1
00:00:00.050 --> 00:00:27.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات. واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمد غدا عبده ورسوله صدقا

2
00:00:27.400 --> 00:00:47.400
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منه

3
00:00:47.400 --> 00:01:02.850
هم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دلال عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله ابن عمر عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

4
00:01:02.850 --> 00:01:22.850
الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ينتهون الى تحقيق مسائل العلم. ومن افة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق رحمتهم

5
00:01:22.850 --> 00:01:51.000
ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون. وتبين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية ليستفتح بذلك المبتدئون تلاقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم وهذا شرح الكتاب الثاني من برنامج مهمات العلم في سنته الاولى وهو كتاب ثلاثة الاصول

6
00:01:51.050 --> 00:02:15.500
وادلتها لشيخ الاسلام امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله المرتبة الثالثة الاحسان. نعم. فانه يراك. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا

7
00:02:15.500 --> 00:02:35.500
ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات. قال شيخ الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى واجزل له الاجر والثواب المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله وحده كانك تراه فان لم تكن تراه

8
00:02:35.500 --> 00:03:05.500
فانه يراك والدليل قوله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك وثقى فقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون قولوا تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. فقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم

9
00:03:05.500 --> 00:03:29.150
الذي يراك حين تقوم فانه هو السميع العليم. فقوله تعالى وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تبيضون فيه ذكر المصنف رحمه الله

10
00:03:29.450 --> 00:04:18.600
المرتبة الثالثة من مراتب الدين وهي الاحسان والاحسان شرعا له معنيان الاول ايصال النفع ومحله المخلوق دون الخالق والثاني الاتقان واجادة الشيء ومحله الخالق والمخلوق    هو الاحسان مع الخالق وله اطلاقان

11
00:04:20.700 --> 00:05:00.850
الاول عام وهو الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم وحقيقته اتقان الباطن والظاهر تعبدا لله بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم في مقام المشاهدة او المراقبة

12
00:05:04.800 --> 00:05:42.100
والثاني خاص في الباطنة والاعمال الظاهرة وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاحسان بالاسلام والايمان وقد عرفت فيما سبق ان من الايمان والاسلام قدرا واجبا مجزئا يتعين على كل احد

13
00:05:42.900 --> 00:06:15.900
والقول في الاحسان كالقول فيهما اذ هو صنوا لهما وقسيم تتم به مراتب الدين الثلاثة والقدر الواجب المجزئ من الاحسان مع الخالق يرجع الى اصلين اثنين احسان معه عز وجل

14
00:06:18.250 --> 00:06:54.650
في حكمه القدري بالتجمل بالصبر على الاقدار بلا جزع ولا تسخط احسان معه عز وجل في حكمه القدري بالتجمل بالصبر على الاقدار بلا جزع ولا تسخط والثاني احسان معه عز وجل

15
00:06:55.250 --> 00:07:24.200
في حكمه القدري في حكمه الشرعي احسان معه عز وجل في حكمه الشرعي بفعل المأمورات وترك المحرمات بفعل المأمورات وترك المحرمات وقول المصنف رحمه الله تعالى الاحسان ركن واحد اي شيء واحد

16
00:07:24.500 --> 00:07:49.400
كما نص عليه ابن قاسم العاصمي في حاشية ثلاثة الاصول وهو متعين لتوجيه كلامه اذ حقيقة الركن لا تصدق عليه وقد ذكرنا فيما سبق ركني الاحسان فوجب حمل كلامه على

17
00:07:49.450 --> 00:08:24.050
معنى مناسب للصواب بان يقال ان قوله الاحسان ركن واحد اي شيء واحد والادلة على مرتبة الاحسان التي اوردها المصنف مصرحة بمدح الاوليين في قوله وهو محسن وقوله والذين هم محسنون

18
00:08:26.250 --> 00:09:02.200
ومصرحة بمقام المراقبة في الايتين الاخيرتين في قوله الذي يراك حين تقوم وقوله الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه ومعنى تفيضون فيه شرعتم تعملون فيه ودخلتم به اما قوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه

19
00:09:02.950 --> 00:09:31.750
فوجه الدلالة فيها على مرتبة الاحسان هو ذكر التوكل على تفويض الامر الى الله وانما يفوض الامر الى الله من عبده مشاهدا او مراقبا فانه ان لم يكن عابدا لله على مقام المشاهدة او المراقبة

20
00:09:31.900 --> 00:09:56.800
لم يكن مفوضا امره اليه عز وجل وهذه هي حقيقة الاحسان فبان وجه دلالة الايات على هذه المرتبة نعم احسن الله اليكم. والدليل من السنة حديث جبرائيل عليه السلام المشهور عن عمر رضي الله عنه قال بينما نحن

21
00:09:56.800 --> 00:10:25.200
جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد فجلس فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال انت

22
00:10:25.200 --> 00:10:45.200
تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. فقال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال اخبرني عن الايمان

23
00:10:45.200 --> 00:11:05.200
قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. قال صدقت قال اخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

24
00:11:05.850 --> 00:11:25.850
قال صدقت. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ قال اخبرني اماراتها قال ان تلد الامة ربتاها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشائي يتطاولون في البنيان

25
00:11:25.850 --> 00:11:52.200
قال فمضى فلبثنا مليا. فقال صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدري من السائل؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم. هذا حديث عظيم مخرج في المسند الصحيح لمسلم من حديث عمر رضي الله عنه

26
00:11:53.000 --> 00:12:23.750
ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم مراتب الدين الاسلام والايمان والاحسان ثم سماهن صلى الله عليه وسلم دينا بقوله في اخره يعلمكم امر دينكم هن الثلاث المذكورات وقوله اماراتها

27
00:12:24.900 --> 00:13:04.350
بفتح اوله جمع امارة وهي العلامة وقوله رعاء بكسر اوله جمع راع وقوله فلبثنا مليا اي زمنا طويلا وصح انهم لبثوا ثلاثا نعم احسن الله اليكم الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم

28
00:13:05.000 --> 00:13:25.000
وهو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا

29
00:13:25.000 --> 00:14:08.550
افضل الصلاة والسلام. النبي في الشرع يطلق على معنيين اثنين احدهما عام وهو رجل حر انسي اوحي اليه وبعث الى قوم فيندرج فيه الرسول على هذا المعنى والاخر خاص وهو رجل

30
00:14:09.700 --> 00:14:41.300
انسي حر وبعث الى قوم موافقين فلا يندرج فيه الرسول على هذا المعنى وقد سبق ان عرفت ان الاصل الاول وهو معرفة الرب منه قدر واجب يرجع الى اربعة اصول

31
00:14:41.450 --> 00:15:06.450
وان معرفة الدين منها قدر واجب يرجع في الاسلام الى ثلاثة اصول ويرجع في الايمان الى مبينة في كل ركن منها ويرجع في الاحسان الى اصلين وكذلك معرفة النبي صلى الله عليه وسلم منها قدر متعين على كل احد

32
00:15:06.550 --> 00:15:31.150
لا يصح دينه الا به والواجب في معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم على الاعيان اربعة امور  معرفة اسمه محمد دون جرب بقية نسبه فالواجب على كل احد من المسلمين

33
00:15:31.700 --> 00:16:03.250
معرفة ان الذي ارسل الينا اسمه محمد لان جهله باسمه مؤذن بجهله بحقيقة بعثته فمن لم يعرف اسمه لم يعرف من هو والاسماء انما جعلت للاعلام للدلالة عليها ومن هنا ذكر اهل العلم

34
00:16:03.450 --> 00:16:30.700
ان تسمية الولد واجبة بالاجماع كما نقله ابن حزم في كتاب مراتب الاجماع فلا يجوز لعبد او انثى ان يسيبه طليقا دون اسم بل يجب عليه ان يسميه باجماع اهل العلم

35
00:16:32.850 --> 00:17:04.250
والاجماع المنقول في هذه المسألة معلم بان الاعلام الموضوعة للذوات تدل عليها وتعرف بها ومن لم يعرف اسم الرسول صلى الله عليه وسلم الاول لم يعرف كونه رسولا واوقف الواجب من معرفة اسمه صلى الله عليه وسلم على الاول لانه كاف في هذا

36
00:17:05.200 --> 00:17:25.400
فلا يتوقف ايمان احد من الخلق على معرفة بقية نسبه فلو جهل عبد اسم ابيه او جده قبيلتي التي ينسب اليها من العرب لم يكن ذلك قادحا في صحة ايمانه

37
00:17:25.750 --> 00:17:45.950
وقد ذكر المصنف هنا نسبه صلى الله عليه وسلم مسلسلا بالاباء الى جد ابيه هاشم ثم اقتصر على معاقده فقال وهاشم من قريش وقريش من العرب ووقع له في رسالة الاصول الثلاثة

38
00:17:46.000 --> 00:18:15.750
زيادة بيان فقال وقريش من كنانة وكنانة من ولد اسماعيل ورسالة الاصول الثلاثة غير رسالة ثلاثة الاصول وادلتها فالمشهورة التي بايديكم هي رسالة ثلاثة الاصول وادلتها اما الاصول الثلاثة فهي رسالة مختصرة اوجز من هذه

39
00:18:16.250 --> 00:18:46.500
تحوي مقاصدها الكلية في مجموعة التوحيد وفيها الفاظ يسيرة زائدة عن هذا الكتاب والغالب عليها الاختصار وكانها وضعت للعامة بخلاف كتاب ثلاثة الاصول وادلتها فانه ابسط عبارة واكثر ادلة من رسالة الاصول الثلاثة

40
00:18:46.900 --> 00:19:13.800
ففرق يا طالب العلم بين كتابين من كتب امام الدعوة محمد بن عبدالوهاب رحمه الله هما ثلاثة الاصول وادلتها هو كتاب الاصول الثلاثة فان هذا كتاب وذاك كتاب اخر. وان كان بينهما اشتراك كبير في مسائلهما. لكن

41
00:19:13.800 --> 00:19:35.950
احدهما وهو الاصول الثلاثة مختصر جدا. بخلاف رسالة ثلاثة الاصول فانها ابسط في العبارة واكثر في الادلة والثاني من الاصول الواجبة في معرفة النبي صلى الله عليه وسلم على كل احد معرفة انه عبد الله ورسوله

42
00:19:38.450 --> 00:20:14.600
لم يكن ملكا من ملائكة السماء ولا ملكا من ملوك الارض بل كان بشرا اختاره الله واصطفاه وفضله بالرسالة والثالث معرفة انه جاءنا بالبينات والهدى ودين الحق والرابع معرفة ان الذي دل على صدقه

43
00:20:14.950 --> 00:20:39.150
وثبتت به رسالته هو كتاب الله عز وجل على صدقه وثبتت به رسالته هو كتاب الله عز وجل فهذه الامور الاربعة لابد منها في معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم وجوبا على كل احد

44
00:20:39.400 --> 00:21:10.950
من المسلمين ويعرض لك كثيرا فيما تقرأه او تسمعه  قول اهل العلم رحمهم الله تعالى اصل الدين ومرادهم باصل الدين المسائل اللازمة المتأكدة المتعينة منه التي تجب على كل احد ابتداء

45
00:21:11.700 --> 00:21:51.250
فلا يكون مسلما الا بها ومردها الى الاقدار المعينة على كل احد في المعارف الثلاث معرفة الله ومعرفة دين الاسلام ومعرفة النبي صلى الله عليه وسلم نعم الله اليكم وله من العمر ثلاث وستون سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. نبئ باقرأ وارسل

46
00:21:51.250 --> 00:22:20.450
المدثر وبلده مكة. رحمه الله نبئ باقرأ وارسل بالمدثر اي ثبتت له النبوة بانزال سورة العلق عليه واولها قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق لانه لما ابتدأ صلى الله عليه وسلم بها

47
00:22:20.800 --> 00:22:46.200
كان اذا وحي البعث اليه ووحي البعث منه وحي نبوة ومنه وحي رسالة فلما انزلت عليه سورة العلق ثبت له صلى الله عليه وسلم وحي البعث في اقل مراتبه وهو النبوة

48
00:22:46.500 --> 00:23:08.950
ثم لما انزلت عليه سورة مدثر صارت بعثته صلى الله عليه وسلم بعثة رسالة فانه ارسل فيها الى قوم مخالفين فارتقى صلى الله عليه وسلم من رتبة النبوة الى رتبة الرسالة

49
00:23:09.000 --> 00:23:33.600
وهذا معنى قول المصنف نبئ باقرأ وارسل بالمدثر اي صار نبيا بانزال العلق عليه فانها لما انزلت عليه علم انه صلى الله عليه وسلم مبعوث من ربه ثم لما انزلت عليه سورة المدثر

50
00:23:34.100 --> 00:23:57.000
المتضمنة لامره صلى الله عليه وسلم بالدعوة الى التوحيد والنهي عن الشرك علم انه صلى الله عليه وسلم صار رسولا فثبت له اولا وحي النبوة ثم ارتقى ثانيا فثبت له صلى الله عليه وسلم

51
00:23:57.350 --> 00:24:22.050
وحيوا الرسالة نعم احسن الله اليكم بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى ويدعو الى التوحيد. والدليل قوله تعالى يا ايها كسروا قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر

52
00:24:22.050 --> 00:24:57.500
لربك فاصبر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد. فربك فكبر اي عظمه بالتوحيد وثيابك  اي طهر اعمالك عن الشرك والرجز فاهجر الرجز الاصنام وهجرها تركها واهلها والبراءة منها اهلها وعداوتها واهلها وفراقها واهلها. المقصود من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم امران

53
00:24:58.800 --> 00:25:38.400
الاول النذارة عن الشرك ولفظ الانذار يشتمل على التحذير والترهيب والثاني الدعوة الى التوحيد ولفظ الدعوة يشتمل على الطلب والترغيب والدليل قوله تعالى قم فانذر وربك فكبر فقوله قم فانزل دال على الاول

54
00:25:39.200 --> 00:26:09.850
وقوله وربك فكبر دال على الثاني والنذارة هي بالكسر كالبشارة والعامة تفتحها فيقولون النذارة عن الشرك وهو لحن وهذا واقع في كثير من النسخ المطبوعة من هذا الكتاب اذ يجعلون على النون فتحة

55
00:26:10.300 --> 00:26:41.750
وانما هي بالكسر وتحفظ بمقابلها البشارة فالنذارة كالبشارة وزنا وتقابلها معنى وفسر المصنف رحمه الله تعالى طهر بقوله اي طهر اعمالك عن الشرك وعلى هذا التفسير اكثر السلف كما حكاه ابن جرير الطبري

56
00:26:42.150 --> 00:27:11.200
في تفسيره والاية تعم الاعمال واللباس فيصلح ان يكون معنى قوله تعالى وثيابك فطهر اي طهر اعمالك من كل ما ينجسها ويصح ان يكون المعنى وطهر ثيابك التي تلبسها من كل

57
00:27:11.350 --> 00:27:46.500
نجاسة واي القولين اولى مع الدليل ما الجواب  كيف سياق؟ كيف دلالة السياق احسنت احسنت واصح القولين هو ان المأمور بتطهيره قوى الاعمال الملابسات لا الثياب الملبوسات بدلالة السياق فان الله قال وربك فكبر وثيابك فطهر

58
00:27:46.750 --> 00:28:16.150
والرز فاهجر والمناسب بين الايتين ان يكون معنى قوله سبحانه وتعالى وثيابك فطهر اي طهر اعمالك من الشرك فانه قدم بتعظيمه فقال وربك فكبر ثم قال وثيابك فطهر ثم قال بعد في الاية الثالثة والرز فاهجر اي الشرك

59
00:28:16.250 --> 00:28:43.350
فدع واحذر منه والسياق يعين على بيان المجملات وتعيين المحتملات وتقرير ابن عبد السلام في كتاب الامام وهو انفع شيء من مآخذ الادلة في تفسير كلام الله عز وجل فان رعاية سياق الاي

60
00:28:43.400 --> 00:29:09.650
يبين معانيها اما باعتبار السورة نفسها واما باعتبار سنن الكلام في القرآن الكريم فهذه الاية مثلا اطلع على تحقيق القول في تفسيرها بان الثياب المأمورة بتطهيرها هي الاعمال بملاحظة سياق للسورة بتتابع اياتها

61
00:29:09.900 --> 00:29:35.050
وتارة يكون المرجح بين القولين المذكورين في تفسير اية هو ملاحظة سياق القرآن لتلك الكلمة فيه فقول الله عز وجل مثلا فلولا نفر من فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين

62
00:29:35.250 --> 00:29:59.900
اختلف اهل العلم في تعيين النافرة اهي الطائفة المجاهدة ام الطائفة المشتغلة بالعلم واصح القولين ان الطائفة النافرة هي المجاهدة لان لفظ النفير لم يذكر في القرآن الا على ارادة الجهاد

63
00:29:59.950 --> 00:30:21.400
فينبغي حمله في هذا الموضع المشكل الذي اختلف فيه اهل العلم بين كون هذه الاية مذكورة بما يتعلق النفير في العلم فتكون دليلا على الرحلة فيه او هو دليل على

64
00:30:22.250 --> 00:30:46.900
الطائفة المجاهدة فتكون دليلا في فهي المجاهدة وان القاعدة هي المبتغية للعلم ابو العباس ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابن القيم في مفتاح دار السعادة والمقصود من ضرب المثال اعلامك بان رعاية السياق

65
00:30:47.000 --> 00:31:10.050
هي من اعظم مآخذ الاستدلال في الترجيح بين اقوال المفسرين رحمهم الله تعالى ثم ذكر المصنف رحمه الله اصول هجر الاصنام وهي تعم ما يتخذ من الالهة دون الله فهجر المعبودات من دون الله من الاصنام وغيرها يقوم على اربعة اصول

66
00:31:11.550 --> 00:32:02.150
الاول تركها وترك اهلها والثاني فراقها وفراق اهلها ما الفرق بينهما نعم فهو احسنت وفي الفراق قدر زائد على الترك لان المفارق مباعد بخلاف التارك فانه قد يترك لكنه لا يفارق

67
00:32:02.900 --> 00:32:40.550
والثالث البراءة منها ومن اهلها والرابع عداوتها وعداوة اهلها وفيه زيادة على سابقه باظهار العداوة لان المتبرأ قد يعادي وقد لا يعادي معنى زائد ليس في سابقه  احسن الله اليكم

68
00:32:40.850 --> 00:33:00.850
اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس صلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة. قوله رحمه الله عرج به الى السماء

69
00:33:01.950 --> 00:33:29.650
اي صعد به ورفع اليها وكان معراجه صلى الله عليه وسلم بعد الاسراء به الى بيت المقدس نعم احسن الله اليكم والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة. والدليل قوله

70
00:33:29.650 --> 00:34:01.100
توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنت مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها. فاولئك اولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا المستضعفين من الرجال والنساء

71
00:34:01.100 --> 00:34:31.100
والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان اعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. فقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. قال البغاوي رحمه الله تعالى سبب نزول هذه

72
00:34:31.100 --> 00:34:58.550
الله ويأباه في نبي مكة لم يهاجروا. ناداهم الله باسم الايمان والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. الهجرة شرعا

73
00:34:59.850 --> 00:35:37.200
هي ترك ما يكره الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه هي ترك ما يكرهه الله ويأباه الى ما يحبه ويرضاه وهي ثلاثة انواع احدها ترك المعاصي والسيئات والثاني  والتحول عنها الى غيرها

74
00:35:40.700 --> 00:36:28.500
والثالث مجانبة من يؤمر بهجره من المبتدعة والفساق فالاول هجر عمل السوء والثاني هجر داره والثالث هجر اصحابه اي هجرة فاعل السوء والهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام فريضة على هذه الامة

75
00:36:29.250 --> 00:37:05.600
في حق من كان قادرا عليه فهي عليه واجبة اذا اجتمع الشرطان واولهما عدم القدرة على اظهار الدين والثاني القدرة على الخروج من بلد الكفر ومن لا يكون قادرا فانه يعذر لعجزه

76
00:37:09.050 --> 00:37:47.550
ومن كان متمكنا من اظهار دينه في بلد الكفر فالهجرة في حقه مستحبة ما معنى اظهار الدين  يا سلطان ايش احسنت واظهار الدين هو اعلان شعائره وابطال دين المشركين نص على هذا جماعة من اهل العلم

77
00:37:47.950 --> 00:38:14.900
منهم اسحاق بن عبدالرحمن بن حسن ومحمد بن ابراهيم ال الشيخ وعبدالرحمن ابن سعدي رحمهم الله فالذي يسكت عن دين المشركين وهو مقيم بين اظهرهم لا يبين بطلانه لا يكون قادرا على اظهار دينه

78
00:38:15.950 --> 00:38:54.700
فان اظهار الدين لا ينحصر في اداء شعائره الظاهرة كالاذان والصلاة والصيام والحجاب وغيرها بل لابد  فيصرح ببطلان دينهم فمن كان كذلك فانه مظهر لدينه واما السافت عن بيان بطلان دينهم فظلا

79
00:38:54.800 --> 00:39:23.550
عن من يقبل باطلهم او يخرج له وجها من وجوه التعلل والاعذار فانه لا يكون قادرا على اظهار من دينه وحصر اظهار الدين في اقامة الشعائر واعلانها هو تخصيص لهذا المعنى ببعض افراده دون

80
00:39:23.800 --> 00:39:43.500
اقامة له جميعا والحديث الذي دخله المصنف في الهجرة رواه ابو داوود وغيره وهو حديث حسن وفيه شاهد لقوله باقية الى ان تقوم الساعة لان انقطاع الهجرة علق بانقطاع التوبة

81
00:39:43.650 --> 00:40:02.500
ولا تنقطع التوبة الا بطلوع الشمس من مغربها اذا قامت الساعة نعم. احسن الله اليكم فلما استقر بالمدينة امر فيها ببقية شرائع الاسلام. مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر

82
00:40:02.500 --> 00:40:27.950
المعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام اخذ على هذا عشر سنين وبعدها توفي صلوات الله وسلامه عليه ودينه باق. وهذا دينه لا خير لا دل الامة عليه ولا شر الا حذرها عنه. والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه

83
00:40:27.950 --> 00:40:49.050
الشر الذي حذرها عنه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه. التوحيد من جملة ما يحب من جملة ما يكرهه الله ويأباه وانما خص بالذكر تنبيها الى عظم شأنهما في الخير والشر

84
00:40:49.650 --> 00:41:11.850
فاعظم الخير توحيد الله واعظم الشر الشرك بالله فقول المصنف رحمه الله تعالى والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه من رد العام على الخاص. لان جميع ما يحبه الله ويرضاه

85
00:41:11.900 --> 00:41:36.500
من جملته التوحيد وقل مثل هذا فيما بعده لكن افرد ذكر التوحيد والشرك تعظيما لشأنهما في الخير والشر نعم احسن الله اليكم بعثه الله الى الناس كافة وافترضوا طاعته على جميع الثقلين الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا

86
00:41:36.500 --> 00:41:59.650
ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. واكمل الله له الدين والدليل قوله تعالى لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. بعثه الله الى الناس كافة اي من الجن والانس

87
00:42:00.500 --> 00:42:29.050
لان اسم الناس يشمل هؤلاء وهؤلاء فهو مأخوذ من النوص الذي هو الحركة والاضطراب فيدخل في جملة الناس الجن والانس معا وقد بينه المصنف رحمه الله تعالى بقوله وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس

88
00:42:29.500 --> 00:43:02.200
فاسم الناس يشمل الانس والجن جميعا نعم احسن الله اليكم والدليل وتعالى انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تصمون والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة

89
00:43:02.200 --> 00:43:32.200
وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراج وبعد البعث محاسبون ومجزيون باعمالهم والدليل قوله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. ومن كذب

90
00:43:32.200 --> 00:43:58.000
بعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. البعث في الشرع هو قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان

91
00:43:58.500 --> 00:44:22.600
بعد نفخة الصور الثانية هو قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثانية  والحساب في الشرع هو عد اعمال العبد يوم القيامة هو عد اعمال العبد يوم القيامة

92
00:44:24.550 --> 00:45:02.250
احسن الله اليكم وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين  بعد الرسل واولهم نوح واخرهم محمد عليهم نص عليهم الصلاة والسلام وهو خاتم النبيين لا نبي بعده والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن

93
00:45:02.250 --> 00:45:25.150
الله وخاتم النبيين. والدليل على ان نوحا اول الرسل قوله تعالى اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. دلالة الاية المذكورة على ما ذكره المصنف من اولية نوح بالرسالة

94
00:45:25.800 --> 00:45:46.700
هو ان ابتداء الايحاء كان الى نوح بتقديمه على غيره بالذكر. اذ قال الله كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده فقدم نوح على غيره من لتقرير انه مقدم في الايحاء اليه

95
00:45:47.300 --> 00:46:13.050
والايحاء الذي قدم فيه نوح عليه الصلاة والسلام هو ايحاء الرسالة اما ايحاء النبوة فقد تقدمه فيه ادم عليه الصلاة والسلام بلا خلاف فيكون الدليل مطابقا لما ذكر على الوجه الذي بيناه وان المقصود بالايحاء في هذه الاية هو ايحاء الارسال

96
00:46:13.200 --> 00:46:41.400
اما ايحاء البعث بالنبوة فقد تقدمه فيه ادم عليه الصلاة والسلام فيكون الايحاء نوعان اثنان احدهما ايحاء نبوة واول الخلق حظوة به هو ادم عليه الصلاة والسلام والثاني ايحاء الرسالة

97
00:46:43.850 --> 00:47:08.500
به هو نوح عليه الصلاة والسلام ويكون قول الله عز وجل كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده متعلقا بوحي الارسال ولا يشكل على ذلك ذكر النبيين لان النبي يطلق في الشرع على معنى

98
00:47:08.550 --> 00:47:29.450
يشمل الرسول كما تقدم وهو انه رجل انسي حر اوحي اليه وارسل الى قوم فيجتمع في هذا النبي والرسول معا واصلح من هذه الاية دلالة على المقصود حديث انس ابن مالك الطويل في الشفاعة

99
00:47:29.450 --> 00:47:57.500
المتفق عليه وفيه ان ادم عليه الصلاة والسلام يقول اذا جاءه الناس اتوا نوحا اول رسول بعثه الله الى اهل نعم احسن الله اليكم فكل امة بعث الله اليها رسولا من نوح الى محمد عليهما الصلاة والسلام. يأمرهم بعبادة الله وحده

100
00:47:57.500 --> 00:48:19.500
وينهاهم عن عبادة الطاغوت. والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله اجتنبوا الطاغوت وافترض الله على جميع العباد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى ومعنى الطاغوت ما

101
00:48:19.500 --> 00:48:39.850
تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع والطواغيت كثيرون ورؤوسهم خمسة ابليس لعنه الله. ومن عبد وهو راض ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن دعا اسى الى عبادة نفسه ومن حكم بغير ما انزل الله

102
00:48:39.900 --> 00:49:06.850
والدليل قوله تعالى لا الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقال لا انفصام لها والله سميع  وهذا هو معنى لا اله الا الله. وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله

103
00:49:06.850 --> 00:49:40.700
والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم دعوة الانبياء والرسل تجتمع في اصلين عظيمين احدهما الامر بعبادة الله وحده  المتضمن للنهي عن الشرك وهذا مذكور في قوله ان اعبدوا الله

104
00:49:42.850 --> 00:50:33.800
والاخر النهي الطاغوت المتضمن للامر بالكفر به وهذا مذكور في قوله واجتنبوا الطاغوت والطاغوت له معنيان احدهما خاص وهو الشيطان وهو المراد في القرآن عند الاطلاق والاخر عام وهو المراد في القرآن اذا جمع فعله

105
00:50:37.950 --> 00:51:03.950
كقوله تعالى والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت اده ما نقله المصنف عن ابن القيم في اعلام الموقعين كما صرح به عبدالرحمن بن حسن في فتح المجيد فانه رأى ان هذا الحد

106
00:51:04.800 --> 00:51:26.000
المذكورة في كلام ابن القيم هو احسن ما قيل في حد الطاغوت انه ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع وجماع انواع الطواغيت ثلاثة فاولها طاغوت عبادة

107
00:51:27.850 --> 00:52:13.150
وثانيها طاغوت اتباع وثالثها طاغوت طاعة ذكره سليمان ابن سحمان في بعض سائله والغيب الذي يعد مدعيه طاغوتا وهو الغيب المطلق الذي لا يعلمه الا الله اما الغيب النسبي الذي يعلمه احد من الخلق دون اخر فليس هذا مقصودا في قول المصنف ومن ادعى شيئا من علم الغيب

108
00:52:13.900 --> 00:52:56.400
بل الغيب المراد هنا الغيب المطلق ومعنى قوله لا انفصام لها اي لانقطاع لها ومعنى ذروة سنامه اي اعلاه وارفعه وهي بكسر الذال وضمها وذكر فتحها فصارت الكلمة مثلثة يقال فيها

109
00:52:56.600 --> 00:53:25.900
ذروة وذروة وذروة ومعناها على ما تقدم هو اعلى الشيء وارفعه وبهذا ينتهي شرح الكتاب على نحو مختصر يوقف على مقاصده الكلية ويبين معانيه الاجمالية اللهم انا نسألك علما في المهمات ومهما في المعلومات

110
00:53:26.150 --> 00:53:48.100
وبالله التوفيق نبتدئ ان شاء الله تعالى بعد الاذان في العقيدة الواسطية فمن كان عنده نسخ يريد توزيعها يوزعها الان ثم اذا فرغنا من ذكر الاذان مع المؤذن نشرع ان شاء الله تعالى في الواسطية