1
00:00:00.050 --> 00:00:30.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للخير مفاتيح. والصلاة والسلام على عبد الله الله ورسوله محمد المبعوث بالدين الصحيح. وعلى اله وصحبه اولي الفضل الرجيح. اما بعد

2
00:00:30.250 --> 00:01:00.250
فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الخامس من برنامج مفاتيح العلم في سنته الرابعة سبع ثلاثين واربعمائة والف وثمان وثلاثين واربعمائة والف. بمدينته السادسة مدينة وهو كتاب ثلاثة الاصول وادلتها لامام الدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله

3
00:01:00.250 --> 00:01:25.000
المتوفى سنة ست ومئتين والف وقد انتهى بنا بيان الى قوله رحمه الله الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

4
00:01:25.000 --> 00:01:41.250
وللحاضرين يا رب العالمين قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه الاصول ثلاثة الاصول وادلتها. الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله وهو محمد بن عبدالله

5
00:01:41.350 --> 00:01:59.450
وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا

6
00:01:59.650 --> 00:02:19.650
نبئ باقرأ وارسل بالمدثر وبلده مكة بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد النداء. احسن الله اليكم. بعثه الله بالنذار عن الشرك ويدعو الى التوحيد والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرز فاهجر ولا

7
00:02:19.650 --> 00:02:39.650
تستكثر ولربك فاصبر ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد. وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد. وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك والرجز فاهجر الرز الاصنام وهجرها تركها واهلها والبراءة منها واهلها وعداوتها واهلها

8
00:02:39.650 --> 00:02:59.650
وفراقها واهلها اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد وبعد العشر عرج به الى السماء. وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام. وهي باقية الى ان تقوم الساعة

9
00:02:59.650 --> 00:03:19.650
والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا والم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا المستضعفين من الرجال والنساء

10
00:03:19.650 --> 00:03:45.400
والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. وكان الله عفوا غفورا. وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون قال البغوي رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان. والدليل على الهجرة

11
00:03:45.400 --> 00:04:02.350
من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. فلما استقر بالمدينة فرغ المصنف رحمه الله من بيان الاصلين

12
00:04:02.350 --> 00:04:33.150
اول والثاني وهما معرفة العبد ربه ودين الاسلام بالادلة شرع يبين الاصل الثالث. وهو معرفة النبي صلى الله عليه وسلم والنبي في الشرع له معنيان احدهما عام وهو رجل انسي حر رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم

13
00:04:33.500 --> 00:05:05.600
اوحي اليه وبعث الى قوم فيندرج فيه الرسول فيندرج فيه الرسول والاخر خاص وهو رجل انسي حر  وهو رجل انسي حر اوحي اليه وبعث الى قوم موافقين وبعث الى قوم موافقين

14
00:05:05.950 --> 00:05:28.400
فلا يندرج فيه الرسول فلا يندرج فيه الرسول. والمقصود ان اسم النبي يطلق تارة فيعم كل مبعوث فيعم كل مبعوث فان درج فيه غير النبي كالرسول. وتارة يطلق اسم النبي ويراد به معنى خاص. لا يندرج فيه

15
00:05:28.400 --> 00:05:58.400
فيكون النبي مختصا بالبعث الى قوم موافقين. ويكون الرسول مختصا بالبعث الى قوم مخالفين وتقدم ان معرفة العبد ربه ودينه في كل واحد منهما قدر واجب كل احد من العباد. فمن معرفة الله اربعة اصول تجب على كل احد. وفي معرفة الدين ثلاثة اصول

16
00:05:58.400 --> 00:06:14.800
تجب على كل احد. فيكون كذلك من معرفة النبي صلى الله عليه وسلم قدر يجب على كل احد واصول معرفة النبي صلى الله عليه وسلم الواجبة على كل احد اربعة

17
00:06:14.950 --> 00:06:44.700
واصول معرفة النبي صلى الله عليه وسلم الواجبة على كل احد اربعة. اولها معرفة اسمه محمد  دون بقية نسبه معرفة اسمه محمد دون بقية نسبه لان معرفة اسمه تعين على معرفة وصفه وما بعث به. لان معرفة اسمه تعين على معرفة وصفه

18
00:06:44.700 --> 00:07:04.900
ما بعث به فانه اذا جهل اسمه لم يطلع على كونه رسولا لم يطلع على كونه رسولا بعث الينا. فان المقصود من الاسماء تمييز مال العبد من حق وما عليه

19
00:07:04.950 --> 00:07:30.700
فان المقصود من الاسماء تمييز مال العبد من حق وما عليه. فلا يمكن معرفتها الا بها ولهذا فتسمية المولود ما حكمها  ما حكم تسمية المولود يعني جالك ولد ذكر او انثى

20
00:07:32.200 --> 00:08:15.550
ما حكم تسميته   نعم واجبة. ما الدليل فيقول لك واحد ممكن يا اخي يقول لك واحد نبي نحط له ارقام واحد اثنين   ها يا عبد الله احسنت تسمية المولود واجبة بالاجماع. ذكره ابو محمد ابن حزم فمن رزق مولودا يجب عليه ان يسميه ولا يجوز له ان يتركه

21
00:08:15.550 --> 00:08:35.550
بلا اسم لانه لا تتميز الحقوق التي له وعليه الا بذلك الاسم فكذلك لا يحقق العبد معرفة كون هذا الرجل الذي بعث الينا رسول ارسله الله عز وجل الا بمعرفة اسمه. ويكفي من ذلك معرفة اسمه الاول محمد

22
00:08:35.550 --> 00:08:52.950
دون بقية اسمه. وكان يغني عن معرفة اسمه في زمانه رؤيته والاشارة اليه ومعرفة خلقته لانه يمكن الاطلاع عليها. اما بعد موته فلا يبلغ العبد هذا الا ان يعرف ان الذي بعثه

23
00:08:52.950 --> 00:09:12.950
الله الينا هو محمد صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر المصنف نسبه مسلسلا بالاباء الى جد ابيه هاشم ثم اقتصر على جوامعه فقال وهاشم من قريش وقريش من العرب. والثاني معرفة انه عبد الله ورسوله

24
00:09:12.950 --> 00:09:46.700
معرفة انه عبد الله ورسوله اختاره الله واصطفاه من البشر اختاره الله واصطفاه من البشر وفضله بالرسالة وانه خاتم الانبياء والمرسلين. وانه خاتم الانبياء والمرسلين. والثالث معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق. معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق

25
00:09:46.700 --> 00:10:08.850
لابد ان يعرف العبد ان هذا الرجل الذي بعثه الله الينا جاءنا بالهدى ودين الحق والرابع معرفة ان الذي دل على صدقه هو كتاب الله. معرفة ان الذي دل على صدقه وثبتت به نبوته هو كتاب الله

26
00:10:08.850 --> 00:10:36.600
يعني يجب على الانسان ان يعرف ان هذا الرسول الذي ارسل الينا الذي دل على صدق وثبتت به النبوة هو كتاب الله ما الدليل طيب   ويا محمد رسول الله اللهم صلي عليه وسلم لكن نريد دليل على انه يجب على الانسان ان يعرف ان الذي دل على صدقه هو

27
00:10:36.600 --> 00:11:18.550
الكريم ها محمد   هذا ما يدل هذي كلها ايات تدل على النبوة لكن ما الدليل على ان نحن   والدليل حديث البراء بن عازب عند ابي داوود باسناد قوي ان العبد يسأل في قبره الاسئلة الثلاثة

28
00:11:18.550 --> 00:11:42.500
واخرها ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول رسول الله فيقال له ما علمك فيقول قرأت كتاب الله فامنت وصدقت هذا يدل على انه ينبغي ان يعرف الانسان ان الذي دل على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وثبتت به نبوته هو القرآن. ولذلك هذا ليس

29
00:11:42.500 --> 00:12:06.300
سؤالا رابعا هذا يرجع الى الثالث ويتعلق به واضح طيب لو قال الانسان في ناس ما يقرؤون القرآن ولا ما فيه من المسلمين اميين ما يقرؤون القرآن نقول ولذلك لم يزل عمل السلف على ختم القرآن في رمضان. اي ان من مقاصده اسماع المسلمين القرآن. فتأتي للعامي اللي صلى

30
00:12:06.300 --> 00:12:19.450
اه الائمة عشر سنين عشرين سنة تقول له الرسول صلى الله عليه وسلم حق يقول ايه حق وش دراك؟ يقول الايات نسمعها من الائمة جزاهم الله خير وكلها فيها انه رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:12:20.850 --> 00:12:40.850
هذا يصدق الحديث الذي ذكرناه ما علمك؟ قال قرأت كتاب الله. يعني حقيقة او حكما. فاقرأه حقيقة بنفسه او حكما وقع اعليه بذلك ولذلك عندما يجري عمل السلف بشيء فهو يتعلق به مقاصد كثيرة قد ندرك بعظها ونغفل عن

32
00:12:40.850 --> 00:13:00.850
اشياء اخرى منها ومن جملتها هذا المعنى فانه لم يزل المسلمون يرون من المستحب ختم قراءة القرآن في التراويح في رمضان ثم ذكر المصنف رحمه الله عمر النبي صلى الله عليه وسلم هو انه عمر ثلاثا

33
00:13:00.850 --> 00:13:20.850
ستين سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. فاوحي اليه وبعث وهو ابن اربعين سنة ثم اتم بقية عمره نبيا رسولا صلى الله عليه وسلم. ووحي البعث الذي يصطفي به الله

34
00:13:20.850 --> 00:13:40.100
يشاء من عباده نوعان ووحي البعث الذي يصطفي به الله من يشاء من عباده نوعان. احدهما وحي نبوة والاخر وحي رسالة احدهما وحي نبوة. والاخر وحي رسالة. واياه ما قصد المصنف في قوله

35
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
نبئ باقرأ وارسل بالمدثر. اي ثبتت له النبوة بانزال سورة اقرأ عليه. اي ثبتت له النبوة بانزال سورة اقرأ عليه. ثم ثبتت له الرسالة بانزال سورة المدثر عليه. ثم ثبت

36
00:14:00.100 --> 00:14:30.200
له الرسالة بانزال صورة المدثر عليه. ووجه ذلك انه لما نزلت عليه سورة اقرأ علم ان هذا الرجل رجل اوحى الله عز وجل اليه. فثبتت له اقل مرتبتي وحي البعث وهي النبوة. ثم لما انزلت عليه سورة المدثر وفيها قوله تعالى يا ايها المدثر قم

37
00:14:30.200 --> 00:14:56.900
فانذر كان امرا له صلى الله عليه وسلم بالنذارة لقوم مشركين مخالفين له فعلم انه صلى الله عليه وسلم رقي الى المرتبة الاعظم من وحي البعث وهي مرتبة الرسالة وكان بلده مكة ولد النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ثم ذكر المصنف ان المقصود

38
00:14:56.900 --> 00:15:21.300
من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران احدهما النذارة عن الشرك ولفظ الانذار مشتمل على التحذير والترهيب احدهما النذارة عن الشرك ولفظ الانذار مشتمل على التحذير والترهيب. والاخر الدعوة الى التوحيد

39
00:15:22.050 --> 00:15:47.400
ولفظ الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب ولفظ الدعوة مشتمل على الطلب والترغيب. والدليل قوله تعالى قم فانذر وربك فكبر  فقوله تعالى قم فانذر دليل الاول. فقوله تعالى قم فانذر دليل الاول فهو امر له

40
00:15:47.400 --> 00:16:20.550
نذارة فهو امر له بالنذارة. وقوله تعالى وربك فكبر دليل الثاني دليل الثاني فانه امر بتكبير الله اي باعظامه انه امر بتكبير الله اي باعظامه واجل اعظام الله الدعوة الى توحيده واجل اعظام الله الدعوة الى توحيده. وقوله رحمه الله بالنذارة

41
00:16:20.650 --> 00:16:45.700
بكسر النون وتحفظ بمقابلها مش مقابل النذارة البشارة وهي بكسر اولها فالنذارة بكسر اولها. وفسر المصنف قوله تعالى وثيابك فطهر بقوله اي طهر اعمالك عن الشرك. وعليه اكثر السلف ذكره ابن جرير الطبري

42
00:16:45.950 --> 00:17:14.500
وهو الذي يدل عليه سياق الايات. فتفسير الاية بالاعمال الملامسة اصح من تفسيرها بالاردية الملبوسة. فسياق ما قبلها وما بعدها من الامر بتوحيد الله والنهي عن الشرك يؤذن بان ما بينهما يتعلق بالتوحيد والشرك وهو الاعمال. فامر العبد بان يطهره

43
00:17:14.500 --> 00:17:34.500
او منزها لها عن الشرك ومقارنا لها بتوحيد الله سبحانه وتعالى. ثم ذكر المصنف اصول هجر عبادة الاصل وهي اربعة ثم ذكر المصنف اصول هجر عبادة الاصنام وهي اربعة. الاول تركها وترك اهلها

44
00:17:34.500 --> 00:18:04.750
الاول تركها وترك اهلها والثاني فراقها وفراق اهلها فراقها وفراق اهلها. وهو قدر زائد عن الترك وهو قدر زائد عن الترك. لان المفارق مباعد لان المفارق مباعد البراءة منها ومن اهلها

45
00:18:05.200 --> 00:18:36.900
البراءة منها ومن اهلها والرابع عداوتها وعداوة اهلها وهو قدر زائد عن البراءة لان المتبرأ قد يكون معاديا وقد لا يكون معاديا. وهذه الاصول الاربعة هي اصول هجر جميع المعبودات سوى الله سبحانه وتعالى. من الاصنام او من غيرها. ثم

46
00:18:36.900 --> 00:18:59.700
المصنف ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث لبث عشر سنين يدعو الى التوحيد وبعد العشر به الى السماء اي ايش معنى عرج اي رفع به الى السماء وذلك بعد الاسراء به صلى الله عليه وسلم ليلة

47
00:18:59.900 --> 00:19:19.900
الاسراء والمعراج يرحمك الله. فان الاسراء هو السير في الليل فسري بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلا الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماء وفرج وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة. والهجرة شرعا

48
00:19:19.900 --> 00:19:52.900
ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه. ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما ايحبه ويرضاه. وهي ثلاثة انواع احدها هجرة عمل السوء هجرة عمل السوء بترك الكفر والفسوق والعصيان. بترك الكفر والفسوق والعصيان. والثاني هجرة بلد

49
00:19:52.900 --> 00:20:22.850
السوء هجرة بلد السوء بمفارقته والتحول عنه الى غيره وثالثها هجرة اصحاب السوء. هجرة اصحاب السوء فمن الكفار والمبتدعة والفساق ممن يؤمر بهجرهم ممن يؤمر بهجرهم؟ كم اقسام الهجرة ثلاثة

50
00:20:22.900 --> 00:21:00.950
ما هي نعم  ما هي نعم لماذا  لماذا يا اخي ها سم انتبه جزاك الله خير لا تقرب الكتاب انتبه انا ما جيت من الرياض الا عشان افيدك ما جيت عشان تعرفوني

51
00:21:01.250 --> 00:21:23.300
انا جاي هنا عبادة وجاي لكل واحد منكم مو بجاي لواحد دون واحد فالانسان اذا جلس في مقام خير يحرص يسمع خير يكتبه ينظر يسمعه جيدا يتحفظ ينتبه له يقبل عليه المقصود من هذه المجامع كلنا سواء الاخ او انا او انتم المقصود

52
00:21:23.300 --> 00:21:39.700
الانسان يتعلم ما ينفعه لانه ما يدري باي ما يكتب من العلم يدخل الجنة قيل لبعض السلف الى متى تكتب العلم فقال لعل الكلمة التي ادخل بها الجنة لم اكتبها بعد

53
00:21:40.750 --> 00:22:01.500
يعرف ان المقصود من العلم انك تكتب شي يوصلك الى الله سبحانه وتعالى. فالانسان يحرص على هذا لعله يكتب كلمة يستفيد منها هو  اما استفاد منها هو يستفيد منها غيره ممن يقف على هاته الكتاب. ان لم يستفد منها احد في حياته ربما بعد عشر

54
00:22:01.500 --> 00:22:16.250
سنين او عشرين سنة يأتي انسان ويقرأ في هذا الكلام ويستفيد منه. انتم تعرفون الان في شي يسمونه المخطوطات ايش معنى المخطوطات يعني الكتب التي كتبت قديمة يعني انسان كتب كتاب

55
00:22:16.450 --> 00:22:33.150
قبل الف سنة سنة اربع مئة كم بقي له الاجر حتى وصل هذا الكتاب الى الناس الان؟ كم سنة الف سنة الف سنة وكتابته باقية هذا كم اجره اجره عظيم

56
00:22:33.500 --> 00:23:03.550
ولذلك الانسان ينبغي له ان يحرص ان يعرف ان العلم عبادة. كل ما تحقق به هذه العبادة احرص عليه ما هي انواع الهجرة  واحسنت هي ثلاثة اقسام احدها هجرة بلد السوء. وثانيها هجرة عمل السوء وثالثها هجرة فاعل السوء من

57
00:23:03.550 --> 00:23:28.000
اصحاب السوء. ومن هجرة البلد المأمور بها الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام. وهي فريضة في هذه الامة في حق من كان قادرا عليها غير متمكن من اظهار دينه. فالهجرة واجبة بشرطين. فالهجرة

58
00:23:28.000 --> 00:23:55.250
واجبة بشرطين احدهما عدم القدرة على اظهار الدين عدم القدرة على اظهار الدين ومن كان متمكنا من اظهار دينه في بلد الكفر فالهجرة في حقه مستحبة. ومن كان متمكنا من اظهار دينه في بلد الكفر فالهجرة في حقه مستحبة

59
00:23:55.500 --> 00:24:20.350
والثاني القدرة على الخروج من بلد الكفر القدرة على الخروج من بلد الكفر فان عجز عنها سقط عنه الوجوب. فان عجز عنها سقط عنه الوجوب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله

60
00:24:20.700 --> 00:24:40.700
فلما استقر بالمدينة امر فيها ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والناهين عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام اخذ على هذا عشر سنين وبعدها توفي صلوات الله وسلامه عليه ودينه باق. وهذا دينه لا خير

61
00:24:40.700 --> 00:25:00.750
لا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها عنه. والخير الذي دل والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه والشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه. بعثه الله الى الناس كافة. وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس

62
00:25:00.750 --> 00:25:21.100
والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا واكمل الله له الدين والدليل قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى

63
00:25:21.100 --> 00:25:41.100
انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. والناس اذا ماتوا يبعثون. والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا. ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراج

64
00:25:41.100 --> 00:26:07.550
وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم. والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم استقر في المدينة بعد هجرته اليها وامر فيها ببقية شرائع الاسلام مثل

65
00:26:07.550 --> 00:26:27.550
الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام اخذ على هذا عشر سنين فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة حتى توفاه الله سبحانه وتعالى. فمات

66
00:26:27.550 --> 00:26:47.550
صلى الله عليه وسلم وبقي دينه بعده. وبين المصنف رحمه الله تعالى حقيقة دين النبي صلى الله عليه فقال وهذا دينه لا خير الا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها منه والخير الذي دلها عليه التوحيد

67
00:26:47.550 --> 00:27:07.550
وما يحبه الله ويأباه والشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه. فالنبي صلى الله عليه وسلم للناس لدلالتهم على الخيرات وتحذيرهم من الشرور. فاعظم خير دلهم عليه هو

68
00:27:07.550 --> 00:27:27.800
توحيد الله واعظم شر نهاهم عنه هو الشرك بالله سبحانه وتعالى فان معرفة التوحيد اعظم نعمة والجهل بالتوحيد اعظم نقمة. قال سفيان ابن عيينة ما انعم الله على خلقه نعمة اعظم من ان عرفهم

69
00:27:27.800 --> 00:27:47.800
لا اله الا الله اي هي النعمة العظيمة بدلالتهم الى توحيد الله سبحانه وتعالى ثم ذكر المصنف ان الله بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة اي من الجن والانس وافترظ طاعته على جميع الثقلين

70
00:27:47.800 --> 00:28:07.800
الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وان الله اكمل له الدين فدين النبي صلى الله عليه وسلم كامل بتكميد الله سبحانه وتعالى له. قال تعالى اليوم اكملت لكم

71
00:28:07.800 --> 00:28:27.800
دينكم ثم ذكر الدليل على موت النبي صلى الله عليه وسلم الذي سبق ذكره له في قولي وتوفي صلوات الله وسلامه عليه. فالدليل قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون. فقوله انك

72
00:28:27.800 --> 00:28:47.800
خبر عن حال النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله وانكم وانهم ميتون خبر عن حال غيره من ناس ثم لما ذكر الموتى اتبعه بذكر البعث فقال والناس اذا ماتوا يبعثون والبعث

73
00:28:47.800 --> 00:29:10.500
في الشرع هو قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الاجساد قيام الخلق. اذا اعيدت الارواح الى الاجساد. بعد نفخة التانية بعد نفخة الصور التانية وبعد البعث يحاسب الناس ويجزون باعمالهم

74
00:29:10.700 --> 00:29:37.400
والحساب في الشرع هو ايش ها محمد هو عد اعمال العبد يوم القيامة هو عد اعمال العبد يوم القيامة. والجزاء هو الثواب بالنعيم المقيم او بالعذاب الاليم والثواب هو الجزاء بالنعيم المقيم او بالعذاب الاليم

75
00:29:38.300 --> 00:29:58.300
نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلى ورب قيل تبعث قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين

76
00:29:58.300 --> 00:30:18.300
والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. واولهم نوح واخرهم محمد عليهم الصلاة والسلام وهو وهو خاتم النبيين لا نبي بعده. والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا ما كان محمد

77
00:30:18.300 --> 00:30:38.300
ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. والدليل على ان نوحا اول الرسل قوله تعالى انا اوحينا اليك كما الى نوح والنبيين من بعده. وكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد عليهما الصلاة والسلام. يأمرهم

78
00:30:38.300 --> 00:30:58.300
الله وحده وينهاهم عن عبادة الطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى ومعنى الطاغوت ما تجاوز به

79
00:30:58.300 --> 00:31:18.300
حده من معبود او متبوع او مطاع. والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة. ابليس لعنه الله. ومن عبد وهو راب. ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن ومن دعا الناس الى عبادة نفسه ومن حكم بغير ما انزل الله. والدليل قوله تعالى لا اكراه

80
00:31:18.300 --> 00:31:38.300
بالدين قد تبين الرشد من الغيب فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. لا انفصام لها والله سميع عليم هو معنى لا اله الا الله وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله والله اعلم

81
00:31:38.300 --> 00:31:58.300
الله على محمد واله وصحبه وسلم. اللهم صلي عليه وسلم. لما ذكر المصنف رحمه الله ان الناس اذا ماتوا يبعثون ان من كفر ان من انكر البعث كفر. والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا. فجعل ذلك

82
00:31:58.300 --> 00:32:18.300
من مقالات اهل الكفر فمن انكر البعث كانكارهم فهو كافر ككفرهم. ثم لما فرغ المصنف مما ما يتعلق ببعثة رسولنا صلى الله عليه وسلم ذكر قاعدة كلية في بعث الانبياء والمرسلين. فقال وارسل

83
00:32:18.300 --> 00:32:50.100
جميع الرسل المبشرين ومنذرين. فبعثهم يتضمن امرين. فبعثهم يتضمن امرين الاول البشارة لمن اطاعهم بالفلاح. البشارة لمن اطاعهم. بالفلاح في الدنيا والاخرة  والاخر النذارة لمن عصاهم من الخسران في الدنيا والاخرة. الندارة لمن عصاهم من

84
00:32:50.100 --> 00:33:11.350
في الدنيا والاخرة ثم ذكر المصنف مسألتين الاولى ان اول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام  والثانية ان اخرهم هو محمد عليه الصلاة والسلام فهو خاتم النبيين لا نبي بعده. ثم اتبع

85
00:33:11.350 --> 00:33:31.350
مع هاتين المسألتين بدليل دليليهما مقدما دليل المسألة الثانية وهي كون النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء فقالوا الدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وقد

86
00:33:31.350 --> 00:33:51.350
هذا الدليل لجلالة تلك المسألة. ثم ذكر دليل المسألة الاولى فقال والدليل على ان نوحا اول الرسل قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. ودلالة هذه

87
00:33:51.350 --> 00:34:16.950
الاية على اولية نوح ان الله قدمه في ذكر الايحاء عليه. اليه ان الله قدمه في ذكر الايحاء اليه وذكر النبيين بعده وذكر النبيين بعده والوحي الذي قدم فيه نوح على غيره هو وحي

88
00:34:17.150 --> 00:34:45.300
الرسالة هو وحي الرسالة. واما وحي النبوة فقد تقدمه فيه ادم عليه الصلاة والسلام اتفاقا. وادريس في اصح القولين. فاول الانبياء هو ادم عليه الصلاة والسلام واول الرسل هو نوح عليه الصلاة والسلام. وفي الصحيحين في حديث الشفاعة الطويل عن انس رضي الله عنه

89
00:34:45.300 --> 00:35:06.100
في ذكر فزع الناس الى الانبياء يستشفعون بهم في تفريج كربة يوم القيامة بالحساب انهم يأتون ادم لهم ائتوا نوحا اول رسول ارسله الله الى اهل الارض. فجعله اول رسول اي بعد

90
00:35:06.100 --> 00:35:26.100
وقوع الشرك في الناس فاول من اوحي اليه وحي الرسالة هو نوح عليه الصلاة والسلام. واما وحي النبوة فهو مسبوق ابيه ادم عليه الصلاة والسلام وبادريس في اصح القولين فيه. ثم ذكر المصنف ان

91
00:35:26.100 --> 00:35:46.100
الرسالة عمت جميع الانبياء جميع الامم فبعث الله الى كل امة رسولا من نوح الى محمد عليهم الصلاة والسلام. وذكر ان دعوات الانبياء والرسل تجتمع في امرين. ان دعوات الانبياء والرسل

92
00:35:46.100 --> 00:36:11.700
تجتمع في امرين احدهما الامر بعبادة الله احدهما الامر بعبادة الله. المتضمن النهي عن الشرك. المتضمن النهي عن الشرك وهذا مذكور في قوله ان اعبدوا الله وهذا مذكور في قوله ان اعبدوا الله والاخر الامر باجتناب الطاغوت

93
00:36:11.700 --> 00:36:42.800
المتضمن النهي عن عبادته. الامر باجتناب الطاغوت المتضمن النهي عن عبادته. وهذا في قوله واجتنبوا الطاغوت. وذكر المصنف الدليل وهو قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. والاية دليل على امرين. والاية دليل على امرين. احدهما بيان

94
00:36:42.800 --> 00:37:11.350
وعموم بعث الرسل جميع الامم. بيان عموم بعث الرسل جميع الامم. فكل امة بعث اليها رسول  والاخر بيان ما دعت اليه الانبياء والرسل بيان ما دعت اليه الانبياء والرسل وهو الايمان بالله والكفر بالطاغوت. ثم ذكر ان الله افترض على جميع عباده الكفر بالطاغوت والايمان بالله

95
00:37:11.350 --> 00:37:38.750
فقال تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك العروة الوثقى لا انفصام لها. والعروة ما يتعلق ويستمسك به والعروة ما يتعلق ويستمسك به. والوثقى مؤنث الاوثق. والوثقى مؤنث

96
00:37:38.750 --> 00:38:11.700
تقول اوثق اي الاقوى. ومعنى لا انفصام لها اي لا انقطاع لها. ومعنى لم صام لها اي الانقطاع لها. والفصم انقطاع بلا انكسار والقسم انقطاع مع انكسار. والفصم انقطاع مع انكسار. فالقصم اشد من الفصل. واذا

97
00:38:11.700 --> 00:38:34.700
كان الخبر عنها في الاية انها لا تنفصم فهي لا تنقسم فهي لا تنقسم. والطاغوت له معنيان والطاغوت له معنيان احدهما خاص وهو الشيطان وهو المراد عند الاطلاق في القرآن الكريم

98
00:38:35.300 --> 00:38:53.750
وهو المراد عند الاطلاق في القرآن الكريم. والاخر عام والاخر عام وهو ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. ما تجاوز به العبد حده. من معبود او متبوع او

99
00:38:53.750 --> 00:39:17.700
ومطاع ذكره ابن القيم في اعلام الموقعين وعده عبدالرحمن بن حسن وصاحبه سليمان ابن سحمان احسن ما قيل في حد الطاغوت. وعده عبدالرحمن بن حسن وصاحبه سليمان ابن سحمان احسن ما قيل في حد الطاغوت

100
00:39:17.950 --> 00:39:46.550
وهو المراد في القرآن عند ذكر الفعل معه مجموعة. وهو المراد في القرآن عند ذكر الفعل معه مجموعة كقوله تعالى والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونه من النور الى الظلمات. فالطاغوت في الاية يراد به المعنى العام. وجماع انواع الطواغيت ثلاثة وجماع انواع

101
00:39:46.550 --> 00:40:16.450
الطواغيت ثلاثة اولها طاغوت عبادة وتانيها طاغوت اتباع وثالثها طاغوت طاعة طاغوت عبادة وطاغوت اتباع وطاغوت طاعة. ذكره ابن سحمان وهو مستفاد من كلام ابن القيم الذي تقدم. واشار المصنف الى الطاغوت بالمعنى الخاص وبعض افراد المعنى العام

102
00:40:17.000 --> 00:40:41.150
فقال والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة. ابليس لعنه الله الى اخره. والمراد بالرؤوس اعظمه شرا واشدهم خطرا. والمراد بالرؤوس اعظمهم شرا واشدهم خطرا. وهم هؤلاء الخمسة فيما عده المصنف فاولهم ابليس

103
00:40:41.450 --> 00:41:04.950
وتانيهم من عبد وهو راض من عبد وهو راض ولو لم يدعو الى عبادته ولو لم يدعو الى عبادته والثالث من ادعى شيئا من علم الغيب. من ادعى شيئا من علم الغيب. والرابع من دعا الناس الى عبادة نفسه

104
00:41:05.250 --> 00:41:25.250
اي ولو لم يعبد من دعا الناس الى عبادة نفسه اي ولو لم يعبد. والخامس من حكم بغير ما انزل الله والخامس من حكم بغير ما انزل الله. والكفر بالطاغوت والايمان بالله هو حقيقة لا اله الا

105
00:41:25.250 --> 00:41:51.600
الا الله والكفر بالطاغوت والايمان بالله هو حقيقة لا اله الا الله بما تقدم ان لا اله الا الله تجمع بين النفي والاثبات. فنفيها في الكفر بالطاغوت واثباتها في الايمان بالله. فنفيها في الكفر بالطاغوت. واثباتها في الايمان بالله. وشاهده في

106
00:41:51.600 --> 00:42:17.150
رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. وتقدم هذا من حديث  من معاذ ابن جبل في كتاب الاربعين النووية. فقوله رأس الامر الاسلام اي رأس الدين اسلام الوجه لله سبحانه وتعالى

107
00:42:17.150 --> 00:42:42.400
المتحقق بالكفر بالطاغوت والايمان بالله اي رأس الدين اسلام الوجه لله تعالى. المتحقق بالكفر بالطاغوت والايمان بالله تعالى. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب وفق ما يقتضيه المقام. اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميعا لمن

108
00:42:42.400 --> 00:43:09.700
الجميع ومن عليه فوت يكتب كثيرا ويكتب في البياض الثاني بقراءة غيره. صاحبنا فلان ابن فلان واكتب اسمه تاما فتم له ذلك في مجلسين فتم له ذلك في مجلسين بالميعاد المثبت من في محله من نسخته

109
00:43:09.850 --> 00:43:29.850
وجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في في معين باسناد المذكور في انارة المفاتيح لاجابة طلاب المصابيح والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة ايش؟ الاحد

110
00:43:29.850 --> 00:44:00.500
الخامسة عشر من شهر المحرم سنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف في جامع الفاروق بمدينة القويعية بقي فضلة من الوقت بين الاذان وايظا مع الاقامة سنبقي درس الفقه بعد الصلاة مثل الجدول لان من الناس من لا يقصد الا كتابا معينا. وعندنا في اخر الكتاب صلة

111
00:44:00.500 --> 00:44:24.600
مفاتيح صفحة ثلاث مئة وسبعة عشر ثلاث مئة وسبعة عشر هناك ثلاثة كتب جعلت للافادة لتستفاد فنقرأها لحصول الافادة وان تيسر تعليق يسير وتحصل لكم الاجازة بها. اولها البينة في اقتباس العلم والحذق فيه. نعم

112
00:44:24.600 --> 00:44:49.200
يبدأ صفحة ثلاث مئة وتسعطعش. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخ والحاضرين. قلتم وفقكم الله ونفعنا بعلومكم

113
00:44:49.200 --> 00:45:13.650
البينة باقتباس العلم والحذق فيه بسم الله الرحمن الرحيم الذي خلق من سوى والذي قدر فهدى فله الاخرة فله الحمد في الاخرة والاولى واصلي واسلم على محمد واله صلاة وسلاما بالمكيال الاوفى. اما بعد فانه لم يكن الذين يقتبسون العلم

114
00:45:13.650 --> 00:45:33.650
منفكين عن خبطهم زائلين عن خلطهم حتى تأتيهم بينة واضحة وحجة موضحة. توجه حائرهم وتنبه وفينهم وقضي لي فيما سلف تصدير مقيدة في مدارج العلم بعشر وصايا شرقت وغربت ما شاء الله

115
00:45:33.650 --> 00:45:53.650
فئام يسترشدون واستفاد منها اخيار مرشدون. ثم ثم حسن لي موفق سل ايصالها وبوح وصالها توسعة في الافادة فاجبت الداعي وحققت مؤملة فابرزت البينة باقتباس العلم والحذق فيه من خدرها تنفع

116
00:45:53.650 --> 00:46:13.650
الملتمس وترفع المقتبس وتدفع المختلس. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم البينة الاولى العلم صيد وشراكه النية فمن صحت نيته وحسن قصده صاد من العلم درره ونال منه غرره

117
00:46:13.650 --> 00:46:33.650
ومن فسدت نيته وساء قصده لم يصب من الصيد الا ارملة. مما لا يقصد صائد ولا يبشر به رائد ومن كنوز السمنة ومن كنوز السنة انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. وبتصحيح النيات تدرك الغايات. ومدار

118
00:46:33.650 --> 00:46:53.650
العلم على اربعة امور من اجتمع له قصدها كملت نيته في العلم اولها رفع الجهر عن النفس بتعريفها طريق العبودية وثانيها رفع الجهل عن الخلق بارشادهم الى مصالح دنياهم واخرتهم. وثالث العمل به. فان العلم يراد

119
00:46:53.650 --> 00:47:15.400
العمل ورابعها احياء وحفظه من الضياع وهذا ما وهذا المعنى متأكد في حق المتأهل المهيأ له القادر عليه واليه النشرت بالقول ونية للعلم رفع الجهل عم عن نفسه فغيره من النسم. والثالث التحصين

120
00:47:15.400 --> 00:47:45.400
من ضياعها وعمل به زكن. ومعنى عم شمل ومع والنسم النفوس. جمع نسمة وزك اي ثبت البينة الثالثة العزم مركب الثانية البينة الثانية العزم مركب الصادقين ومن لم تكن له عزيمة لم يفرح بغنيمة فان العزائم جلابة الغنائم فاعزم تغنم واياك واماني البطالين

121
00:47:45.400 --> 00:48:05.400
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد اذا طلع نجم الهمة في ظلام ليل البطالة وردفه قمر العزيمة اشرقت ارض القلب بنور ربها وانما يحل عقدة العزم ثلاث ايد اولها الف العوائد مما جرى عليه الخلق

122
00:48:05.400 --> 00:48:25.400
وفي رسومهم واحوالهم وثانيها وص على تعلقات القلب وصلاته. وثالثها قبول العوائق من الحوادث القدرية التي تكتسح العبد من قبل غيره فان لهن سلطانا على النفس يحول بين العبد وبين مطلوبه ويقعده عن مرغوبه لا

123
00:48:25.400 --> 00:48:45.400
الا بحسم مادتهم. فالعوائد تحسم بالهجر والعلائق تحسم بالقطع والعوائق تحسم بالرفض. فمن هجر اذا قطع العلائق ورفض العوائق فهو سلطان نفسه. وحساب النفوس اجل من حساب الروس. وتمد قوة العزم

124
00:48:45.400 --> 00:49:05.400
ثلاث موارد ثلاثة موارد اولها مورد الحرص على ما ينفع وثانيها مورد الاستعانة بالله عز وجل وثالثها مورد وخلع ثوب العجز والكسل وهن في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز

125
00:49:05.400 --> 00:49:34.600
الجمله الثلاث منابع الموارد واحدا واحدا حذو القذة بالقذة ومما يحرك العزائم عدمان ادمان مطالعة سير المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. الاعتبار بحالهم وتعرف مصايدهم هممهم عزمتك ويقوي شكيمتك فلا تحرم نفسك من اثارهم وطانع من ما استطعت من سيرهم

126
00:49:35.450 --> 00:49:55.450
البينة الثالثة التبحر في العلم فضيلة والمشاركة في كل فن غنيمة. قال يحيى ابن مجاهد قال يحيى ابن مجاهد رحمه الله كنت اخذ من كل علم طرفا فان سماع الانسان قوما يتحدثون وهو لا يدري ما يقول ما يقول غمة

127
00:49:55.450 --> 00:50:15.450
عظيمة قال ابو محمد ابن حزم كتيبة الاندلسيين عقب عقب ذكره له ولقد صدق. قوله كتيبة الاندلسيين اي الذي يقوم مقام كتيبة من الرجال. اي الذي يقوم مقام كتيبة من الرجال. والكتيبة القوم من العسكر

128
00:50:15.450 --> 00:50:39.250
كتيبة القوم من العسكر. نعم احسن الله اليك. وما احسن عند اهل الذوق والوجد من طلاب المعاني؟ قول ابن الوردي من كل فن خذ ولا تجهل به فالحر مطلع على الاسرار ويقبح بالمرء ان تكون له قدرة وليست له همة. فيقعد عن استنباط علم مع القدرة عليه

129
00:50:39.250 --> 00:50:59.250
تباعدوا عنه مع قرب مع قرب طريق وصوله اليه. وهذا ضرب من الحرمان. فان العلم خير وان المؤمن لا يشبع الخير حتى يكون منتهاه الى اصله الزخر ومنازل اولى. فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى

130
00:50:59.250 --> 00:51:19.250
فيها المخيم ومن خصائص علوم ديانة ارتباط بعضها ببعض فمحلها الى النور فمحل فمحلها الى النورين القرآن والسنة وهو وهما وحي من الله. واذا كان المنبع واحدا كان الارتباط واضحا قوله فما

131
00:51:19.250 --> 00:51:48.800
حلها اي منتهاها فالمحل منتهى الشيء. المحل بكسر منتهى الشيء  احسن الله اليكم. قال الزبيدي رحمه الله في الفية السند فان انواع العلوم تختلط وبعضها بشرط بعض مرتبط بينا بالاقتصار على فن واحد دون تحصيل اصول بقية الفنون من اثار الاقتداء بعلوم اهل الدنيا التي سرت في كثير من

132
00:51:48.800 --> 00:52:08.800
بعلوم الشريعة وثبوت القدم على الصراط الاتم وفي تحصيل اصول الفنون دون اتساع فيها ثم التشاغل بما شاء العبد منها مما وجد قوته فيك وقدرته عليه. واما بلوغ الغاية وحصون الكفاية في علوم الديانة جميعا. فليس من

133
00:52:08.800 --> 00:52:28.800
لكل احد بل يختص به الله ما من يشاء من خلقه وملاحظة اختصاص تهون المغامرة فيه وتجشم العناء حتى ينال المنى ليستسهلن الصعب او مدرك المنى. فمن قادت الامال الا لصابر. البينة الرابعة

134
00:52:28.800 --> 00:52:48.800
ينبغي ان يكون هم الطالب الاعظم تحصيل علوم المقاصد والتفقه في الوحيين. فلا يشتغل بغيرها الا بقدر ما يقف به على مقاصد العلم المنظور فيه دون ادامة نظر تبلغه فان العلوم الالية كثيرة العدد ثقيلة العدد وهي للعلم بمن

135
00:52:48.800 --> 00:53:08.800
الملح للطعام ان زاد للساء وان نقص ساعة. قال ابن خلدون رحمه الله في المقدمة علم ان العلوم المتعارفة بين اهل على صنف علوم مقصودة بالذات كالشرعيات علوم وسيلة لهذه لهذه العلوم فاما العلوم

136
00:53:08.800 --> 00:53:28.800
هي مقاصد فلا حرج في توسعة الكلام فيها وتفريع المسائل واستكشاف الادلة والانظار فان ذلك يزيد طالبا تمكنا من ملكته وان راحا لمعاني المقصودة واما العلوم التي يالت لغيرها مثل العربية والمنطق وامثالها فلا ينبغي ان ينظر فيها الا من حيث

137
00:53:28.800 --> 00:53:48.800
الا من حيث هي الة لذلك الغير فقط ولا يوسع فيها الكلام ولا تفرع المسائل لان ذلك مخرج لها عن المقصود. اذا ومنها ما هو ما هي الة له لا غير؟ فكلما خرجت عن ذلك خرجت عن المقصود وصار الاشتغال بها لغوا مع ما فيه من صعوبة الحصول

138
00:53:48.800 --> 00:54:08.800
على ملكتها بطونها وكثرة مروعها وربما يكون ذلك عائقا عن تحصيل العلوم المقصودة بالذات لطول وسائلها معا نشأنا اهم والعمر يقصر عن تحسين الجميع الى هذه الصورة انتهى كلامه ولا يتأتى للطالب الظفر بما يؤمنه من علوم المقاصد والوسائل حتى

139
00:54:08.800 --> 00:54:28.800
نهازا للفرص مبتدئا للعلم من اوله. اتيناه من مدخله منصرفا عن عن التشاغل بطلب ما لا يضر جهله حبيبتي ما استصعب عليه غيا مهمل الله قال الماوردي رحمه الله في ادب الدنيا والدين فينبغي لطالب العلم ان لا يني في طلب

140
00:54:28.800 --> 00:54:48.800
وينتهز الفرصة به وربما شح الزمان بما سمح وظن بما منح ويبتدي من من العلم باوله ويأتيه من مدخله تشاغل بقلبه ما لا يضر جهله. فيمنعه ذلك من ادراك ما لا يسعه جهله. فان لكل علم فظولا مذهلة وشذورا

141
00:54:48.800 --> 00:55:06.300
انصرف اليها نفسه قطعته عن ما هو اهم منها انتهى كلامه. ثم قال ولا ينبغي ان يدعوه ذلك الى ترك ما استصعب عليه اشعارا لنفسي ان ذلك من فضول علمه واعذارا له في ترك الاشتغال به اعذر لها

142
00:55:06.650 --> 00:55:30.200
واعذار لا احسن الله اليكم واعذار لها في ترك الاشتغال به فان ذلك مطية نوكى وعذر المقصرين النوكى يعني الحمقى  احسن الله اليك. ومن اخذ من العلوم ما تسهل وترك من وترك وترك منه ما تعذر. كان كلقناص. اذا امتنع عليه الصيد

143
00:55:30.200 --> 00:55:50.200
وترك فلا يرجع الا خائبا. اذ ليس يرى الصيد الا ممتنعا كذلك العلم. طلبه صعب على من جهله سهل على من علمه لان معانيه التي توصل اليهم مستودعة في كلام مترجم لعنها. وكل كلام مستعمل فهو يجمع لفظا مسموعا

144
00:55:50.200 --> 00:56:08.550
ومعنى مفهوما فاللفظ كلام يعقل بالسمع والمعنى تحت اللفظ يفهم بالقلب. انتهى كلامه البينة الخامسة مما يعين الطالب على الانتصاف بما سبق جمع نفسه على تلقي الاصول تحفظا وتفهما. فان افراغ زهرة

145
00:56:08.550 --> 00:56:28.550
وقوة النفس باتنابها احسن الانتهاز للفرصة واكمله. وبها ابتداء العلوم من اوائلها من مداخلها. وهو سلم قال الحق في العلم. وهي سنة. وهو؟ وهي سنة. وهي سلم الارتقاء الى الحذف في العلم وتحسين ملكة الفن. فان

146
00:56:28.550 --> 00:56:58.550
قد يدرك بثلاثة امور اولها الاحاطة بمدى العلم بمبادئ العلم وقواعده. وثانيها الوقوف على مسائله ثالثا استنباط فروعه من اصوله وايسر سبيل للتحقق بهذه الامور الثلاثة بقر الاصول والاستنباط ومفهومها حتى يمتلئ القلب بحقائقها وتثبت في النفس مقاصدها فيصير الممارسون هذا حرق وبصيرة

147
00:56:58.550 --> 00:57:18.550
بها قال ابن خلدون ابن خلدون في مقدمته بعد كلام سبق وذلك ان الحزق في العلم والتفنن فيه والاستيلاء عليه انما هو بحصول ملكة في الاحاطة بمبادئه وقواعده. والوقوف على مسائله واستنباط فروعه من اصول

148
00:57:18.550 --> 00:57:38.550
وما لم تحصل هذه الملكة لم يكن الحق في ذلك الفن المتناول حاصلا. وهذه الملكة غير الفهم والوعي لان لان نجد فهم المسألة الواحدة من الفن الواحد ووعيها مشتركا بين منشدا في ذلك الفن. وبين من هو مبتدئ في

149
00:57:38.550 --> 00:58:01.450
وبين العامي الذي لم يحصل علمه وبين العالم التحرير وبين الملك. والملكة انما هي للعالم او الشادي في الفن دون من سواهما في الفن في الفنون عشادي في الفنون والملكة انما هي للعالم او الشادي في الفنون دون من سواهما فدل على ان هذه الملكة غير الفهم او

150
00:58:01.450 --> 00:58:25.050
الوعي انتهى كلامه فالشادي هو المحصل من العلم حظا حسنا هو المحصل من العلم حظا حسنا. نعم  احسن الله اليك. البينة السادسة ان الوصول الى الحلق في العلم في العلم لا يتهيأ باخذه دفعة واحدة. بل لابد

151
00:58:25.050 --> 00:58:45.050
من تدريج النفس فيه شيئا فشيئا ويتحقق هذا بتكرار دراسة الفن في عدة اصول له. تنتظم ارتفاعا من الى الى التوسط ثم الطوال ويكون لكل رتبة ويكون لكل مرتبة اصل واحد. وقد تضم اصلين

152
00:58:45.050 --> 00:59:05.050
اثنين مع وتختص الاصول الموجزة بكونها جامعة للمسائل الكبار في كل باب. ثم تتزايد مسائله في الاصول بالمتوسطة والمطولة ومفتاح الانتفاع بكل هو بكل هو ان يتلقى الطالب الاصول الموجزة على سبيل الاجمال

153
00:59:05.050 --> 00:59:25.050
ليتهيأ له بذلك فهم الفن وتحسين مسائله. ويتلقى بعدها الاصول المتوسطة. مستوفاة الشرح والبيان عن ذكر ما هنالك من الخلاف ووجهه فتقوى بذلك ملكة في الفن. ثم يتلقى بعدها الاصول المطولة. مستكملا شرحها

154
00:59:25.050 --> 00:59:45.050
ومعرفة خلافياتها ويزداد له حل المشكلات وتوضيح المبهمات وفتح المقفلات فيصل بهذه العدة الى ملك تلفا والمرشد والمرشد الى هذا كله والمرشد الى هذا كله والدراكة البصيرة بن خلدون اذ يقول في مقدمته

155
00:59:45.050 --> 01:00:08.450
براكة البصير ابن خلدون نعم والمرشد الى هذا كله هو الدراكة البصير ابن خلدون اذ يقول في في مقدمته اعلم ان تلقين للمتعلمين للمتعلمين انما يكون مفيدا اذا كان على التدريج شيئا فشيئا. وقليلا قليلا

156
01:00:08.450 --> 01:00:30.100
يلقى عليه اولا مسائل من كل باب من الفن. هي اصول ذلك الباب. ويقربوا لها في شرحها في شرحها على سبيل له احسن الله اليك. ويقرب له في شرحها على سبيل الاجمال. ويراعي في ذلك قوة عقله واستعداده لقبول ما يورد

157
01:00:30.100 --> 01:00:50.100
حتى ينتهي الى اخر الفن. عند ذلك يحصل له ملكة في ذلك العلم. الا الا انها جزئية وضعيفة انها هيأته لفهم الفن وتحسين وتحسين مسائله. ثم يرجع به الى الفن ثانية في رفعه في التلقين عن تلك

158
01:00:50.100 --> 01:01:10.100
رتبة الى اعلى منها ويستوفي الشرح والبيان ويخرج عن الاجمال ويذكر له ما هنالك من الخلاف ووجهه الى ان ينتهي الى اخر الفن فتجود ملكته. ثم يرجع به وقد شدى فلا يترك عويصا ولا مبهم. ولا منغلقا الا

159
01:01:10.100 --> 01:01:30.100
وضحه وفتح وفتح وفتح له مقفلة فيخلص من الفن فيخلص من الفن وقد استولى على ملكته. وهذا توجه التعليم المفيد وهو كما رأيت انما يحصل في ثلاث تكرارات وقد يحصل البعض للبعض في اقل من ذلك بحسب ما

160
01:01:30.100 --> 01:01:50.100
يخلق له ويتيسر عليه. انتهى كلامه وهو شبيه باجتماع الخلق على ترتيب الدراسة النظامية فيما دون الجامعة في مراحل ثلاث الابتدائية والمتوسطة والثانوية البينة السابعة تؤخذ اصول الفنون حفظا وفهما

161
01:01:50.100 --> 01:02:10.100
من على شيخ عارف متوصف بوصفين اثنين متصف متصف بوصفين اثنين احدهما الاهلية في الفن بتمكنه النفس والاخر النصح وحسن المعرفة بطرق التعليم. فان العلم خزانة الشريعة ومفاتيح الخزانة بايدي العلماء

162
01:02:10.100 --> 01:02:30.100
لانهم ورثة الانبياء ومن ومن لم يفتح له الخازن كيف ينال مبتغاه ودلائل الشرع والعقل متواطئة على تقرير هذا المعنى ومن ظن انه يدرك العلم انه يدرك العلم دون شيخ مرشد فلا يتعنى. والشيوخ لهم درجات ومراتب

163
01:02:30.100 --> 01:02:50.100
فيها والذي تنبغي رعايته فيهم الوصفة للمذكوران انفا فمن اجتمع فمن اجتمع فيه من الشيوخ فهو بالاخذ عنه وان كان غيره اعلم منه فان لم يكن ناصحا عارفا بطرق التعليم اضر بالمتعلمين واوردهم

164
01:02:50.100 --> 01:03:10.100
الاذى فاحرص على ما تقدم وصفه فان لم يتيسر مثله فان لم يتيسر مثله او من او من يقاربه من شيوخ وفقد الشيخ المعلم المعلم في بلد او زمن او شق الوصول اليه امكن سلوك احدى الطرق الاتية احد الطرق

165
01:03:10.100 --> 01:03:30.100
احسن الله اليك امكن سلوك احد الطرق الاتية الاول استحضار شرح معتمد للاصل المقصود وتفهم معانيه مراجعة شيخ عارف بالفن فيما اشكل منه. الثاني الزيادة على شرح واحد مع سلوك ما مضى. ومحل هذا اذا

166
01:03:30.100 --> 01:03:54.400
اذ كانت شروح الاصل تقصر عن توضيح معانيه فلا بد من ضم بعضها الى بعض او كان الطالب جيد الفهم قوي العقل الثالثة الزيادة على المرتبة. الثالث الثالث الزيادة على المرتبة السابقة بمطالعة مدونات الفن المعتمدة ولا يصنع هذا الطريق الا اذا كانت

167
01:03:54.400 --> 01:04:14.400
على الحال المذكور المذكورة سابقا. والطالب فوق ما تقدم. وكما عرفت وكما عرفت فان اختيار طريق دون ان اخرا يختلف باختلاف قوة الفهم ومحل الفن المقصود من العلوم ومنزلة الاصل الموصل الى فهمه بين كتبه ومن اصول

168
01:04:14.400 --> 01:04:34.400
من ملكة العلمية ما يمكن تحصينه دون الحاجة الى عرضه على شيخ. مع كون ذلك اكمل كالبداية والنهاية مثلا لكن هذا الظرب من الاصول التي لا تحسن مطالعته الا بعد التظلع من من مهمات العلوم. لتعظم منفعته وقد يحتاج الطالب الى عاظ شيء

169
01:04:34.400 --> 01:04:53.500
منه على منه على شيخ يكشف معناه ويظمح مغزاه. هذا كله حظ الطالب من صناعة الفهم عند فقد الشيخ. اما صناعة ان يعرض يعرض محفوظه من نسخة مصححة للاصل على قرين له ذي معرفة بالفن

170
01:04:53.950 --> 01:05:11.350
فان عدم القرين الموصوف قصد غيره مع الالتزام بنسخ الاصول المتقنة الموثوق بها فان لم يجد فليرتحل من بلده فان العلم لا ينعش فيها وليطلب وليطلب بلدا يجد فيه بغيته. والا بقي في بيته

171
01:05:11.700 --> 01:05:31.700
احسن الله اليكم وليطلب وليطلب بلدا يجد فيه بغيته والا بقي في ظلمة الجهل والحيرة والحيرة. احسن الله اليكم ولا بقي في ظلمة الجهل والحيرة قوله فان العلم لا ينعش فيها اي لا يحيا وينمو فيها اي لا يحيى وينمو

172
01:05:31.700 --> 01:05:55.450
فيها نعم احسن الله اليكم. البيروة الثامنة من القواعد الاصول في ادراك العلم المأمول تقليل الدروس واحكام المدروس. وعروة الاحكام الوثقى هي ملازمة التكرار للدرس والحرص على مذاكرة الاقران. ففي المذاكرة احياء الذاكرة والعلم غرس القلب والغرس

173
01:05:55.450 --> 01:06:15.450
سقيا يموت وسقيا العلم مذاكرته. ومن بدائل الالفاظ المستجابة من قرائح الحفاظ قول ابي الحجاج المجزي الحافظ رحمه الله من حاز العلم وذاكره حسن الدنيا واخرته. فادم للعلم مذاكرة فحياة العلم مذاكرته. وعاقبة

174
01:06:15.450 --> 01:06:35.450
ترك المذاكرة فقد العلم. قال ابن شهاب الزهري رحمه الله انما يذهب العلم النسيان وترك الندى. يذهب. انما احسن الله اليكم انما يذهب العلم النسيان وترك المذاكرة وترك الاستكثار بعد وترك الاستكثار بعد التحفظ والتفهم يضيع به زمن طويل

175
01:06:35.450 --> 01:06:55.450
يظيع به زمن طويل في ابتغاء استرجاع مفهوم ذهبت معاني او محفوظ نسيت مباني وفي الصحيحين عن ابن عمر رظي الله الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها

176
01:06:55.450 --> 01:07:20.900
اطلقها ذهبت. قال ابن عبد البر رحمه الله في كتابه التمهيدي يبين معناه. واذا كان القرآن ميسر للذكر كالابل المعقلة من تعاهدها امسكها فكيف بسائر العلوم البينة التاسعة في التأني نيل بغية المتمني والثبات نبات وانما يجمع العلم بطول المدة وتجويد العدة. قال

177
01:07:20.900 --> 01:07:40.900
يوصي صاحبه يونس ابن يزيد الايمن يا يونس لا تكابر العلم فان العلم اودية فايها اخذت فيه قطع بك قبل ان تبلغه ولكن خذه مع الايام والليالي ولا تأخذه ولا تأخذه ولا تأخذ العلم جملة فان من رام اخذه جملة

178
01:07:40.900 --> 01:08:00.900
عنه جملة ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي والايام. فمن طلب العلم في ايام وليال فقد طلب المحال ومن قلبه ومن حشى قلبه به شيئا فشيئا سال والديه واروى قاصديه. ونهاية العجول تشتت وافول. قال

179
01:08:00.900 --> 01:08:20.900
البغدادي رحمه الله في الفقيه والمتفقه اعلم ان القلب جارحة من الجوارح تحتمل اشياء وتعجز عن اشياء كالجسم اسم الذي يحتمل بعض الناس ان يحمل مئتي رطل ومنهم من يعجز عن عشرين رطلا وكذلك منهم من يمشي فراسخا في يوم لا يعجزه

180
01:08:20.900 --> 01:08:40.900
ومنهم من يمشي بعض ميلا فيضر ذلك به. ومنهم من يأكل من الطعام ارطالا ومنهم من ومنهم من يتخمه الرطن فما دونه فكذلك القلب من الناس من يحفظ عشر ورقات في ساعة ومنهم من لا يحفظ نصف صفحة في ايام. فاذا ذهب الذي

181
01:08:40.900 --> 01:09:04.700
مقدار حفظه نصف صفحة يروا ما ان يحفظ عشر ورقات تشبها تشبها بغيره لحقه الملل. وادركه الضجر ونسي ما حفظ ولم ينتفع بما سمع البينة العاشرة لكل صناعة عدة تقرب نوالها وتذلل تقرب نوالها. احسن الله اليك. لكل صناعة عدة تقرب

182
01:09:04.700 --> 01:09:24.700
نوالها وتذلل صعابها وعدة التعلم الة المتعلم. فمن كانت معه الالة بلغ بلغ ذروة العلم. والا وقف دونها واوعى مقالة بينت الة العلم مما طالعته ما ساقه الماوردي في ادب الدنيا والدين وقد جعلها

183
01:09:24.700 --> 01:09:44.700
تسعة امور مع ما يلاحظ المتعلم من التوفيق ويمد به من ويمد به من المعونة. الاول العقل الذي تدرك به حقائق الامور والثاني الفطنة التي يتصور بها غوامض العلوم. والثاني والثالث الذكاء الذي يستقر به حفظ ما تصوره

184
01:09:44.700 --> 01:10:02.250
وفهم ما علم والرابع الشهوة التي يدوم بها الطلب ولا يسرع اليها الملل. والخامس الاكتفاء بمادة تغنيه عن كلف الطلب. قوله الاكتفاء بمادة تغنيه عن كلف الطلب. اي الاكتفاء بمال

185
01:10:02.500 --> 01:10:23.050
يغنيه عن حوائج طلبه في العلم. اي الاكتفاء بمال يغنيه عن حوائج طلبه العلم. نعم احسن الله اليك. والسادس الفراغ الذي يكون معه التوفر ويحصل به الاستكثار. والسابع عدم القواطع المذهلة من هموم

186
01:10:23.050 --> 01:10:47.450
اشغال وامراض والثانية طول العمر واتساع واتساع المدة لينتهي بالاستكثار الى مراتب الكمال والتاسع الظفر بعالم سمح بعلمي متأنم في تعليمه  الخاتمة. روى ابن عبد البري روى ابن عبدالبر ذو الاتقان في طرة من جامع البيان ارجوزة تعجب من رآها

187
01:10:47.450 --> 01:11:14.100
الى الامام اللؤلؤي عزاها منظومة كالجوهر المكنون وقيل عزمها الى المأموم. ووردتها هنا لحسن سوقها للغائصين في بحار ذوقها ونصها بعد حمد الله مصليا على من بعده احسن الله اليك. ونصها من بعد حمد الله مصليا على رسول الله. اعلم بان العلم بالتعلم والحفظ والاتقان والتفهم

188
01:11:14.100 --> 01:11:34.100
والعلم قد يرزقه الصغير في سنه ويحرم الكبير فان العلم باصغر فان المرء فانما المرء باصغريه ليس اليه ولا يديه لسانه وقلبه المركب في صدره وذاك خلق عجب. عجب. احسن الله اليكم في صدره وذلك وذاك

189
01:11:34.100 --> 01:11:54.100
فخلق عجب والعلم بالفهم وبالمذاكرة. والدرس والفكرة والمناظرة. فرب فرب فربى انسان ينال الحفظ يورده النص ويحكي اللفظ وماله في غيره نصيب نصيب مما حواه العالم الاديب ورب ذي حرص شديد الحب

190
01:11:54.100 --> 01:12:19.300
للعلم والذكر بليد القلب معجز حبايب ورب ذي حرص شديد الحب احسن الله اليك. ورب ذي حرص شديد الحب للعلم والذكر بليد القلب معجز في الحفظ والرواية ليست له عمن روى حكاية واخر يعطى بلا اجتهاد حفظا لما قد جاء في

191
01:12:19.300 --> 01:12:39.050
الذي يفيده بالقلب لا بناظره ليس بمضطر الى قناطره فالتمس فالتمس العلم واجمل في الطلب والعلم لا الا بالادب. قوله الى قناطره القناطر جمع قمط والقناطر جمع قمط وهو وعاء

192
01:12:39.100 --> 01:13:01.250
تحفظ فيه الكتب يشبه الحقيبة في زماننا وهو يعاون تحفظ فيه الكتب يشبه الحقيبة في زماننا نعم الادب النافع حسن الصمت ففي كثير القول بعض المقت فكن لحسن الصمت ما حييت مقارن مقارنا تحمد ما

193
01:13:01.250 --> 01:13:21.250
قيت وان بدت بين اناس مسألة معروفة في العلم او مفتعلة فلا تكن الى الجواب سابقا حتى ترى غيرك فيه ناطقا فكم رأيت من عجول سابق؟ كم رأيت؟ فكم رأيت من عجول سابق من غير فهم بالخطا ناطق

194
01:13:21.250 --> 01:13:41.250
وبه ذلك في المجالس بين ذوي الالباب والتنافس. الصمت فاعلم بك حقا ازين ان لم يكن عندك علم المتقن وقل اذا اعياك ذاك الامر ما لي بما تسأل عنه خبر احسن الله اليكم ما لي بما تسأل عنه خبر فذاك

195
01:13:41.250 --> 01:14:01.250
شطر العلم عند العلماء كذاك ما زالت تقول الحكماء. واياك والعجب اياك والعجب. احسن الله اليك. اياك والعجب بفظل رأيك احضر جواب القول من خطابك كم من جواب اعقب الندامة فاغتنم الصمت مع السلامة العلم بحر

196
01:14:01.250 --> 01:14:26.950
فهاه يبعد يبعد احسن الله اليكم العلم بحر منتهاه يبعد ليس له حد اليه يقصد    وليس كل العلم قد حويت اجل ولا العشر ولو احصيته وما بقي عليك منه اكثر مما علمت والجواد يعثر. فكن لما علمته مستفهما ان

197
01:14:26.950 --> 01:14:52.500
كنت لا تفهم منه الكلمة فكن بما علمته. صحوها. ضم العين وكسر اللام مشددة فكل ما علمته نعم احسن الله اليك. القول قولان فقول تعلمه. فكن لما علمته فكن لما علمته مستفهما ان كنت لا تفهم منه

198
01:14:52.500 --> 01:15:12.500
والكلمة القول قولان فقول تعلمه. واخر تسمعه فتجهله. وكل قول فله جواب يجمعه الباطل والصواب وللكلام اول واخر فافهمهما والذهن منك حاضر لا تدفع القول ولا ترده حتى يؤديك الى

199
01:15:12.500 --> 01:15:32.500
ما بعده فربما اعيى ذوي الفضائل جواب ما يلقى من المسائل فيمسك بالصمت عن جوابه عند اعتراض في صوابه ولو ولو يكون القول عند الناس من فظة بيظاء بلا التباس اذا لكان الصمت من عين الذهب

200
01:15:32.500 --> 01:15:52.500
فافهم هداك الله اداب الطلب. الى هنا قد انتهى المنقول فاسمع هديت الرشد ما اقول. العلم اصل الدين والاحسان طريق كل الخير كل الخير والجنان دل على تفضيله البرهان وسنة النبي والقرآن

201
01:15:52.500 --> 01:16:14.500
تفضيله البرهان احسن الله اليكم. دل على تفضيله البرهان وسنة النبي والقرآن. هل يستوي الذين يعلمون وعصبة بالعلم يجهلون لا تدع لا تدعو الا العلماء ناسا لغيرهم لا ترفعن راسا وهو مع التقى هدى ونور ومعدن

202
01:16:14.500 --> 01:16:42.700
وهو وهو مع الزيغ بذا ونور. قوله وهو مع الزيغ بدن قبور البذاء هو السوء والبور هو الفساد البذاء والسوء والبور هو الفساد. نعم احسن الله اليك. فالعلم ان زاد ولم يزدد هدى صاحبه لم يستفد الا ردى. فلا تعدوا فلا تعدوا ذاته فضيلة

203
01:16:42.700 --> 01:17:02.700
ان لم يكن على الهدى وسيلة فانه كالكذب والخيال فانه كالكذب والخيانة. احسن الله اليك فانه كالكذب والخيال يكون عند يكون عند الخلق للاعمال فحق اهل العلم صدق النية والاجتهاد في صفا الطوية والجد في التقوى

204
01:17:02.700 --> 01:17:22.700
وبخير سيرة يستقر العلم في البصيرة. فعلم ذي الانوار في جنانه وعلم ذي الاوزار في لسانه. وان وان عنوان علوم الدين في الصدق والخشية واليقين وافضل العلوم علم يقترب به علم يقترب احسن الله

205
01:17:22.700 --> 01:17:50.650
وافضل العلوم علم يقترب به الفتى من ربه فيما يحب. فليبذل فليبذل الجهد بما يزيده نور الهدى في كل ما يفيده. وبالاهم فالاهم ينتقى ينتقي احسن الله اليك. وبالاهم فالاهم ينتقي من كل فن ما من كل فن ما يفيد ما بقي. فان انواع العلوم تختلط

206
01:17:50.650 --> 01:18:10.650
تقتلك احسن الله اليك فان انواع العلوم تختلط وبعضها بشرط بعض مرتبط فما حوى الغاية في الف سنة شخص فخذ من كل فن احسن بحفظ متن جامع للراجح تأخذه على مفيد الناصحين. ثم مع المدة فابحث عنه حقق ودقق

207
01:18:10.650 --> 01:18:30.650
تمد منه لكن ذاك باختلاف الفهم مختلف مختلف باختلاف العلم مختلف وباختلاف العلم. فالمبتدئ والفدم لا يطيق بحثا بعلم وجهه دقيق الفدم هو الاحمق الذي لا يفهم الفدم هو الاحمق

208
01:18:30.650 --> 01:18:54.650
الذي لا يفهم نعم احسن الله اليكم. ومن يكن في فهمه بلاده فليصرف الوقت الى العبادة او غيرها او غيرها مع كل ذي ثواب احسن الله اليك او غيرها من كل ذي ثواب ولو ولو بحسن القصد في في الاسباب فليعمر العمر فكل

209
01:18:54.650 --> 01:19:13.300
ذرة رخيصة فكل ذرة. احسن الله اليك. فليعمر العمر فكل ذرة رخيصة منه بالف ذرة بالفي درة فيضبط الاوقات بالموقوت فيضبط الاوقات بالموقوت ومن ومن قبل سبق من قبل سبق فتنة

210
01:19:13.300 --> 01:19:33.300
وفوت والعلم ذكر ذكر الله في احكامه على الورى كالشكر في انعامه. فذكره في الذات والصفات كالذكر وفي الاحكام اياتي لكن كثيرا اغفلوا بالعلم علمي. احسن الله اليك. لكن كثير اغفلوا بالعلم وحكم وحكمه

211
01:19:33.300 --> 01:19:58.250
عن ربه ذي الحكم وادخلوا فيه الجدال والمرا فكثرت افاته كما ترى فصار فيهم حاجبا نوره عنه فماذاقوا جنى مأثورين؟ فهلكوا بقسوة وكبر وحسد وعجب ومكر نعوذ بالله من من الخبال والعود بعد الحق في الظلال. الخبال اي الفساد

212
01:19:59.300 --> 01:20:17.850
اي الفساد نعم احسن الله اليك. فالذم منهم لا من العلوم فانها من طلعة القيوم فحق من يخشى مقام ربه ان يعتني بعيني معنى قلبه وليجتهد بكل ما في دينه يزيده بالحق في يقينه

213
01:20:17.850 --> 01:20:37.850
وان يديم الذكر بالامعان والفكر فيه في جميع الشأن. ليغرس التحقيق باليقين في قلبه بالحق والتمكين حتى عند موت جسمه حي حي الحجر بنوره وعلمه. طوبى لمن طاب له فؤاده بالعلم والتقوى عليه زادوا

214
01:20:37.850 --> 01:20:55.900
فسار في الحق على طريقه بالحق تهديه الى الحقيقة في الحق على طريقة. احسن الله اليك. بالحق تهديه الى فسار في الحق على طريقة. فسار في الحق على طريقة بالحق تهديه الى الحقيقة. تهديه

215
01:20:56.100 --> 01:21:16.100
احسن الله اليكم بالحق تهديه الى الحقيقة على اتباع المصطفى مبينة مبنية احسن الله اليك على على اتباع المصطفى بنية في القول والفعل وعقد النية هذا اخر البينة وتمام المعاني المبنية المبينة. احسن الله اليك. هذا اخر البينة

216
01:21:16.100 --> 01:21:33.800
وتمام المعاني المبينة. نعم هذا كتاب اثبت امعانا في نصحكم. ففيه بيان خريطة الطريق في اخذ العلم ويوجد له اكثر من شرح موجودة في الشبكة العنكبوتية. اكتبوا طبقات السماع. سمع علي جميعا

217
01:21:33.850 --> 01:21:50.300
كتاب البينة في اختباس العلم بقراءة غيره والقارئ يكتب بقراءته. صاحبنا ويكتب اسمه تاما. فلان بن فلان بن فلان. فتم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محل به من نسخته

218
01:21:50.350 --> 01:22:10.350
واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد طيبين ليلة الاحد الخامس عشر من شهر المحرم سنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف في جامع الفاروق بمدينة

219
01:22:10.350 --> 01:22:38.300
القويعية بعده الكتاب الثاني الخلاصة الحسناء. نعم احسن الله اليك. قلت وفقكم الله ونفعنا بعلومكم الخلاصة الحسناء في اذكار الصباح والمساء. بسم الله الرحمن الرحيم اذكار الصباح وقتها من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس. اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا

220
01:22:38.300 --> 01:22:58.300
على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت مرة واحدة قال في الحاشية عند قوله خلقتني وانا عبدك اذا كان الذاكر امرأة قالت وانا امتك

221
01:22:58.300 --> 01:23:21.600
فصح التغيير في الاذكار من العبد الى المناسب للمرأة عن ابي هريرة رضي الله عنه سعيد ابن المسيب فالمرأة ما تقول وانا عبد وانما تقول وانا امتك نعم احسن الله اليك. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين مرة واحدة

222
01:23:21.600 --> 01:23:41.600
اللهم اني اسألك العفو اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي عن يميني وعن شمالي. ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي

223
01:23:41.600 --> 01:24:01.600
مرة واحدة اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا اعوذ بك من شر اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه مرة اخرى احسن الله اليكم وشر الشيطان

224
01:24:01.600 --> 01:24:21.950
وشركه مرة واحدة قوله وشركه روي وشركه والشرك والحبالة وهي اعم فاشركه بالشرك وبالبدعة وغيرها فيأتي بها الانسان مرة هكذا ومرة هكذا ومرة يقول الشيطان وشركه ومرة يقول الشيطان وشركه

225
01:24:22.050 --> 01:24:40.850
نعم احسن الله اليك. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ثلاث مرات بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. ثلاث مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

226
01:24:40.850 --> 01:25:00.850
وهو على كل شيء قدير عشر مرات سبحان الله وبحمده مائة مرة وتزيد ما شئت للاذن شرعا بالزيادة فيه اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور مرة واحدة اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله

227
01:25:00.850 --> 01:25:20.850
الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ربي اسألك خير ما في هذا اليوم وخير ما بعده واعوذ بك من شر ما في هذا اليوم وشر ما وشر ما بعده. ربي اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر. ربي اعوذ بك من عذاب في النار

228
01:25:20.850 --> 01:25:42.000
عذاب في القبر مرة واحدة قوله وسوء الكبر ويروى ايضا وسوء الكبر فيأتي بهذا مرة ويأتي بهذا مرة نعم. احسن الله اليك. اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك. فلك الحمد ولك الشكر. مرة واحدة

229
01:25:42.000 --> 01:26:02.000
اصبحنا على فطرة الاسلام على كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين مرة واحدة في الصباح فقط. اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله

230
01:26:02.000 --> 01:26:22.000
انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك مرة او مرتين او ثلاثا او اربعا في فقط قوله مرة او مرتين او ثلاثة او اربعا لوقوع ذلك في الحديث. فان قالها مرة عتق منه ربعه. وان قالها مرتين عتق من

231
01:26:22.000 --> 01:26:44.350
نصفه وان قالها ثلاثا عتق ثلاثة ارباع وان قالها اربعا اعتق كله. فالاكمل ان يقولها اربعا لكن يجزئ الذكر بواحد او باثنتين او بثلاث. نعم احسن الله اليك. اذكار المساء ووقتها من غروب الشمس الى غياب الى غياب الشفق الاحمر وهو ابتداء وقت العشاء. اللهم انت ربي

232
01:26:44.350 --> 01:27:04.350
لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي. فاغفر فانه لا يغفر الذنوب الا انت مرة واحدة. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة

233
01:27:04.350 --> 01:27:24.350
مرة واحدة اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العافية العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي

234
01:27:24.350 --> 01:27:44.350
مرة واحدة اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه ومليكه اشهد ان لا اله الا انت نعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه مرة واحدة. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ثلاث

235
01:27:44.350 --> 01:27:54.350
ومرات بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل

236
01:27:54.350 --> 01:28:14.350
كل شيء قدير عشر مرات سبحان الله وبحمده مئة مرة وتزيد ما شئت للاذن شرعا بالزيادة فيه. اللهم بك اللهم بك امسينا وبك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت واليك المصير مرة واحدة امسينا وامسى الملك لله والحمد لله لا اله

237
01:28:14.350 --> 01:28:24.350
ان الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ربي اسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها. واعوذ بك من شر ما في هذه

238
01:28:24.350 --> 01:28:44.350
علينا وشر وشر ما بعدها. ربي اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر. ربي اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر. مرة واحدة اللهم ما امسى بي من نعمة او باحد من خلقك ومنك وحدك لا شريك لك. فلك الشكر ولك الحمد مرة واحدة اعوذ بكلمات الله

239
01:28:44.350 --> 01:29:04.350
التامات من شر ما خلق مرة واحدة في المساء فقط. تنبيه لا يلزم ترتيبها كما ذكر وغايته الاعانة على حفظها تنبيه اخر من اعتادها فنسي او شغل عنها بلا تفريط حتى خرج وقتها حتى خرج وقتها قالها بعده

240
01:29:04.350 --> 01:29:25.450
وكتبه صالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين ظحوة الاحد تاسعا تاسعا عشرة ذي الحجة سنة ثلاثة وثلاثين بعد الاربع مئة والالف للهجرة. اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميعا الخلاصة الحسناء

241
01:29:25.450 --> 01:29:46.450
بقراءة غيره صاحبنا يكتب اسمه تاما فتم له ذلك في مجلس واحد. بميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته جلسة خاصة من معين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين الصحيح من ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة الاحد

242
01:29:46.450 --> 01:30:12.600
الخامس عشر من شهر المحرم سنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف في جامع الفاروق بمدينة القويعية الكتاب الثالث بعده الباقيات الصالحات من الاذكار بعد الصلوات. نعم احسن الله اليكم قلتم وفقكم الله ونفعنا في علومكم في كتابكم الباقيات الصالحات من الاذكار بعد الصلوات بسم الله

243
01:30:12.600 --> 01:30:32.600
الرحيم من السنن النبوية الاذكار التي تقال بعد الصلوات التي تقال بعد الصلوات اذ سلم المصلي وهي اذا سلم اذا سلم المصلي وهي نوعان النوع الاول الاذكار التي تقال دبر دبر الصلوات الخمس المفروضة وهي ستة

244
01:30:32.600 --> 01:30:52.600
الاستغفار ثلاثا واكمله واستغفر الله واتوب اليه وادناه استغفر الله. اللهم انت السلام ومنك سلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام مرة واحدة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل

245
01:30:52.600 --> 01:31:08.850
لشيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. الجد. احسن الله اليكم ولا ينفع الجد منك الجد الجد يعني الغنى لا ينفع صاحب الغنى غنى

246
01:31:08.950 --> 01:31:30.150
نعم احسن الله اليك. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين

247
01:31:30.150 --> 01:31:53.000
ولو كره الكافرون مرة واحدة التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل وله خمس صفات سبحان الله والحمد لله والله اكبر عشر مرات سبحان الله والحمد لله والله اكبر لا ولا اله الا الله خمسا وعشرين مرة سبحان الله والحمدلله

248
01:31:53.000 --> 01:32:13.000
اي والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة بل بلا تمام المئة سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة ويقول تمام المئة الله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة

249
01:32:13.000 --> 01:32:33.000
ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. قراءة ذكر المصنفون خمسة صفات للتسبيح والتحميد والتكبير صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالعبد مخير بينهن والاكمل ان ينوع بينهن. فتارة

250
01:32:33.000 --> 01:32:47.000
تأتي بها عشر سبحان الله والحمد لله والله اكبر عشرة عشرة وتارة يأتي بها خمسة وعشرين مع زيادة التهليل سبحان الله والحمد لله والله لا اله الا الله خمسا وعشرين فتتم عددها كم

251
01:32:47.050 --> 01:33:07.050
مئة وتارة يأتي بها سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين فتكمل تسعا وتسعين وتارة وهو الرابع يأتي تسعا وتسعين والمئة الله اكبر وتارة وهو الخامس يأتي بها تسع وتسعين والمئة هو لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو

252
01:33:07.050 --> 01:33:27.050
على كل شيء قدير. نعم. احسن الله اليكم. قراءة اية الكرسي وهو قول الله تعالى الله لا اله الا هو هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع

253
01:33:27.050 --> 01:33:54.700
الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم والسنة ان يجهر المصلي بهذه الاذكار كلها الا اية الكرسي فيقرؤها سرا. تنبيه

254
01:33:55.150 --> 01:34:13.850
لا يلزم ترتيبها كما ذكر كما ذكر فيما عدا الاول والثاني وغاية الاعانة على حفظها الذكر الاول والثاني الاستغفار واللهم انت السلام هذان مقدمان. اما ما بعدها فان شئت ان تقدم شيئا منها فهذا لك. نعم

255
01:34:13.950 --> 01:34:33.950
احسن الله اليك. تنبيه اخر وقت اذكار كل كل صلاة بعدها الى خروج وقتها. ومن اعتادها فنسيها او شغل عنها بلا تفريط حتى خرج وقتها قالها بعده. والنوع الثاني الاذكار التي تقال دبر الصلوات النوافل وهما ذكرى

256
01:34:33.950 --> 01:34:53.950
سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ويرفع صوته بالثالثة بعد صلاة الوتر. اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور مئة مرة بعد صلاة الضحى وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه

257
01:34:53.950 --> 01:35:15.550
ولمشايخي والمسلمين عصر الجمعة الرابع والعشرين من ذي الحجة سنة ثلاث وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. اكتبوا طبقة سمع علي جميعا الباقيات الصالحات بقراءة غيره صاحبنا يكتب اسمه تاما فتم له ذلك في

258
01:35:15.700 --> 01:35:34.300
مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين. والحمد لله رب العالمين. صحيح ذلك وكتبه ابن عبد الله ابن حمد العصيمي ليلة

259
01:35:34.350 --> 01:35:55.700
الاحد الخامس عشر من شهر المحرم سنة ثمانية وثلاثين واربع مئة والف في جامع الفاروق بمدينة القويعية  وهذه الاذكار من اهم ما يفتقر اليه احدنا في عبادة الله سبحانه وتعالى سواء اذكار الصباح والمساء او اذكار

260
01:35:55.700 --> 01:36:10.500
صلوات وهذا الذكر الاخير اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور هذا بعد صلاة الضحى وهذا الذكر اتفق اهل العلم على انه من الاذكار التي في دبر الصلوات. بعض الناس يقول اول مرة نسمع به

261
01:36:10.600 --> 01:36:30.600
قد اتفقوا على انه الذكر الذي من اذكار الصلوات ومنهم من يراه بعد الصلاة المكتوبة كابن ابي شيبة والنسائي ومنهم من يراه انه بعد صلاة الضحى كابي بكر البيهق والاظهر انه من الاذكار بعد صلاة الضحى. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب وبعد صلاة

262
01:36:30.600 --> 01:36:39.900
في العشاء ان شاء الله تعالى نشرح كتاب المفتاح في الفقه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين