1 00:00:00.050 --> 00:00:31.950 المجلس الثاني طرح الكتاب الثاني من برنامج في العلم رسالته الثانية اثنتين وثلاثين بعد الاربعمائة والالف وثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة في مدينته الثالثة مدينة قصر وهو كتاب ثلاثة اصول وادلتها 2 00:00:32.050 --> 00:00:49.450 ايمان جهد الاصلاحية في جزيرة العرب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله المتوفى سنة ستين بعد المئتين والالف فقد انتهى بما بيان معانيه الى قوله رحمه الله الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة 3 00:00:49.750 --> 00:01:33.250 قال المؤذن الله تعالى صفة دين الاسلام والاستثمار لله له بالطاعة والبراءة والقلوب واهله وهو ثلاث مراتب هو لما بلغ المصنف رحمه الله من بيان الاصل الاول اتبعه ببيان الاصل الثاني وهو معرفة العبد دين الاسلام 4 00:01:33.400 --> 00:02:02.300 بالادلة والدين يطلق بلا معنيين هادو هما عام وهو ما انزله الله من انبياء لتحقيق عبادته ما انزله الله الانبياء لتحقيق عبادته والاخر خاص وهو التوحيد والاسلام الشرعي له اطلاقان 5 00:02:03.300 --> 00:02:44.900 يا مصرعي له اطلاقان احدهما عام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة والخلوص من الشرك واهله هذا هو دين الانبياء جميعا والاخر وله معنيان الاول الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم 6 00:02:45.950 --> 00:03:03.850 فانه يسمى اسلاما منه حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا بني الاسلام على خمس الحديث اي بني الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم على خمس والثاني 7 00:03:04.150 --> 00:03:29.650 الاعمال الظاهرة فانها تسمى لا من هذا المعنى هو المراد اذا قرن الاسلام للايمان والاحسان والدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم له ثلاث مراتب كما ذكر المصنف 8 00:03:30.700 --> 00:04:10.050 الاولى مرتبة الاعمال الظاهرة مرتبة الاعمال الظاهرة وتسمى ايش سبب في الاعمال الظاهرة وتسمى نعم والثانية مرتبة الاعتقادات الباطنة مرتبة الاعتقادات الباطنة وتسمى اس الايمان والثالثة مرتبة اتقانهما مرتبة اتقانها 9 00:04:10.600 --> 00:04:37.950 وتسمى الاحسان وتسمى الاحسان ومن اهم مهمات الديانة معرفة الواجب عليك في هذه المراحل في اسلامك ذلك واحسانك الواجب منها يرجع الى ثلاثة اصول الواجب منها يرجع الى ثلاثة اصول 10 00:04:38.500 --> 00:05:07.650 الاصل الاول الاعتقاد الاصل الاول الاعتقاد والواجب فيه كونه موافقا للحق في نفسه الواجب فيه كونه موافقا للحق في نفسه وجماعه اصول الايمان الستة فما سيأتي جماعه طول الايمان الستة كما سيأتي 11 00:05:08.650 --> 00:05:44.250 والاصل الثاني الفعل الاصل الثاني الفعل والواجب فيه وبقى حركات العبد الاختيارية باطلا وظاهرا موافقته العبد الاختيارية ظاهرا وباطنا للشرع امرا وحنا لماذا قلنا حركاتنا الاختيارية لانها محل القصد والارادة 12 00:05:44.900 --> 00:06:10.950 وما كان غير ارادي لا اختيار له فيه فان العبد غير مؤاخذ وانما يتعلق فعله بما كان له فيه اختيار فينبغي ان تكون حركات العبد بفعله الاختياري دائرة بين المأمور به شرعا والحلال المأذون 13 00:06:11.100 --> 00:06:50.250 فيه وفعل العبد نوعان احدهما فعله مع ربه فعله مع ربه وجمعه شرائع الاسلام لابنة له شرائع الاسلام اللازمة له صلاة تاني زكاة والحج شروطها ثانيها مبطلاتها ولكم ذلك والاخر 14 00:06:50.850 --> 00:07:27.800 فعله مع الخلق وجماعه قاموا المعاملة والمعاصرة معهم اجماعه المعاشرة والمعاملة معهم والاصل الثالث الترك الاصل الثالث الصرف والواجب فيه موافقة الكف والامتناع عن الفعل لمرضات الله موافقة الكف والامتناع عن الفعل 15 00:07:27.900 --> 00:08:06.300 بمرضاة الله وجماعه علم المحرمات الخمس التي اتفقت عليها اديان الانبياء انه المحرمات الخمس التي اتفقت عليها اديان الانبياء وهي وحش ضيوف والقول على الله بغير علم الفواحش اسمه وغيوب والشرك والقول على الله بغير علم وما يرجع الى هذه ويتصل بها 16 00:08:07.850 --> 00:08:29.900 وتفصيل ما يجب من هذه الاصول الثلاثة الاعتقاد والفعل والترك لا يمكن حصره اختلاف الناس في اسباب العلم الواجب ذكره ابن القيم في مفتاح دار السعادة لكن الاصول الكلية لما يجب عليك في اسلامك وايمانك واحسانك 17 00:08:30.050 --> 00:08:51.250 هو ما تقدم ذكره هذه مسألة جديدة قل ذكرها واحسن من تكلم فيها بيانا هو ابو عبدالله ابن القيم في كتابه الثالث الذكر وهو مفتاح دار السعادة وهي من اهم المهمات التي ينبغي ان تعتني بعلمها 18 00:08:52.100 --> 00:09:13.700 فان العبد لمدة مديدة يغفل عما يجب عليه سلامه وايمانه واحسانه تدريب لكنه اذا قال ان ذلك يرجع الى هذه الاصول الثلاثة بدأ بطلبك اعلم ان عليك بايمانك واحسانك واسلامك 19 00:09:13.900 --> 00:09:34.500 شيء يتعلق بالاعتقاد وهو موافقته للحق في نفسه وجماعه طول الايمان الستة التي ستأتي ومنها اقدار لازمة للعبد لا يصح ايمانه الا بها فلا بد من طلب علمها ثم تعلم ان 20 00:09:34.550 --> 00:09:54.050 من الواجب عليك في اسلامك وايمانك واحسانك معرفة ما يلزمك من الفعل فلا بد ان تتعلمه والا كنت اثما في تفريطك بالعلم الواجب عليه لان من العلم ما يجب عليك ابتداء 21 00:09:54.600 --> 00:10:14.550 وهو ما يرجع الى طرائع الاسلام الظاهرة صلاة والزكاة والحج والصيام فاذا فرط المجهل دامها كان عازما ولو ان غفار ومن الغلط الجاري عند تسهيلهم في فعل الشك ثم السؤال عنه 22 00:10:14.750 --> 00:10:38.850 ان كان هذا في شريعته ظاهرة فهو حاكم قولا واحدا لانه فرط فيما يلزمه فتأتي الى ولكن صلوا صلاة يستفتونك انهم لم يسمعوا الامام لما رفع وانما سمعوه لما رفع من الركوع 23 00:10:39.300 --> 00:10:59.850 فلن يرفعوا تكررت الركوع وسجد فهؤلاء ولو اعادوا الصلاة اثموه لانه فرطوا في علم يلزمهم وهو معرفة احكام صلاتهم هذه لا يسع المسلم المسلم جهلها لانها من الدين اللازم الذي يجب على كل احد ابتداء 24 00:11:00.100 --> 00:11:15.550 اما العلم الذي يلزم بسببه كمن يشتغل بتجارة وبيع وشراء او عقد نكوح او كتابة وثائق فهذا له احكامه ان العلم الذي يطالب به العبد لا بد ان يتعلمه والا كان 25 00:11:15.650 --> 00:11:34.550 اثنا ومن هذا ما ذكرناه في الفعل من فعله مع غيره من الخلق وهو ما يتعلق باحكام والمعاملة نحن في هذا عند الناس كثير وهم اثمون لانه من العلم الذي يلزمهم ابتداء 26 00:11:34.950 --> 00:11:59.750 فلا يجوز له ان يتساهل فيه ويفرط فيكون فيكون جاهلا بما يلزمه من معرفة ما يتعلق باحكام معاملته ومعاشرته مع الخلق من الوالدين والجيران والاصحاب وسائل المعاملين فان الشرع رتب احوال الناس في احكام بينة لابد من معرفتها 27 00:12:00.200 --> 00:12:21.050 واكثر ما يتلو الفقهاء ذلك في باب الاداب فتجد ان الاداب فيها واجب وفيها مستحب يزهد الناس في تعلمها ولا اقول الناس بل ان السواد الاعظم من طلاب العلم لو دعوته الى درس اداب 28 00:12:22.050 --> 00:12:43.800 قال للصغار وما علم المسكين انت وليست بالسن لكن الصغر في الجهل بما يلزمه من الدين فتجد المرء قد شاب في الاسلام ودخل في العلم واذا نرى امر يتعلق باحكام في اداب السلام 29 00:12:44.300 --> 00:13:07.600 وجدته جاهلا فلو انه مر على رجل يقرأ القرآن فسلم عليه فلم يرد عليه القارئ للقرآن غاضب وقال هذا الرجل متكبر ولو انه يعلم ان من احكام السلام عند جماعة من الفقهاء وفيه بحث 30 00:13:08.150 --> 00:13:23.600 ان تالي القرآن من جملة اناس لا يسلم عليهم لانشغالهم باعظم من ذلك فهو قراءة القرآن فلو عرف قدر المسألة ما قال تلك المقالة وقف على هذا في احوال كثيرة 31 00:13:23.700 --> 00:13:43.850 ينام الانسان ويأكل ويشرب ويقوم ويقعد وهو لا يعرف الاداب التي تلزمه وقد صار من المعتاد لما فسد العرف وقد حان عرف الناس مستقيما الاخذ والاعطاء وترى هذا في كثير من المسلمين للشريعة 32 00:13:44.100 --> 00:14:00.650 متساهلين به هذا من التساهل في علمك يلزم الانسان ان يعلمه وان يجتهد في العمل به. فلابد ان يتفصل الانسان الى ما ينبغي علمه به كثير من الاخوان اذا عقد درس 33 00:14:01.050 --> 00:14:22.500 في كتاب الموافقات للشاطئ او كتاب صحيح البخاري او كتاب تفسير ابن كثير وجدتهم اليه زرافات ووحدانا فاذا عقد درس في صفة الصلاة جعلوه في زعمهم للعوام فاذا وقعت مسألة يسيرة بينهم 34 00:14:22.800 --> 00:14:48.300 وجدتهم يحركون اكفهم صفرا لا علم لهم به مع كونها من المسائل التي يحتاجون اليها مثل هذه المسألة التي ذكرتها لكم يقع نظائرها من ائمة يصلي بالناس صلاة فتجده اجد السجدة الاولى 35 00:14:48.650 --> 00:15:14.100 ثم قام الى الثانية ثم سلم من الصلاة ثم لما قال له الناس اذا سجدت سهو هؤلاء فسدت عليهم ركعة لانهم تركوا فيها ركنا وهو السجود فهؤلاء الذين صلوا معه من المارة 36 00:15:14.150 --> 00:15:38.650 ولن يعودوا من يتحمل اسمهم من الامام طيب يقولون الاخوان معذور اناس انتهى سجد للسفر ما الجواب هل يعذر في هذا لا يعذر هذا من العلم اللازم لذلك للاسف الناس لن يعودوا يطلبون العلم اللازم 37 00:15:40.300 --> 00:15:56.500 الزموا الاصول التي نشأتم عليها مما كان عليه اهل هذا البلد من العلم النافع اتركوا الفضول التي لا تنفعكم التي جاءت اخرة وتكاثرت في الناس وفرخت فيهم حتى استولت على قلوبهم فان هذه لا تقربكم من الله عز وجل 38 00:15:56.850 --> 00:16:10.250 وهذا معنى قول من قال من ممن مضى عليك بدين العزاء يعني الدين الصحيح الموافق للفطرة الذي على الفطرة هذا هذا الدين الصحيح لماذا؟ انه يجري على الفقه وهذا الدين الذي لا تخلف فيه 39 00:16:10.400 --> 00:16:26.200 وان ما خرج به الانسان مما لا يعرف الناس هذا لا ينتفع به الخلق وما كان عليه الناس ممن دينهم صحيح كهذه البلاد الاصل بقاؤها عليه ومن عجيب ما ما يذكر 40 00:16:27.000 --> 00:16:44.400 مرة ان شيخنا بكر ابو زيد رحمه الله قال لي ما ترى عليه عمل العوام في هذه البلاد لا تنكره الا بحجة قل فانني كنت اذا اردت ان اتنفل بعد الصلاة 41 00:16:45.050 --> 00:17:00.350 فان لم اجد مكانا راوحت بين قدمي حركهم هل يفعلونه العوام عندنا كبار السن يقول فكنت احيانا اعملها ثم اشرح على نفسي اني منتسب للعلم وافعل افعالي ما ادري هذي من وين جت عندنا 42 00:17:00.700 --> 00:17:15.200 قلت لما طبع كتاب الفتح الباري لابن رجب وزاد ذكر هذا رواية عن الامام احمد وانه كان يفعله بعض السلف انظر الدين الصحيح كيف اثاره يبقى عند الناس واما الدين الذي يأتي عند الناس 43 00:17:15.650 --> 00:17:33.800 هذا لا ينفع قالت بما مضى من الدين في الطريق القيمة التي كان عليها الناس لا تقولون والله ان عواملنا خير من كثير منهم هذا حقيقة في يقينهم ايمانهم صدرهم صلاتهم تجد الانسان اذا فاته الصلاة 44 00:17:34.150 --> 00:17:49.650 ادر ووجهه اسود نحن والله تجاوز عنا تموتنا صلوات الا يقول ان شاء الله من اعمال صالحة نرجو ان يغفر الله لنا تمر مدة طويلة من عوام اعرفهم منهم من الناس 45 00:17:50.050 --> 00:18:08.200 وقضى نحبه ما اذكر طول مدة طويلة من عشرات السنين انه لم يشهد الجماعة الا مرة اخرى ثلاثين سنة في المسجد لا تفقده ابدا انت قد تنقد لكن هم الا مرة او مرتين 46 00:18:08.700 --> 00:18:25.000 هذا هو الدين الصحيح هذا العلم الصحيح. هذا العلم الصحيح الذي يحملك على موافقة الشرع والالتزام به اما صورة العلم من المسائل والقيل والقال والاشتغال بالفضول هذه لا تنفعك اشتغل شي يقربك الى الله عز وجل 47 00:18:25.700 --> 00:18:48.200 كل ما على التراب تراب هذه الاشياء الاشاع هو كلام الناس مدحا او ثناء لا ينفع الا عملك الصالح عملك الصالح هو الذي ينفعك اعمل لنفسك صالحا لا تحتسب بظهور قيل في الانام وقال 48 00:18:48.450 --> 00:19:05.000 الناس لا يرجى اجتماع ثناء قلوبهم لا بد من مثنى عليك وقال الذي يهتم بالناس قليل العقد والذي يراعي الناس فيما يريدون قليل العقل لابد ان تزور مع الشريعة لا تكون ما يطلبه الناس 49 00:19:05.400 --> 00:19:20.450 كن لا يصلح به الناس الإمام او طالب علم او واعظ او خطيب لا تنظر الناس ماذا يريدون. انظر الشريعة ماذا تريد من الناس فانك اذا فعلت ذلك غنيت وغنموا 50 00:19:20.550 --> 00:19:40.700 واذا عكست ذلك بقيت وشقي فتجد الانسان يمسي ويصبح في امور يخطب بها الناس فاذا سألت جمعت مسجده ماذا تقول اذا اصبحت قل لا اله الا ماذا؟ من من الذي يؤاخذ بجهلهم 51 00:19:40.750 --> 00:19:54.800 الذي كان خطيب او امام او معلم ثم لا يعلم الناس هذا الدين الامام احمد رحمه الله تعالى قال له رجل ما تقول في ماء الذرية يعني هل هو طهور ولا لا 52 00:19:56.200 --> 00:20:18.000 قال اتعرف ما تقول اذا اصبحت؟ قال لا رح تعلم هذا الذي ينفعك ويقوى به دينك ويقينك ثم تعال اسأل عماء الباطل له وهذا الجواب ثوب لنا كلنا جميعا اترك هذه الفضول واشتغل بالاصول التي قدمتها الى الله عز وجل 53 00:20:18.100 --> 00:20:40.700 قال المؤلف رحمه الله تعالى المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وان تعبد الله وحده كانك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك دليل قوله تعالى وقوله ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن 54 00:20:40.950 --> 00:21:04.300 فقد الشمس كتعليم العروة الوسطى الاية وقوله تعالى الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه وقوله تعالى توكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين 55 00:21:04.350 --> 00:21:28.150 انه هو السميع العليم فقوله وما تكون في شأني وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه الاية والدليل من السنة حديث ذكر المصنف رحمه الله تعالى المرتبة الثالثة من مراتب الدين وهي الاحسان 56 00:21:29.150 --> 00:22:00.500 والاحسان له معنيان في اللغة الاول ايصال النفع اول ايصال النفع ومحله المخلوق دون الخالق والثاني الاتقان واجادة الشيء الاتقان واجادة الشيء ومحله المخلوق والخالق وهذا المعنى هو المراد في كلام المصنف 57 00:22:02.000 --> 00:22:23.350 والمذكور منه فيه الاحسان مع الخالق سبحانه وتعالى والانسان مع الخالق له شرعا والاحسان مع الخالق له شرعا معنيان احدهما عام وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم 58 00:22:23.950 --> 00:22:51.450 فانه يسمى كله احسانا كما يسمى ايضا ايمانا واسلاما والاخر اتقان الاعتقادات الباطلة الاعمال الظاهرة قالوا الاعمال الظاهرة والاعتقادات الباطنة على مقام المشاهدة او المراقبة فانه يسمى احسانا وهذا المعنى 59 00:22:51.650 --> 00:23:14.750 هو المراد اذا قرن الاحسان بالاسلام والايمان والقدر المجزئ من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين وقدر المجزف من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين احدهما احسان معه في حكمه القدري 60 00:23:15.400 --> 00:23:41.850 احسان معه في حكمه القريب الصبر على الاقدار معه بحكمه القدري بالصبر على الاقدار الاخر احسان معه في حكمه الشرعي سال معه في حكمه الشرعي بامتثال خبره بالتصديق بامتثال خبره بالتصديق 61 00:23:42.000 --> 00:24:06.850 وامتثال طلبه فعل الواجبات ترك المحرمات واعتقاد حل الحلال امتثال طلبه بفعل الواجبات وحرص المحرمات واعتقاد سن الحلال وقول المصنف رحمه الله تعالى الاحسان ركن واحد اي شيء واحد نص عليه 62 00:24:06.900 --> 00:24:28.700 ابن القاسم العاصمي في حاشيته لان الشيء اذا لم يكن له الا ركن فهو الشيء نفسه فتفسير قوله والاحسان ركن واحد اي شيء واحد وتقدم ان الاحسان له امركن واثنان 63 00:24:28.800 --> 00:24:55.450 احدهما الله والثاني ان يكون ايقاع العبادة على مقام فشهادتي او المراقبة. نعم والدليل من السنة حديث جبرائيل عليه السلام المشهور عن عمر رضي الله عنهما قال بينما جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم 64 00:24:55.550 --> 00:25:15.350 اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه فقال يا محمد 65 00:25:15.350 --> 00:25:42.500 اخبرني عن الاسلام. فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول رسول الله الصلاة وتوفي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا فقال صدقت فاجبنا له يسأله ويصدقه. قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بها وملائكته وكتبه ورسله 66 00:25:42.500 --> 00:26:02.500 في الاخر وبالقدر خيره واشره. قال صدقت قال اخبرني عن الاحسان. قال انت ادراه كانك تراه. فان لم تراه فان او يراك قال صدقت قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال اخبرني عن اماراتها 67 00:26:02.500 --> 00:26:26.050 قال ان تلد الامة ربتها ترى الحفاة العراة العالة رعا الشاء يتطاولون في البنية. قال فمضى ثلاثن مليا. وقال صلى الله عليه سلم يا عمر اتدري من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر 68 00:26:26.050 --> 00:26:47.900 دينكم هذا حديث عظيم محرج المسند الصحيح لمسلم من حديث عمر رضي الله عنه ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم رواتب الدين الثلاث الاسلامي والايمان والاحسان ثم سماهن دينا 69 00:26:48.050 --> 00:27:06.600 لقوله صلى الله عليه وسلم في اخره اتاكم اعلمكم امرا دينكم ففيه بيان مراتب الدين وهنا الثلاث المذكورات وختم المصنف رحمه الله تعالى بهذا الحديث لاشتمال على جميع المسائل المتعلقة 70 00:27:06.850 --> 00:27:40.050 لمراتب الدين جميع المسائل المتعلقة بمراتب الدين كلها في هذا الحديث ولهذا يسمى هذا الحديث ايش سمى ام السنة من القرآن ايش القرآن يعني التي يرجع اليها اصول القرآن الفاتحة. وام السنة التي ترجع اليها اصول السنة هي هذا 71 00:27:40.550 --> 00:28:04.000 حديث فهو من اجل الاحاديث واشرفها وقال المؤلف رحمه الله تعالى الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم 72 00:28:04.000 --> 00:28:25.500 عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وله من فرغ المصنف رحمه الله من الثاني اتبعه ببيان الاصل وهو معرفة العبد نبيه سبق ان عرفت ان الاصل الاول وهو معرفة العبد ربه منه قدر واجب يرجع الى 73 00:28:26.050 --> 00:28:45.200 اربعة اسود وان معرفة العبد دينه وهو الاصل الثاني منه قدر واجب يرجع الى ثلاثة قصور وكذلك القول في معرفة النبي صلى الله عليه وسلم. فمنها قدر واجب على الخلق يرجع الى اربعة اصول 74 00:28:45.450 --> 00:29:10.800 العصر الاول معرفة اسمه الاول محمد دون بقية اسمه دون بقية نسبه معرفة اسمه الاول محمد دون بقية اسمه لان الجهل باسمه مؤذن بالجهل برسالته لان الجهل باسمه مؤذن بالجهل برسالته 75 00:29:11.200 --> 00:29:25.000 فهو لا يعرف انه رسول الا اذا عرف اسمه فكيف يزعم انه رسول وهو لا يدري من هذا الرسول ما فيه. فلا بد ان يعرف هذا الاثم منه وهو محمد 76 00:29:25.200 --> 00:29:43.350 بقية اسمه لم يكن ذلك فرضا ايمانه ومعرفته بنبيه صلى الله عليه وسلم واضح عادي واضح ولا غير واضح لابد الاسم الاول لانه اذا جهله فليعرف انه رسول او لا يعرف 77 00:29:43.800 --> 00:30:22.450 ويدلك على هذا ما حكم التسمية تحكم تسمية المولود واجب لماذا سهلة ما تحتاج مطوع والدليل نقل ابن حزم الاجماع في مراتب الاجماع ان اهل العلم مجمعون على وجوب تسمية المولود. واجب بالاجماع 78 00:30:22.650 --> 00:30:44.850 لماذا اذا تم الاسم هل يتبين ويتميز ما عليه من الواجبات وما له من الحقوق انت مين اللي متميز فظيع لا بد من كون هذا المولود له ما له من الحقوق. ما عليه من الواجبات. فكذلك القيام 79 00:30:44.900 --> 00:31:03.350 امتثال الدين الذي جاء به هذا الرسول لا يمكن الا بمعرفة اسمه والثاني معرفة انه عبد الله ورسوله معرفة الله معرفة انه عبد الله ورسوله اختاره الله واصطفاه من البشر 80 00:31:03.900 --> 00:31:30.300 فضله بالرسالة اختاره الله فضله بالرسالة اختاره الله واصطفاه من البشر وفضله بالرسالة وهو خاتم الانبياء والمرسلين وهو خاتم الانبياء والمرسلين والثالث معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق عيفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق 81 00:31:32.400 --> 00:31:56.350 والرابع معرفة ان الذي دل على صدقه هو كتاب الله عز وجل معرفتي ان الذي دل على صدقه هو كتاب الله عز وجل قال المؤلف رحمه الله تعالى وله من العمر ثلاث وستون سنة 82 00:31:56.400 --> 00:32:18.550 منها اربعون قبل النبوة وعشرون نبيا رسولا نبئ باقرأ وارسل بالمدثر وبلده مكة. عمر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا 83 00:32:19.750 --> 00:32:46.900 ووحي البعث الذي يصطفي به الله عز وجل من يشاء من خلقه نوعان احدهما وحده نبوة والاخر وحي رسالة احدهما وحي نبوة والاخر واحيوا رسالة ولما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم 84 00:32:47.200 --> 00:33:07.400 قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق ثبت له من وحي البعث النبوة فعرف صلى الله عليه وسلم انه نبي لان الله سبحانه وتعالى اوحى وحي بعد فانزل عليه يا ايها المدثر 85 00:33:07.550 --> 00:33:24.950 ام فهذه التقى النبي صلى الله عليه وسلم من وحي النبوة الى وحي الرسالة لانه علم صلى الله عليه وسلم انه مبعوث الى قومه المخالفين فثبتت له الرسالة بعد النبوة 86 00:33:25.050 --> 00:33:50.550 وهذا معنى قول المصنف مبدئ باقرأ وارسل بالمدثر. اي ثبتت له رتبة النبوة بانزال سورة اقرأ عليهم قبل سورة اقرأ عليه وثبتت له الرسالة بانزال سورة المدثر عليه. نعم بعثه الله بالنزارة عن الشرك. ويدعو الى التوحيد 87 00:33:50.600 --> 00:34:17.750 دليل قوله تعالى يا ايها المدثر قمت انذر وربك فكبر جابك فطهر والرجس فاهجر ولا تمنع تستكثر ولربك فاصبر فلقم فانذر ينذر في الشرك ويدعو الى التوحيد. ورب كبر اي عظمه بالتوحيد. وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن 88 00:34:17.750 --> 00:34:41.900 والرجس تهجر الرز الاصنام وهجرها تركها واهلها والبراءة منها واهلها. وعداوتها واهلها فراقها واهلها. المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران اول النذارة عن الشرك الاول النذارة عن الشرك 89 00:34:42.600 --> 00:35:11.150 لفظ الانذار مشتمل على التحذير والترهيب رفض الانذار محتمل على التحذير والترهيب والاخر الدعوة الى التوحيد الدعوة الى التوحيد ولفظ الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب لفظ الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب والدليل قوله تعالى 90 00:35:11.450 --> 00:35:30.800 قمت انزل وربك فكبر فقوله تعالى قم فانزل الاول قوله تعالى وربك فكبر داد على الثاني وفسر المصنف رحمه الله تعالى قوله تعالى وفيها نطهر لقوله اي طهر اعمك من الشرك 91 00:35:31.350 --> 00:36:01.050 وهو قول اكثر السلف ذكره ابن جرير في تفسيره والسياق يدل على ذلك فتفسيره للاعمال الملابسات احسن من تفسيره بالثياب الملبوسات المراد بقوله وثيابك وطهر اي اعمالك التي تعملها طهرها من الشرك وغيره 92 00:36:01.250 --> 00:36:29.150 ثم ذكر المصنف اصول هجر الاصنام وهي اربعة اصول الاول تركها وترك اهلها والثاني فراقها وفراق اهلها وهذا قدر زائد عن الصرف لان المفارق مباعد والثالث البراءة منها ومن اهلها 93 00:36:30.850 --> 00:36:54.250 والرابع عداوتها اهلها وفيه قدر زائد عن البراءة لان المتبرع قد يعادي ولا يعادي وهذه الاصول لا تختص بعبادة الاصنام بل هي اصول هدي كل ما يؤله سوى الله سبحانه وتعالى 94 00:36:54.550 --> 00:37:13.400 اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد. وبعد وبعد العشر عرج به الى السماء. وفرضت عليه الصلوات الخمس صلى في مكة ثلاث ثلاثة سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة 95 00:37:13.450 --> 00:37:40.300 والهجرة فريضة على هذه الامة من الشرك الى بلد الاسلام. وهي باقية الى ان تقوم الساعة. والدليل قوله قال قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الأرض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها 96 00:37:40.300 --> 00:38:03.650 فاولئك مأواهم جهنم وساءت بصيرا. المتضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يسعون حيلته ولا يهتئون سبيلا اولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. وقوله تعالى يا عبادي الذين 97 00:38:03.650 --> 00:38:23.050 امنوا ان ارضي واسعة فاياي تعبدون قال البغوي رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله الله بسم ايمان والدليل على الهجرة من السنة 98 00:38:23.200 --> 00:38:41.500 قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم لبث عشر سنين يدعو الخلق الى التوحيد 99 00:38:42.000 --> 00:39:05.450 بعد العشر عرج به الى السماء فان صعد به اليها ورفع فيها وكان معراجه بعد الاسراء الى بيت المقدس وفرظت عليه الصلاة الخمس فصلى في مكة ثلاث سنوات ثم امر بالهجرة الى المدينة النبوية وكانت تسمى قبلك 100 00:39:05.650 --> 00:39:27.850 يسلب والهجرة شرعا هي ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه هي ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه وهي ثلاثة انواع احدها هجرة عمل السوء 101 00:39:28.400 --> 00:40:02.950 هجرة عمل السوء بترك الكفر والفسوق والعصيان والثاني هجرة بلد السوء هجرة بلد السوء في مفارقته والتحول عنه وثالثها هجرة اصحاب السوء هجرة اصحاب السوء بمجاندة من يؤمر بهديه من الكفرة والمبتدعة والفساق 102 00:40:03.750 --> 00:40:23.900 ومن هجرة البلد المأمور بها الهجرة من باب الكفر الى بلد الاسلام وهي فريضة في هذه الامة على من كان متمكنا منها غير على اظهار دينه فالهجرة من بلد الكفر الى بلد الاسلام واجبة بشرطين 103 00:40:25.300 --> 00:40:48.150 احدهما عدم القدرة على اظهار دينه في بلد الكفر عدم القدرة على اظهار دينه في بلد الكفر والثاني القدرة على الخروج من بلاد الكفر القدرة على الخروج من بلاد الكفر 104 00:40:52.350 --> 00:42:13.550 ما معنى اظهار دينه تعالوا الصلاة طيب يقول الاخ يعني اظهار دينه وجود شعائر الاسلام ابراهيم في الاذان والصلاة ونحو ذلك بينهم يسمونه الدعوة بالنور مثل ما قال الله تقول 105 00:42:13.900 --> 00:42:42.450 اظهار دينه هو اعلان شعائره اجي مرارا لاخوانا معنا وافطار دون المشركين هو اظهار شعائرهم وابطال دين المشركين في المظلة لابد من اظهار قران دين المشركين هذا هو اظهار دين 106 00:42:43.150 --> 00:42:57.150 ذكر هذا المعنى اسم من العلماء منهم عبداللطيف واسحاق ابن عبد الرحمن ابن حسن محمد ابن ابراهيم وسعد بن حمد بن عتيق عبدالرحمن بن سعدي رحمهم الله فلا بد من 107 00:42:57.400 --> 00:43:17.100 بيان بطلان سوى الاسلام واما الذي لا يبين بطلانك ان الاسلام بل يقول الاسلام دين صحيح وانتم على دين صحيح؟ هذا ليس مظهرا دينك بل اذا اعتقد كلامه هذا فقد سقط. لان سوى دين الاسلام دين 108 00:43:17.250 --> 00:43:32.000 باطل وهذه المسائل من المسائل التي التبست عند ان فظن بعظهم انها فقط كونك تؤذن وتصلي هذا اظهار الدين هذا من اظهار الدين لكن ليس كله كل اظهار الدين بل لابد من 109 00:43:32.300 --> 00:43:56.550 اعتقادي واظهاري بطلان ديني المشركين. نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى فلما استقر بالمدينة امر فيها ببقي شرائع الاسلام الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر غير ذلك من شرائع الاسلام اخذ على هذا عشر سنين 110 00:43:56.650 --> 00:44:14.700 وبعدها توفي صلوات الله وسلامه عليه ودينه باق. وهذا دينه لا خير الا دل الامة عليه. ولا الا حذرها عنه والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه 111 00:44:14.800 --> 00:44:41.550 شر الذي حذرها عن الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأبى بعثه الله الى الناس كافة. وافترض طاعته على جميع الثقليه الجن والانس. والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. واكمل الله له الدين. والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم 112 00:44:41.550 --> 00:45:01.550 بينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تظلمون. والناس اذا 113 00:45:01.550 --> 00:45:43.050 فما سورة والدليل قوله تعالى ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساؤوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. ومن كذب بالبعث كفر. والدليل قوله تعالى 114 00:45:43.050 --> 00:46:02.150 كفروا اليه يبعثون. قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن فبما عملتم وذلك على الله يسير. ذكر المصنف رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم استقر في المدينة بعد هجرته اليها 115 00:46:02.350 --> 00:46:24.400 وامر فيها ببقية شرائع الاسلام وكانت مدة بقائه فيها عشرة ثم توفي صلى الله عليه وسلم وبقي بعده الى ان يرث الله من عليها وهو دين الاسلام وهو صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الناس كافة 116 00:46:24.700 --> 00:46:47.200 من الجن والانس كما قال المصنف بعثه الله الى الناس كافة فان اثم الناس يشمل الانس والجن معا في اصح قولي اهل العربية واكمل الله سبحانه وتعالى له الدين. كما قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم الاية 117 00:46:47.450 --> 00:47:04.300 ثم لما اكمل الله عز وجل له الدين لا تصلى الله عليه وسلم تصفيقا لقوله تعالى انك ميت وانهم ميتون ثم ذكر المصنف رحمه الله ان الناس اذا ماتوا يبعثون 118 00:47:04.900 --> 00:47:31.900 والبعث في الشرق والبعث في الشرع هو قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان هو قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثاني قيام الخلق في رؤية الارواح الى الابدان بعد نقل الشهور الثانية. وذكر المصيب ادلته ثم اخبر انه من بعد 119 00:47:32.050 --> 00:47:57.700 حاسبونا يجزون باعمالهم والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد واعد اعمال العبد يوم القيامة واعد اعمال العبد يوم القيامة والجزاء هو الثواب بالنعيم المقيم داره الجنة هو الجزاء هو الثواب 120 00:47:57.900 --> 00:48:21.000 النعيم المقيم وداره الجنة او العذاب الاليم داره النار جعلنا الله واياكم من اهل الجنة واعاذنا من النار ثم ذكر المصنف ان من كذب بالبعث فقط قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا 121 00:48:21.200 --> 00:48:45.500 فانكار البعث من دعاوى الكفار التي صاروا بها كفارا. فعلم ان من انكر البعث فهو كافر فهو كافر مثلهم. نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى وارسل الله الرسل مبشرين ومنذرين والدليل قوله تعالى 122 00:48:45.500 --> 00:49:07.250 لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. واولهم نوح واخرهم محمد عليهم الصلاة والسلام وهو خاتم النبي فلا نبي بعده والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتمه 123 00:49:07.250 --> 00:49:34.900 من ابيه والدليل على ان نوحا واول الرسل قوله تعالى على ان نوح والدليل على ان نوحا اول الرسل قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح ما بعده وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد عليهما عليهما الصلاة والسلام. يأمرهم 124 00:49:34.900 --> 00:50:02.900 الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطوف والايمان بالله ابن القيم رحمه الله تعالى ومعنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او مسبوع او مطاح 125 00:50:02.950 --> 00:50:22.950 والطواغيت كثيرون ورؤسهم خمسة. ابليس لعنه الله. ومن عبد وهو. ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن حكم بغير ما انزل الله والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين 126 00:50:22.950 --> 00:50:45.250 قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة ولا فصام لها والله سميع عليم وهذا هو معنى لا اله الا الله. وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل 127 00:50:45.250 --> 00:51:06.950 والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان ما يتعلق ببعثة صلى الله عليه وسلم ذكر قائلا نية في بعث الرسل قال فارسل الله جميع الرسلين ومنذرين 128 00:51:07.650 --> 00:51:34.750 فبعثتهم تتضمن امرين احدهما البشارة لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة البشارة لمن اطاعهم للفلاح في الدنيا والاخرة والثاني النذارة لمن عصاهم من الخسران في الدنيا والاخرة اني زاره بمن عصاهم ينتصران في الدنيا والاخرة 129 00:51:35.400 --> 00:52:01.300 ثم ذكر المصنف مسألتين الاولى ان اول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام الثانية ان اخرهم هو محمد صلى الله عليه وسلم وهو خاتم النبيين لا نبي بعده وقدم دليل المسألة الثانية لجلالتها وهو قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاية 130 00:52:01.700 --> 00:52:21.800 ثم ذكر دليل المسألة الاولى وهو قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبي من بعده ودلالة هذه الاية على كون نوح اول الرسل ان الله سبحانه وتعالى 131 00:52:22.250 --> 00:52:47.050 بدأه بذكر الايحاء اليك ثم عطف ما بعده ثم عطف من بعده عليها لكن هذه الاية لا تدل على كونه عليه الصلاة والسلام اول الرسل وانما تدل على انه اجي 132 00:52:49.150 --> 00:53:31.800 يدل عليه على اولية معينة لكن هذي الاولية ايش طيب اقف وادم ويونس العزم والصول يعني رآيته ذبحوا في ايتين لكن هاتين الايتين لا يدل على كونهم والصحيح في قوله تعالى فاصبر كما هو اولو العزم والرسل 133 00:53:32.750 --> 00:53:56.800 كلهم اولو علم هذه الاية تدل على تقدم نوح في وحي خاص لان هناك من تقدمه ممن اوحي اليه مثل من من تقدم نوح له اوحي اليك ادم اتفاقا وادريس للقول الصحيح 134 00:53:57.350 --> 00:54:18.450 فاذا قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده يراد وحي مخصوص وهو وحي الرسالة اما وحي النبوة وقد تقدمه من ادم وادريس في اصح قولي اهل العلم 135 00:54:19.100 --> 00:54:37.950 وافرح من هذه الاية في الدلالة على اولية نوح في الرسالة ما جاء في صحيحين من حديث انس في حديث الشفاعة الطويل وفيه قول قول ادم ائتوا نوحا ايش اول رسول ارسله الله الى اهل الارض 136 00:54:38.000 --> 00:55:00.900 ففي هذا الحديث بان نوح عليه الصلاة والسلام هو اول الرسل ويكون ادم اولا الانبياء بن ادم اول الانبياء فيكون نوح اول الرسل فيكون اخر الانبياء والرسل معا هو من 137 00:55:01.400 --> 00:55:24.750 محمد صلى الله عليه وسلم ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان كل امة من الامم بعث الله عز وجل اليها رسولا ودعوات الانبياء والرسل تجتمع في اصلين دعوات الانبياء والرسل تجتمع في اصلين احدهما الامر بعبادة الله وحده 138 00:55:25.550 --> 00:55:50.250 الامر بعبادة الله وحده المتضمن للنهي عن الشرك الامر بعبادة الله وحده المتضمن النهي عن الشرك وهو مذكور في قوله تعالى ان يعبدوا الله والاخر النهي عن عبادة الطاغوت نهي عن عبادة الطاغوت المتضمن للامر بالكفر به 139 00:55:50.500 --> 00:56:08.400 المتضمن للامر بالكفر فهو مذكور في قوله تعالى الطاغوت مفترض الى جميع عباده الكفر بالطاغوت والايمان به كما قال تعالى فمن يذكر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى والعروة 140 00:56:08.550 --> 00:56:36.750 ما يتعلق ويستمسك به والوثقى معناها الاقوى ومعنى لا انتصاما لها اي لا انقطاع لها والطاغوت له معنيان احدهما خاص وهو الشيطان احدهما خاص وهو الشيطان فاذا اطلق الطاغوت في القرآن كان هو المراد 141 00:56:37.100 --> 00:57:04.250 فاذا اطلق الطاغوت في القرآن كان هو المراد والاخر عام وهو المراد في القرآن اذا كان فعله المذكور معه للجمع وهو المراد في القرآن اذا كان فعله المذكور معه للجمع قوله تعالى والذين كفروا اولياء وطغوت ايش 142 00:57:05.050 --> 00:57:23.250 يخرجونه من النور ادماه فاذا جاء الفعل مجموعة معهم معه دل على المعنى العام واحسن ما قيل في معناه العام ما نقله المصنف من كلام ابن القيم في اعلام الموقعين 143 00:57:24.000 --> 00:58:01.250 وجماع انواع الطواغيت ثلاثة اجتماع انواع الطواغيت الثلاثة احدها طاغوت عبادة وثانيها واغوص طاعة وتاركها طاغوس السباع ذكره سليمان ابن سحمان واشار المصنف رحمه الله تعالى الى معنى الطاغوت الخاص وبعض افراده بمعناه العام فقال والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة الى اخر ما ذكر 144 00:58:01.850 --> 00:58:29.750 والمراد بالرؤوس اعظمهم شرا واشدهم خطرا اعظمهم شرا واشدهم خطرا والغيب الذي يعد مدعيه صوتا هو الغيب المكره والغيث ليعدوا مدعيه طاغوتا وريب مطلق الذي لا يعلمه الله اما الغيب النسبي الذي يعلمه احد دون اخر فليس هذا 145 00:58:30.250 --> 00:58:47.250 مقصودا في قول المصنف من ادعى شيئا من علم الغيب والكفر بالطاغوت والايمان بالله هو حقيقة لا اله الا الله انها جامعة للنفي والاثبات كما تقدم في كلام المصنف هذا النجم والافراز يتجلى 146 00:58:47.550 --> 00:59:11.000 باتراك العبادة لله بالايمان به وحده وفي الكفر بالطاغوت بنفي عبادته وابطالها اشاهده في الحديث رأس الامن الاسلام وعموده الصلاة فالامر هو الدين والمراد بالاسلام الاسلام بالمعنى العام المتقدم وهو الاستسلام لله بالتوحيد 147 00:59:11.350 --> 00:59:39.400 والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله وذروة الشيء اعلاه وارفعه الجهاد اعلى الاسلام وارفعه والحديث المذكور قطعة من حيث معاذ طويل الذي رواه الترميم ابن ماجة واسناده منقطع وله شواهد يحسن بها 148 00:59:41.500 --> 01:00:01.800 وبهذا نأتي على شرح ما يحتاج اليه من معاني ثلاثة الاصول عندكم بعدها في الكتاب طبقات السماء واقع علينا الوقت بفضل الاسلام فنبدأ بهذا فافتحوا على طبقات طبقات السماع الطبقة الاولى 149 01:00:05.600 --> 01:00:25.100 سمع علي اخواني اللي عبروا جميع الكتاب يكتبون جميع اللي حضروا جميع الكتاب جميعها في اصول الفراغ الاول يكتب كلمة جميع لانه سمع ايش جميع الفتن الذي عليه فوز فليسمعه 150 01:00:25.450 --> 01:00:41.600 فانه يكتب سمع علي بعضا وهذا البعض هو عارفه في نسخته واحد جا من الاخوان المتأخر مثلا صفحات يكتب بعض ويعرف الفوز الذي عليه انه يريد ان يستدركه في مقام اخر 151 01:00:42.100 --> 01:00:54.350 وان شاء الله تعالى في جلسة الربيع عندنا قراءة هذا الكتاب مع غيره في المسجد النبوي ايضا فيستدركه في امر اخر اذا شاء ذلك فمن حضره جميعا يكتب وسمع علي جميعا 152 01:00:54.550 --> 01:01:19.850 ثلاثة الاصول وادلتها بقراءة الاخوان اللي ما عدا الكاتب ما عدا القارئ يكتبون الفراغ الثاني بقراءة غيره يعني كلكم سمعتم بقراءة الاخ لكن هو يكتب في فرغ يكتب بقراءته يكتب بقراءته واما انتم الفراغ الثاني 153 01:01:19.900 --> 01:01:48.950 في عند رقم ثلاثة تكتبون في قراءة غيره صاحبنا الواحد يكتب اسمه الرباعي فتم له ذلك في الفراغ اللي عنده رقم خمسة المجلس مجلسين ثم له ذلك في مجلسين بالميعاد المثبت في محله من نسخته 154 01:01:49.300 --> 01:02:08.800 الميعاد المثبت بمحلهم النصحي كيف بدأنا يا اخوان ايضا بدأت ثلاثة من اصول متى بدأنا للمغرب. فعند اول كتاب يكتب بداية المجلس الاول بعد صلاة المغرب ليلة الجمعة ثمانية وعشرين المحرم غير ذلك 155 01:02:09.150 --> 01:02:28.300 انتهى المجلس الاول متى صلاة العشاء اين انتهى لا عند اي عند نهاية الاصل الاول في نهاية الاصل الاول لما انتهينا من الاصل الاول اصنع كلمة ايش الاصل الثاني فاذا جاء الى هذا المقام يكتب نهاية المجلس الاول 156 01:02:28.650 --> 01:02:45.450 ثم ببداية المجلس الثاني يكتب بداية المجلس الثاني بعد صلاة العشاء ليلة الجمعة كذا وكذا من من التالي ثم اذا انتهى من المجلس الثاني يكتب نهاية المجلس الثاني. فهل تصير مواعيد قراءته 157 01:02:45.600 --> 01:02:57.850 معروفة بعض الاخوان يأتي ويقرأ كتاب ما يدري متى فراغ لانه ما كتب اي تاريخ عليه هذا من اداب اخذ العلم فلابد ان تعرف عليها لانك ستنتفع بها يوما يوما من الدهر 158 01:02:59.250 --> 01:03:19.700 واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين معين باسناد المذكور انارة المصابيح لاجازة طلاب والحمد لله رب العالمين له رواية يعني انه يروي هذا الكتاب عني عن شيوخ الذين قرأت عليهم هذا الكتاب 159 01:03:19.900 --> 01:03:32.900 وستجدون ان شاء الله تعالى هذه الاسانيد في كتاب الله وفي المصابيح هذي ان شاء الله في اخر مجلس اوزع عليكم ونقرأه معا الحمد لله رب العالمين صحيح جالس وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي 160 01:03:33.850 --> 01:03:48.800 ليلة اشطبه عن كلمة يوم في ليلة ايش ليلة الجمعة ثمانية وعشرين ليلة الجمعة ثمانية وعشرين لاننا نصبح على الجمعة الليلة تتبع ما بعدها ليلة الجمعة ثمانية وعشرين من شهر 161 01:03:51.200 --> 01:04:13.850 شهري المحرم المحرم هذي متفق على صحتها لغة اما محرم مختلف فيها واما اللي يكتبني شهر واحد ها ما في سيد عند العرب اسمه شهر واحد لا لا لا تكتبون هذا 162 01:04:13.950 --> 01:04:41.600 يعني محرم سلف الف واربع مئة ثلاثة وثلاثين في اي مسجد هذا جامع ال بمدينة عزل السيح يتحبون لكن احد يكون في مدينة السياحة والخزة انتم اعرب ببلادكم ثم بعد ذلك هي اسمها السيف 163 01:04:41.750 --> 01:05:05.200 كان هذا هو الاسم القديم معروف ثم انقلب ثم رجع الى المدينة كذلك مثل هذا يكتب فيه الذي مضى معنا الكتاب الاول في فضل الاسلام صفحة سبعة وستين تسعة وستين 164 01:05:06.550 --> 01:05:32.000 سمع علي الذي حظر جميع يكتب جميع والذي حظر بعظ يكتب بعظ والذي حضر لم يحضر فضل الاسلام بقراءة غيره والقارئ يكتب ايش في قراءته البقية تكتبون بقراءة الفراغ الثاني اللي عنده رقم ثلاثة 165 01:05:32.250 --> 01:05:55.150 ثم صاحبنا يكتب اسمه الرباعي ذكر له ذلك في بالميعاد المثبت في محله بنسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين معين مصابيح لذة طلاب المفاتيح الحمد لله رب العالمين صحيح جانبه كتبه صالح بن عبدالله بن محمد العصيمي 166 01:05:55.700 --> 01:06:17.300 فتح متى كان يوم وليس ليلتكم كلمة ليلة بس اليوم السابع والعشرين من شهر محرم سنة ثلاثا وثلاثين واربع مئة وقالت في جامع الف قير في مدينتي بمدينة قال ابن حجر 167 01:06:17.600 --> 01:06:35.500 قال بعض الفضلاء الاسانيد انساب الكتب حساب الكتب هذا كان العلم الصحيح يعني ان يؤخذ عن احد اخذه عن احد وبهذا يبقى الدين في الناس ويحفظ فاذا ضاعت منه هذه المعالم 168 01:06:35.600 --> 01:06:57.750 ضاع منهم الدين قال تعالى موعدنا غدا بعد قبل الفجر بقراءة الكتاب وهو كتاب ايش وبعدين النبوية نبدأ الساعة السادسة ست دقائق يعني بعد ساعة من الاذان نبدأ ان شاء الله تعالى 169 01:06:58.150 --> 01:07:04.216 الله جميل لما يحب هذا رسول الله رب العالمين