك العلم به. فمن الناس مثلا

43
00:19:36.850 --> 00:19:56.950
من يقول انا سافرت الى بلاد الكفار وشربت الخمر وتبت الى الله عز وجل ولم اكن اعلم ان الخمر حرام هذا اثم او غير اثم ما الجواب لكن من كم وجه

44
00:19:57.600 --> 00:20:26.300
من وجهين احدهما في شربه للخمر والاخر في جهله بحرمته بجهله بحرمته لان المحرمات الظاهرة التي ترجع الى الكليات الخمس التي ذكرنا مما يجب على العبد ان يتعلم حرمته وليس الامر في شيء يخفى من المعاملات المالية الحادثة بل هذا فيما يتعلق به وضع الدين اصلا لان وضع الدين

45
00:20:26.300 --> 00:20:46.300
يراد منه جعل الخلق عبادا لله والعبودية لا تتحقق الا بامر ونهي. ولذلك العبادة هي تأله القلب لله بالحب والخضوع وهذا التأله كائن بالتعظيم. وهذا التعظيم يرجع الى الامر والنهي وما خير بينهما

46
00:20:46.300 --> 00:21:03.600
فاذا كان الانسان جاهلا بالامر او جاهلا بالنهي فانه لا يقوم بما يجب عليه من عبادة الله سبحانه وتعالى وهذه المقاصد هي المقاصد العظمى في معرفة دين الله عز وجل

47
00:21:03.650 --> 00:21:23.650
واذا وعى الناس المقاصد العظمى للدين امكنهم امتثالهم. واما اذا غمضت هذه المقاصد بسبب الغفلة عن العلم اصيل والبلوى بالعلم الدخيل فذلك من دلائل نقص الدين عند الخلق. والناس يقولون العلم اليوم

48
00:21:23.650 --> 00:21:43.650
والحق الجهل اليوم كثير. فكم من مسألة من المسائل الظاهرة التي ينبغي ان يعلمها احاد المسلمين ابتداء صارت خافية عنهم لاضاعة العلوم الاصيلة والانشغال بالعلوم الدخيلة من المنسوبة الى الشرع وغيره

49
00:21:43.650 --> 00:22:03.650
فلا ينبغي للانسان ان يزهد في العلم الاصيل ولا ان يغفل عنه. لان الله سبحانه وتعالى سائله عنه. وكان ابو عمر المقدسي يقول الناس يقولون العلم ما وقر في الصدر وانا اقول العلم ما دخل معك القبر

50
00:22:03.650 --> 00:22:23.650
انتهى كلامه وهذا هو الحقيقة بالعناية الجدير بالرعاية ان يتعلم العبد ما يلزمه من الاحكام ومن اصوله ما ذكرت لك من الواجب عليك في اسلامك وايمانك واحسانك فهذه المسألة من امهات العلم. والجهل بها من اعظم

51
00:22:23.650 --> 00:22:51.500
فاذا اعتبرت حال الناس فيها عرفت منصبهم بين العلم والجهل  وكل معتمد له اركان اركان الاسلام خمسة والدليل من سنة قال قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة

52
00:22:51.500 --> 00:23:11.500
وصوم رمضان وحج البيت. كل مرتبة من مراتب الدين الثلاث لها اركانا. فاركان الاسلام خمسة هي المذكورة في حديث ابن عمر رضي الله عنهما المتفق عليه الذي اورده المصنف. واركان الايمان ستة وهي ان

53
00:23:11.500 --> 00:23:39.250
امن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. وسيأتي ذكرها مفصلة واركان الاحسان اثنان احدهما عبادة الله والاخر ان يكون ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة. واركان الاحسان اثنان

54
00:23:39.250 --> 00:24:19.200
احدهما عبادة الله والاخر ان يكون ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة  والدليل قوله ان الدين عند الله الاسلام. وقوله تعالى ومن يبتغي على الاسلام دينا وهو في مناخرته من الخاسرين. ودليل الشهادة

55
00:24:19.200 --> 00:25:09.200
لا اله الا هو العزيز الحكيم لا اله الا الله عبادة الله وحده لا شريك له في عبادته. كما انه لا شريك له في ملكه. وتفسيرها الذي يوفق واعظم  الاية وقوله

56
00:25:09.200 --> 00:26:29.200
ان محمدا رسول الله رسول من انفسكم عجيب ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله   ودليل الصيام يا ايها الذين  ايات الناس في يومين من الشرايين الاسلامية. وما عن العالمين. لما بين المصنف

57
00:26:29.200 --> 00:26:49.200
رحمه الله حقيقة دين الاسلام ومراتبه واركانه قال والدليل قوله تعالى ان الدين عند الله اي الدليل على ان الدين الذي يجب اتباعه هو الاسلام قوله تعالى ان الدين عند

58
00:26:49.200 --> 00:27:21.600
الله الاسلام وقوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وهاتان الايتان هما في الاسلام بمعناه ايش كيف العام والخاص اذا قل بمعناه العام

59
00:27:21.900 --> 00:27:45.800
لماذا؟ لان الخاص يندرج العام والايتان تتعلقان بالاسلام بمعناه العام. وهما دالتان على الاسلام بمعناه الخاص. من دراج الخاص في العام الاندراج الخاص في العام. فمثلا قول الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام

60
00:27:46.600 --> 00:28:06.450
يراد به الاسلام بمعناه العام وهو الاستسلام لله بالتوحيد ويراد به ايضا بمعناه الخاص الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. فبعد بعثته صار الدين المعتد به عند الله عز وجل مقبولا من الخلق اي دين

61
00:28:06.800 --> 00:28:25.000
الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. وقل مثل ذلك في الاية الثانية ثم سرد المصنف اركان الاسلام مقرونا بادلتها والشهادة التي هي ركن من اركان التوحيد اي شهادة

62
00:28:31.250 --> 00:28:54.400
المفروض تشجبون عن البديهة اي شهادة هي التي ركن من اركان الاسلام لا اله الا الله بس  اي كيف هذي عبر عنها هي الشهادة لله بالتوحيد والشهادة لمحمد صلى الله عليه وسلم بايش

63
00:28:54.750 --> 00:29:15.800
بالرسالة طيب قال واحد هذي معروفة نقول له طيب كتاب الشهادات عند الفقهاء هل هو من الركن ام ليس من الركن الجواب ليس من الركن لكنه واجب. الشهادة في الحق في احقاق حق وابطال باطل على من علمها. يجب عليه

64
00:29:16.150 --> 00:29:30.200
القيام بها لكن الشهادة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم في الرسالة. والصلاة التي هي هي ركن من اركان الاسلام ها

65
00:29:32.900 --> 00:30:00.050
احسنت هي الصلوات الخمس المكتوبة في اليوم والليلة هي الصلوات الخمس المكتوبة في اليوم والليلة والصيام الذي هو ركن من اركان الاسلام هو صيام رمضان هو صيام رمضان والزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام

66
00:30:04.900 --> 00:30:19.550
هادئة هذي العلم اللي ينبغي ان نعرفه نحن هذا اللي اذا دخل الانسان القبر وجده اما اذا مسائل الزكاة الاخرى ما يسأل عنها لكن الزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام ما هي

67
00:30:21.450 --> 00:31:03.600
الزكاة المفروظة يعني زكاة الفطر طيب المفروض ولا غير مفروظة مفروضة طيب هذي من الركن  ايش احسنت هي الزكاة المفروضة المعينة في الاموال هي الزكاة المفروضة المعينة في الاموال والحج الذي هو ركن من اركان الاسلام

68
00:31:04.700 --> 00:31:26.450
هو حج الفرض مرة واحدة في العمر الى بيت الله الحرام. هو حج الفرض مرة واحدة بالعمر الى بيت الله الحرام فلو قدر وجوب فرد من افراد ما تقدم لم يلزم كونه داخلا في الركن

69
00:31:27.400 --> 00:31:45.450
فلو قدر وجوب فرد مما تقدم لم يلزم كونه داخلا في الركن مثاله لو ان انسانا حج فرظه ثم نذر ان يحج ما حكم قالوا ما حكم ندره هذا واجب وغير واجب

70
00:31:45.550 --> 00:32:04.850
واجب ولكنه ليس من جملة حقيقة ركن الحج الذي هو من اركان الاسلام مثال اخر زكاة الفطر واجبة لكنها ليست داخلة في حقيقة الركن من الانتاج صلاة العيد عند جماعة من

71
00:32:05.300 --> 00:32:21.200
الفقهاء وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن الامام احمد اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية انها واجبة على على الاعيان ومع ذلك لو قلنا بوجوبها فانها ليست في جملة في جملة الركن

72
00:32:22.000 --> 00:32:47.700
فلو قدر ان انسانا ترك صلاة العيد مع اعتقاده وجوبها يكون تارك الصلاة التي هي ركن ام تارك لصلاة واجبة تارك لصلاة واجبة ليست ركنا. ثم بين المصنف رحمه الله تعالى من هذه الاركان الخمسة حقيقة الركنين الاولين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا

73
00:32:47.700 --> 00:33:16.450
رسول الله لشدة الحاجة اليهما ووقوع الغلط فيهما. ومعنى لا اله الا الله جامع بين النفي والاثبات نفي جميع ما يعبد من دون الله واثبات العبادة لله وحده وبين نفيها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء من

74
00:33:16.450 --> 00:33:40.300
ما تعبدون وبين اثباتها قوله الا الذي فطرني. وهما معا في قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله

75
00:33:41.150 --> 00:34:21.250
طيب هذه الاية لماذا كرر فيها النفي لماذا كلوا فيها النفي تأكيد ايش دائما من القواعد قواعد السلف توجد في كلام مالك وغيره. اذا اردت ان تجيب على شيء يتعلق دليل. انظر الى الدليل قبل

76
00:34:21.250 --> 00:34:41.800
في شيء اخر لا تنظر الى شيخ خارجي انظر الى الدليل هذا الدليل قل يا اهل الكتاب واهل الكتاب كانوا يثبتون الالوهية ولكنهم وان غلطهم واقع في ايش؟ في النفي. الغلط الواقع منهم في النفي. فكانوا يثبتون الالهية لله عز وجل

77
00:34:41.800 --> 00:35:03.850
ولكنهم لا ينفونها عن غيره. ولذلك جعلوا لعزير وعيسى جعلوا لهما حظا في الالوهية. فلهذا كرر ذكر النفي التنويه بما يجب على بما يجب على اهل الكتاب من النفي البالغ كما انهم يثبتون الالهية

78
00:35:03.850 --> 00:35:23.850
عز وجل. وقول المصنف رحمه الله في معنى شهادة ان محمدا رسول الله. والا يعبد الله الا بمن شرع. يعود ضمير المستتر فيه المتعلق بفعل شرع الى الاسم الاحسن الله. فتقدير الكلام والا يعبد الله الا

79
00:35:23.850 --> 00:35:47.850
ما شرعه من تبعه الله بما شرعه الله. فلان النبي صلى الله عليه وسلم ليس شارعا. ولذلك لا يسمى النبي صلى الله عليه وسلم بالشارع ولا بالمشرع. ولا يجوز اطلاق اسم التشريعي على ما يسمى

80
00:35:47.850 --> 00:36:11.450
المجالس النيابية او السورية او غيرها. لان التشريع حق محض لله عز وجل ولم تقع نسبته في القرآن ولا في السنة لغير الله عز وجل فعلم من اضطراب نسبته الى الله وترك نسبته الى غيره ان الشرع لا يضاف

81
00:36:11.450 --> 00:36:29.850
الا الى الله سبحانه وتعالى والدليل على اختصاص نسبة الشرع الى الله امران احدهما ان فعل الشرع لم يقع في القرآن او السنة مضافا الا الى الله. ان فعل الشرع لم يقع

82
00:36:29.850 --> 00:36:51.500
مضافا في الكتاب او السنة الا الى الله. فلما شاع هذا في خطاب الشرع علم ان جريانه هو لامر يقول ذلك. وذلك الامر هو تخصيص الله بالشرع وحده. فلا يجعل شيء منه لغيره

83
00:36:52.150 --> 00:37:13.850
والاخر ان انه لم يوجد في كلام احد من الصحابة قط شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لم يوجد في كلام احد من الصحابة رضي الله عنهم قط شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل

84
00:37:13.850 --> 00:37:37.450
قالوا فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهما فرق ما هو الفرق الكائن بينهما الفرق الكائن بينهما ان الشرع وضع دين يتقرب به الى الله

85
00:37:37.650 --> 00:37:59.550
وضع دين يتقرب به الى الله والفرظ والسن تبليغ لذلك الدين والفرض والسن تبليغ لذلك الدين. وكان النبي صلى الله عليه وسلم مبلغا عن ربه وكان النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:37:59.650 --> 00:38:32.150
مبلغا عن ربه عز وجل. واشرت الى هذا المعنى بقول من يذكر الابيات تركي الشرع حق الله دون رسوله بالنص اثبت لا بقول فلان بالنص اثبت لا بقول فلان اوما رأيت الله حين اشاده

87
00:38:34.450 --> 00:39:31.100
ما جاء في الايات ذكر الثاني وجميع صحب محمد لم يخبروا شرع الرسول وشاهدي برهاني. وجميع صحب محمد لم يخبروا. شرع الرسول وشاهدي برهان نعم المرتبة الثانية ستة هذه كله من الله

88
00:39:31.100 --> 00:40:07.050
قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. الايمان بالشرع له معنيان الايمان في الشرع له معنيان. احدهما عام احدهما عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم وهو الدين

89
00:40:07.050 --> 00:40:42.400
الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم وحقيقته شرعا التصديق الجازم التصديق الجازم باطنا وظاهرا بالله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة

90
00:40:42.700 --> 00:41:07.050
التصديق الجازم باطنا وظاهرا بالله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطنة خاص وهو الاعتقادات الباطلة. فانها تسمى

91
00:41:07.300 --> 00:41:33.400
ايمانا فانها تسمى ايمانا. وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان او احدهما. وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الايمان بالاسلام او الاحسان والاحسان او احدهما. والايمان بضع وسبعون

92
00:41:34.150 --> 00:41:57.900
بضع وستون شعبة. والايمان بضع وستون شعبة. اعلاها قول لا اله الا الله. وادناها اماطة اذا عن الطريق اي تنحيته اي تنحيته وازاحته. والحياء شعبة من الايمان ثبت ذلك في الصحيحين

93
00:41:59.700 --> 00:42:32.550
واختلف لفظهما في عدد الشعب. فلفظ البخاري بضع وستون ولفظ مسلم بضع وسبعون وعنده رواية اخرى بضع وستون او سبعون وعنده رواية اخرى بضع وسبعون او ستون واصح الروايات هي رواية البخاري

94
00:42:32.650 --> 00:43:08.300
واصح الروايات هي رواية البخاري المجزوم المجزوم بها وهي بضع وستون شعبة صار كم لفظ في الصحيحين ثلاثة الفاظ اولها بضع وستون عند البخاري والثاني بضع وسبع عند مسلم. والثالث بضع وسبعون او وستون عند مسلم ايضا. واصح الروايات رواية

95
00:43:08.300 --> 00:43:41.700
البخاري وشعب الايمان هي اجزاؤه وخصاله وشعب الايمان هي اجزاؤه وخصاله ومنها قولي مثل ايش الحديث عندكم قول لا اله الا الله فمنها قولي كقول لا اله الا الله ومنها عملي

96
00:43:41.800 --> 00:44:12.350
مثل ايش باماطة الاذى عن الطريق ومنها قلبي كالحياء ومنها قلبي كالحياء. وهن مذكورات في الحديد فحديث ابي هريرة هذا اصل باب الايمان هذا الحديث حديث ابي هريرة اصل باب الايمان فانه اشتمل على قواعده الكلية المتعلقة باحكامه الشرعية عددا وانواعا

97
00:44:12.350 --> 00:44:45.650
انت واجناسا ومقاما وجمع هذا الحديث اكثر مما جمعه غيره مما يتعلق بحقيقة الايمان والايتان اللتان ذكرهما المصنف رحمه الله دالتان على اركان الايمان الستة ولم يأتي في القرآن ذكر الايمان بالقدر مقرونا ببقية اركان الايمان. بل جاءت ايات عدة

98
00:44:45.650 --> 00:45:18.850
فيها ذكر اركان الايمان الخمسة سوى القدر وافرد القدر دون بقية اركان الايمان والاقتران والافراد من اعظم مسالك البيان القرآني الاقتران والافراد من اعظم مسالك البيان القرآن فمثلا بالقرآن قرن كثيرا

99
00:45:19.000 --> 00:45:41.100
حق الله وحق الوالدين ان اشكر لي ولوالديك في اية اخرى لماذا ما فائدة هذه الدلالة من الاقتران تعظيم حق والدين تعظيم حق الوالدين فوق سائر الخلق قل مثل هذا في افراد القدر

100
00:45:41.550 --> 00:46:11.200
تعظيم الايمان بالقدر. تعظيم الايمان بالقدر. فلجلالة رتبة الايمان بالقدر افرد بالذكر  ورأس ما ينبغي تعلمه من اركان الايمان الستة هو معرفة القدر الواجب المجزئ من الايمان بكل واحد منها مما يجب على العبد ابتداء ولا يسعه الجهل به

101
00:46:12.300 --> 00:46:31.250
كل ركن من اركان الايمان الستة له قدر يجب على العبد ابتداء فاذا كان من اهل الاسلام كان هذا العلم لازما له لا يسعه جهله وطلبه له مقدم على طلب

102
00:46:31.450 --> 00:46:54.650
ما وراء ذلك من مسائل الايمان ودل استقراء ادلة الشرع على بيان هذه المقادير الواجبة في كل ركن من اركان الامام مما فنذكره بعون الله سبحانه وتعالى. فالقدر الواجب المجزئ من الايمان بالله

103
00:46:54.800 --> 00:47:30.300
فالقدر الواجب المجزئ من الايمان بالله هو الايمان بوجوده الايمان بوجوده ربا مستحقا العبادة له الاسماء الحسنى والصفات العلى. والايمان بوجوده ربا مستحقا للعبادة له الاسماء الحسنى والصفات العلى. هذا قدر واجب على كل احد

104
00:47:31.000 --> 00:47:49.500
وسيأتي بيان اثر هذه المسألة فيما يستقبل. والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالملائكة هو الايمان بانهم عباد من خلق الله. والايمان بانهم عباد من خلق الله. وان منهم من ينزل

105
00:47:49.500 --> 00:48:21.350
وحي على الانبياء بامر الله وان منهم من ينزل بالوحي عن الانبياء بامر الله والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالكتب هو الايمان بان الله انزل على من شاء من من الرسل والايمان بان الله انزل على من شاء من الرسل كتبا

106
00:48:21.650 --> 00:48:51.500
هي كلامه عز وجل كتبا هي كلامه عز وجل ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه وكلها منسوخة بالقرآن وكلها منسوخة بالقرآن والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالرسل

107
00:48:52.400 --> 00:49:24.350
هو الايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منه والايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم ليأمروهم بعبادة الله ليأمروهم بعبادة الله وان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم. ان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم

108
00:49:24.500 --> 00:49:52.700
والقدر الواجب المجزئ من الايمان باليوم الاخر هو الايمان بالبعث في يوم عظيم هو يوم القيامة والايمان بالبعث في يوم عظيم هو يوم القيامة لمجازاة الخلق فمن احسن فله الحسنى وهي الجنة

109
00:49:53.700 --> 00:50:17.250
فمن احسن فله الحسنى وهي الجنة ومن اساء فله ما عمل وجزاؤه النار. ومن اساء فله ما عمل وجزاؤه النار والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالقدر والايمان بان الله قدر كل شيء من خير وشر

110
00:50:17.350 --> 00:50:44.500
هو الايمان بان الله قدر كل شيء من خير وشر وانه لا يكون شيء الا بمشيئته وخلقه وانه لا يكون شيء الا بمشيئته وخلقه فهذه الجملة هي عمود الاقدار الواجبة

111
00:50:44.600 --> 00:51:08.000
المجزئة من الايمان باركان الايمان مما يجب على العبد ابتداء ولا يسعه الجهل به وما وراء ذلك فاما ان يكون واجبا ببلوغ الدليل. واما ان لا يكون واجبا اصلا فعلم منه

112
00:51:08.150 --> 00:51:32.550
ان مسائل الايمان باعتبار العلم بها تنقسم الى ثلاثة اقسام. ان مسائل الايمان باعتبار العلم بها تنقسم الى ثلاثة اقسام  اولها ما يجب العلم به ابتداء على كل احد ما يجب العلم به ابتداء على كل احد

113
00:51:33.950 --> 00:52:08.500
وثانيها ما يتعلق وجوب العلم به ببلوغ الدليل ما يتعلق وجوب العلم به ببلوغ الدليل والثالث ما لا يجب ما لا يجب ابتداء ولا ببلوغ دليلك ما لا يجب ابتداء ولا ببلوغ دليله

114
00:52:08.850 --> 00:52:37.000
لتقاعد ادلته عن بلوغ رتبة الوجوب لتقاعد ادلته عن بلوغ رتبة الوجوب ويتبين منفعة هذه الاقدار وشدة الحاجة اليها فيما لو قدر ان عاميا سئل هل تؤمن بالملائكة فقال لا نعرف شيئا اسمه الملائكة

115
00:52:37.550 --> 00:53:01.850
فحينئذ ما حكمه هذا الرجل ما حكمه لم يؤمن بمالك اذا ما امن الملائكة كافر حكمه كافر وهذا هو الناقض العاشر الذي ذكره امام الدعوة في اخر رسالته. قال الاعراض عن دين الاسلام لا يتعلمه ولا يعمل به

116
00:53:01.950 --> 00:53:17.850
وبين الشيخ سليمان بن سحمان ان المقصود بالاعراض هنا عن دين الاسلام يعني الاعراض عن اصله مما يجب على العبد ابتداء فالذي يزعم انه مسلم ثم لا يعرف الملائكة اي اسلام عنده

117
00:53:18.100 --> 00:53:31.650
هذه من اصول الدين العظام التي يجب الايمان بها ابتداء ولا يكون العبد مسلما الا اذا كان مؤمنا بها اما ان يسأل عن الملائكة فيقول لا نعرف شيئا اسمه بملائكة فهذا كافر

118
00:53:32.500 --> 00:53:49.600
فان سئل عامي عن الملائكة فقال نؤمن بهم هم خلق من خلق الله الايمان الصحيح ام غير صحيح ما له؟ صحيح فان قيل له هل تعلم ان منهم جبريل فقال ما اعلم

119
00:53:50.300 --> 00:54:05.650
فقال ما اعلم هذا كافر ولا غير كافر غير كافر غير كافر لان هذا لا يتعلق بالاصل الذي ذكرناه لكن ان تليت عليه الايات والاحاديث التي فيها ذكر جبريل صار الايمان به ايش

120
00:54:05.950 --> 00:54:20.050
واجب فان انكر كفر فان انكر كفر لانه انكر مقطوعا به ابتليت عليه الايات والاحاديث التي فيها ذكر جبريل ثم قال لا حنا ما نؤمن ملك اسم جبريل يكفر بذلك

121
00:54:20.400 --> 00:54:37.700
فان قيل لعامي اتؤمن بماله؟ فقالوا نعم خلق من خلق الله. فقيل له منهم جبريل؟ قال نعم فقيل له اجبريل يموت قال الله اعلم ها هذا ما حكمه كافر لا

122
00:54:37.750 --> 00:54:53.200
مفرط في العلم الواجب الايمان؟ الجواب لا. فاذا ذكر به له اختلاف العلماء في المسألة وبوب السيوطي في اخر كتاب الاكسير في علم اصول التفسير باب موت جبريل في اخر الكتاب وذكر الاثار الواردة في ذلك

123
00:54:53.350 --> 00:55:15.950
فذكر له الخلاف والاحاديث فقال لا اعلم هذا يضر ايمانه لغموض المسألة وعدم وضوح الراجح فيها لعموم الخلق فهذه منفعة معرفة مراتب الاقدار الواجبة لمجزئة من الامام بان تعلم ان من الايمان ما يجب ابتداء العلم به

124
00:55:15.950 --> 00:55:36.200
لا يسع العبد الجهل به ومنها ما يكون واجبا باعتبار بلوغ الدليل ومنها لا يكون كذلك لتقاعد ادلته عن بلوغ القول بالايجاب. وهذه المسألة من امات مسائل الايمان التي ينبغي العناية بها. وانك لتتفطر حزنا

125
00:55:36.200 --> 00:55:54.900
اذ يدرس الدارس كتاب الايمان ثم يخرج وهو لا يعرف ام المسائل في الايمان لا يعرف ما القدر الواجب عليه في الايمان بالرسل لا يعرف القدر الواجب عليه في الايمان بالملائكة. فمثل هؤلاء حظ لهم حظ من قول ابي عبيدة

126
00:55:54.900 --> 00:56:15.500
القاسم بن سلام عجبت لمن ترك الاصول واشتغل بالفضول عجبت لمن ترك الاصول واشتغل بالفضول ويعرف عنده زيادة الايمان نقصان الايمان قال هؤلاء الخوارج اللي يوافقون اهل السنة بالزيادة والنقصان لكنهم يخالفونهم في مسبباتها والمرجئة

127
00:56:15.500 --> 00:56:36.300
يخالفون في ذلك فقهاء الفقهاء الحنفية المرجئة يخالفون في هذه المسألة. فاذا اردت ان تسأله عن المسائل اللازمة له في القدر الواجب عليه من الايمان لم لم يحر جوابا فاذا سئل انسان يؤمن بالقرآن لكن لا يؤمن ان القرآن هو خاتم الكتب

128
00:56:36.850 --> 00:56:57.050
قال ان شاء الله مسلم ان شاء الله مسلم ما ينفع الدين الله عز وجل رزقنا دينا بينا واضحا اذا لم يؤمن العبد بان اخر الكتب وختمها هو القرآن وانه نازح ما قبله هذا كافر. وهذا فرط بالعلم الواجب عليه. ولذلك لما فرط في العلم الواجب

129
00:56:57.050 --> 00:57:23.300
صرت تسمع من الدهماء والجهال من الصحفيين والوراقين والكتبيين من يتكلم في الايمان بمسائل تستغرب كيف يتكلم بها مسلم واذا عرفت ان الناس انشغلوا بغير ما يلزمهم من العلم ذهب عنك ذهب عنك هذا العجب. الواجب على طالب العلم ان يعرف ما يلزمه من الدين والعلم

130
00:57:23.300 --> 00:57:41.300
وان يشتغل به وما وراء ذلك من الفضول ان ان وسعه وقته ووجد قوة عليه فانه يقبل عليه. وان لم يجد له سعة فان اللازم له هو العلم المحتاج اليه. قال الامام ما لك العلم المشهور هذا العلم

131
00:57:41.450 --> 00:58:22.000
العلم الذي يحتاج اليه الناس هذا هو العلم المشهور المعروف الذي ينبغي ان ينفق فيه الانسان قوة نفسه وماله. نعم ركن واحد وقوله تعالى ان الله وقوله تعالى ومن يترك على الله فهو حسبه وقوله تعالى

132
00:58:22.000 --> 00:58:50.350
انه هو السميع العليم. وقوله ربما تكون في شأن وما تخلو منه من القرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم ولفت في يد ولدتي والدليل من الزمان ذكر المصنف رحمه الله المرتبة الثالثة من مراتب الدين وهي الاحسان

133
00:58:50.500 --> 00:59:16.600
والاحسان له معنيان في اللغة تتوقف عليهما حقيقته الشرعية. والاحسان له معنيان في اللغة تتوقف عليهما حقيقته الشرعية الاول ايصال النفع الاول ايصال النفع ومحله المخلوق دون الخالق ومحله المخلوق دون الخالق

134
00:59:17.250 --> 00:59:41.950
والثاني الاتقان واجادة الشيء والثاني الاتقان واجادة الشيء ومحله الخالق والمخلوق مع ومحله الخالق والمخلوق مع وهذا المعنى هو المراد في كلام المصنف وهذا المعنى هو المراد في كلام المصنف

135
00:59:42.350 --> 01:00:08.350
والمذكور منه الاحسان مع الخالق والمذكور منه الاحسان مع الخالق وله اطلاقان شرعيان وله اطلاقان شرعيان. احدهما عام احدهما عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم

136
01:00:10.150 --> 01:00:35.400
وحقيقته اتقان الباطن والظاهر لله اتقان الباطن والظاهر لله. تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم اتقان الباطن والظاهر لله تعبدا لهم بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم

137
01:00:35.600 --> 01:01:13.000
على مقام المشاهدة او المراقبة على مقام المشاهدة او المراقبة والثاني خاص والثاني خاص وهو اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة فانه يسمى احسانا فانه يسمى احسانا. وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الاحسان بالايمان والاسلام او احدهما

138
01:01:13.150 --> 01:01:37.700
هذا المعنى هو المراد اذا قورن الاسلام اذا قرن الاحسان بالايمان والاسلام او احدهما  وبهذا يتبين لكم مسألة كبيرة وهي الفرق بين الاسلام والايمان والاحسان فان الفرق بينها انها اذا افترقت

139
01:01:38.850 --> 01:02:06.100
استمع اذا افترقت اجتمعت واذا اجتمعت افترقت فاجتماعها يكون كل واحد منها له معنى خاص به وعند افتراقها يكون لكل واحد منها معنى يدل على الاخرين يكون لكل واحد منها معنى يدل على الاخرين. وهذا هو الذي لخصناه فيما ذكرناه فان هذه المسألة تحتمل درسا او درسين

140
01:02:06.100 --> 01:02:25.700
فلما ذكرنا الايمان قلنا الايمان الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم قلنا والتصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام الاشادة والمراقبة. ولما ذكرنا الاسلام قلنا

141
01:02:26.150 --> 01:02:45.500
استسلام العبد الظاهر والباطن لله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة والمراقبة. ولما ذكرنا الاحسان قلنا هو اتقان الباطن والظاهر لله تعبدا له تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة والمراقبة

142
01:02:45.650 --> 01:03:05.650
هذه الحدود هي التي يقع بها كل ان الاسلام اذا ذكر وحده يدل على الايمان والاحسان والايمان اذا ذكر وحده يدل على الاسلام والاحسان والاحسان اذا ذكر واحد يدل على الاسلام والاحسان. فتجدون ان كل واحد منهما لوحظ فيه المعنى العام بقرينة تدل عليه

143
01:03:05.700 --> 01:03:28.900
المعنى العام هو كون الانسان باطن وظاهر متعبد لله على مقام المشاهدة والمراقبة. والقرينة التي تدل على كل واحد في الايمان قلنا التصديق الجازم وفي الاسلام قلنا الاستسلام. وفي الاحسان قلنا اتقان الباطن والظاهر. فبهذا يتبين ان الاسلام

144
01:03:28.900 --> 01:03:43.850
اذا ذكر وحده دل على الاخرين. وان الايمان اذا ذكر وحده دل على الاخرين. وان الاحسان اذا ذكر وحده دل على الاخرين. واما اذا ذكرت الثلاثة ففي سياق واحد صار الاسلام اسما للاعمال

145
01:03:44.150 --> 01:04:10.550
ايش؟ الظاهرة وصار الايمان اسما للاعتقادات الباطلة. وصار الاحسان اسما لاتقان الاعمال الظاهرة والاعتقادات الباطنة. والقدر المجزئ من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين والقدر المجزئ من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين. احدهما احسان

146
01:04:11.350 --> 01:04:35.800
معه في حكمه القدري احدهما احسان معه في حكمه القدر بالصبر على الاقدار بالصبر عن الاقدار والاخر احسان معه في حكمه الشرعي احسان معه في حكمه الشرعي بامتثال خبره بالتصديق اثباتا ونفيا

147
01:04:36.000 --> 01:05:07.600
بامتثال خبره بالتصديق اثباتا ونفيا. وامتثال طلبه وامتثال طلبه لفعل الواجبات وترك المحرمات واعتقاد حل الحلال. وامتثال طلبه لفعل الواجبات وترك المحرمات. واعتقاد للحلال وقول المصنف الاحسان ركن واحد اي شيء واحد

148
01:05:08.100 --> 01:05:30.850
اي شيء واحد نص عليه ابن قاسم العاصمي في حاشيته وهو متعين بتوجيه كلامه لماذا لتوجيه كلامه قال الاحسان وهو ركن واحد لماذا لابد ان يكون معنا ركن واحد شيء واحد

149
01:05:38.200 --> 01:05:56.200
ها يا خالد اذا كان واحدة لان حقيقة الركنية لا تصدق عليه اذا كان واحدا لان الشيء اذا كان واحدا فهو الشيء نفسه وانما يكون الركن اذا كان اثنان فصاعدا

150
01:05:56.700 --> 01:06:08.750
اذا كان الاسلام فصاعدا هذا يقال ركن. تقول هذا له ركنان هذا له ذات اركان هذا اربعة اركان خمسة اركان لكن لا تقول له ركن واحد لانه اذا لم يكن له ركن واحد فهو الشيء

151
01:06:09.050 --> 01:06:30.050
فهو الشيء نفسه فهو الشيء نفسه. فتعين حمله على هذا المعنى توجيها لكلامه لما ذكرناه ان حقيقة الركن لا تصدق عليه فان الركن يتعدد ولا يكون منفردا فان الركن يتعدد ولا يكون منفردا

152
01:06:30.350 --> 01:06:49.750
وتقدم ان الاحسان له كم ركن ركنان احدهما عبادة الله عز وجل والثاني ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة. والادلة على مرتبة الاحسان التي ذكرها المصنف منها ما هو مصرح

153
01:06:49.750 --> 01:07:12.650
بمدح المتصف به وذلك في الايتين الاوليين في قوله تعالى وهو محسن وفي قوله تعالى والذين هم محسنون هذا مصرح بالاحسان ومنها ما هو مصرح بمقام المراقبة. وذلك في الايتين الاخيرتين الذي يراك حين تقوم وتقلبك

154
01:07:12.650 --> 01:07:34.900
وتقلبك في الساجدين وفي قوله الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه ومعنى تفيضون فيه شرعتم تعملون فيه ودخلتم به توعتم تعملون فيه ودخلتم به. اما قوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبك

155
01:07:35.450 --> 01:08:27.250
كيف تدل هذه الاية على الاحسان المصنف ذكرها في ادلة الاحسان كيف تكون هذه الاية دالة على الاحسان ما الجواب  ان حقيقة التوكل تفويض العبد امره الى الله ان حقيقة التوكل

156
01:08:27.300 --> 01:08:53.250
ارجعوا الى تفويض العبد امره الى الله. يعني التوكل شرعا تقدم عندنا ايش اظهار العبد عزه واعتماده على على الله. وهذا حقيقة التفويض هذا حقيقة التفويض بل التوكل لا يكون الا مع تفويض العبد امره الى الله. ومن فوض امره الى الله فانه يكون عابدا له. اما على

157
01:08:53.250 --> 01:09:10.000
المشاهدة او المراقبة وهذه هي حقيقة الاحسان. ومن فوظ امره الى الله فانه يكون عابدا له على مقام المشاهدة او المراقبة وهذه حقيقة الاحسان فتكون هذه الاية دالة على الاحسان

158
01:09:10.250 --> 01:09:37.350
والدليل والسنة المشهور عن عمر رضي الله عنه. جبرائيل ولا جبرائيل الكسر والفتح جبرائيل وجبرائيل  عن عمر رضي الله عنه قال بنا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

159
01:09:37.350 --> 01:10:06.600
فجلس النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال انت اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة ويصوم رمضان وتحج البيت لمن استطاعت اليه سبيلا. شوفوا

160
01:10:06.700 --> 01:10:24.850
هذا الحديث هذا جبريل عليه الصلاة والسلام كما تعرفون انظروا ماذا يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه انظر هذا يدلك على شرف هذه المسائل جلالتها لترجمة ابن مرزوق الحفيد

161
01:10:24.900 --> 01:10:41.250
ان عبدالرحمن الثعالبي الجزاء لصاحب التفسير المعروف كان اذا قرأ لما قرأ عليه الاربعين النووية كان اذا قرأ عليه كل حديث بكى بكاء شديدا هذا الحديث كم منها؟ حديث تاني لماذا يبكي

162
01:10:42.800 --> 01:10:58.300
ليش يبكي؟ لجلالة هذه الاحاديث هذه الاحاديث هي اصول الدين في مبانيه العظام هي العلم اللازم. هو الدين الذي يقع عنه الجزاء بالنعيم او الجحيم. هو الذي ارتفع به النبي صلى الله عليه وسلم في

163
01:10:58.300 --> 01:11:18.200
مرتبة النبوة ومن اراد ان يكون له حظ من ميراث نبوة النبي صلى الله عليه وسلم بالعلم يجعل علمه هذه المسائل العظيمة نحن تمر علينا هذه الاحاديث ولا نأبه بها حتى ربما انك تمر عليك سنون كثيرة ما سمعت خطيب ذكر حديث جبريل

164
01:11:19.100 --> 01:11:36.250
تمر سنين ما تسمع خطيب من الخطباء ذكر حديث جميل هو يذكر اشياء اخرى اما الاحاديث العظام التي هي من بني الاسلام الناس في غفلة عنها ولهذا الجهل في الناس كثير لانهم شغلوا بالعلم الدخيل عن العلم الاصيل

165
01:11:36.700 --> 01:11:54.550
هذا الحديث اذا رأيت السائل والمسؤول وعما سائل عرفت قدره السائل جبريل عليه الصلاة والسلام والمسؤول محمد صلى الله عليه وسلم تأمين السماء يسأل امين الارض عما تكون به النجاة

166
01:11:55.150 --> 01:12:07.450
ويجيبه عن هذه المسائل فينبغي ان تعرف قدر هذه المسائل ولا تقول هل درسناها في الابتدائي؟ الخير هو اللي درسته في الابتدائي. ذاك الخير هو المناسب لحالك وهو الذي يبقى معك في

167
01:12:07.450 --> 01:12:17.450
هذا الذي ينبغي ان ان ترجع اليه مرة بعد مرة وان تعيده مرة بعد مرة هذا هو الدين الذي يلزمك. لذلك الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله لما كان درس الاصول

168
01:12:17.450 --> 01:12:33.450
اكثر من مئة مرة اكثر من مئة مرة والان من منا من اذا اريد ان الحمد لله الاشرطة اللي فاتت في الاشرطة ليش ما تكون على السنتنا دائما؟ ونكررها مرة وثانية وثالثة

169
01:12:33.500 --> 01:12:46.900
القراءة يا اخوان والعلم لا ينتهي لكن هناك علم اصول الدين يسر هناك اصول للعلم الذي يلزمنا منها ما في هذه الرسالة ومنها ما في هذا الحديث. فهذا الحديث من اعظم الاحاديث التي ينبغي

170
01:12:47.100 --> 01:13:08.400
ان يحفظها احدنا وان يحفظها اهله امرأته اولاده كما تحرص ان تحفظهم الفاتحة حفظهم هذا. فالامر كما قال جماعة من اهل العلم الفاتحة ام القرآن وحديث جبريل ام السنة الفاتحة ام القرآن وحديث جبريل ام السنة

171
01:13:08.500 --> 01:14:09.850
نعم قال قال وبقدر خيره وشره قال صدقت قال النبي عن الاحسان قال قال  فقال صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدين الاسلام؟ ان الله ورسوله واله هذا حديث عظيم مخرج في المسند الصحيح للامام

172
01:14:09.850 --> 01:14:29.850
رحمه الله من حديث عمر رضي الله عنه ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم مراتب الدين الاسلامي والايمان والاحسان ثم ثم سماهن صلى الله عليه وسلم دينا بقوله في اخره يعلمكم امر دينكم. ففيه بيان مراتب الدين

173
01:14:29.850 --> 01:14:51.600
هن الثلاث المذكورات ولفظ امر ليس عند مسلم بل لفظه يعلمكم دينكم ولفظ امر انما هي عند النسائي من الستة. وختم المصنف بهذا الحديث لاشتماله على جميع المسائل متقدمة المتعلقة بمعرفة الدين

174
01:14:51.700 --> 01:15:14.450
وختم المصنف بهذا الحديث لاشتماله جميع المسائل المتقدمة جميع المسائل المتقدمة المتعلقة بمعرفة الدين وقول جبريل عليه الصلاة والسلام فيه اماراتها بفتح اوله هي جمع امارة وهي العلامة وهي العلامة

175
01:15:14.550 --> 01:15:42.350
والحديث بالجمع عند ابي داوود والنسائي. واما لفظ مسلم امارتها بالافراط. واما لفظ مسلم امارته بالافراد وقوله صلى الله عليه وسلم رعاء جمع راع وهو الذي يتولى حفظ البهائم في مراعيها. وهو الذي يتولى حفظ البهائم في مراعيها. وقول عمر رضي الله عنه

176
01:15:42.350 --> 01:16:12.050
مليا بفتح الميم وكسر اللام وفتح الياء مشددة اي وقتا طويلا اي وقتا طويلا ووقع تقديره عند اصحاب السنن بثلاث ووقع تقديره عند اصحاب السنن بثلاث اي ليال كما في رواية ابي عوانة اي ليال كما في رواية ابي عوانة

177
01:16:12.450 --> 01:16:28.700
ليش كنت طيب ما قلنا ليالي يعني تدل على ثلاث تدل على الليالي يعني في عند اصحاب السنن فلبث ثلاثا ثم قال ليس ما قلنا ثلاثا انها ثلاث ليال لانه اذا

178
01:16:29.650 --> 01:16:51.750
ذكر العدد في المعدود ايش مؤنث مثل ثلاث تفاحات معنى هذا يصير ثلاث متعلقها ايش مؤنث وهو ليالي واضح؟ لكن اهل العربية يقولون اذا حذف المعدود وذكر العدد جاز التذكير والتأنيث

179
01:16:51.900 --> 01:17:11.300
اذا حذف المعدود وذكر العدد جاز التذكير والتأنيث كالرواية التي عند اصحاب السنن فلبث ثلاثا يحتمل ان يكون ثلاثة ايام او ثلاث ليال لكن وقع عند ابي عوان في المستخرج ما يدل على ان المعدود ليلة

180
01:17:11.700 --> 01:17:40.800
نعم فصلنا به محمد صلى الله عليه وسلم رواه محمد ابن عبد الله ابن امين والطالب ابن هاشم وهاجر من ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان الاصل الثاني اتبعه ببيان الاصل الثالث

181
01:17:40.800 --> 01:18:08.600
وهو معرفة العبد نبيه صلى الله عليه وسلم. والنبي يطلق الشرع على معنيين. والنبي يطلق في الشرع على اعنيين احدهما عام احدهما عام وهو رجل انسي حر رجل انسي حر

182
01:18:08.700 --> 01:18:36.550
اوحي اليه وبعث الى قوم اوحي اليه وبعث الى قوم فيندرج فيه الرسول فيندرج فيه الرسول مثل قوله تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله ايش النبيين مبشرين ومنذرين ما المقصود بالنبي هنا

183
01:18:37.800 --> 01:19:13.700
ما يشمل الرسول والنبي. والاخر خاص والاخر خاص وهو رجل انسي رجل انسي حر اوحي اليه اوحي اليك وبعث الى قوم موافقين وبعث الى قوم موافقين فلا يندرج فيه الرسول فلا يندرج فيه

184
01:19:15.200 --> 01:19:42.850
الرسول فيكون مختصا بمن بعث الى قوم موافقين ولا يكون الرسول مذكورا معه طيب قلنا رجل ايش انسي وهل يكون الجني رجلا الجواب نعم لقول الله تعالى وانه كان رجال

185
01:19:43.650 --> 01:20:02.300
من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا فسمى كلا منهما رجالا فاحتيج الى قيد الانس بعد الرجل ليميز المراد بذلك وسبق ان عرفت ان من الاصل الاول وهو معرفة الرب

186
01:20:03.400 --> 01:20:25.950
قدرا واجبا عليك يرجع الى اربعة اصول. وان الاصل الثاني وهو معرفة الدين منه قدر واجب يرجع الى ثلاثة اصول وكذلك معرفة النبي صلى الله عليه وسلم منها قدر متعين على كل احد لا يسعه جهله. يرجع الى اربعة اصول

187
01:20:26.750 --> 01:20:49.200
فالاصل الاول معرفة اسمه محمد معرفة اسمه الاول محمد دون بقية جر نسبه فالواجب على كل احد من المسلمين ان يعرف اسم النبي صلى الله عليه وسلم الاول. لان الجهل باسمه

188
01:20:49.200 --> 01:21:11.400
مؤذن بالجهل بشخصه وبما بعث به صلى الله عليه وسلم. فمن لم يعرف اسمه كيف يعرف كيف يعرف كونه نبيا رسولا بعثه الله عز وجل الينا واسمه الاول محمد كاف في هذا الغرض

189
01:21:11.950 --> 01:21:33.300
وهو الذي اختصر عليه في القرآن فلم يذكر سوى اسمه الاول. واستغني به عن بقية جر نسبه وكانت رؤيته والاشارة اليه مغنية عن معرفة اسمه في حال حياته وكانت الاشارة اليه

190
01:21:33.700 --> 01:21:52.100
ورؤيته مغنية عن معرفة اسمه في حياته صلى الله عليه وسلم لماذا لانه اذا اشار اليه الشر الى من الى هذا الرجل الذي يقال انه رسول كذلك الذين كانوا يرونه يرونه يقول هذا الرجل الذي يقال انه رسول

191
01:21:52.200 --> 01:22:11.650
اما الان تعذر الاشارة وتعذرت الرؤية. فصار الطريق الى معرفته صلى الله عليه وسلم هو معرفة قسمة والتسمية حكمها ايش تسمية الولد ما حكمها ها يا خالد واجب ما الدليل

192
01:22:14.100 --> 01:22:37.700
لهذا التعليم ففي الدليل الدليل من نقله الدليل الاجماع نقله ابن حزم في مراتب الاجماع فيجب تسمية المولود لماذا؟ مثل ما قال الشيخ خالد لتوقف معرفة الحق الذي له او عليه على اسمه

193
01:22:38.350 --> 01:22:58.350
لا يمكن معرفة الحق الذي له او عليه الا باسمه. ارأيتم لو ان احدا ترك ورثة ما لهم اسماء كيف يميز؟ لا يمكن تمييزهم الا باسماء لابد ان يميز باسمي حتى يعرف ما له من الحق وما عليه من الحق. فكذلك هذا الرجل الذي بعث فينا لا يتميز

194
01:22:58.350 --> 01:23:15.100
الا بمعرفة اسمه صلى الله عليه وسلم واقل قدر من معرفة اسمه اسمه الاول محمد فالذي لا يعرف اسمه كيف يعرف ان يكون ذلك الرجل رسولا؟ وكيف يميز من هو؟ الرسول

195
01:23:15.550 --> 01:23:35.550
اذا لم يعرف اسم هذا الرجل وانه محمد فانه لا يمكن له ان يميز هذا الرجل الذي بعث فينا وقد ذكر المصنف هنا نسبه صلى الله عليه وسلم مسلسلا بالاباء الى جد ابيه هاشم. ثم اقتصر على جوامعه فقال وهاشم من قريش وقريش من العرب

196
01:23:36.050 --> 01:23:57.550
ووقع في رسالة الاصول الثلاثة للمصنف زيادة بيان فقال وقريش من كنانة وكنانة من ولد  وقريش من كنانة وكنانة من ولد اسماعيل ذكر هذا في رسالته الاصول الثلاثة والمصنف رحمه الله له رسالتان احداهما

197
01:23:57.550 --> 01:24:17.550
درجة الاصول وادلتها وهي التي بين ايديكم هو لسان له رسالة اخرى اسمها الاصول الثلاثة. هي رسالة مختصرة وجيزة يوافق هذه الرسالة في جمل من مسائلها وتباينها بالاختصار فهي مختصرة جدا مع زيادات لطيفة

198
01:24:17.650 --> 01:24:32.900
ولم يزل اهل العلم على التفريق بينهما حتى نشأ في الاسلام نشأ لم يتلقوا العلم عن الاشياخ او قوم اشتغلوا بطبع الكتب والاتجار فيها فصاروا يسمون هذا المجموع الاصول الثلاث. وهذا المجموع اسمه ثلاثة الاصول

199
01:24:32.900 --> 01:24:52.900
واما رسالة الاصول الثلاثة فقد طبعت قديما في ضمن مجموعة التوحيد. باسم الاصول الثلاثة كما ان هذه الرسالة ثلاثة الاصول. والاصل الثاني معرفة انه عبد الله ورسوله. معرفة انه عبد الله ورسوله. اختاره الله واصطفاه

200
01:24:52.900 --> 01:25:17.050
معرفة انه عبد الله ورسوله اختاره الله واصطفاه من البشر وفضله بالرسالة معرفة انه عبد الله ورسوله اختاره الله اصطفاه من البشر وفظله بالرسالة وانه خاتم الانبياء والمرسلين وانه خاتم الانبياء والمرسلين

201
01:25:17.100 --> 01:25:41.750
والاصل الثالث معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق. معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق فتجب طاعته والتاء والرابع معرفة ان الذي دل على صدقه وثبتت به رسالته وكتاب الله. معرفة ان الذي دل على صدقه وثبتت

202
01:25:41.750 --> 01:26:04.400
رسالته هو كتاب الله فهذه الاصول الاربعة لا بد منها في معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم وواجبة وهي واجبة على كل احد من المسلمين فلو ان انسانا سئل ما الذي دل على ان محمد صلى الله عليه وسلم رسول وانه صادق

203
01:26:05.950 --> 01:26:26.650
قال ما اعرف ادري لكن الناس يقولون كلام في البلد هذا ويقولوا محمد رسول الله هذا ما حكمه ما حكم حديث البراء بن عازم اما الرجل المنافق او الفاجر فيقول ها ها واما المؤمن فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت

204
01:26:26.850 --> 01:26:40.000
عند ابي داوود وغيره واسناده  هذا من الدين اللازم للانسان ان يعرف ان الذي دل على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن الذي يوجد بايدي الناس هذا الدال على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وانه مبعوث الينا

205
01:26:40.000 --> 01:27:08.200
نعم ولو من يوم ثلاث وستون سنة منها اربعون نبوة وثلاث وعشرون عمر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة قسمت شطرين فمنها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. اوحي اليه

206
01:27:08.400 --> 01:27:26.850
وبعث وهو ابن اربعين سنة ووحي البعث الذي يصطفي به الله من شاء من عباده او ان ووحي بعد الذي يصطفي به الله من شاء من عباده نوعان. احدهما وحي نبوة

207
01:27:27.050 --> 01:27:53.150
احدهما وحي نبوة والاخر وحي رسالة احدهما وحي نبوة والاخر وحي رسالة وهي درجة اعلى من النبوة. وهي درجة اعلى من النبوة. وكان اول الموحى الى نبينا صلى الله عليه وسلم صدر سورة العلقة واولها اقرأ

208
01:27:53.300 --> 01:28:13.200
وهو ابتداء وحي البعث اليه فكان ابتداء وحي البعث الى النبي صلى الله عليه وسلم بانزال صدر العلق عليه. فثبتت له صلى الله عليه وسلم اقل رتب وحي البعث وهي

209
01:28:13.850 --> 01:28:33.850
النبوة فثبتت له صلى الله عليه وسلم اقل رتب وحي البعث وهي النبوة. ثم لما انزلت عليه سورة المدثر المتضمنة امره صلى الله عليه وسلم بنذارة قوم مخالفين صار صلى الله عليه وسلم رسولا

210
01:28:33.850 --> 01:28:53.850
فارتقى من رتبة الرسالة الى رتبة من رتبة النبوة الى رتبة الرسالة. وهذا هو معنى قول المصنف نبئ باقرأ بالمدثر اي ثبتت له مرتبة النبوة بانزال صدر سورة اقرأ عليه وثبتت له

211
01:28:53.850 --> 01:29:16.850
مرتبة الرسالة بانزال سورة المدثر عليه عليه الصلاة والسلام. فكان بانزال فواتح العلق عليه نبيا وبانزال سورة المدثر عليه رسولا. فكان بانزال فواتح السورة العلق عليه نبيا وبانزال سورة المدثر عليه رسولا. نعم

212
01:29:17.450 --> 01:30:14.000
عباد الله ويدعوا للتوحيد والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قل وربك فكبر وثيابا ولربك فاصبر وربنا اخذ المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران الاول النذارة عن الشرك

213
01:30:14.150 --> 01:30:50.250
الاول النذارة عن الشرك ولفظ الانذار مشتمل على التحذير والترهيب ولفظ الانذار مشتمل على التحذير والترهيب والثاني الدعوة الى التوحيد والثاني الدعوة الى التوحيد ولفظ الدعوة مشتمل على ايش الطلبي والترغيب ولفظ الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب

214
01:30:50.700 --> 01:31:09.850
والدليل قوله تعالى قم فانذر وربك فكبر. فقوله قم فانذر دال على الاول فقوله قم فانذر دال على الاول. لانه امر بالنذارة من كل ما يحذر واعظم ما يحذر الشرك

215
01:31:10.200 --> 01:31:35.950
لانه امر بالنذارة عن كل ما يحذر واعظم ما يحذر الشرك وقوله وربك فكبر دال على التالي لانه امر بتكبير الله وتعظيمه لانه دال على لانه امر بتكبير الله وتعظيمه واعظم ما يكبر الله به

216
01:31:36.000 --> 01:32:04.000
ايش التوحيد واعظم ما يكبر يكبر الله به التوحيد والنذارة بالكسر كالبشارة والنذارة بالكسر كالبشارة. وفتحها لحن الذي يقول النذارة هذا لحن الصواب انها كالبشارة في كسر اولها انت عندك النسخة كيف يا اخي

217
01:32:04.950 --> 01:32:35.400
ان داره لن نذاره ولا مهيب عندي طيب على العموم انا نبهت بس لان النسخة اللي معك ليتك تحرص على النسخة اللي يضعونها الاخوان بالصواب النسخ المعتمدة للبرنامج هي التي نقرئ منها حتى لا يقع اختلاف في في النسخ يؤثر على الذهن لان اول

218
01:32:35.400 --> 01:33:00.100
مقاصد يظح ما عني المتون هو تصحيحها. وكل متن من هذه المتون توجد له نسخة تضعها الاخوان في الصواب تصورونها فالمقصود التنبيه الى ان النذارة كالبشارة في كسر اولها وفسر المصنف رحمه الله قوله وثيابك فطهر بقوله طهر ثيابك

219
01:33:00.300 --> 01:33:28.050
عن اه طهر اعمالك عن الشرك طهر اعمالك عن الشرك وعليه اكثر السلف وعليه اكثر السلف حكاه ابن جرير الطبري والثياب تعم الاعمال واللباس والثياب تعم الاعمال واللباس والسياق يدل على ان الاولى هو تفسيرها بالاعمال الملابسة

220
01:33:28.050 --> 01:33:53.950
لا الثياب الملبوسات والسياق يدل على ان الاولى هو تفسيرها بالاعمال الملابسات لا الثياب الملبوسات ومن القواعد النافعة رعاية السياق والاستعانة به في تفسير كلام خلاق اما بالنظر الى الصورة الى الصورة نفسها او بالنظر الى القرآن كله

221
01:33:54.000 --> 01:34:21.450
فالسياق يعين على بيان مجملات وتعيين المحتملات وحل الاشكالات ذكره ابو محمد ابن عبد السلام في كتاب الامام وكثير من الايات التي اختلف في تفسيرها يندفع الاشكال اذا لوحظ السياق الذي سيقت فيه الاية

222
01:34:21.800 --> 01:34:43.900
فهذه الاية وثيابك فطهر اذا لاحظت سياقها ووجدت ان تعليقها بالاعظم وهو الاعمال اولى من تعليقها بالاخص وهو الثياب لان الايات في الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك فهذا انسب. ثم ذكر المصنف اصول هجر عبادة الاصنام وهي اربعة اصول

223
01:34:43.950 --> 01:35:09.050
الاول تركها وترك اهلها اصول هجر عبادة الاصنام الاول تركها وترك اهلها والثاني قيراطها وفراق اهلها فراقها وفراق اهلها وهذا قدر زائد عن الترك وهذا قدر زائد عن الترك. لماذا

224
01:35:09.850 --> 01:35:44.150
لان المفارق مباعد لان المفارق مباعد والثالث البراءة منها ومن اهلها البراءة منها ومن اهلها والرابع عداوتها وعداوة اهلها عداوتها وعداوة اهلها. وفيه زيادة على سابقة. باظهار العداوة وفيه زيادة على سابقه باظهار العداوة. لان المتبرأ قد يعادي وقد لا يعادي

225
01:35:44.300 --> 01:36:04.900
لان المتبرأ قد يعادي وقد لا يعادي وهذه الاصول لا تختص بعبادة الاصنام بل تعم عبادة ما يتخذ من الالهة دون الله بل تعم عبادة ما يتخذ من الالهة دون الله

226
01:36:05.050 --> 01:36:21.200
ولذلك اذا قيل ما هي اصول هجر عبادة الالهة سوى الله؟ قيل هي اربعة هي هؤلاء المذكورات في كلام المصنف وكل مرتبة تزيد على سابقتها ولها ادلتها من الشرع. نعم

227
01:36:22.950 --> 01:37:22.950
اخذنا هذا جزيلا من توحيده. وفرضت عليه الصلوات الخمس. وصلى في وهجرة الاسلام   ان المستغفرين من الرجال والنساء لا يستطيعون حيلة ولا سبيلا. اولئك عسى الله ان يموالهم وكان الله

228
01:37:22.950 --> 01:38:02.950
وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا في الارض واسعة قال الله باسم الايمان والدليل على الهجرة والسنة قوله صلى الله عليه وسلم لا ينقطع لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم لبث

229
01:38:02.950 --> 01:38:19.800
عشر سنين يدعو الخلق الى التوحيد وبعد مضي العشر عرج به الى السماء اي صعد به اليها ورفع صلى الله عليه وسلم وكان معراجه بعد الاسراء به الى بيت المقدس

230
01:38:20.100 --> 01:38:47.950
وفرضت عليه الصلوات الخمس في تلك الليلة. فصلى بمكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة النبوية وكانت يسمى ايش وكانت تسمى يثرب والهجرة شرعا ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه. ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما

231
01:38:47.950 --> 01:39:20.850
قلبه ويرضاه. وهي ثلاثة انواع احدها هجرة عمل السوء هجرة عمل السوء بترك الكفر والفسوق والعصيان بترك الكفر والفسوق والعصيان والثاني هجرة بلد السوء بمفارقته والتحول عنه الى غيره هجرة بلد السوء بمفارقته والتحول عنه الى غيره

232
01:39:21.300 --> 01:39:44.700
والثالث هجرة اصحاب السوء هجرة اصحاب السوء بمجانبة من يؤمر بهجره من الكفرة والمبتدعة والفساق. بمجانبة من يؤمر بهجره من الكفرة والمبتدعة والفساق. ومن هجرة البلد المأمور بها الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام. وهي

233
01:39:44.700 --> 01:40:05.550
على هذه الامة في حق من كان قادرا عليها غير متمكن من اظهار دينه فهي واجبة على من اجتمع فيه شرطان فهي واجبة على من اجتمع فيه شرطان. احدهما عدم القدرة على اظهار الدين

234
01:40:06.050 --> 01:40:32.800
عدم القدرة على اظهار الدين والاخر القدرة على الخروج من بلد الكفر القدرة على الخروج من بلد الكفر فمن لا يكون قادرا يعذر لماذا ما الجواب اية في قصر فايدك اليمنى

235
01:40:33.150 --> 01:41:11.300
تم   ما سبب العذر العجز العجز فمن لا يكون قادرا يعذر لعجزه واما من كان متمكنا من اظهار دينه فان الهجرة حينئذ تكون في حقه مستحب واما من كان متمكنا من اظهار دينه فان الهجرة تكون في حقه مستحب. فمتى تكون واجبة

236
01:41:11.500 --> 01:41:49.250
اذا كان غير قادر على اظهار دينه مع القدرة على الخروج واضح طيب ما معنى اظهار الدين ما معنى اظهار الدين ممارسة اعماله الظاهرة من الزكاة والصوم والاذان طيب لكل المشرفين على الموصل كيف

237
01:41:53.100 --> 01:42:38.450
كيف يدخلك لان الكلام قال الشعائر بدون اخلاء  نعم انت عدائك الكفار كيف يعني تاخد القنبلة وترمي عليها طيب وغيره  ايش؟ اول ايش يعني ايش؟ اقامة الدين اظهار شعائره وابطال دين المشركين. اعلان شعائره

238
01:42:38.750 --> 01:43:01.550
اعلان شعائره وعيب دين المشركين وعيب دين المشركين ذكره جماعة من المحققين منهم عبد اللطيف بن عبد الرحمن ابن حسن واخوه اسحاق وحمد ابن عتيق ومحمد بن إبراهيم ال الشيخ وعبد الرحمن بن سعدي رحمهم الله

239
01:43:01.600 --> 01:43:24.450
وهذه مسألة صارت خافية على كثير من الناس فظنوا ان اظهار الدين مرهون باعلان شعائرك كالاذان والصلاة والصيام بالاجتماع بالافطار في المراكز الاسلامية وغيرها. وهذا بعض اظهار الدين فانه يقارن اعلان الشعائر

240
01:43:24.650 --> 01:43:45.000
عيب دين المشركين ان يعلم منه انه عائب دين المشركين طاعن فيه. واما السكوت عنه فضلا عن مدحه واعتقاد انه دين جاءت به الانبياء فهذا يقدح في دين الانسان ويكفي الانسان

241
01:43:45.800 --> 01:44:03.050
اذا كان اماما وخطيبا ان يخطب عن ابطال هذه الاديان. ويكفي المسلم الذي لا يكون متوجها لشيء من الولاية الدينية ان يكون معروفا بالحضور عند مثل هؤلاء فهو يحضر ويقر كلامهم الذي يقولونه من

242
01:44:03.050 --> 01:44:27.000
عيب دين المشركين وان دين النصارى باطل وان دين اليهود باطل. واما الذي يزعم صحة دينهم وانهم دين سماوي و ان هؤلاء على دين صحيح فهذا مرتد الذي يصحح دين اليهودية ودين النصرانية هذا مرتد لانه مكذب بكتاب الله عز وجل

243
01:44:27.050 --> 01:44:43.900
كلام الله عز وجل بكلام النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ثوبان اخبر عن لحوق فئام من امته بالمشركين يعني انتقالهم الى بلدانهم

244
01:44:44.100 --> 01:44:59.200
ومصيرهم الى ما صاروا اليه والكفر ككفرهم وهذا وقع في كثير من الجاليات الذي التي تنسب الى الاسلام فهي على غير الاسلام انتم سمعتم قبل فترة موت المفكر الاسلامي روجيه جارودي

245
01:45:00.400 --> 01:45:17.900
اهذا المرتد وجيه الجارودي ومرتد وجيه جارودي هناك فتاوى للعلماء الشيخ ابن باز وغيره في ردته ودعوته الى الدين الابراهيمي الجامع دين موسى وعيسى ومحمد عليه الصلاة والسلام وبعد ذلك يسمى دين يسمى مفكر اسلامي

246
01:45:18.200 --> 01:45:31.950
لان دين الناس الان ما هو دين محمد صلى الله عليه وسلم الا قليل الا قليل اما تسمع الغربة وانت لا تعرف حقيقتها هذا من جهرك بدينك. الغربة ان تبقى على الدين الذي مات عليه النبي صلى الله عليه وسلم

247
01:45:32.300 --> 01:45:52.950
الاسلام لا تغيره الايام الدين الذي مات عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو الدين الذي يبقى حتى يرث الله الارض ومن عليه فلا يغيرن دينك السارح والمارح الذي يهرف في دين الله بما لا يعرف. وتمسك بما عليه العلماء الراسخون رحم الله الاموات وحفظ

248
01:45:52.950 --> 01:46:12.250
وتعلم دينك قبل الظانين كما قال بعظ السلف وابتدأ به البخاري كتاب الفرائظ تعلموا دينكم قبل الظانين وما اكثرهم الان هذا ترجمة البخاري وما ابتدأ به كتاب الفرائض هؤلاء هم الان الظانون هم الذين صاروا يتكلمون في الدين هم اكثر من يتكلم في الدين

249
01:46:12.250 --> 01:46:35.000
اهل الظن الذين يتكلمون بظنونهم واهوائهم فتسمع منهم مثل هذه المقالات التي تهون الدين الدين الدين في قلوب الناس وتجعل من المسلمين من يتكلم من يتكلم في الاسلام ويصحح دين اليهودية والنصرانية. في باريس اقيمت صلاة الجنازة على الرئيس الفرنسي الراحل من المسلمين

250
01:46:35.250 --> 01:46:55.050
هؤلاء مسلمون يقيمون الصلاة على رجل كافر ما هذا الدين الذي جاءوا به ما هو بهذا دين النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي للانسان ان يحتاط لدينه وان يعرف دينه وان يتعلم دين النبي صلى الله عليه وسلم وان يلظ به وان يتمسك به وان يصبح ويمسي عليه

251
01:46:55.050 --> 01:47:18.950
حتى لا يكون حاله حال هؤلاء الناس الذين صارت المسائل العظام في الدين يتكلم فيها هؤلاء ممن ينسب الى الشريعة ويقال مفكرون اسلاميون فيقال اليهود والنصارى على دين الحق ويأتي الانسان بكلام مجمل يقول انا اقصد على دين حق ان اتبعوا موسى وعيسى. وهل هؤلاء اليوم هم متبعون لموسى وعيسى؟ اليهود والنصارى اليوم كفار

252
01:47:19.900 --> 01:47:39.900
كفار سواء قلت على كرسي الدرس ولا على قناة تلفزيونية ما يتغير الحكم هم كفار كفار هذا هو الذي يجب على الانسان اعتقاده. واما اطلاق الكلام المجرم فضلا عما يكون من بعض الناس من مدحهم ومدح دينهم وانها اديان سماوية مشتركة وفق الحضارات الانسانية والتعايش هذا كله كلام

253
01:47:39.900 --> 01:47:49.900
كلام اناس لهم مآرب ومقاصد. ليس دين ليس اناس يريدون نصرة دين الله عز وجل. الذي يريد نصرة دين الله عز وجل يعرف الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه

254
01:47:49.900 --> 01:48:04.850
ولذلك لما سأل محمد لما سأل ابراهيم ابن محمد علي باشا سأل بعض الناس قال من العلماء؟ قال كذا وكذا. قال العلماء هم الذين رأيتهم في نجدك لما جاء يقاتلهم

255
01:48:04.950 --> 01:48:20.200
لانهم دينهم واحد الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ما في دين ثاني الدين لا يتغير سواء كان المتحكم فلان ام المتملك فلان ام الدولة الفلانية ام الدولة الفلانية ام زمن العولمة او زمن القولبة او زمن القومية او زمن الوطنية

256
01:48:20.200 --> 01:48:35.100
الدين واحد الانسان يحرص على تعلم دينه لانك ستموت بعد مدة طالت او قصرت ثم ثم ستكون الى الله عز وجل. فلا ينفعك الا جوابك الذي على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

257
01:48:35.500 --> 01:48:59.900
فاحرص ان تعلم ان تتعلم الدين الذي ينجيك اذا لقيت ربك سبحانه وتعالى. هذا اهم معنى للانسان ولماذا لذلك لماذا الانسان يعقد الدروس ولماذا احدكم يأتي حتى يتعلم الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. مثل هذه المسألة صارت خافية على الناس للجهل بدين النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض الناس صارت

258
01:48:59.900 --> 01:49:15.550
هذه المسألة من المسائل التي لا يتمنى ذكرها كما يقول ابن القيم رحمه الله تعالى وكثير من اهل البدع اذا سمعوا ما يخالف بدعه من الايات والاحاديث تمنوا لو من المصاحف بالاظفار

259
01:49:15.900 --> 01:49:35.900
يتمنون ان تحك وان لا تذكر. لا تذكر هذه الايات والاحاديث لانها تخالف هواهم. لكن الذي يعرف الدين يعرف ان ايات والاحاديث كما تدين بها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والسلف الصالح يجب عليها ان يدين الانسان لله عز وجل بها ولو كان في القرن الخامس عشر

260
01:49:35.900 --> 01:49:50.050
في القرن العشرين الدين لا يتغير ابدا ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ايتان دالتان على وجوب الهجرة فاما الاية الاولى وهي قوله تعالى قالوا الم تكن ارض الله واسعة الاية؟ فدلالة

261
01:49:50.050 --> 01:50:09.100
على وجوب الهجرة ما جاء فيها من الانكار عليهم من الاستفهام فالاستفهام هنا كما يسميه اهل العربية والتفسير استفهام استنكاري قصد به انكار مقالتهم مع الوعيد على مخالفتهم واما الاية الثانية ويقول تعالى ان الارض واسعة

262
01:50:09.100 --> 01:50:28.200
فاياي فاعبدون فدلالتها على وجوب الهجرة ذكر سعة الارض وتعقيمه بالامر بالعبادة بعده دلالتها على الهجرة ذكر سعة الارض وتعقيبه بالامر بالعبادة بعده. فمن لم يقدر على عبادة الله في

263
01:50:28.200 --> 01:50:46.000
فليخرج فليخرج الى غيره. فارجو الله واسعة والمعبود واحد هو الله سبحانه وتعالى. وما ذكره المصنف عن البغوي رحمه الله في الاية الثانية هو ما نقله بمعناه عن جماعة لا نص لفظه

264
01:50:46.250 --> 01:51:02.000
فيكون قوله قال البغوي هنا بمعنى ذكر قال هنا بمعنى ذكره وهذا مما يسميه العلماء النقل على المعنى النقل على المعنى وهو شائع في كتب الاولين لان عامتهم من حفظه

265
01:51:02.100 --> 01:51:22.100
فهو يكتب على المعنى فلا يستدرك عليه بمثل ما صار المتأخرون يستدركون على الاوائل لانهم انما ارادوا الاعلى ولم يريدوا ان يصيبوا اللفظ ولم يثبت كون المذكور سبب نزولها. ولم يثبت كون المذكور سبب نزولها. الا ان يكون المراد بسبب النزول

266
01:51:22.100 --> 01:51:42.100
طول ما يجري تفسيرا الا ان يكون المراد بسبب النزول ما يجري تفسيرا. فيكون تقدير الكلام تفسير اية يتعلق بالمسلمين الذين بمكة الى اخره وهو الظاهر فان من اهل العلم من يذكر سبب النزول يريد به

267
01:51:42.100 --> 01:51:58.700
تفسير ثم ذكر المصنف دليلا من السنة على الهجرة وهو حديث حسن رواه ابو داوود وغيره من حديث معاوية رضي الله عنه يتضمن بقاء الامر بها وانها لم تنقطع وفيه شاهد لقوله وهي باقية الى ان تقوم الساعة

268
01:51:58.750 --> 01:52:51.950
لان انقطاع الهجرة علق بانقطاع التوبة. ولا تنقطع التوبة الا اذا طلعت الشمس من مغربها وهي علامة قيام الساعة. نعم  اخذ عشر سنين وبعدها صلوات الله وسلامه عليه وخير التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي اشهد وجميع ما يكرهه الله ويبى

269
01:52:51.950 --> 01:53:11.950
تقر النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة بعد هجرته وامر فيها ببقية شرائع الاسلام وكانت مدة بقائه فيها عشر سنين ثم توفي صلوات الله وسلامه عليه وبقي بعده دينه. وهو دين الاسلام. وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم الرسالة

270
01:53:11.950 --> 01:53:31.950
وادى الامانة ونصح الامة فلا خير الا دل الامة عليه. ولا شر الا حذرها منه. ثم ذكر المصنف الخير الذي الامة عليه والشر الذي حذرها منه. فقال والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يكرهه الله وجميع ما يحبه الله ويرضاه

271
01:53:31.950 --> 01:53:51.600
الشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه. والتوحيد من جملة ما يحبه الله ويرضاه. والشرك من جملة ما يكرهه الله ويأباه الا انهما افردا بالذكر لبيان عظيم منزلتهما في الخير والشر

272
01:53:51.650 --> 01:54:09.500
الا انهما افردا بالذكر لعظيم منزلتهما في الخير والشر. فخير الخير توحيد وشر الشرك. فيصير قوله رحمه الله التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه من عطف العام على على الخاص

273
01:54:09.550 --> 01:55:20.750
نعم انزل الله من الناس كافة الناس ورضيت لكم الاسلام دينا. والدليل على موته صلى الله عليه وسلم والناس اذا  والله والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الأرض ليأتي

274
01:55:20.750 --> 01:55:57.600
ومن كذب اقسام الذين كفروا والذين على الله يسير. ذكر المصنف رحمه الله ان الله بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة. اي من الانس والجن فان اسم الناس يشمل هؤلاء وهؤلاء

275
01:55:58.100 --> 01:56:21.300
لرجوع مادة الناس الى النوز وهو الاضطراب. فالانس ينوسون ايضطربون في حركاتهم والجن يلوثون ايضطربون في حركات فالإنس والجن يسمون جميعا ناسا فيكون معنى قوله بعثه الله الى الناس كافة الى الجن والانس وبينه

276
01:56:21.300 --> 01:56:39.800
صنف بقوله وافترض طاعته على جميع الثقلين الانس والجن. فتكون تمام عبارته مفسرة لاول كلامه رحمه الله. واكمل الله للنبي صلى الله عليه وسلم الدين. كما اخبر الله عز وجل صدقا

277
01:56:39.800 --> 01:56:59.700
فقال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ثم مات النبي صلى الله عليه كما في خبر ربه عز وجل في قوله انك ميت وانهم ميتون. والناس اذا ماتوا يبعثون

278
01:57:00.050 --> 01:57:24.900
والبعث في الشرع هو قيام الخلق قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثانية. قيام الخلق اذا اعيدت ارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثانية. ومن ادلته قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومن

279
01:57:24.900 --> 01:57:44.900
نخرجكم تارة اخرى. وقوله والله انبتكم من الارض نباتا. ثم يعيدكم فيها ويخرجكم راج فذكر الاخراج من الارض في الايتين دال على اثبات البعد. وبعد البعث يحاسب الناس ويجزون باعمالهم

280
01:57:45.350 --> 01:58:09.050
والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة عدوا اعمال العبد يوم القيامة والجزاء في الشرع هو الثواب بالنعيم المقيم والجزاء في الشرع هو الثواب في النعيم المقيم وداره

281
01:58:10.100 --> 01:58:30.350
الجنة او العذاب الاليم وداره النار او العذاب الاليم وداره النار. والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساء بما عملوا فيجزي الذين احسنوا بالحسنى

282
01:58:30.400 --> 01:59:07.000
فالاية تدل صراحة على الجزاء تدل صراحة على الجزاء. كيف تدل على الحساب وتدل باللزوم على على الحساب لان الجزاء متوقف على الحساب لان الجزاء متوقف على الحساب ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الاية فمن دعاوى الكفار التي سيرتهم كفارا

283
01:59:07.000 --> 02:00:00.600
تكذيبهم بالبعث نعم وارسل الله جميع رسل المبشرين والمؤمنين والذين الصلاة والسلام رسول الله وخاتم النبيين والدليل على ان نوحنا خلوه بقوله تعالى لما فرغ لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان

284
02:00:00.600 --> 02:00:17.800
ما يتعلق ببعثة رسولنا صلى الله عليه وسلم ذكر قاعدة كلية في بعث الرسل فقال وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. وقرنها بدليلها المصرح بها من كتاب الله عز وجل

285
02:00:17.950 --> 02:00:42.550
فبعثهم يتضمن امرين الاول البشارة لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة. البشارة لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة والثاني النذارة لمن عصاهم من الخسران في الدنيا والاخرة النذارة لمن عصاهم

286
02:00:42.800 --> 02:01:03.550
من الخسران في الدنيا والاخرة. ثم ذكر المصنف رحمه الله مسألتين الاولى ان اول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام الاولى ان اول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام. والثانية ان اخرهم هو محمد صلى الله عليه وسلم. وهو خاتم النبيين

287
02:01:03.550 --> 02:01:31.350
لا نبي بعده وقدم دليل المسألة الثانية لجلالتها وقدم دليل المسألة الثانية لجلالتها. فقوله والدليل قوله تعالى ما كان محمد اذى احد من رجالكم الاية يتعلق بالمسألة الاولى  وقدمه يتعلق بالمسألة الثانية وقدمه لجلالته. ثم ذكر دليل المسألة الاولى فقال والدليل على ان نوحا اول

288
02:01:31.350 --> 02:01:48.400
الرسل قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح هو والنبيين من بعده ودلالته على ما ذكره من اولية نوح عليه الصلاة والسلام في الرسالة هو تقديمه على غيره في ذكر ابتداء الايحاء اليه

289
02:01:49.100 --> 02:02:09.900
تقديمه على غيره. في ذكر ابتداء الايحاء اليه. يعني كيف تدل هذه الاية على ان نوح اول الرسل بتقديمه في ذكر الايحاء اليه وهذا الايحاء الذي قدم فيه نوح اي ايحاء

290
02:02:15.800 --> 02:02:42.650
وحي لما قبل الانبياء قبل قطعا ها وحي الرسالة للقطع بان ادم تقدمه في وحي النبوة اجماعا وادريس في اصح قولي اهل العلم رحمهم الله تعالى فيكون اول الانبياء من

291
02:02:42.750 --> 02:03:06.850
ادم عليه الصلاة والسلام واول الرسل نوح عليه الصلاة والسلام ووقع التصريح باولية نوح عليه الصلاة والسلام في حديث انس في الصحيحين في حديث الشفاعة وفيه ان ادم عليه الصلاة والسلام يقول ائتوا نوحا اول رسول ارسله الله الى اهل الارض فهو

292
02:03:06.850 --> 02:03:43.150
ومصرح باولية نوح عليه الصلاة والسلام في الرسالة. نعم وكل امة لا ترضى عليها رسولا من رحمها محمدا علينا الصلاة والسلام. يأمر بهداية الله وحده وينها  قال رحمه الله تعالى

293
02:03:43.150 --> 02:04:13.150
ما تجاوز خمسة ابليس لعنه الله ومن عبد ومن انتهى شيئا بعلم الغيب ومن بنى الناس الى عبادة نفسه ومن بغير ما انزل الله والدليل قوله تعالى لا إله إلا الله

294
02:04:13.150 --> 02:04:56.850
والله سميع عليم ومعنى لا اله الا الله وبالخليل واسمى بالاسلام سبيل الله والله اعلم واله وصحبه وسلم كل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد صلى الله عليه وسلم كما قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فدعوا

295
02:04:56.850 --> 02:05:21.650
الانبياء تجتمع في اصلين عظيمين فدعوات الانبياء تجتمع في صفين عظيمين. احدهما الامر بعبادة الله الامر بعبادة الله المتضمن النهي عن الشرك المتضمن النهي عن الشرك وهذا مذكور في قوله ان اعبدوا الله

296
02:05:21.900 --> 02:05:42.750
هذا مذكور في قوله ان اعبدوا الله. والثاني النهي عن عبادة الطاغوت النهي عن عبادة الطاغوت المتضمن الامر بالكفر به المتضمن الامر للكفر به وهذا مذكور في قوله واجتنبوا الطاغوت

297
02:05:42.950 --> 02:06:01.850
وهذا مذكور في قوله واجتنبوا الطاغوت. افترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله والدليل قوله تعالى فمن لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن

298
02:06:01.850 --> 02:06:32.750
لا فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم. والعروة ما يتعلق ويستمسك به والعروة ما يتعلق ويستمسك به. والوثقى مؤنث الاوثق. اي الاقوى والوثقى مؤنث الاوثق اي الاقوى. ومعنى لا انفصام لها لا انقطاع لها. ومعنى فان الانتصاب لها لا انقطاع لها

299
02:06:32.750 --> 02:07:05.100
والطاغوت له معنيان والطاغوت في الشرع له معنيان. احدهما خاص وهو الشيطان وهذا المراد عند ذكره في القرآن وهذا المراد وهذا هو المراد عند اطلاق ذكره في القرآن والثاني عام

300
02:07:05.500 --> 02:07:42.950
عام وهو المراد عند ذكر الفعل معه وهو المراد عند ذكر الفعل معه مجموعة كقوله تعالى والذين كفروا اوليائهم الطاغوت ايش ايش؟ يخرجونه من النور الى الظلمات. فوقع الفعل مجموعة فوقع الفعل مجموعة فيكون المراد به المعنى العام

301
02:07:43.150 --> 02:08:06.450
وهو المذكور حده في كلام ابن القيم. وهو المذكور حده في كلام ابن القيم في اعلام الموقعين الذي نقله مصنف فاذا قيل ما تعريف الطاغوت بمعناه العام قيل هو ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع من ذكره

302
02:08:07.850 --> 02:08:25.750
ابن القيم في اعلام الموقعين. وهذا احسن ما قيل في حده قاله عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيء وهذا احسن ما قيل في حده. قاله عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيد. وجماع انواع الطواغيت ثلاثة

303
02:08:26.400 --> 02:09:02.550
وجماع انواع الطواغيت ثلاثة احدها طاغوت عبادة احدها ضاغوط عبادة والثاني طاغوت طاعة. والثاني طاغوت طاعة والثالث طاغوت اتباع والثالث طاغوت اتباع ذكره سليمان ابن سحمان رحمه الله تعالى واشار المصنف الى معنى الطاغوت الخاص وبعض وبعض افراد المعني العام في قوله والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة ابليس

304
02:09:02.550 --> 02:09:32.100
لعنه الله ومن عبد وهو راض الى تمام كلامه والمراد بالرؤوس اعظمهم شرا واشدهم خطرا. والمراد بالرؤوس اعظمهم شرا واشدهم خطرا  والغيب الذي يعد مدعيه طاغوتا هو الغيب المطلق الذي لا يعلمه الا الله. والغيب الذي يعد مدعيه طاغوتا هو الغيب المطلق الذي لا

305
02:09:32.100 --> 02:09:53.100
يعلمه الا الله. اما الغيب النسبي الذي يعلمه بعض الخلق دون بعض فليس مرادا في كلام المصنف ومن ادعى شيئا من علم الغيب والكفر بالطاغوت والايمان بالله هو حقيقة لا اله الا الله المتضمنة النفي والاثبات

306
02:09:53.400 --> 02:10:17.650
فنفيها هو الكفر بالطاغوت واثباتها هو الايمان بالله فنفيها هو الكفر بالطاغوت واثباتها هو الايمان بالله. وشاهده في الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة الحديث فالامر هو الدين والمراد بالاسلام معناه العام المتقدم

307
02:10:18.100 --> 02:10:38.100
المتضمن الكفر بالطاغوت والايمان بالله. فيكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم رأس الامر الاسلام يعني رأس الدين الاستسلام لله في التوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. وهذا متضمن الكفر بالطاغوت والايمان بالله والحديث

308
02:10:38.100 --> 02:11:00.650
قطعة من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه عند الترمذي وابن ماجه واسناده منقطع وله طرق يحسن بها  والذروة لكسر الذال وتضم والذروة بكسر الذال وتضم وذكر فتحها عند بعض المتأخرين

309
02:11:00.700 --> 02:11:20.300
وهو لغة رديئة وهو لغة رديئة معنى لغة رديئة ان اشترجتها يعني ساقطة كما المحدثون يحكمون على الاحاديث اهل اللغة لهم اصول يحكمون على على الكلام فاذا قال لغة رديئة اعلم انها

310
02:11:20.300 --> 02:11:39.400
مطرحة لا يبالي بها. والمراد بالذروة اعلى الشيء وارفعه. المراد بالذروة على الشيء وارفعه تمام بيان معناها نفرغ بحمد الله من الكتاب الثاني وهو كتاب ثلاثة الاصول ومن لطيف الحكايات

311
02:11:39.650 --> 02:11:55.050
ان صاحبا لنا لما فرغ من قراءة ثلاثة اصول على الشيخ عبد الله ابن بشر ختم الله له بالحسنى قال له ماذا نقرأ بعده فقال الشيخ عبدالله بن بشر نعيده مرة ثانية

312
02:11:56.450 --> 02:12:15.500
نعيده مرة ثانية قال كان المشايخ يعيد الطالب عندهم هذا الكتاب مرتين وثلاث واكثر من ذلك هذا يبين لك اهمية مثل هذه الرسائل وهو ان قلت اوراقها فقد جل علمها فينبغي للانسان ان يحرص على ادكار معانيها

313
02:12:15.500 --> 02:12:30.750
وان يعيد النظر فيها مرة بعد مرة وابتغاء ذلك فسيكون الاسبوع المقبل ان شاء الله تعالى اختبار ثلاثة اصول تامة بعد الفراغ من قراءة النصف الاول من كتاب فضل الاسلام

314
02:12:30.850 --> 02:12:45.450
القادم فظل في الجدول فظل الاسلام في درسين للشيخ محمد بن عبد الوهاب وفي اخر الدرس يكون اختبار ثلاثة اصول كما انه في اخر هذا الدرس يكون اختبار ايش خلاصة

315
02:12:45.500 --> 02:13:12.850
تعظيم العلم فهناك اختبار كم يحتاج شيخ عيسى؟ ثلاث دقايق يحتاج ولا طيب اختبار عشر دقائق فلذلك نختار من كل صف يوسف تعال الاخوان  العناجي