1
00:00:00.050 --> 00:00:30.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعلنا من الخير مفاتيح. والصلاة والسلام على محمد المبعوث الصحيح وعلى اله وصحبه كل الفضل الرجيم. اما بعد فهذا فرض كتاب الله

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
من برنامج مفاتيح العلم في سنته الاولى بمدينة بمدينته الثانية الزواج وهو وكتاب ثلاثة وادلتها لامام دعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر من الشيخ محمد ابن عبد الوهاب التميمي رحمه الله رضي الله عنه الحسيني

3
00:01:00.100 --> 00:02:20.100
وقد انتهى بها البيان الى قوله المرتبة الثانية الايمان. نعم والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه اجمعين     الايمان الشرعي له معايان احدهما عام وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
وحقيقته التصديق الجاهل لاطنا وظاهرا بالله تعودا له بشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. على مقام المشاهدة او التصديق الجازم بالله باطلا ومظاهرا تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم

5
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
على مقام المشاهدة او المراقبة والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطنة. فانها سمى ايمانا وهذا المعنى هو المقصود اذا فرض الايمان في الاسلام والاحسان. والايمان بضع ستون شعبة علاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء ثقة من الايمان. ثبت

6
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
كذلك في الصحيحين واختلف لفظهما في بيان عدة شعب الايمان فلفظ البخاري فيها الايمان بكم وستون شعبة. ولفظ مسلم الايمان بضع وسبعون شعبة والاظهر ان المنقوب هو له ظلم خالي. بضع وستون شعبة. وشعب الايمان هي اجزاء

7
00:03:50.100 --> 00:04:20.100
يا ابوي وخصامه الجامعة له شعب الايمان هي اجزائه وخصاله الجامعة له ومنها قوي كقول لا اله الا الله وعملي كامارة الاذى عن الطريق وقلبي الحياء وجمعت هذه الانواع الثلاثة في حديث ابي هريرة المشار اليه في الصحيحين

8
00:04:20.100 --> 00:04:50.100
والايتان مذكورتان في كلام المصنف دالتان على اركان الايمان الستة. ولم يأتي الايمان بالقدر في القرآن قط مقرونا بالاركان الخمسة بل جاء مفردا تعظيما لشأنه. ورأس ما ينبغي من اركان الايمان الستة هو معرفة القدر الواجب المجزئ من الايمان بكل ركن

9
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
مما هو واجب على العبد ابتداء لا يسعه جهله. فمن الايمان بالله قدر واجب على كل احد ومن الايمان بالملائكة قدر واجب على كل احد. وقل مثله في بقية اركان الايمان. فالقدر الواجب

10
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
المجزئ من الايمان بالله هو الايمان بوجوده ربا مستحقا عبادة له الاسماء الحسنى والصفات العلى هو الايمان بوجوده ربا مستحقا العبادة له الاسماء الحسنى والصفات العلى والقدر واجب المجزئ من الايمان بالملائكة الايمان

11
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
بانهم خلق بانهم عباد من خلق الله. الايمان بانهم عباد من خلق الله. وان منهم من ينزل بالوحي على الانبياء بامر الله. وان منهم من ينزل بالوحي على الانبياء بامر الله

12
00:06:00.100 --> 00:06:30.100
والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالكتب هو الايمان بان الله انزل على من شاء من الرسل كتبا والايمان بان الله انزل على من شاء من الرسل كتبا هي كلامه عز وجل هي كلامه عز وجل. ليحكموا بين الناس فيما اختلطوا فيه

13
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
بين الناس فيما اختلفوا فيه. وكلها منسوخة بالقرآن. والقدر واجب من الايمان بالرسل هو الايمان بان الله ارسل الى الناس رسلا منهم الايمان بان الله ارسل الى الناس رجلا منهم ليأمروهم بعبادة الله ليأمروهم بعبادة الله وان

14
00:07:00.100 --> 00:07:30.100
هو محمد صلى الله عليه وسلم. والقدر الواجب المجزئ من الايمان باليوم الاخر هو الايمان بالبعث في يوم عظيم ويوم القيامة الايمان بالبعث في يوم عظيم هو يوم القيامة لمجازاة الخلق لمجازاة الخلق

15
00:07:30.100 --> 00:08:00.100
فمن احسن فله الحسنى وهي الجنة. ومن اساء فله ما عمل النار والقدر الواجب المجزئ من الايمان بالقدر هو الايمان ان الله قدر كل شيء من خير من شر ازلا. والايمان بان الله قدر كل شيء من خير او شر

16
00:08:00.100 --> 00:08:30.100
ولا يكون شيء الا بمشيئته وخلقه ولا يكون شيء الا بمشيئته وخلقه فهذه الجملة هي عمود الفقدان المجزئة من الايمان باركان الايمان الستة التي تجب على العبد ابتداء. الا يصح دينه الا بوجودها معه

17
00:08:30.100 --> 00:09:00.100
ووراء هذا القدر الواجب ابتداء قدر واجب. لكنه لا يكون في الوجوب ابتدائيا بل ببلوغ الدليل. فاذا بلغ الدليل وجب عليه الايمان به. ووراء هذين القدرين قدر لا يكون واجبا بل يكون مستحبا ولا يتعلق بحقيقة الركن

18
00:09:00.100 --> 00:09:30.100
من الايمان وبيان هذه الجملة المثال فمثال ان العبد اذا سئل هل لله عز وجل رسل ارسلهم الى الخلق فقال لا ادري فهذا كافر. لانه لم يأتي بالقدر الواجب المجزي عليه من الايمان بالرسل

19
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
وفي مثل هذا يتحقق النار الناخب العاصي من نواقض الاسلام الذي ذكره المصنف وغيره وهو الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به. اي الاعراض عن اصل الدين الذي لا يكون مسلما الا به ذكره الشيخ سليمان

20
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
فاذا كان المرء لا يدري هل لله رسل؟ فهذا معرض عن دين الاسلام بالكلية فهو كافر. فلو سئل هل لله رسل؟ فقال نعم الا هي رسل ارسلهم الى الناس. فاذا قيل لهم هل منهم رجل

21
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
اسمه يوسف فقال لا ادري. فانه لا يكون كافرا بجهله باحدهم وهو يوسف. فاذا تليت عليه الايات قرآنية التي فيها ذكر يوسف وجب عليه ان يؤمن بان من هؤلاء الرسل رجلا اسمه يوسف. فان انكر ذلك بعد

22
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
الجليل الدابس للقرآن فانه كافر لانكاره مقطوعا. بثبوته ضرورة وهو ان من امر الله ان يا الهي يوسف. فاذا قيل له هل هل لله رسل وانبياء؟ فقال نعم. فقيل له هل في

23
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
رجل اسمه يوسف فقال نعم وفي القرآن سورة اسمها سورة يوسف فان قيل له هل منهم رجل اسمه خالد بن سنان؟ فقال انا لا ادري فاذا ذكر له الخلاف فيه قال هذا شيء لا ادريه. فمثل هذا لا يكون موقصا لايمانه ولا ناقضا له

24
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
وعلى مثل هذا فانظر في بقية اركان الايمان. واعلم ان منها قدر واجب على العباد وهو الاقدار التي ذكرناها. ووراء ذلك قدر واجب لكن ليس ابتداء بل باعتبار بلوغ الدليل. ووراء

25
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
ذلك الرجل لا يكون واجبا ابدا. بل هو من المستحق في حق طالب العلم. هو من المستحب في حق طالب العلم ليعلم صحة الراجح من خلاف اهل العلم في بعض مسائل الايمان مثل نبوة خالد ابن سنان او موت جبريل

26
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
عليه الصلاة والسلام وغير ذلك من المسائل التي هي من شذور الايمان المتفرقة. ويجب على الانسان ان يجعل اهم شغله معرفة القدر الواجب المجزي واذا بين للناس الايمان بين لهم القدر الواجب والمخزي. ومن الناس من يتكلم في

27
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
اهل الايمان وهو يجهل هذه المسائل العظيمة. ولا يهتم ببيانها للناس. وقديما قال ابو عبيد القاسم رحمه الله عجبت لمن ترك الاصول وطلب الحضور. عجبت لمن ترك الاصول وطلب الوضوء. يعني تترك الشيء الذي

28
00:12:30.100 --> 00:13:20.100
ينبغي ان تكون عنايته به ويعتني بطلب اشياء لا ينبغي عليه ان يشتغل بها بل هي من الفضول الزائدة نعم  انت ايه لقوله تعالى ومن يسأل. خلاص وقال الله تعالى ان الله

29
00:13:20.100 --> 00:14:20.100
وقالوا ذكر المصنف رحمه الله المرتبة من مراتب الدين وهي الاحسان. والاحسان له معنيان في اللغة. يتصرف المعنى الشرعي بحسبهما الاول ايصال النفع ايصال النفع محله المخلوق دون الخالق. والثاني اجابة الشيء واتقانه

30
00:14:20.100 --> 00:14:50.100
اجادة الشيء واتقانه ومحله الخالق والمخلوق. ومحله الخالق مخلوق وهذا المعنى والمراد في كلام المصنف. والمذكور منه هنا هو الاحسان مع الخالق والاحسان مع الخالق وله اخلاقان شرعيان. الاول عام. وهو الدين الذي

31
00:14:50.100 --> 00:15:20.100
الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. وحقيقته اتقان الباطن والظاهر لله اتقان الباطل والظاهر لله. تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم اتقان الباطن والظاهر لله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم

32
00:15:20.100 --> 00:16:00.100
على مقام المشاهدة او المراقبة. والثاني خاص. وهو والاعتقادات الباطلة والاعمال الظاهرة للقانون الاعتقادات الباطلة والاعمال الظاهرة فانه يسمى احسانا. وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الاحسان في الاسلام والايمان والقدر المجزئ من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين. القدر الواجب

33
00:16:00.100 --> 00:16:30.100
المجزي من الانسان مع الخالق يرجع الى فصلين. احدهما الاحسان مع الخالق في حكمه القدري الاحسان مع الخالق في حكمه القدري. بالصبر على الاقذار. بالصبر على هذا والاخر الاحسان مع الخالق في حكمه الشرعي الاحسان مع الخالق في حكمه الشرعي

34
00:16:30.100 --> 00:17:10.100
ضعيف بامتثال خبره بالتصديق اثباتا ونفيا بامتثال خبره تصديق اثباتا ونفيا. وامتثال طلبه بفعل الواجبات. وترك المحرمات واعتقاد حل الحلال وامتثال طلبه بفعل الواجبات وترك المحرمات واعتقاد حلال وقول المصنف الاحسان ركن واحد اي شيء واحد. نص عليه ابن القاسم العاصم

35
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
في حاشية ثلاثة اصول لان اسم الركن لا يصدق عليه. فان الركن لا يكون الا متعددا. فاذا كان شيئا واحد اذن فهو الشيء نفسه فلا يعد في اركان شيء الا اثنين الا اثنان فصاعدا

36
00:17:30.100 --> 00:18:00.100
فيقال له عثمان له ثلاثة اركان فان كان ليس له ركن فهو الشيء نفسه وتقدم ان الاحسان له ركنان احدهما عبادة الله والاخر ايقاع تلك العبادة على مقام المشاهدة او المراقبة ايقاع اي فعله. ايقاع تلك العبادة على مقام

37
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
مشاهدة او المراقبة. والادلة على مرتبة الاحسان التي اوردها المصنف. منها ما هو مصرح بمدح المتصل به وذلك في الايتين الاوليين في قوله تعالى وهو محسن وفي قوله والذين هم محسنون فان الايتين

38
00:18:20.100 --> 00:18:50.100
مدح لاهل الاحسان ومنها ما هو مصرح بمقام المراقبة. وذلك بالايتين الاخيرتين في قوله تعالى الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الشاهدين. وقول الساجدين وقوله تعالى الا كنا شهودا اذ تفيضون فيه. فالايتان في ذكر مقام المشاهدة. ومعنى تثيرون فيه

39
00:18:50.100 --> 00:19:20.100
شرعتم تعملون فيه ودخلتم به. شرعتم تعملون فيه ودخلتم به. اما قوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه ووجه الدلالة فيها على الاحسان في ذكر التوكل لان حقيقة التوكل تتضمن تفويض العبد امره الى الله. ولا يكون العبد مفوضا امره الى الله

40
00:19:20.100 --> 00:20:10.100
حتى يكون عابدا له على مقام المشاهدة او المراقبة. وهذه هي حقيقة الاحسان. الاحسان مندرج في التوكل المذكور في هذه الاية. نعم عليه السلام صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم

41
00:20:10.100 --> 00:21:40.100
فقال لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال   ولا  هذا حديث عظيم مخرج في المسند الصحيح لمسلم من حديث عمر الخطاب رضي الله عنه ذكر في

42
00:21:40.100 --> 00:22:10.100
النبي صلى الله عليه وسلم مراتب الدين الاسلام والايمان والاحسان. ثم سماهن دينا بقوله في اخره ليعلمكم او يعلمكم امر دينكم. ففيه براكب بيان مراتب الاسلام ومراتب الدين وهن الثلاثة المذكورات ولفظ امر في قوله يعلمكم امر دينكم ليس عند مسلم. فلفظ مسلم يعلمكم

43
00:22:10.100 --> 00:22:40.100
دينكم وانما وقع هذا عند النسائي من الستة. وختم المصنف رحمه الله بهذا الحديث لاشتماله على جميع المسائل المتقدمة المتعلقة بمعرفة الدين. وقوله اماراتها بفتح وله جمع امارة وهي العلامة. وقوله ريعاء بكسر اوله جمع راع

44
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
وهو الذي يتولى حفظ البهائم في مراعيها. وقوله مليا بفتح الميم وكسر اللام وتشديد الياء اي زمنا طويلا وصح في رواية اصحاب السنن حجه بثلاث ليال. فان النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:23:00.100 --> 00:23:50.100
ثلاث ليال ثم اخبر عمر الخبر نعم محمد صلى الله عليه وسلم  لما قرأ المصنف رحمه الله من بيان الاصل الثاني اتبعه ببيان الاصل الثاني معرفة العبد نبيه صلى الله عليه وسلم. والنبي يطلق بالشرع على معنيين. احدهما

46
00:23:50.100 --> 00:24:30.100
عام وهو رجل انسي حر رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم اوحي اليه وبعث الى قوم تنفيذ الرسول والاخر خاص وهو رجل. جنسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم موافقين اوحي اليه وبعث

47
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
الى قوم موافقين فلا يندرج فيه الرسول. وسبق ان عرفت ان الاصل الاول وهو معرفة الرب منه قدر واجب يرجع الى اربعة فصول. وان معرفة الاصل الثاني وهو دين الاسلام منها قدر واجب

48
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
الى ثلاثة امور وكذلك معرفة النبي صلى الله عليه وسلم منها قدر واجب يتعين على كل احد لا يصح دينكم الا به. والواجب في معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم على الاعيان اربعة امور. اولها

49
00:25:10.100 --> 00:25:40.100
معرفة اسمه الاول. معرفة اسمه الاول محمد. دون بقية نسبه الواجب على كل احد من المسلمين معرفة ان الذي ارسل الينا اسمه محمد لان الجهل باسمه مؤذن بالجهل بشخصه ووصفه ووظيفته التي بعث لاجلها فمن

50
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
يعرف اسمه لم يعرف كونه رسولا. ويكفي في احرام هذه المعرفة الاسم الاول. دون بقية اسمه فلو ان انسانا لم يعد اثما ابي النبي صلى الله عليه وسلم ولجى جده ولسى قبيلته لم يكن ذلك

51
00:26:00.100 --> 00:26:30.100
قادحا في صحة ايمانه وكان يقوم في زمنه اقام ذلك الاشارة اليه فان الاشارة الى النبي صلى الله عليه وسلم ورؤيته في زمنه مغنية عنه الاسم لان المقصود بالاسم وضعه ليدل على ذات فاذا جعلنا لاحد من الخلق اسمه علي فلم ان هذا الاسم علي موضوع لهذه الذات

52
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
ويقوم مقامها الاشارة والرؤية. وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لا يقوم هذا في المقام شيء وانما صار الممكن هو معرفة اسمه الاول وهو محمد. فيجب على العبد ان يعرف اسمه الاول محمد

53
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
وقد دخل المصنف هنا نسبه مسلسلا للاباء الى جد ابيه هاشم ثم اختصر على جوامعه فقال واهل استخرجتم من العرب ووقع له في رسالة الاصول الثلاثة زيادة بيان فقال وقريش من كنانة

54
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
من ولد اسماعيل ورسالة الاصول الثلاثة رسالة اخرى غير رسالة ثلاثة اصول وادلتها وهي رسالة مختصرة وجيزة موضوعة لما يناسب حال العوام. مقطوعة في مجموعة التوحيد. اما هذه الرسالة التي بايديكم فاسموها

55
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
ثلاثة الاصول واجلتها. وجعلوا الاسم تلك وجعل اسم تلك على اسم هذه طلب. فان المصنف له رسالتان احداهما ثلاثة الاصول وادلتها وهي التي بايديكم. والثانية الاصول الثلاثة وهي رسالة مختصرة

56
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
وجيزة جعلها للعامة مذكورة في كتاب مجموعة التوحيد. وكان هذا الامر واضحا عند الناس. الى تسلط على العلم بانتشار الطباعة من ليس من العلماء. فصار النافرون لكتب المصنف كل يضع من شاء من

57
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
فبعضهم يسميها رسالة ثلاثة اصول واجلسه بعضهم يسميها الاصول الثلاثة وبعضهم يسميها اصل الدين وغير ذلك من الافلام التي صنعت بها وهذه الرسالة اسمها ثلاثة رسل ادلتها. واما غيرها من الاسماء فهي موضوعة برسائل

58
00:28:30.100 --> 00:29:00.100
المصنف رحمه الله. والثاني معرفة انه عبد الله ورسوله. معرفة انه عبد الله ورسوله اختاره الله واصطفاه من البشر وفضله بالرسالة. وهو خاتم الانبياء والمرسلين انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق. معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق فتجب طاعته

59
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
والرابع معرفة ان الذي دل على صدقه وثبتت به رسالته وكتاب الله. معرفة ان الذي دل على وثبتت به رسالته هو كتاب الله. فاذا هذه الاصول الاربعة يرجع الواجب عليك من معرفة

60
00:29:20.100 --> 00:30:00.100
صلى الله عليه وسلم والجهل بها جهل بما يجب على العبد مما لا يصح دينه الا به قال رحمه الله  عمر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة. قسمت شهرين. منها اربعون

61
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
سنة قبل النبوة ومنها اربعة ثلاثة وعشرون سنة نبيا رسولا. ووعد البعث الذي يصطفي الله به من يشاء من خلقه منه وحي نبوة ومنه وحي رسالة. فالمبعوثون الى الخلق منهم الانبياء ومنهم

62
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
الرسل. والنبي صلى الله عليه وسلم لما ارسلت عليه السورة اقرأ ثبت له منهما وحي النبوة لان وحي النبوة كما تقدم يقتضي ان يكون من انزل عليه مبعوثا الى قوم ثم لما انزل على النبي صلى الله

63
00:30:40.100 --> 00:31:10.100
عليه وسلم سورة المدثر وفيها اعلامه بوجوب دعوة قومه المخالفين له قال صلى الله عليه وسلم رسولا فيكون معنى قوله باقرأ اي صار نبيا بانزال اقرأ عليه. وارسل بمدثر اذ صار رسولا بانزال المنزلة عليه. لان اقرأ لا تتضمن الا كونه موحا اليه مبعوثا الى قوم. واما سورة المدثر

64
00:31:10.100 --> 00:32:30.100
فانها تتضمن امره بدعوة قوم مخالفين له. نعم يا    المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران الاول النجارة عن الشرك. ولفظ الازدار مشتمل على ترهيب والتحذير والثاني الدعوة الى التوحيد. ولفظ الدعوة محتمل على الطلب والترغيب

65
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
والدليل قوله تعالى قم فانز وربك فكبر. فقوله تعالى قم فانجز دال على الاول. لان بالنداوة امر بالنذارة من كل ما يحذر منه. واعظم ما يحذر منه هو الشرك. وقوله

66
00:32:50.100 --> 00:33:20.100
وربك فكبر دل على الثاني. لانه امر بتكبير الله وتعظيمه واعظم ما يكبر الله به التوحيد. والنداء هي بالكسر كالبشارة فهي توازيها مبنا وتقابلها معنا فهما يمتلكان في كونهما بكسر اولهما فيقال نجارة وبشارة هما في المعنى متقابلان وفسر المصنف

67
00:33:20.100 --> 00:33:50.100
الله قوله وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك. وعليه اكثر السلف حكاه ابن جرير في والثياب تعم الاعمال واللباس. والسياق يدل على الاول. وهو تفسيره الاعمال الملابسات لا بالثياب الملبوسات. ومن القواعد النافعة رعاية السياق والاستعانة بها في تفسير

68
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
في كلام خلاق اما بحسب السورة نفسها واما بحسب القرآن كله. فالسياق يعين على بيان المجملات تعيين المحتملات وحل المشكلات. ذكر الله محمد ابن عبد السلام في كتاب الامام. ثم ذكر المصنف

69
00:34:10.100 --> 00:34:40.100
هجر عبادة الاصنام وهي اربعة. الاول تركها وترك اهلها. والثاني وفراق اهلها وفي الفراق قدر زائد عن الترك. فان السارق قد يكون مفارقا وقد لا يكون مفارقا وثالثها عداوتها ثالث براءة البراءة منها ومن اهلها. والرابع عداوتها

70
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
عداوة اهلها وفيه زيادة عن سابقه. فان المتبرع قد يكون معاديا وقد لا يكون معاديا. ففي كل من هذه الاصول معنى يزيد على ما قبله. وهذه الاصول لا تختص بعبادة الاصنام بل تعمل في

71
00:35:00.100 --> 00:37:00.100
سادتي كل ما يتخذ من الالهة. نعم         صلى الله عليه وسلم لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم لبس عشر سنين يدعو الخلق الى التوحيد. وبعد مضي مضي العشر عرج به الى السماء اي صعد به. ورفع اليها

72
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
كان معراده صلى الله عليه وسلم بعد الاسراء به الى بيت المقدس. وفرضت عليه الصلوات الخمس في تلك الليلة. فصلى بمكة ثلاثة سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة النبوية وكانت تسمى حينئذ يثرب

73
00:37:20.100 --> 00:37:50.100
والهجرة شرعا هي ترك ما يكرهه الله ويهداه الى ما يحبه ويرضاه. ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه. وهي ثلاثة انواع. احدها هجرة عمل السوء هجرة عمل السوء بترك الكفر والفسوق والعصيان. والثاني

74
00:37:50.100 --> 00:38:20.100
هجرة بلد السوء بمفارقته والتحول عنه الى غيره هجرة بلد السوء بمفارقته عنه الى غيره. والثالث هجرة اصحاب السوء. بمجانبة من يؤمر بهديه من الكفرة والمبتدعة ومن ومن هجرة البلد المأمول بها الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي فريضة

75
00:38:20.100 --> 00:38:50.100
في هذه الامة في حق من كان قادرا عليها غير متمكن من اظهار دينه. فالهجرة من بلاد الشرك تجب عند وجود شرطين احدهما عند كون العبد غير قادر على اظهار دينه. والاخر عند وجوده القدرة على ذلك

76
00:38:50.100 --> 00:39:20.100
فاذا وجد القدرة على الهجرة هاجر والا سقط عنه للعجز. ومن كان قادرا على اظهار دينه في بلادي الشرك كانت الهجرة في حقه مستحبة. واضح طيب ما معنى اظهار الدين؟ الشهادة يعني مثل

77
00:39:20.100 --> 00:39:50.100
ادان الصلاة والصيام بعد طيب وغيره الدعوة اليه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بس بيمكنونك من المعروف ان نحن انكر يتألف من هذا ومن هذا كل الذي ذكره الاخ والاخ اعلام الدين يجتمع

78
00:39:50.100 --> 00:40:20.100
وفيه معنيان احدهما اظهار شرائعه مثل الاذان والصلاة وغيرها والتالي عيب دين المشركين وابطاله عيب دين المشركين وابطاله. ذكر هذا الجماعة من المحققين منهم اسحاق عبداللطيف واسحاق ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب وحمد ابن عتيق ومحمد ابن

79
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
عبدالرحمن بن السعدي رحمهم الله فلا يكون العبد مظهرا للدين حتى يجمع هذين الامرين اما اقامة الصلاة الاذان والمسلمة على الافطار في المراكز الاسلامية واقامة صلاة العيد دون عيب دين المشركين ولا بيان بطلانه هذا لا

80
00:40:40.100 --> 00:41:00.100
يسمى اظهارا للدين بل لابد ان يكون مع ذلك عيب لدينهم وبيان لبطلانه. والا لا تتحقق القدرة شعائر الدين ويجب عليهم ان يغادروا منها. والايتان المذكورتان الدالتان على وجوب الهجرة. فاما الاية

81
00:41:00.100 --> 00:41:20.100
يقوله تعالى قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فدلالتها على وجوب الهجرة ما فيها من الانكار عليهم بالاستفهام مع الوعيد على تركها فالاستفهام الاستنكار. واما الاية الثانية وقوله تعالى

82
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
لاني ارضي واسعة في اي تعبدون. فدلالتها على وجوب الهجرة في ذكر سعة الارض وتعقيده بالامر بالعبادة. والمعنى ان ارض الله ان ارض الله واسعة. فاذا لم تقدر على عبادته في في ارض تتحول الى غيره

83
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
فان الارض امر الله والمعبود واحد وهو الله سبحانه وتعالى. وما ذكره المصنف عن البغوي في الاية الثانية هو معنى ما دخله في تفسيره عن جماعة لا نص لفظه. فقال هنا بمعنى ذهب. ولم

84
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
قول المذكور سببا لنزولها الا ان يكون اراد بسبب وجود ما يجري مجرى التفسير. فيكون تقدير الكلام تفسير الاية يتعلق بالمسلمين الذين لم يهاجروا بمكة خطبهم الله او ناداهم الله باسم الايمان

85
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
وهو الظاهر انه اراد جريان ذلك تفسيرا لا انه سبب للنزول. ثم ذكر المصنف دليلا من السنة عن الهجرة وهو حديث حسن رواه ابو داوود وغيره من حديث معاوية رضي الله عنه يتضمن الامر بها وبقائها وانها لن

86
00:42:40.100 --> 00:43:40.100
وفيه شاهد لقوله وهي باقية الى ان تقوم الساعة. لان انقطاع الهجرة علق بانقطاع التوبة ولا تنقطع التوبة الا بطلوع الشمس من مغربها اذا قامت الساعة. نعم    استقبل النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة بعد هجرته

87
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
اليها وامر فيها ببقية شرائع الاسلام. وكانت مدة بقائه فيها عشر سنين ثم توفي صلوات الله سلامه عليه وبقي بعده دينه وبقي بعده دينه الذي دعا اليه وهو دين الاسلام. وقد بلغ النبي صلى

88
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
الله عليه وسلم الرسالة وادى الامانة ونصح للامة فلا خير الا دل عليه ولا شر الا حذر منه والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه. والشر الذي حذر منه الشرك وجميع ما ينفعه الله ويأباه

89
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
والتوحيد والشرك مندرجان فيما عطف عليه. فان التوحيد من جملة ما يحبه الله ويرضاه. بل هو اعظم ذلك والشرك من جملة ما نهى الله عنه مما يكرهه ويأباه بل هو اعظم ذلك وفكرهما من ذكر

90
00:44:40.100 --> 00:46:30.100
العامي من ذكر الخاص من افراد العامي تنويها بعلو قدره وعظمة شأنه. نعم قال الله اكبر جميعا ودليل على  قوله تعالى     ذكر المصنف رحمه الله ان الله بعث النبي صلى الله

91
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
عليه وسلم الى الناس كافة اي من الجن والانس. لان اسم الناس يهبل هؤلاء وهؤلاء اخذا لهم من النوم وهو الحركة والاضطراب. والحركة والاضطراب وصف موجود في الجن والانس معا. فيقال لهم

92
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
وقد بينه المصنف بقوله وافترض له طاعته على جميع الشهرين الانس والجن فاسم الناس والجن جميعا والنبي صلى الله عليه وسلم مبعوث اليهم. واكمل الله الدين للنبي صلى الله عليه وسلم كما قال اليوم اكملت

93
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
لكم دينكم الاية. ولما اكمل الله عز وجل له الدين مات صلى الله عليه وسلم تصديقا لقبل الله عز وجل عنه انك ميت وانهم ميتون. والناس اذا ماتوا يبعثون. والبعث

94
00:47:30.100 --> 00:48:00.100
الشرع قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الاجساد بعد نفخة الصور الثانية قيام خلقي اذا اعيدت الارواح الى الاجساد بعد نفخة الروح بعد نفخة الصول الثانية ومن اجنته قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى فقوله تعالى والله انبتكم من الارض

95
00:48:00.100 --> 00:48:30.100
ثلاثة ثم يعينكم فيها ويخرجكم اخراج بذكر الاخراج في الايتين والمراد به البعث كما سلف البعث يحاسب الناس ويجزون باعمالهم. والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة هو عد اعمال العبد يوم القيامة. والجزاء هو الثواب بالنعيم المقيم

96
00:48:30.100 --> 00:48:50.100
وجاره الجنة او بالعذاب الاليم وداره النار. والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اذا ساؤوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. فالاية تدل صراحة على الجزاء. وتدل

97
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
على الحساب لتوقف الجزاء عليه. فانه لا يكون الجزاء الا بعد الحساب. ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا. فهي من دعاوى الكفار التي اثرهم الله بها. فمن ادعى الدعوة

98
00:49:10.100 --> 00:50:10.100
ادعها الكفار من انكار البعث صار كافرا مثلهم. نعم  الصلاة والسلام   لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان ما يتعلق ببعثة رسولنا صلى الله عليه وسلم ذكر قاعدة كلية في بعض

99
00:50:10.100 --> 00:50:40.100
اذاعة الغسل فقالوا ارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. وقرنها بدليلها الصريح من الكتاب فبعثه يتضمن امرين احدهما البشارة لمن اطاعهم بالفلاح في الدنيا والاخرة. البشارة لمن اطاعهم للفلاح في الدنيا والاخرة. والثاني النذار لمن عصاهم من الخسران في الدنيا والاخرة

100
00:50:40.100 --> 00:51:10.100
ان اني دارت لمن عصاهم من الخسران في الدنيا والاخرة. ثم ذكر المصنف مسألتين. اولاه ان اول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام. والاخرى ان اخرهم هو هو محمد صلى الله عليه وسلم وانه خاتم النبيين لا نبي بعده. وقدم دليل المسألة الثانية لجلال

101
00:51:10.100 --> 00:51:30.100
وهو قوله تعالى وما كان محمد ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ثم ثم ذكر دليل المسألة الاولى وهو قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده

102
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
ودلالتها على ما ذكره من اولية نوح بالرسالة هو في تقديمه عليه الصلاة والسلام على النبي وذكر النبيين بعده بالعصر. والذي قدم به النبي به نوح عليه الصلاة والسلام على

103
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
من النبيين هو وحي الرسالة. اما وحي النبوة فقد تقدمه فيه ادم اتفاقا و ادريس في اصح القولين عند اهل العلم فنوح مسبوق في وحي النبوة لكنه هو الاول في وحي

104
00:52:10.100 --> 00:52:40.100
الرسالة فيكون اول الانبياء هو ادم عليه الصلاة والسلام. ويكون اول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام. وافرح من الاية التي ذكرها المصنف في كون نوح عليه الصلاة والسلام هو اول الرسل حديث انس رضي الله عنه في الصحيح في حديث الشفاعة الطويل

105
00:52:40.100 --> 00:53:00.100
وفيه ان ادم عليه الصلاة والسلام يقول ائتوا نوحا اول رسول اول رسول ارشاه الله الى اهل الارض فهذا صديقا في اولية نوح عليه الصلاة والسلام في الرسالة. نعم. قال رحمه الله

106
00:53:00.100 --> 00:54:30.100
عليه الصلاة والسلام      لا اله الا الله في سبيل الله والله اعلم واله وصحبه وسلم تسليما كل امة الله اليها رسولا. والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ودعوات

107
00:54:30.100 --> 00:55:00.100
الانبياء والرسل تجتمع في شخصين عظيمين. احدهما الامر بعبادة الله. الامر بعبادة الله المتضمن للنهي عن الشرك. وهذا مذكور في قوله ان يعبدوا الله. والاخر النهي عن عبادة الطاغوت النهي عن عبادة الطاغوت المتضمن للكفر به. وهذا مذكور في

108
00:55:00.100 --> 00:55:20.100
قوله تعالى واجتنبوا الطاغوت. وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان به. قال تعالى اكراه في الدين قد تبين الرد من الغيب. فمن يؤمن بالله ومن يكتب الطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى

109
00:55:20.100 --> 00:55:50.100
لا انت صام له والعروة ما يتعلق ويستمسك به. والوسخ الاوثق يعني الاقوى. ومعنى الذي صام لها لا انقطاع لها. والطاغوت له معنيان احدهما خاص وهو الشيطان فاذا اطلق الطاغوت

110
00:55:50.100 --> 00:56:20.100
القرآن كان هو المراد والاخر عام وهو المراد اذا كان فعله. في القرآن وهو المراد اذا كان فعله في القرآن جمع. كقوله تعالى والذين كفروا اولياء يخرجونه من النور الى الظلمات

111
00:56:20.100 --> 00:56:40.100
وفي بيان حقيقته قال ابن القيم في اعلام الموقعين كل ما تجاوز به العبد حجه من معبود او متبوع او والذي ذكره المصنف وهذا احسن ما قيل في حده. قاله عبدالرحمن بن حسن في فك المجيد

112
00:56:40.100 --> 00:57:20.100
وانوار الطواغيت ثلاثة. احدها طاغوت عبادة وثانيها طاغوت اتباع. وثالثها طاغوس طاعة ذكره سليمان ابن سحمان رحمه الله واشار المصنف الى معنى الطاغوت الخاص وبعض افراد العامي في قوله ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله الى اخره. والمراد بالرؤوس اعظمهم شرا واشدهم خطرا

113
00:57:20.100 --> 00:57:40.100
والغير الذي يعد مدعين طاغوتا هو الغيث المطلق الذي لا يعلمه الا الله. اما الطاغوت اما الغيب المقيد الذي يعلمه احد من دون احد فلا يدخل في قول المصنف ومن دعا شيئا من علم الغيب

114
00:57:40.100 --> 00:58:10.100
والكره بالطاغوت والايمان بالله هو حقيقة لا اله الا الله المتضمنة للنفي والاسلام فنفيها هو الكفر بالطاغوت واثباتها هو الايمان بالله وشاهده في الحديث رأس الامر به وعمود الصلاة جهاد في سبيل الله. فالامر هو الدين. والمراد بالاسلام الاسلام

115
00:58:10.100 --> 00:58:50.100
او بالمعنى العامي المتقدم المتضمن الكفر بالطاغوت والايمان بالله. وذروة الشيء وارفعه والجهاد اعلى ما في الاسلام وارفعه وارفعه وداله بالكسر والضم فيقال ذرة وذروة. وذكر بعض المتأخرين الفتحة ايضا وفيه ضعف والحديث المذكور قطعة من حديث معاذ ابن جبل الطويل الذي رواه الترمذي

116
00:58:50.100 --> 00:59:20.100
وابن ماجة بسند منقطع. وروي من وجوه اخرى لا تثبت ايضا وبهذا تم ايضاح معاني كتاب ثلاثة الاصول وهو كتاب عظيم لتعلقه بالاسئلة الثلاثة التي يسأل عنها العبد في القبر. وكان اهل العلم رحمهم الله تعالى يعتنون

117
00:59:20.100 --> 00:59:40.100
تعليمه وقراءته مرات ومرات ويعدون ذلك ترك ذلك من المنكرات. كما قال الشيخ العنقي احد علماء نجد رسالة له ومن المنكرات الواقعة ترك تعلم العلم كثلاثة الاصول. انتهى كلامه. لان ثلاثة اصوله

118
00:59:40.100 --> 01:00:00.100
هي من اهم ما ينبغي العناية به لا لان مصنفها الشيخ محمد بن عبد الوهاب فان اهل السنة والجماعة لا يعظمون رجلا الا محمدا صلى الله عليه وسلم. ولكن لاجل ما فيها من المعاني العظيمة. وكان ولاة هذه البلاد يأمرون

119
01:00:00.100 --> 01:00:20.100
العلماء وائمة المساجد والقضاة بتعليمها الناس. ولا يزال هذا في النظام مقررا. لكن التفريط من قيام بعض ائمة المساجد وغيرهم بهذا الاصل. لان الناس استهانوا بمثل هذه الكتب. وسموها كتبا واضحة بينة

120
01:00:20.100 --> 01:00:40.100
ولا يحتاج الانسان الا الواضح الغامض ما محتاجا في دينه. فان الدين يسر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين يسر. فالذي يلزمه هو السهم الواضح منه. تعتبر هذا في ان الله عز وجل امرنا ان نكرر في صلواتنا كلها فرضها ونهيها قراءة

121
01:00:40.100 --> 01:01:00.100
ولولا عظمة سورة الفاتحة لما امرنا بان نكررها. فهذه الكتب تشتمل على معان عظيمة. تكريرها وتقريرها اعادتها مرة بعد مرة من اعظم المهمات التي تلزم الناس بتعريفهم دينهم حتى لا يجهر وصف دينهم فانهم اذا جهلوا

122
01:01:00.100 --> 01:01:20.100
اصل دينهم اضاعوه. وقد مرت معنا بعض المسائل التي تتعلق باصل الدين كالقدر الواجب معرفة فلان والقدر الواجب معرفتي دين الاسلام وخرج واجب معرفة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الامور لا يصح للناس الا بها. ولا يبقى دين الناس

123
01:01:20.100 --> 01:01:40.100
ودنياهم الا بالعلم. فقد روى الدارمي بسند صحيح عن الزهري احد التابعين قال كان من مضى من علمائنا يقولون التمسك بالسنة نجاة. والعلم يقبض قبضا سريعا. ونعش العلم بقاء الدين

124
01:01:40.100 --> 01:02:00.100
الدنيا وذهاب العلم ذهاب ذلك كله. يعني ان بقاء الدين والدنيا لا تكن الا بنعش العلم. يعني احياؤه مبثه واشاعتهم وحض الناس عليه وتقريبه لهم ومساعدتهم عليه. فاذا انتشر العلم بقي الدين والدنيا واذا

125
01:02:00.100 --> 01:02:20.100
ذهب العلم ذهب الدين ثم ذهبت الدنيا وعند البخاري في قصة الخمسة الذين عبدوا من دون الله من قوم نوح قال ابن عباس لما ذكرهم فلما نسي العلم وفي نسخة من البخاري فلما نسخ العلم عبدوا من دون

126
01:02:20.100 --> 01:02:40.100
الله فاذا ذهب العلم الى الناس سيذهب دينهم. واذا ذهب دينهم ستذهب دنياهم. فمن اراد ان يساعد في الدين والدنيا فليعتني بتعليم الناس ما يلزمهم من دين الله. واكد ذلك اصوله ومهماته. ومن جملتها

127
01:02:40.100 --> 01:03:00.100
الاصول وادلتها نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا جميعا بما قلنا وان يلهمنا رشدنا ويقنا حراء انفسنا مفردا ان شاء الله تعالى بعد الفجر الكتاب الثالث شرح الاربعين النووية والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله

128
01:03:00.100 --> 01:03:30.100
محمد واله وصحبه اجمعين. اي اكتبوا ولا استماع. سمع علي جميعا. بمن سمع جميعا يكتب علي جميعا ثلاثة اصول وادلتها بقراءة غيره. في الفراغ الثاني بقراءة ثم صاحبنا فلان بن فلان وفلان الفلاني فتم له ذلك بكم

129
01:03:30.100 --> 01:04:00.100
ليش مجلس واحد؟ لا الصلاة بينهم في مجلسين له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين ثم تكتبون التاريخ كم التاريخ يوم وليلة ليلة ليلة قدم ما هو؟ الاحد ليلة الاحد العاشر من ربيع

130
01:04:00.100 --> 01:04:40.100
عاقل الربيع الاول سنة اثنين وثلاثين بعد اربع مئة الف جامع الراجحي في مدينة الدوادمي اخوانكم جزاكم الله خير ما يعذر احد جزاك الله خير لازم ما دام يحضرون الدروس لازم يحضرون ضيافتكم جزاكم الله خير الله يجزاك خير

131
01:04:40.100 --> 01:04:54.346