1
00:00:00.050 --> 00:00:30.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للخير مفاتيح. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد المبعوث بالدين الصحيح. وعلى اله وصحبه اولي الفضل الرجيع. اما بعد فهذا المجلس

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
الثاني في شرح الكتاب الخامس من برنامج مفاتيح العلم في سنته السادسة سبع وثلاثين واربع مئة والف وثمان وثلاثين واربعمائة والف. بمدينته التاسعة مدينة البجادية. وهو كتاب ثلاثة الاصول وادلتها بامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي

3
00:01:00.100 --> 00:01:27.050
الله المتوفى سنة ست ومائتين والف. فقد وقد انتهى بنا البيان الى قوله ورحمه الله المرتبة ثانية الايمان. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا

4
00:01:27.050 --> 00:01:47.050
ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى المرتبة الثانية الايمان فهو بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان واركان

5
00:01:47.050 --> 00:02:07.050
ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره كله من الله. والدليل على هذه الاركان عن الستة قوله تعالى ليس البر اتولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر

6
00:02:07.050 --> 00:02:28.450
الملائكة والكتاب والنبيين. ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر  المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله وحده كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

7
00:02:28.450 --> 00:02:48.450
قوله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى. وقوله تعالى مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. وقوله تعالى

8
00:02:48.450 --> 00:03:08.450
وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم. وقوله وما تكونوا في شأني وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا الا كنا عليكم شهودا

9
00:03:08.450 --> 00:03:28.450
اذ تفيضون فيه والدليل من السنة حديث حديث جبرائيل والدليل من السنة حديث جبرائيل عليه السلام المشهور عن عمر رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اضطلع علينا رجل

10
00:03:28.450 --> 00:03:48.450
بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر. ولا يعرفه منا احد. فجلس الى النبي صلى الله فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام

11
00:03:48.450 --> 00:04:08.450
فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا فقال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه

12
00:04:08.450 --> 00:04:28.450
ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال اخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه لم تكن تراه فانه يراك. قال صدقت. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال اخبرني عن

13
00:04:28.450 --> 00:04:48.450
اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رئة اشياء يتطاولون في البنيان. قال لفمضى فلبثنا مليا. فقال صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدري من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم

14
00:04:48.450 --> 00:05:18.450
قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم. لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان اركان المرتبة الاولى من اركان الاسلام وهي اركانه الخمسة المتقدمة اتبعها بذكر اركان المرتبة الثانية فهي مرتبة الايمان والايمان له في الشرع معنيان. احدهما معنى عام وهو الدين

15
00:05:18.450 --> 00:05:54.200
الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى ايمانا والاخر الاعتقادات الباطنة فانها تسمى ايمانا. وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان او احدهما وللايمان شعب كثيرة. وشعب الايمان خصاله واجزاؤه الجامعة له. وشعب الايمان

16
00:05:54.200 --> 00:06:22.650
خصاله واجزاؤه الجامعة له. ووقع في كلام المصنف كونها بضعا وسبعين شعبة وهو الموافق لحديث ابي هريرة رضي الله عنه في عدها عند مسلم ووقع عند البخاري الايمان بضع وستون شعبة. وعند مسلم ايضا رواية على الشك الايمان

17
00:06:22.650 --> 00:06:52.650
بضع وستون او وسبعون شعبة. والمحفوظ من هذه الروايات الثلاث هي رواية البخاري. الايمان بضع وستون شعبة. فاجزاء الايمان وخصاله الجامعة له عدتها ثلاث وسبعون شعبة ومن تلك ومن تلك الشعب ما وقع عدهن في حديث ابي هريرة عند مسلم من

18
00:06:52.650 --> 00:07:22.650
صلى الله عليه وسلم فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطليق والحياء شعبة من الايمان. فالحديث بروايته المذكورة يفيد تفاوت شعب الايمان. وان على درجات مختلفة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق اي

19
00:07:22.650 --> 00:07:52.650
عنه. ومن جملة شعب الايمان الحياء. ثم ذكر المصنف ان اركان الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره كله من الله. وذكر ايتين تدلان بمجموعهما على عد هذه الاركان الستة. ولم يقع في القرآن الكريم جمع هذه الاركان الستة

20
00:07:52.650 --> 00:08:12.650
في اية واحدة صريحة. وانما استنبط بعض اهل العلم ان في بعض الايات اشارة تنتظم فيها الست لكن اللفظ الصريح لم يأتي سوى في حديث جبريل الذي ختم به المصنف. ورأس ما ينبغي تعلمه

21
00:08:12.650 --> 00:08:32.650
في اركان الايمان معرفة القدر الواجب المجزئ من كل ركن منها. فان كل ركن من اركان الايمان فيه مباحث طويلة الذرع مختلفة المراتب فمنها ما تكون معرفته واجبة على كل احد ومنها

22
00:08:32.650 --> 00:08:51.800
اما تكون معرفته واجبة على احد دون احد؟ ومنها ما تكون معرفته مستحبة غير واجبة. فرأس ما ينبغي العناية به معرفة القدر الواجب المجزئ من كل ركن من اركان الايمان على كل احد من المسلمين

23
00:08:52.150 --> 00:09:16.800
فالقدر الواجب المجزئ من الايمان بالله فالقدر الواجب المجزئ من الايمان بالله هو الايمان انوا به ربا معبودا له الاسماء الحسنى والصفات العلى. الايمان به ربا معبودا ان له الاسماء الحسنى والصفات العلى

24
00:09:16.950 --> 00:09:37.600
والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالملائكة قوى الايمان بانهم خلق من خلق الله. هو الايمان بنا بانهم خلق من خلق الله وان منهم من ينزل بالوحي على انبيائه. وان منهم من ينزل بالوحي على انبيائه

25
00:09:38.250 --> 00:10:00.550
والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالرسل هو الايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم والايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم ليأمروهم بعبادة الله  وان خاتمهم هو محمد صلى الله عليه وسلم

26
00:10:02.100 --> 00:10:23.000
والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالكتب هو الايمان بان الله انزل على من شاء من انبيائه كتبا هي كلامه الايمان بان الله انزل على من شاء من انبيائه كتبا هي كلامه. ليحكموا بين الناس فيما

27
00:10:23.000 --> 00:10:51.250
فيه ليحكموا بين الناس فيما اختلفوا فيه وانها جميعا وانها جميعا منسوخة بالقرآن وانها جميعا منسوخة بالقرآن والقدر الواجب المجزئ من الايمان باليوم الاخر هو الايمان بان هو الايمان بالبعث في يوم عظيم هو يوم القيامة. هو الايمان بالبعث

28
00:10:51.350 --> 00:11:12.000
في يوم عظيم هو يوم القيامة. بمجازاة الخلق فمن احسن فله الحسنى ومن اساء فله ما عمل. فمن احسن فله الحسنى. ومن اساء فله ما  والقدر الواجب المجزئ من الايمان

29
00:11:12.100 --> 00:11:32.100
بالقدر هو الايمان بان الله قدر كل شيء ازلا. الايمان بانه قدر كل شيء ازلا اي سبق ذلك في علمه اي سبق ذلك في علمه. وانه لا يكون شيء الا بمشيئته وخلقه

30
00:11:32.100 --> 00:11:55.800
وانه لا يكون شيء الا بمشيئته وخلقه. فهذه الاقدار المذكورة من اركان الايمان الستة واجبة على كل احد من المسلمين وما زاد عنها فتارة يكون واجبا ببلوغ الدليل وتارة لا يكون واجبا. فمثلا لو قيل لعامي ينتسب الى الاسلام

31
00:11:55.800 --> 00:12:26.600
ام هل تعرف الملائكة فقال ليس هناك ما يسمى ملائكة فان دعواه في الاسلام صادقة ام كاذبة كاذبة لانه لا يثبت كونه مسلما الا بالايمان بالملائكة. فاذا قال نعم الملائكة خلق من خلق الله صح ايمانه لمعرفته بكونهم خلقا من خلق الله سبحانه وتعالى

32
00:12:26.650 --> 00:12:45.500
فان قيل له هل منهم احد اسمه جبريل فقال لا اعلم فان ايمانه يكون صحيحا فان ايمانه يكون صحيحا. لان معرفته باسماء الملائكة على التعيين ليست من القدر الواجب المجزي على

33
00:12:45.500 --> 00:13:06.800
لاحد فان قرأت عليه الايات وذكرت له الاحاديث التي فيها اسم جبريل صار ايمانه بجبريل واجبا عليه فان قيل لعاميا تعرف الملائكة؟ فقال نعم. فقيل له هل منهم احد اسمه جبريل؟ فقال نعم منهم ملك اسمه جبريل

34
00:13:07.400 --> 00:13:25.250
فقيل له هل جبريل يموت ام لا يموت فقال لا اعلم فان ايمانه صحيح فان قرئ عليه الاختلاف الوارد في ذلك عند اهل العلم. فقال هذا شيء لا افهمه ولا اعرف حقيقته

35
00:13:25.300 --> 00:13:45.300
فان ايمانه يكون ايمانا صحيحا غير ناقص. فان معرفة هذه المسألة ليست من المسائل الواجبة داء ولا مع بلوغ الدليل لخفائه وانما هي من فروع الايمان المستحبة لمن اعطاه الله عز وجل سعة علم في

36
00:13:45.300 --> 00:14:06.100
ايمان فمعرفة ما يجب على كل احد من اركان الايمان واجبة ولابد من العناية بنشرها اه لان صرنا اليوم نسمع من يقول كتاب التوراة والانجيل كتب صحيحة لو وجدناها استفدنا منها في ديننا

37
00:14:06.100 --> 00:14:26.100
فهذا كلامه صحيح او غير صحيح. غير صحيح لمخالفته ما يجب عليه في اصل الايمان بالكتب. من انه يجب ان يعتقد ان منسوخة بالقرآن الكريم. فالعناية بما يلزم الانسان خير له من العناية بما لا ينفعه. وما احسن

38
00:14:26.100 --> 00:14:43.550
قول ابي عبيد القاسم بن سلام عجبت لمن يشتغل بالفضول ويترك الاصول عجبت لمن يشتغل بالفضول ويترك الاصول. فهذه المسائل التي ذكرناها من اصول الدين اللازمة على كل واحد منا. ومن تولى شيئا من ولاية

39
00:14:43.550 --> 00:15:00.100
الناس في تعليم او افتاء او قضاء او حكم او غير ذلك يجب عليه ان يعتني بمثل هذه المسائل فهذه هي دين الاسلام واذا تركت فماذا يعتني به في دين الاسلام اذا كان الناس لا يعقلون ما يلزمهم من اركان الايمان الستة

40
00:15:00.200 --> 00:15:25.050
ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى المرتبة الثالثة من مراتب الدين وهي مرتبة الاحسان  والمراد به الاحسان مع الخالق والمراد به الاحسان مع الخالق. ومتعلقه اتقان الشيء واجادته ومتعلقه اتقان الشيء واجادته

41
00:15:25.400 --> 00:15:49.150
والاحسان مع الخالق له معنيان شرعا والاحسان مع الخالق له معنيان شرعا احدهما معنى عام وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى احسانا والاخر معنى خاص

42
00:15:49.800 --> 00:16:17.350
وهو اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة فانه يسمى احسانا وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الاحسان بالاسلام والايمان او احدهما والقدر الواجب المجزئ من الاحسان يرجع الى اصلين

43
00:16:17.450 --> 00:16:42.850
والقدر الواجب المجزئ من الاحسان يرجع الى اصلين احدهما الاحسان مع الله في حكمه القدري الاحسان مع الله الى الله الاحسان الى الله في حكمه القدري وذلك بالصبر على الاقدار. وذلك بالصبر على الاقدار

44
00:16:43.200 --> 00:17:15.650
الاحسان مع الله في حكمه القدري وذلك بالصبر على الاقذار والاخر الاحسان مع الله في حكمه الشرعي الاحسان مع الله في حكمه الشرعي وذلك بامتثال الخبر بالتصديق بامتثال الخبر بالتصديق. وامتثال الطلب بفعل الواجبات وترك المحرمات واعتقاد حل

45
00:17:15.650 --> 00:17:40.100
وامتثال الطلب بفعل الواجبات وترك المحرمات واعتقاد حل الحلال. فهذان الاصلان يجمعان ما ايجب على كل احد من الاحسان مع الله في حكمه. وما زاد على ذلك فانه لا يكون من جملة الواجب المجزئ. فمثلا

46
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
الرضا عن الله في الحكم القدري. يدخل في الواجب المجزي ام زائد عنه؟ زائد عنه في الحكم القدري لان الرضا مرتبة زائدة على الصوم مثال اخر فعل النوافل في الاحسان مع الله في حكمه الشرعي زائد عن القدر الواجب المجزي

47
00:18:00.100 --> 00:18:26.450
لان القدر الواجب المجزي يتعلق بفعل الواجبات وترك المحرمات. والاحسان له ركنان والاحسان له ركنان. احدهما عبادة الله والاخر فعل تلك العبادة على مقام المشاهدة بان تعبد الله كانك تراه

48
00:18:26.500 --> 00:18:52.200
فعل تلك العبادة على مقام المشاهدة بان تعبد الله كانك تراه. او على مقام المراقبة او على مقام المراقبة باستحضار ان الله مطلع عليك مراقب لك باستحضار ان الله مطلع عليك مراقب لك

49
00:18:53.400 --> 00:19:14.850
وقول المصنف الاحسان ركن واحد اي شيء واحد قاله ابن القاسم العاصم في حاشية ثلاثة الاصول وقول المصنف والاحسان ركن واحد اي شيء واحد. قاله ابن عاصم قاله ابن قاسم العاصمي في حاشيتي ثلاثة

50
00:19:14.850 --> 00:19:44.750
اصول لماذا قال هذا ليش قال ابن قاسم قال ركن واحد اي شيء واحد احسنت لان الركن لا يصدق الا في المتعدد فلا يصح ان يقال عن شيء هو ركن الا اذا كانت ناني فصاعدا. فيكون للشيء ركنان او ثلاثة او اربعة او خمسة او ازيد من ذلك. فان كان

51
00:19:44.750 --> 00:20:08.850
واحدا فالركن هو الشيء نفسه فاذا كان واحدا فالركن هو الشيء نفسه. فقوله هنا الاحسان ركن واحد اي شيء واحد. يعني باعتبار اصله له في قوله صلى الله عليه وسلم ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. ثم ذكر المصنف رحمه الله

52
00:20:08.850 --> 00:20:28.850
الايات القرآنية الدالة على مرتبة الاحسان. وختم بذكر حديث جبريل الطويل لاشتماله على مراتب الدين الثلاث الاسلامي والايماني والاحسان فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن كل واحدة منهن

53
00:20:28.850 --> 00:20:48.900
ما اخبر وقد تقدم هذا الحديث في كتاب اربعين نووية وهو الحديث الثاني وذكرنا ان هذا الحديث يسمى ام السنة يسمى ام السنة لرجوع السنة كلها اليه ذكره القرطبي في شرح مسلم وغيره. نعم

54
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وله من العمر ثلاث وستون

55
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. نبئ باقرأ وارسل بالمدثر وبلده مكة. بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد. والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر

56
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
والرجز فاهجر ولا تمنو تستكثر ولربك فاصبر ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك. والرجز فاهجر الرجز

57
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
وهجرها تركها واهلها والبراءة منها واهلها. وعداوتها واهلها وفراقها واهلها. اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة

58
00:22:10.200 --> 00:22:32.650
الى المدينة والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا

59
00:22:32.650 --> 00:23:02.650
الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا مستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك اسأل الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة

60
00:23:02.650 --> 00:23:26.200
ثم فاياي فاعبدون. قال البغوي رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا وناده الله باسم الايمان والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى

61
00:23:26.200 --> 00:23:46.200
تطلع الشمس من مغربها فلما استقر بالمدينة امر فيها ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذان الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام. اخذ على هذا عشر سنين وبعدها توفي صلوات

62
00:23:46.200 --> 00:24:06.200
الله وسلامه عليه ودينه باق وهذا دينه لا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأبى

63
00:24:06.200 --> 00:24:26.200
بعثه الله الى الناس كافة وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. واكمل الله له الدين. والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم

64
00:24:26.200 --> 00:24:56.200
لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون والناس اذا ماتوا يبعثون. والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى

65
00:24:56.200 --> 00:25:22.100
وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى

66
00:25:22.700 --> 00:25:42.700
ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا الا ان يبعثوا قل بلى وربي لتبعثون ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين

67
00:25:42.700 --> 00:26:12.700
والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل نوح واخرهم محمد عليهم الصلاة والسلام. وهو خاتم النبيين لا نبي بعده. والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. والدليل على ان نوحا اول

68
00:26:12.700 --> 00:26:32.700
الرسل قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. وكل امة بعثت الله اليها رسولا من نوح الى محمد عليهما الصلاة والسلام. يأمرهم بعبادة الله وحده. وينهاهم عن عبادة الطاغوت

69
00:26:32.700 --> 00:27:00.950
والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى ومعنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة

70
00:27:00.950 --> 00:27:20.950
ابليس لعنه الله ومن عبد وهو راض ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن حكم بغير بما انزل الله والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن

71
00:27:20.950 --> 00:27:40.950
بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى على انفصام لها. والله سميع عليم. وهذا هو معنى لا اله الا الله وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله والله اعلم

72
00:27:40.950 --> 00:28:01.450
صلى الله على محمد واله وصحبه وسلم لما فرغ المصنف من بيان الاصلين الاولين من الاصول الثلاثة وهما معرفة العبد ربه ودينه ختم بما معرفة العبد نبيه صلى الله عليه وسلم

73
00:28:01.750 --> 00:28:23.100
ومن معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم قدر واجب على كل احد من الناس يرجع الى اربعة اصول اولها معرفة اسمه الاول محمد معرفة اسمه الاول محمد لان الجهل باسمه

74
00:28:23.200 --> 00:28:49.550
مؤذن بالجهل بوصفه وبما بعث به. لان الجهل باسمه مؤذن بالجهل بوصفه وبما بعث به. فاذا جهل كون اسمه محمدا جهل كونه رسولا وانه مبعوث الينا بعبادة الله سبحانه وتعالى. فيجب على العبد معرفة اسم النبي ويكفي في ذلك اسمه الاول

75
00:28:49.550 --> 00:29:14.900
دون جر نسبه لان الوفاء بالحقوق والقيام بالواجبات متوقف على الاسماء. لان الوفاء بالحقوق والقيام بالواجبات متوقف على الاسماء. فانه من جهل اسمه اجتهد حقه فانه من جهل اسمه جهل حقه

76
00:29:14.950 --> 00:29:38.600
ولذلك ما حكم تسمية المولود يعني واحد جا له ولد ما حكم انه يسميه  واجب قلت طيب لو في واحد هو وزوجته قالوا نبي نسوي حركة بدون اسم نخليه الناس هالحين في الحركات يتفننوا. فقالوا بنخلي الولد هذا بدون اسم

77
00:29:40.150 --> 00:30:08.150
فما حكم تسميته نعم حكمه ايش حكمه؟ واجب ما الدليل؟ الاخ يقول سنة واحد يقول سنة  من نقله  حكمه واجب نقل ابن حزم الاجماع على وجوبه. لانه لا يثبت ما له من حق الا بمعرفة

78
00:30:08.300 --> 00:30:28.300
اسمه فلو قدر ان له حقا في ميراث وجهل اسمه او في وصية وجهل اسمه او في وقف وجهل اسمه فان حقه يضيع وكذا ما له من ما عليه من واجب فانه لا يتعين عليه الا بتميزه باسمه. ومن هنا صارت معرفة

79
00:30:28.300 --> 00:30:48.300
للنبي صلى الله عليه وسلم محمد واجبة. وثانيها معرفة انه عبد الله ورسوله. اختاره الله واصطفاه من البشر معرفة انه عبد الله ورسوله اختاره الله واصطفاه من البشر. وجعله خاتم الانبياء والمرسلين

80
00:30:48.300 --> 00:31:16.050
وجعله خاتم الانبياء والمرسلين وثالثها معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق يعني لو انسان سئل ماذا تعرف؟ ان الرسول بعث به؟ قال اعرف انه جاء بتحديد الزواج اربع نساء ولا يزيد عليها

81
00:31:16.300 --> 00:31:28.950
هذا يصح اسلامه ام لا يصح لا يصح لانه لم يعرف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الدين الحق الذي اعظمه توحيد الله سبحانه وتعالى فلابد ان يعرف انه جاءنا بالبينات والهدى

82
00:31:28.950 --> 00:31:49.450
ودين الحق في جميع امورنا في الدين والدنيا والاولى والاخرة. ورابعها معرفة ان الذي دل على صدقه وثبت به رسالته هو كتاب الله. معرفة ان الذي دل على صدقه وثبتت به رسالته هو كتاب الله

83
00:31:50.100 --> 00:32:17.850
ما الدليل على هذا؟ كل وحدة عليها دليل بس هذا بعض الاخوان يستشكلونه ما الدليل عليه   كتاب الله فامنت به وصدقت. احسنت ما رواه ابو داوود من حديث البراء ابن عازب في فتنة القبر انه اذا اجاب الاجوبة الثلاثة يقال ما علمك بهذا

84
00:32:17.850 --> 00:32:33.200
اذى فيقول قرأت كتاب الله فامنت وصدقت يعني انا الذي دلني على ان الله هو الرب وان محمدا صلى الله عليه وسلم هو الرسول وان الدين هو الاسلام هو انني قرأت كتاب الله

85
00:32:33.200 --> 00:32:55.700
الله فامنت وصدقت طيب لو قال واحد ليس كل المسلمين يقرأون القرآن منهم اميون صح طيب كيف مع ان الحديث صحيح قال قرأت كتاب الله هذا اي واحد يسأل ويجيب بالاجوبة الثلاثة؟ الجواب عن هذا يقول هذا ولو لم يقرأ القرآن

86
00:32:56.500 --> 00:33:21.550
ما الجواب اللهم صل كيف قرأ القرآن نحن نقول الكتاب ما الجواب؟ هم  احسنت ان القراءة نوعان قراءة حقيقية بان يعرف القراءة والاخر قراءة حكمية بان يسمع ولذلك من مقاصد

87
00:33:21.750 --> 00:33:38.100
الشرع في ختم القرآن في رمضان اسماع المسلمين القرآن الكريم كاملا هذا من مقاصد الشرع تواطأ عليه السلف ولم يزل طريقة السلف واهل العلم ختم القرآن الكريم في صلاة التراويح. ولم ينكر هذا

88
00:33:38.100 --> 00:34:01.050
متأخرا من مقاصده تحقيق هذا الاصل. فانه لا يكاد احد من المسلمين الا صلى التراويح فيكون قد سمع القرآن مرة او مرتين ولو لم يسمعه كله يكون قد سمع كثيرا منه. وكذلك في الصلوات. فالقراءة اما حقيقية واما حكمية بالسماع كما قال الاخ

89
00:34:01.050 --> 00:34:21.050
ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم عمر من مدة حياته ثلاثا وستين سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. نبئ باقرأ واوصي بالمدثر

90
00:34:21.550 --> 00:34:42.800
اي ثبتت له النبوة بانزال صدر سورة العلق وهي اقرأ عليه. وثبتت له الرسالة بانزال سورة جثري عليه وبيان ذلك انه لما انزلت عليه الايات من صدر سورة اقرأ وهي سورة العلق

91
00:34:42.850 --> 00:35:08.400
ثبت له ادنى مرتبة من وحي من وحي البعث وهي مرتبة النبوة. فثبت كونه نبيا. ثم لما انزلت عليه سورة المدثر وقيل له فيها يا ايها الام فانذر وكان بعثه الى قوم مخالفين من المشركين ثبت كونه صلى الله عليه وسلم رسولا

92
00:35:08.400 --> 00:35:28.400
فالمقصود بقوله نبئ باقرأ وارسل بالمدثر اي ثبتت له النبوة بانزال صدر سورة اقرأ عليه وثبتت له الرسالة بانزال سورة المدثر عليه. وبلده مكة اي بلده الذي ولد ونشأ فيه هي مكة

93
00:35:28.400 --> 00:35:44.750
المكرمة. ثم ذكر المصنف ان المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران. ثم ذكر المصنف ان المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران. الاول النذارة عن الشرك

94
00:35:46.300 --> 00:36:10.350
والثاني الدعوة الى التوحيد والدليل قوله تعالى قم فاذن وربك فكبر فقوله تعالى قم فانذر دليل النذارة عن الشرك. فقوله تعالى قم فانذر دليل النذارة عن الشرك لان لان اسم النذارة فيه معنى التحذير

95
00:36:10.500 --> 00:36:34.050
واعظم ما يحذر منه هو الشرك وقوله وربك فكبر دليل الدعوة الى التوحيد لانه امر بتكبير الله واعظم ما يكبر به الله هو الدعوة الى توحيده سبحانه وتعالى. ثم ذكر المصنف رحمه الله

96
00:36:34.050 --> 00:36:57.350
الله اصول هجر عبادة الاصنام وهي اربعة. ثم ذكر المصنف اصول هجر عبادة الاصنام وهي اربعة اول تركها وترك اهلها تركها وترك اهلها والثاني فراقها وفراق اهلها وهذا قدر زائد عن الترك

97
00:36:57.650 --> 00:37:25.900
لان التارك قد يكون مفارقا وقد يكون غير مفارق والثالث البراءة منها ومن اهلها. البراءة منها ومن اهلها والرابع عداوتها وعداوة اهلها وهذا قدر زائد على البراءة. فان المتبرأ قد يكون معاديا وقد لا يكون معاديا

98
00:37:26.450 --> 00:37:55.550
فهذه الاصول الاربعة هي اصول هجر عبادة الاصنام ولا تختص بها بل هي اصول هدي عبادة كل معبود سوى الله بل هي اصول هجر عبادة كل معبود سوى الله ووقع في كلام المصنف ردها الى الاصنام لكونها اعظم معبودات اهل الجاهلية الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه

99
00:37:55.550 --> 00:38:15.550
وسلم. ثم ذكر المصنف ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد في مكة وبعد العشر عرج به الى السماء اي صعد به الى السماء فالعروج هو الرفع والصعود. وكان هذا بعد الاسراء به صلى الله عليه وسلم

100
00:38:15.550 --> 00:38:34.150
من مكة الى بيت المقدس فاسري به اي سير به ليلا. فالاسراء هو السير في الليل فسري فاسري به من مكة الى بيت المقدس ثم رفع صلى الله عليه وسلم من بيت المقدس الى السماء وفرضت عليه الصلوات

101
00:38:34.150 --> 00:38:58.750
الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة. وكانت تسمى يثرب والهجرة شرعا ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه والهجرة شرعا ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه

102
00:38:58.900 --> 00:39:23.050
وهي ثلاثة انواع وهي ثلاثة انواع اولها هجرة عمل السوء هجرة عمل السوء مما نهي عنه من كفر او بدعة او معصية من كفر او بدعة او معصية. والثاني هجرة بلد السوء

103
00:39:23.300 --> 00:39:46.950
بمفارقته والتحول عنه هجرة بلد السوء بمفارقته والتحول عنه وثالثها هجرة اصحاب السوء هجرة اصحاب السوء بمباعدة من امر بهجره من الكفار والمبتدعة والفساق بمباعدة من امر بهجره من الكفار

104
00:39:46.950 --> 00:40:13.600
والمبتدعة والفساق ومن هجرة البلد المأمور بها الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام. ومن هجرة البلد المأمور بها وهي النوع الثاني بهجرة بلد السوء بتركه ومفارقته والتحول عنه الى غيره منها الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام فان الشرك اعظم

105
00:40:13.600 --> 00:40:35.150
تو وهي واجبة بشرطين وهي واجبة بشرطين احدهما عدم القدرة على اظهار الدين في بلد الشرك. عدم القدرة على اظهار بلد الدين على اظهار الديني في بلد الشرك فمن كان قادرا على اظهار دينه

106
00:40:35.700 --> 00:40:53.700
فالهجرة في حقه مستحبة. فمن كان قادرا على اظهار دينه فالهجرة في حقه مستحبة والاخر القدرة على الخروج من بلد الشرك. القدرة على الخروج من بلد الشرك. فان عجز عن

107
00:40:53.700 --> 00:41:13.700
ذلك سقط الوجوب لعجزه. فان عجز عجز عن ذلك سقط الوجوب لعجزه. وذكر رحمه الله تعالى الادلة على وجوب الهجرة من القرآن والسنة. ثم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم استقر

108
00:41:13.700 --> 00:41:37.750
بالمدينة وامر فيها ببقية شرائع الاسلام. وكانت مدة بقائه فيها عشر سنين. ثم توفي صلوات الله كلامه عليه ودينه الذي بعث به باق بعده فانه مات جسده وبقي دينه الذي دعا اليه في هذه الامة

109
00:41:38.050 --> 00:42:01.750
وهو مشتمل على الخير كله مع التحذير من الشر كما قال وهذا دينه لا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها منه. ثم بين الخير والشر قال والخير الذي دلها عليه التوحيد وجميع ما يحبه ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما

110
00:42:01.750 --> 00:42:31.500
يكرهه الله ويأبى والتوحيد من جملة ما يحبه الله ويرضاه والشرك من جملة ما يكرهه الله ويأباه. وافردا بالذكر تعظيما لهما. وافردا بالذكر تعظيما لهما اعظم الخير هو التوحيد واعظم الشر هو الشرك. ثم ذكر المصنف رحمه الله ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم الى الناس

111
00:42:31.500 --> 00:42:51.500
كافة وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس فقال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وان الله اكمل له الدين. قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. وتقدم بيان معناها في فضل الاسلام

112
00:42:51.500 --> 00:43:11.500
ثم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم مات بعد ان اكمل الله له الدين فقال والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. فهو خبر عن الحال التي سينتهي اليها وهي الموت وهي الحال التي

113
00:43:11.500 --> 00:43:34.650
ينتهي ستنتهي اليها كل نفس. قال تعالى كل نفس ذائقة الموت ثم لما ذكر الموتى اتبعه بذكر البعث. لانه واقع بعده. ثم لما ذكر الموتى اتبعه بذكر البعث بانه واقع بعده فقال والناس اذا ماتوا يبعثون

114
00:43:34.700 --> 00:44:03.300
والبعث في الشرع هو قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الاجساد بعد نفخة الصور التانية قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الاجساد بعد نفخة الصور الثانية وذكر المصنف دليلين عليه ثم ذكر ان الناس بعد البعث يحاسبون ويجازون باعمالهم

115
00:44:03.400 --> 00:44:28.000
والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة عدوا اعمال العبد يوم القيامة. والجزاء هو الثواب عليها بالنعيم المقيم وداره الجنة الثواب عليها من نعيم المقيم وداره الجنة. او بالعذاب الاليم وداره النار

116
00:44:28.100 --> 00:44:53.900
او بالعذاب الاليم وداره النار ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا فجعل الله سبحانه وتعالى من دعاوى الكافرين انكار البعث فمن وافقهم في دعواهم رافقهم في مآلهم. فمن وافقهم في دعواهم

117
00:44:54.100 --> 00:45:14.050
رافقهم في مآلهم فصار كافرا مثلهم. ثم لما فرغ المصنف من بيان ما يتعلق ببعثة رسولنا صلى الله عليه وسلم ذكر قاعدة كلية في بعث الرسل فقال وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين

118
00:45:14.200 --> 00:45:41.700
فبعثهم يتضمن امرين احدهما البشارة لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة. البشارة لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة اخر النذارة لمن عصاهم من الخسران في الدنيا والاخرة. النذارة لمن عصاهم من الخسران في الدنيا والاخرة. ثم ذكر المصنف

119
00:45:41.700 --> 00:46:08.500
مسألتين الاولى ان اول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام والثانية ان اخرهم هو محمد عليه الصلاة والسلام ثم قدم دليل المسألة الثانية فقال والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين

120
00:46:08.700 --> 00:46:27.150
ثم اخر دليل المسألة الاولى فقال والدليل على ان نوحا اول الرسل قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده كيف تدل هذه الاية على اولية

121
00:46:27.850 --> 00:47:07.700
نوح في الارسال ما الجواب نعم   هذا يتكلم على اي خط انت تكلمت عشان نعرفك نقول لاحد انت تكلم. سم ايوه انا اوحينا الى نوح انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده

122
00:47:08.600 --> 00:47:33.400
ايوه الاخ جاب نصف الجواب باقي نصفه نعم ايش الوحي اي ان الله ذكر تقدم نوح في الايحاء اليه. وجعل من بعده من الانبياء تابعا له. والوحي الذي تقدم فيه نوح على من بعده هو وحي

123
00:47:33.450 --> 00:48:00.800
الارسال. اما وحي النبوة فقد تقدمه فيه ادم اتفاقا وادريس في اصح القولين. فوحي البعث نوعان. فوحي البعث نوعان. احدهما وحي النبوة واول من انزل عليه وحي النبوة هو ادم عليه الصلاة والسلام. والاخر وحي الارسال

124
00:48:00.900 --> 00:48:24.700
واول من اوحي اليه بوحي الارسال هو نوح عليه الصلاة والسلام. ووقع التصريح بذلك في حديث انس في الصحيحين في قصة الشفاعة. وفيه ان ادم عليه الصلاة والسلام يقول للناس ائتوا نوحا اول رسول بعثه الله الى اهل الارض فابونا ادم عليه الصلاة والسلام

125
00:48:24.700 --> 00:48:44.700
اخبر بان اول رسول ارسله الله الى اهل الارض هو نوح نوح عليه الصلاة والسلام فنوح اول الرسل وادم او الانبياء ومحمد صلى الله عليه وسلم اخر الانبياء والرسل فجمع له ما تفرق في غيره

126
00:48:44.700 --> 00:49:04.850
غيره جمع للنبي صلى الله عليه وسلم من الكمالات ان اخرية الانبياء واخرية الرسل هي لمحمد صلى الله عليه وسلم طيب لو قال كم واحد لماذا صار هذا شرفا؟ مع ان الاولية اكمل

127
00:49:08.450 --> 00:49:25.150
ايهم اكمل الحين في الطلاب اللي ينجحون الاول والاخير الاول طيب هذي كيف صار كمال الاخرية  جميع الاجيال احسنت لما اقترن بالاخرية من تمام الدين بما لم يكن في دين نبي سواه

128
00:49:25.550 --> 00:49:50.950
لما اتفق من حصول الاكملية في الدين لما لم يكن لنبي سواه. فكل دين تقدمه لا يضاهي الدين الذي اختير للنبي صلى الله عليه وسلم من كماله ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في الصحيحين نحن الاخرون في الدنيا السابقون يوم القيامة

129
00:49:50.950 --> 00:50:13.700
فاخريتهم اوجبت كمالهم فاخريتهم اوجبت كمالهم كما قال الشاعر من لي بمثل سيرك المدلل تمشي رويدا وتجي في الاول فليس التأخر كمالا اليس التأخر نقصا على كل حال بل قد يكون بمعنى يقترن به وجها من وجوه الكمال

130
00:50:13.700 --> 00:50:33.700
واقعي في ختم النبوات والرسالات به صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر المصنف ان كل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى عليهم الصلاة والسلام يأمرهم بعبادة الله وينهاهم عن عبادة الطاغوت. فدعوات الانبياء والرسل تجتمع في

131
00:50:33.700 --> 00:50:57.500
اصلين فدعوات الانبياء والرسل تجتمع في اصلين. احدهما الامر بعبادة الله الامر بعبادة الله والاخر الامر باجتناب الطاغوت ثم ذكر المصنف ان الله افترض على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله

132
00:50:57.750 --> 00:51:24.400
والطاغوت له في الشرع معنيان والطاغوت له في الشرع معنيان. احدهما الشيطان. وهو المراد عند الاطلاق في القرآن. احدهما الشيطان وهو المراد عند الاطلاق في القرآن والاخر ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. ما تجاوز به العبد حده من معبود

133
00:51:24.400 --> 00:51:49.150
او متبوع او مطاع قاله ابن القيم في اعلام الموقعين وعلامته جمع الفعل معه في القرآن. وعلامته جمع الفعل معه في القرآن. كقوله تعالى والذين كفروا اولياء الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات

134
00:51:49.250 --> 00:52:13.400
فهؤلاء يراد بهم جنس وهم ماتوا جوز به حده من معبود او متبوع او مطاع. ثم ذكر المصنف ان الطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة اي اعظمهم خطرا واشدهم ضررا. اي اعظمهم خطرا واشدهم ضررا. وهم ابليس لعنه الله

135
00:52:13.400 --> 00:52:36.550
ما حكم لعن ابليس  تفضل ما الدليل  احسنت كما تقدم ان لعن الشيطان جائز لحديث العنك بلعنة الله. قاله النبي للشيطان الذي عرض له بشهاب من نار في صلاته لعن الشيطان جائز

136
00:52:36.800 --> 00:52:55.850
ومن عبد وهو راض ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ولو لم يعبدوه ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ولو لم يعبدوه. ومن حكم بغير ما انزل الله. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى

137
00:52:55.850 --> 00:53:13.850
الدليل على وجوب الكفر بالطاغوت وهو قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرسل من الغيب فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها. والعروة اسم لما يتعلق به

138
00:53:14.550 --> 00:53:38.800
والوثقى مؤنث الاوثق اي الاقوى فمن كفر بالطاغوت وامن بالله فقد تعلق بعروة قوية لا انفصام لها اي ها الانكسار مين اللي قال الانكسار  ثم مالحين عليها ولا غيرت رأيك

139
00:53:39.100 --> 00:54:08.950
اي لا انقطاع لها اي لا انقطاع لها فالفصم لا يكون مع الانكسار الذي يكون مع الانكسار يسمى قسما لكن الفصم هو وجود اختلال بدون انقطاع بدون انكسار فان وجد انكسار سمي في لسان العرب قسما. ثم ذكر المصنف ان هذا يعني الايمان بالله

140
00:54:08.950 --> 00:54:26.600
اه والكفر بالطاغوت هو معنى لا اله الا الله. لان لا اله الا الله كما تقدم اثبات نفي العبادة عن غير الله واثبات العبادة لله وحده. وهذا موجود في الايمان بالله والكفر بالطاغوت. فالايمان بالله هو

141
00:54:26.600 --> 00:54:50.450
والاثبات والكفر بالطاغوت هو النفي ثم قال المصنف وفي الحديث اي ما يدل على ذلك رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله وهذا قطعة من حديث معاذ ابن جبل الذي رواه الترمذي وتقدم عندنا في كتاب الاربعين النوية في اي حديث

142
00:54:52.750 --> 00:55:20.400
كم رقمه التاسع والعشرون واوله احسنت اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار فقال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه. ثم ذكر تمام الحديث وفيه هذه الجملة. ودلالته على مقصود المصنف في قوله

143
00:55:20.400 --> 00:55:45.200
رأس الامر الاسلامي اي رأس الدين الاستسلام لله. اي رأس الدين الاستسلام لله بالايمان به والكفر بالطاغوت بالايمان به والكفر بالطاغوت. وهذا اخر البيان على هذا الكتاب النفاع كتاب ثلاثة الاصول الثلاثة وادلتها. اكتبوا طبقة السماع

144
00:55:46.000 --> 00:56:15.900
سمع علي جميعا لمن سمع الجميع ثلاثة الاصول وادلتها في البياض الثاني بقراءة غيره  صاحبنا ويكتب اسمه تاما فتم له ذلك كم مجلس في مجلسين في الميعاد المثبت بالميعاد المثبت في محله من نسخته. واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين باسناد مذكور في

145
00:56:15.900 --> 00:56:37.250
المصابيح اجازة طلاب المفاتيح والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة الاحد التاسع عشر ليلة الاحد التاسعة عشر من شهر ربيع الاول سنة ثمان وثلاثين واربعمائة والف

146
00:56:37.300 --> 00:56:41.600
في جامع الملك سلمان بمدينة البجادية