1
00:00:00.050 --> 00:00:16.050
ورحمة الله وبركاته. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا محمد وعلى آله وصحبه. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. شهادة العبادة والتوحيد. واشهد

2
00:00:16.050 --> 00:00:36.950
اشهد ان محمدا عبده ورسوله شهادة الاتباع والتجريد. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من الدرس الثالث من برنامج منتخب الابواب والفصول الاول والمكروه فيه هو فصول في دخول اهل الجنة الجنة

3
00:00:37.300 --> 00:00:57.700
من كتاب حال الارواح الى بلاد الافراح العلامة ابن القيم الجوزية رحمه الله تعالى وقد انتهى بنا القول من الباب   سلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

4
00:00:57.750 --> 00:01:14.700
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى الباب الثلاثون بان اكثر اهل الجنة هم هم امة محمد صلى الله عليه وسلم. في الصحيحين في الصحيحين من حديث عبدالله بن مسعود رضي

5
00:01:14.700 --> 00:01:34.700
الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ترضون ان تكونوا رب اهل الجنة فكبرنا ثم قال اما ترضون ان تكونوا ثلث الجنة وكبرنا ثم قال اني لارجو ان تكونوا شطران الجنة وساخبركم عن ذلك بل المسلمون في كفارهم الا كشعرة بيضاء

6
00:01:34.700 --> 00:01:54.700
تركها شعرة بيضاء في ثور اسود او كشعرة سوداء في ثور ابيض هذا لكم مسلم. وعند البخاري وكشارة سوداء بغير الف وعن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجنة عشرون ومئة صف هذه الامة منها

7
00:01:54.700 --> 00:02:14.700
رواه الامام احمد والترمذي واسناده على شرط صحيح. ورواه الطبراني من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما وفي اسناده طالب الذي ورواه ايضا من حديث القاسم ابن عبد الرحمن عن ابيه عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

8
00:02:14.700 --> 00:02:34.700
وسلم كيف انتم ورماء الجنة لكم ولسان الناس ثلاثة ارباعها قالوا الله ورسوله اعلم قال كيف انتم وثلثها قالوا ذاك اكثر قال كيف انتم والشطر لكم؟ قالوا ذاك اكثر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجنة عشرون

9
00:02:34.700 --> 00:02:54.700
لكم منها ثمانون صفا قال الطبراني ولم يرو هذا الحديث عن القاسم ابن عبد الرحمن الا الحارث بن حصيرة وقال حدثنا عبد الله بن مبارك عن سفيان عن ابي عمرو

10
00:02:54.700 --> 00:03:14.700
عن ابيه عن ابي رضي الله عنه قال لما نزلت سنة من الاولين وسنة من الاخرين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم اهل الجنة انتم ثلث اهل الجنة انتم نسوان الجنة انتم ثلثا اهل الجنة. قال الطبراني وتفرد برفعه

11
00:03:14.700 --> 00:03:34.700
وقال خيثمة بن سليمان القرشي حدثنا ابو قلادة هو عبد الملك ابن محمد قال حدثنا محمد بن بكار الصيرفي قال حدثنا حماد بن عيسى قال حدثنا سفيان الصوري وعن باز بن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اهل الجنة عشرون ومئة

12
00:03:34.700 --> 00:03:57.000
وسوف ينجو منها ثمانون صفا. وهذه الاحاديث قد تعدت طرقها واختلفت مخارجها ببعضها. ولا تنافي وبين حديث الشطر لانه صلى الله عليه وسلم رجا اولا ان يكون شطرا للجنة فاعطاه الله سبحانه رجاءا وزاده عليها شيئا اخر. وقد روى احمد

13
00:03:57.000 --> 00:04:14.350
في سبيل حديث ابي الزبير انه سمع جاء بان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارجو ان يكون من يتبعني من امتي يوم القيامة اهل الجنة قال فكبرنا قال فارجو ان تكونوا الشطر واسناده على شرط المسلم

14
00:04:15.850 --> 00:04:35.050
تقدم فيما سلف ان هذه الامة المرحومة امة محمد صلى الله عليه وسلم هي اسبق الامم الى الجنة وقد مضى ان هذا الاصل ناتج من قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين نحن الاخرون الاولون

15
00:04:35.100 --> 00:04:55.100
وان من فضل الله سبحانه وتعالى المرجو في اولية هذه الامة انها كما تكون اولا قبل الامم فتكون اوليتها بالتقدم كذلك مما يرجى لها ان تكون اوليتها بكثرة فتكون اكثر اهل الجنة

16
00:04:55.100 --> 00:05:15.100
نعم. فمن المعاني الاولية في قوله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون الاولون. زيادة على ما سلف من انهم اول الامور دخولا زيادة ذلك انهم كذلك هم المرجو ان يكونوا اكثر الامم في الجنة. فيكون مقدمين

17
00:05:15.100 --> 00:05:44.900
على غيرهم من هذه الجهة ايضا. وقد اورد المصنف رحمه الله تعالى احاديث متعددة مختلفة المخرج والمعنى فمنها ما يدل على رجاء ان يكون اهل ان يكون ان يكون اهل هذه الامة هم ربوع الجنة او ان يكونوا شطرها. وقد جاء في ذلك حديث الصحيحين الذي قدمه

18
00:05:44.900 --> 00:05:59.650
الف فيه اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة اما ختم هذا الباب او بحديث جابر رضي الله عنه وفيه قوله صلى الله عليه وسلم اني قوله ارجو ان يكون ميتا

19
00:05:59.650 --> 00:06:19.650
تبعني من امتي يوم القيامة دعاة في الجنة قال فكبرنا قال فارجو ان تكون الشطر. وهذا هو المحفوظ في هذا الباب. فان المحفوظ في هذا الباب هو رجاؤه صلى الله عليه وسلم ان تكون هذه الامة هي شطر اهل الجنة. واما الاحاديث الاخرى التي ذكرها

20
00:06:19.650 --> 00:06:39.650
وابن القيم من كونهم ثلثي الجنة او انهم ثمانون صفا من اهل الجنة فهي احاديث ضعاف لا تثبت عن النبي صلى الله عليه سلم فالمعتمد في قدر هذه الامة في الجنة ان النبي صلى الله عليه وسلم يرجو ان يكون اتباعه شطرا

21
00:06:39.650 --> 00:06:57.550
الجنة والمؤمل من الله سبحانه وتعالى وهو البر الرحيم الغفور الكريم ان يجيب رجاء نبيه صلى الله ان يجيبنا جاء نبيه صلى الله عليه وسلم فتكون هذه الامة هي شطر اهل الجنة. نعم

22
00:06:57.800 --> 00:07:17.800
الباب الحادي والثلاثون في ان النساء في الجنة اكثر من الرجال وكذلك هم في النار. ثبت في الصحيحين من حديث ايوب من حديث ايوب عن محمد ابن سيرين قال انا نتفاخر واما تذاكر الرجال الرجال اكثر في الجنة ام النساء. فقال ابو هريرة رضي الله

23
00:07:17.800 --> 00:07:47.800
ولم يقل ابا قاسم صلى الله عليه وسلم انه ليجمع في ثلثي الجنة على صورة القمر ليلة البدر. والتي تليها على اظواء كوكب زوجتان الدنيا فالنساء في الدنيا اكثر من الرجال. وان كنا من الحور العين لم يلزم ان يكن له الدنيا اكثر. والظاهر انه من يشور بعين ما رواه الامام احمد قال

24
00:07:47.800 --> 00:08:07.800
قال حدثنا احمد ابن سلمة قال اخبرنا يونس عن محمد بن سلمان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان من الخير يعيني على كل وحدته سبعون حلة يرى مخ السوق يرى مخ ساقها من وراء ثياب فان قيل فكيف تجمعن

25
00:08:07.800 --> 00:08:27.800
بين هذا الحديث وبين حديث جابر رضي الله عنه شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يخطب بغير اذان ولا اقامة ان خاطب بعدما صلى فيرى الناس وذكرهم ثم اتى النساء فوعظهن ومعه بلال. فذكرهن وامرهن بالصدقة قال فجعل

26
00:08:27.800 --> 00:08:47.800
في مراثوقي خاتمها وخبثها وجاء الشيء كذلك. فامر النبي صلى الله عليه وسلم هناك. ثم قال انني كنا في التي لا يسير فقالت امرأة يا رسول الله لما قال انكن لتكثرن اللعن وتكثرن العاشير قال انكن لتكثرن اللعن

27
00:08:47.800 --> 00:09:07.800
وتكفر العشير وفي الحديث الاخر ان اقل ساكني الجنة النساء قيل هذا يدل على انهن اننا كنا في انما كنا في ان في اكثر من حور العلم لا في خلقن في الجنة واقل ساكنيها نساء الدنيا فنساء الدنيا اقل اهل الجنة واكثر اهل النار واما

28
00:09:07.800 --> 00:09:35.750
اكثر اهل النار. فبما روى البخاري في صحيح من حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما قال بلغني ان رسول الله قال صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاخوان الذين يمدون ارجلهم

29
00:09:35.950 --> 00:09:53.100
اولا هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. والشيء الثاني نحن في مجلس علم. فاذا كان الانسان ما هو مريض  من اول يواجه فيها المتكلم والثاني هذا في مجلس اخرى في حديث النبي صلى الله عليه وسلم امسك حديث غيره اذا جالس لوحدك تمدد كيف المشي لكن عجز النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:09:53.100 --> 00:10:13.100
يقرأ بعدين الواحد يشتكي ويمد رجليه هذا ما ينبغي ان تكون حال العبد المؤمن من اجلال النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه والناس الان يزبدون ويرعدون على فخلاف الشريعة في ما يتعلق ببعض افاعيل اهل الكفر ولكنهم في انفسهم هم لا يعظمون النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف يطالب بتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:10:13.100 --> 00:10:33.100
قال من لا يعظم النبي صلى الله عليه وسلم؟ وانما لحق ما لحق من هذه الامور التي هي في الظاهر اهانات للمقام النبوي هو في الحقيقة منذ وجود النبي صلى الله عليه وسلم وهذا موجود لكن ما جاء وتكاثر الا بسبب ان المسلمين انفسهم لا يعظمون النبي صلى الله عليه وسلم. يمر ذكره صلى الله عليه وسلم ولا يصلى عليه

32
00:10:33.100 --> 00:10:53.100
ويقرأ حديثه صلى الله عليه وسلم وكأنه قراءة جرائد. يمد الإنسان رجليه ويتشكي ويلتفت ويحك جنبه. ويترك لا عند قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو منا تداوى به جروح القلوب والنفوس وتصلح به فاذا اقبل الانسان على كلام النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:10:53.100 --> 00:11:13.050
بالقاء قلب وحضور نفس انتفع. واما ان لا يكون مهتما بذلك ولا ملقيا به بالا ولا شيء. هذا ما هو بحال المؤمنين ولا يحاكمكم من عباد الله سبحانه وتعالى وخاصة طالب العلم المنتسب للاستقامة وان كان هذا حفظ المسلمين جميعا لكن ينبغي ان يصلح نفسه

34
00:11:13.350 --> 00:11:33.350
والسلف رحمهم الله تعالى كان لهم احوال عجيبة. كان اذا قرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس عبد الرحمن ابن ابي ليلة كان الناس كانهم على رؤوسهم طيب فما كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الشاهد انهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا كذلك. وكان مالك رحمه الله تعالى اذا قري عليه الحديث لا يتكلم احد

35
00:11:33.350 --> 00:11:49.850
ولا يرجع رأسه وكانوا يتطيبون لقراءة الحديث ويتعطرون ويعترون بذلك. نحن لا نقول تعطر التطيب. نقول نحن نتأدب في حضورك مجالس العلم ولا سيما المجالس التي يقرأ فيها حديث النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:11:50.400 --> 00:12:12.700
ثم ان هذا الكلام ايها الاخوان ليس المقصود به رعاية حظ المتكلم ولكن المقصود به رعاية مقام الشريعة فان الشريعة لها مقام فوق المتكلم والسامع وقد جاءت الشريعة بهذا فينبغي اتباعها ورعايتها واعظامها وايجادها واظلالها على الجميع متكلما وسامعا فانه

37
00:12:12.700 --> 00:12:29.400
يرجى بمثل ذلك ان تحل البركة. وان تدرك العلوم والمعارف. وان يرجع النفع على السامع والمتكلم. ويكون ذلك موجبا للنجاة واما ان يكون العبد على خلاف الحال التي تنبغي لا لا يجوز ولا يحسن

38
00:12:29.450 --> 00:12:48.850
الله سبحانه وتعالى الان مطلع علينا ونحن نقرأ في صفة اهل الجنة. يرجو الانسان ان الله سبحانه وتعالى يرحمه. وان مما يقربه من رحمة الله احسانه لجلوسه يحسن جلوسه في سماع هذه الاحاديث والاية ويرجو الله عز وجل ان يكون من اهلها

39
00:12:49.050 --> 00:13:05.250
وهو على رجاء ان يطلع الله عز وجل الى خبيئة قلبه بانكسار نفسه واقبال روحه فيوجب له الجنة الاجتماع على قراءته في هذه الكتب ليس مجرد المعلومات ولكن المقصود ان يتقرب الانسان الى الله سبحانه وتعالى

40
00:13:05.300 --> 00:13:21.900
ومن تقربه تأدبه النبي صلى الله عليه وسلم لما شرع لنا الصلاة جعل لها جلوسا معين. لان هذا جلوس بين يدي الله وانت الان جالس بين يدي الله اسمعوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:13:22.150 --> 00:13:40.150
فينبغي ان تكون على الادب الكامل. ونحن نعيد ونبدو في هذا من غير نذالة ولله الحمد ان هذا من اقامة العبودية يقيم الانسان العبودية لله سبحانه وتعالى امتهادا في نفسه وفي اخوانه. فاذا كان متواصين بالحق والمعروف

42
00:13:40.150 --> 00:14:02.300
ونجي لهم النجاة واذا كان المعلم غافلا عن المتعلم والمتعلم غير عادي بما ينبغي عليه من العبودية ضاع ما يجب من حق الله سبحانه وتعالى قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى المؤمن للمؤمن في اليدين تغسل احداهما الاخرى وقد لا ينفع الوسخ الا بشيء من التخشيم. انتهى كلامه

43
00:14:02.600 --> 00:14:24.650
ونحن بحمد الله لا تخشين في كلامنا لكن المقصود انه ان وجد تقسيم فان ذلك المقصود التطهير فان من الاشياء من لا يزول نجسوا الا بتطهير فيغسل كما في سور الكلب يغسل بسبع في اناء لشدة اخرها التراب لشدة ما في من جلسة فيحتاج الى تطهير ونحن

44
00:14:24.650 --> 00:14:47.200
جميعا صغيرنا وكبيرنا متكلمنا وسامعنا متعلم او معلم نحتاج الى التطوير وهذا من التواصي بالتطهير نسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا. نعم السلام عليكم وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء وقناة

45
00:14:47.200 --> 00:15:07.200
ذلك رأيت اكثر عنها النساء. وروى الامام احمد باسناد صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي النار فرأيت اكثر اهلها النساء وطلعت في الجنة ورأيت اكثر عاني الفقهاء. وفي المسند ايضا من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه

46
00:15:07.200 --> 00:15:27.200
كما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهل الفقراء والصلاة في النار فرأيت اكثر اهل الاغنياء والنساء وفي صحيح حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا معشر النساء تصدقن واكثرن الاستغفار

47
00:15:27.200 --> 00:15:47.200
اذا بيعتكن اكرام النار. فقالت امرأة هن جزلة. فقالت امرأة منهن جزلة وما لنا يا رسول الله اكثر اهل النار قال تكثرن النعم وتكفرن العشيرة ما رأيتم الناقصات عقلي وديني اغلبني لغب منكم قالت

48
00:15:47.200 --> 00:16:07.200
يا رسول الله ومن اقصاء العقل والدين؟ قال اما نقصان العقل فشهادة امرأتين بشهادة رجل فهذا نقصان العقل وتمكث الايام لا تصلي وتفطر فهذا نقصان من الدين. واما كونهن اقل اهل الجنة الذي اغار بالمسلمين عن المتطرفين فجاء من عنده احداهما

49
00:16:07.200 --> 00:16:34.200
وقال جئتني عند عمران بن حصيف حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ما قل ساكني جنة النساء حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  فحدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اقل ساكني جنة النساء في قيل فما تسمعون بالحديث الذي رواه ابو جهل

50
00:16:34.200 --> 00:16:54.200
قال حدثنا عمر الضحاك لمخلد قال حدثنا ابو عاصم الضاحاك ابن مخلبين قال حدثنا ابو رافع اسماعيل ابن رافع عن محمد ابن زياد عن محمد ابن كعب رضي عن رجل الانصاري عن ابي عوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن طائفة من اصحابه

51
00:16:54.200 --> 00:17:24.200
وذكر حديث فذكر حديث وسبعين زوجة مما يشير الله تعالى بني ادم لهما فضل على من انشأ الله من عبادتهم بعبادته ان الله في الدنيا وذكر الحديث هذه السور الطويل ولا يعرف الا من حديث اسماعيل الا من حديث اسماعيل ابن رافع وقد ضعفه احمد ويحيى وجماعة وقالت دار

52
00:17:24.200 --> 00:17:54.200
وقال ابن عدي احاديث كلها واما البخاري فقال فيه ما حكى قال سمعت محمدا يقول هو ثقة مقارب الحديث. قلت ولكن اذا روى مثل هذا قلت ولكن اذا روى مثل هذا ما يخالف الاحاديث الصحيحة لم يلتفت لم يلتفت الى روايته وايضا فالرجل الذي رواه عن القرني الى اجرامه

53
00:17:54.200 --> 00:18:15.150
وقد روى احمد في مسنده من حديث عمارة ابن خزيمة قال كنا مع عمرو بن العاص قال كنا مع عمرو بن العاص رضي الله عنهما في حجة او عمرة قال كنا مع عمرو بن العاص رضي الله عنه في حج او عمرة حتى اذا كنا بمر الظهران فاذا امرأته في هودجها قال فما

54
00:18:15.150 --> 00:18:35.150
قالوا فماذا فدخل الشعب؟ فدخلنا معه فقال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان فاذا نحن فاذا فنحن بغربان كثيرة فيها غراب اعصم احمر منقار الرجلين. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة

55
00:18:35.150 --> 00:18:55.150
ليس الا مثل هذا الغراب في هذه البلدان. ولا صوم غربان الذي في جناحه عيشة بيضاء. قال جبريل قال يقال ما ذاك قولهم الابلق العقوق وبيض الانيق بكل شيء يعز يعز وجوده. وفي النهاية

56
00:18:55.150 --> 00:19:15.150
رأى الغراب الاصعى الاعظم هو الابيض الجناحين رؤى الجناحين وقيل الابيض الرجلين اراد قلة من يدخل الجنة من النساء وان هذا الغصن وفي حديث اخر المرأة الصالحة مثل المراد الاعظم قيل يا رسول الله وما غراما وما الغراب باصم؟ قال الذي يشدى رجليه

57
00:19:15.150 --> 00:19:44.350
الى وفي حديث اخر واراد المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب بيانا اكثري من الرجال والنساء في الجنة اي طائفتين هو هو تحقيق هذه المسألة ان النساء في الجنة اكثر من الرجال

58
00:19:45.150 --> 00:20:04.450
لكن باعتبار نساء اهل الجنة من الحور العين لا باعتبار نساء اهل الدنيا فان نساء اهل الدنيا هن اقل ساكني الجنة كما في حديث عبد الله ابن عمر في الصحيح ان اقل ساكني الجنة

59
00:20:04.450 --> 00:20:26.850
النساء يعني من اهل الدنيا وحينئذ فلا تعارض بين الاحاديث بل نساء اهل الدنيا هن الاقل من الرجال في الجنة واما باعتبار وجود جنس النساء في الجنة فان الحور العين يكسرن النساء

60
00:20:27.450 --> 00:20:50.300
فيكون جنس النساء مجموعة من نساء اهل الدنيا والحور العين اكثر من الرجال بان لكل رجل زوجتان ويتحصل من هذا ان نساء اهل الدنيا متوعدات بشيئين اثنين احدهما انهن اقل ساكن

61
00:20:50.300 --> 00:21:09.950
في الجنة والثاني انهن اكثر اهل النار كما في هذه الاحاديث المصرحة بذلك بخلاف مآل اهل الجنة باعتبار مجموع النساء فيها اذا قرن نساء اهل الجنة مع العوري مع الحور

62
00:21:10.000 --> 00:21:32.500
العين ومما يحسن الانباه اليه ان مثل هذه النصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيان حال نساء اهل الدنيا وانهن اكثر اهل النار. واقل اهل الجنة مما صار يسميه بعض الافكاكين

63
00:21:32.500 --> 00:21:55.250
نصوص الذكورية الاقصائية ولا ريب ان هذا من اثار الجهل بالدين وعدم الاطلاع على شريعة رب العالمين والاغترار بمقالات الكفار والمنافقين وصارت تبدو هذه الكلمات من طائفة اما جاهلة بدينها واما منطوية على

64
00:21:55.250 --> 00:22:15.250
والا فان الشرع الحكيم جاء بتحقيق ان هذا الامر موكل الى الله. كما قال تعالى نحن قسمنا اين هم معيشتهم بالحياة الدنيا؟ والذي اخبر عن هذا هو الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. فاخبر بمآل

65
00:22:15.250 --> 00:22:35.250
نساء اهل الدنيا في الجنة والنار. ولا ريب انه صلى الله عليه وسلم جاء بالدين الكامل كما قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم ولكن النساء بعيب حالهن ونقص انفسهن وقلة تمسكهن بشرع ربهن صار

66
00:22:35.250 --> 00:22:58.500
غاية امرهن انهن اكثر اهل النار واقل اهل الجنة. والشرع حاكم على كل حاكم. ودين الله سبحانه وتعالى مقدم على كل احد وقد بليت البلاد قديما بالدعوة والشيوعية والدعوة القومية وهي تبلى اليوم بالدعوة النسوية

67
00:22:58.550 --> 00:23:18.550
التي يراد منها جعل المرأة سلعة رخيصة مفارقة لشرع ربها سبحانه وتعالى. حتى صارت النصوص الشرعية توصف وبانها ذكورية اقصائية. نعم ان الشرع الحكيم جاء بحقوق النساء. وتكفل بهن. فما يوجد من تفريط في ذلك

68
00:23:18.550 --> 00:23:38.550
كبريس مرده الى الشرع ولكن مرده الى الناس فان الله قال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. فالواجب الدعوة اليه هو اداء ما اوجبه الله عز وجل من حقوق النساء اليهن وفق الشرع. لا وفق الاهواء وما تقتضيه الاعراض

69
00:23:38.550 --> 00:23:55.150
او العادات او التأثر بالكافرين من الشرقيين والغربيين ومما ينبه لاخر ان الاحاديث التي ختم بها ابن القيم رحمه الله تعالى من تشبيه من ينجو من النساء بغراب الاعصم الاحمر

70
00:23:55.150 --> 00:24:13.350
انها احاديث ضعيفة لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. والمعنى الواجب فيها متقدم فيما سلف من الاحاديث الصحيحة. ومعنى قولهم الابلق العقوق هو الذكر الحامل من الخيل لانه لا يوجد

71
00:24:13.700 --> 00:24:35.850
ذكر من ذكور الخير فكونوا حاملا. فيشار بالافلق العقوق الى عزة الشيء وقلته او عدمه وكذلك بيض الانوق المراد به بيض انت الرخم وهي ثائر يكون في اعلى الجبال ولا تمكن من نفسها الا زوجها

72
00:24:35.900 --> 00:24:57.250
ولا تضع الا بيضة واحدة في جبل عار فصارت اشبه ما تكون من نادرة عزيزة او غير الممكنة المستحيلة. نعم سلام عليكم الباب الثاني ثلاثون فيما يدخل الجنة من هذه الامة بغير حساب وذكر اوصاف. ثبت في الصحيحين حديث عن سعيد بن سيد عن ابي هريرة رضي الله

73
00:24:57.250 --> 00:25:17.250
الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل الجنة من امتي زمرتهم سبعون الفا وجوههم فرفع نمرة فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم

74
00:25:17.250 --> 00:25:37.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اجعلنا اللهم اجعله منهم. ثم قام رجل من الانصار فقال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة. وفي الصحيحين من حديث سعد بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا او

75
00:25:37.250 --> 00:25:57.250
وسبعون او سبعمائة الف اخذ بعضهم ببعض حتى يدخل اولهم واخرهم الجنة وجوههم على صورة وفي القمر ليلة البدر فهذه هي الزمرة الاولى وهم يدخلونها بغير حساب والدليل عليه ما ثبت في الصحيحين والسياق لمسلم. حدث قال

76
00:25:57.250 --> 00:26:17.250
سعيد بن منصور قال حدث له شيء قال اخبرنا حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند شعير جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة قلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني رجعت قال فما صنعت قلت استرقيت قال فما حملك

77
00:26:17.250 --> 00:26:37.250
على ذلك قلت حديث قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم الشعبي؟ قلت حدثنا عن برية من حصير الاسلمي انه قال لا رقية الا من عين او حمى. فقال قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولكن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:26:37.250 --> 00:26:57.250
قال عرضت علي الامم فرأيت النبي يومها مرهق والنبي معه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد. اذ رفع لثواب عظيم فظننت ان وقيل لهذا موسى وقومه ولكن انظروا الى الافق اذا نظرت فالى ثواب عظيم فقيل ان انظر الى الافق الاخر والى سواد عظيم

79
00:26:57.250 --> 00:27:17.250
فقيل لهذه امتك ومعهم سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم ناظر ودخل منزله فخاض الناس في اولى كالذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وقال بعضهم فلعله الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين

80
00:27:17.250 --> 00:27:37.250
الاسلام ولم يشركوا بالله وذكروا شيئا فخرج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما الذي تخوضون فيه فقال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا يتغيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة بالمحسنين فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم

81
00:27:37.250 --> 00:27:57.250
ثم قام رجل اخر فقال الله ان يجعلني منهم. فقال سبقك بها عكاشة. وليس عند البخاري ولا يرقون. قال وهو الصواب وهذه اللحظة وقعت مقحمة في الحديث. ومواهبة من بعض الهواة فان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الوصف الذي استحق

82
00:27:57.250 --> 00:28:17.250
هؤلاء دخول الجنة بغير حساب هو تحقيق التوحيد وتجريده فلا يسألون غيرهم ان يرقيهم ولا يتطيرون من الشرك ويتوكلين على الله وحده لا على غيري وتركه الاستلقاء والتطيب هو من تمام التوكل على الله كما في الحديث

83
00:28:17.250 --> 00:28:37.250
الطيارة شرك. قال ابن مسعود رضي الله عنه وما منا الا ولكن الله اذا بالتوكل. فالتوكل لله تضيع واما رقية الغي فهي احسان من الراق وقد رقى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام وابي في الرقى قال لا بأس بها ما لم يكن فيها شرك واستأذنوا

84
00:28:37.250 --> 00:29:01.400
فقال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه وهذا يدل على انها نفع واحسان وذلك مستحب مطلوب لله ورسوله المحسن هو المستلقي سائر راج نافع والمسترقي سائل راج نفع الغي وتحقيق التوكل والمسترقي سائل راج النفع الغير وتحقيق التوكل

85
00:29:01.400 --> 00:29:24.400
والمسترقي سائل راج نفع الغير وتحقيق التوكل وتحقيق التوكل بما في ذلك. فان قيلت عائشة قد رقت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل قد رقاه. قيل اجل ولكن هو لم يسترقي وهو صلى الله عليه وسلم لم يقل لا يرقيهم راق وانما قال لا

86
00:29:24.400 --> 00:29:44.400
يطلبون من احد ان يرقيهم وفي امتناعه صلى الله عليه وسلم ان يدعو للرجل الثاني سدوا الى بالطلب فانه لو دعاني فانه لو دعا لمن سأله ذلك وربما طلبه من ليس من اهله والله اعلم. وفي صحيح مسلم من حديث محمد ابن سيرين عن عمران ابن حصين رضي الله

87
00:29:44.400 --> 00:29:59.350
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الجنة من امتي سبعين الف بغير حساب ولا عذاب قيل من قالهم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتغيرون وعلى ربهم يتوكلون

88
00:29:59.800 --> 00:30:19.800
وفي صحيح ايضا من حديث ابي الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر حديث ابيه فتنجو اول جمعة من في القمر ليلة البدر. وذكر تمام الحديث

89
00:30:19.800 --> 00:30:44.500
وقال احمد وقال احمد المنيع بمسنده قال حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز قال حدثنا حماد قال شيء ما يحتاج وقال احمد ابنائي في مسنده حدثنا عبد الملك ابن عبد العزيز قال حدثنا حماد عن عاصم وعن عن عاصم عن عن زر عن

90
00:30:44.500 --> 00:31:04.500
ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم بالموسم فراشت علي امتي ثم رأيتم فاعجبتني كثرته ما يأتهم قد ملأوا السهل والجبل وقال ارويت ارضيت يا محمد؟ فقلت نعم فقال فان مع هؤلاء

91
00:31:04.500 --> 00:31:24.500
يدخلون الجنة بغير حساب وهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون. وعلى ربهم يتوكلون. وقام عكاشة المحسنين والمحصن مقام عكاشة بن محصن فقال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم مقاما وقال النبي صلى الله عليه وسلم انت منهم؟ فقال

92
00:31:24.500 --> 00:31:47.550
رجل اخر فقال فقال رجل اخر فقال سبقك بها عكاشة واسناده على شرط مسلم جلس ان هذه الامة هي اول الامم دخولا وان هذه الامة يرجى لها ان تكون شطر اهل الجنة

93
00:31:48.500 --> 00:32:09.600
مناسبة حينئذ معرفة احوال هذه الامة في دخول الجنة والذي دلت عليه النصوص ان الداخلين من هذه الامة الى الجنة ينقسمون الى ثلاثة اقسام القسم الاول من يدخلها بلا حساب ولا عذاب

94
00:32:12.850 --> 00:32:42.600
والقسم الثاني من يدخلها بحساب لا عذاب والقسم الثالث من يدخلها بحساب وعذاب وهم عصاة الموحدين وقد خص المصنف رحمه الله تعالى الصنف الاول بهذا الباب وهم الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب

95
00:32:42.600 --> 00:33:26.850
وقد دلت النصوص الشرعية على ان الداخلين من هذه الامة الجنة بلا حساب وعذاب دلت على تعيينهم بعدد والمنقول في هذا العدد شيئان اثنان احدهما تحديده بسبعين الفا ومع كل الف منهم الف. كما سيأتي في الاحاديث الواردة في الباب التالي

96
00:33:29.400 --> 00:33:57.900
والاخر زيادة ثلاث حثيات من حثيات ربنا لا يعلم عددها الا هو وستأتي الاحاديث في ذلك في الباب التالي كما ان الاحاديث دلت على بيان ما يتعلق بهؤلاء من جهة الاعيان والاوصاف

97
00:33:58.650 --> 00:34:14.500
اما من جهة الاعيان فمن المجزوم به ان عكاشة ابن محصن الاسدي رضي الله عنه هو واحد من هؤلاء فهذا هو الذي دل عليه النص من جهة تعيين احد باسمه

98
00:34:14.650 --> 00:34:32.500
واما من جهة الاوصاف فقد اورد المصنف رحمه الله تعالى احاديث عدة في بيان صفة الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وهي المنظومة في قوله صلى الله عليه وسلم لا

99
00:34:32.500 --> 00:35:02.750
تركونا ولا يتطيرون ولا يستوون وعلى ربهم يتوكلون. الجامعون لهذه الصفات هم الداخلون على هذا الوصف بلا حساب ولا عدد ولا عذاب على التحديد في الاعداد الذي تقدم وقد بين المصنف رحمه الله تعالى انه ورد في لفظ عند مسلم زيادة صفة اخرى وهي لا يرقون

100
00:35:02.850 --> 00:35:24.350
واشار الى ان شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية ضعف هذه اللفظة وانها مقحمة وهو الصواب. فهذه الزيادة غلط من سعيد ابن منصور. احد رواة هذا الحديث والصواب عدم ادراجها وان الذين

101
00:35:24.650 --> 00:35:47.450
يرقون غير مشمولين بالحظر من صفات السبعين وانما الذين هم محظورون من ذلك هم الذين يسترقون والفرق بينهما ان المسترقي هو الذي يطلب الرق الرقية واما الراقي فهو الذي يقوم بها

102
00:35:47.600 --> 00:36:02.400
وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء في الاحاديث الصحاح انه صلى الله عليه وسلم رقي كما رقاه جبريل ورقته عائشة لا يعكر على هذا. لان النبي صلى الله

103
00:36:02.400 --> 00:36:26.350
الله عليه وسلم رقية اذا طلب استرقاء وعلى هذا يسن لعائد المريض ان يبتدأ برقيته لان هذا من الاحسان اليه دون كسر قلبه بسؤاله اياه. بان لا يخرج من عبد السبعين الفا الموصوفين بهذه الصفات

104
00:36:26.350 --> 00:36:51.250
لانه اذا استرقى كان مشمولا بقوله لا يسترقون. لكن ان رقي بلا طلب فانه لا يدخل في هذا الباب ومن النكت الشريفة والمسائل اللطيفة في هذه المسألة ان من طلب الرقية لغيره

105
00:36:51.800 --> 00:37:11.350
هل هو داخل في لا يسترقون؟ ام غير داخل في ذلك فان الذي يسترقي لنفسه هو ممن حجب عن هذه الفضيلة لانه استرقى. لكن من استرقى لا لنفسه لكن استرقى لغيره

106
00:37:11.850 --> 00:37:56.100
هل يكون محظورا من هذا ام لا واضح الاستاذ طيب ما الجواب   يعني لا يسترقون يدل على عموم ذلك انه عام سواء لنفسه اودي طيب  لماذا   فان به النظرة هذا

107
00:37:56.600 --> 00:38:23.500
يعني هو ايضا هذا الذي يطلب بغيره  سألت شيخنا الشيخ فهد بن حميد رحمه الله الشيخ عبد الله بن الشيخ عبد الله بن عقيل عن هذه المسألة فقال ان ذلك لا مانع منه

108
00:38:24.100 --> 00:38:44.550
وانه ليس كمن يستلقي لنفسه هذا يوافق قول ايش هنا هذا والقول الثاني انه ممنوع من ذلك وانه ممن يدخل في هذا انهم لا يسترقون لا يطلبون لانفسهم ولا بغيره

109
00:38:44.600 --> 00:39:00.250
وهذا اجابني به شيخنا الشيخ صالح الفوزان لما سألته فاوضت عليه هذا الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم استرقوا لها فان بها النظرة فقال هذا وقع منه صلى الله عليه وسلم للدلالة على الجواز

110
00:39:00.300 --> 00:39:34.950
دلالة على التشييع هل دلالة على كمال الحال؟ كما الحال بحديث اخر وظح القولان وانهم يقولون لمشايخنا والذي يظهر والله اعلم ثوابه قوي جميعا كيف   نقول ان كان طالب الرقية من غيره بغير ان كان طالب الرقية لغيره طلبها

111
00:39:35.350 --> 00:40:03.150
حفظا لحظ نفسه من المرء فهذا داخل في الاسترقاء وان كان طلبها لا لحظ نفسه من المرء. وانما لحظ المرء من عبودية ربه هذا غير داخل فيه يعني بايضاح اذا جاء رجل يطلب الرقية

112
00:40:03.250 --> 00:40:25.200
لاحد اخوانه ووكده واهتمامه ان يشبه هذا المريض ليقوموا بعبادة ربه ويرجع الى اهله ويطمئن في حياته فهذا ليس داخله وان كان يطلب حظ نفسه من هذا المريض كون هذا المريض

113
00:40:25.750 --> 00:40:45.750
مشاركا له في تجارة او ملائما له في معاشرة او غير ذلك من حظوظ النفس فانه داخل في داره فنقول انه ان سأل طالب الرقية لغيره الرقية لغيره رعاية لحظ نفسه من المرء

114
00:40:46.150 --> 00:41:08.600
كان داخلا في الاستلقاء وان طردها لا لحظ نفسه من المرء بل لمنفعة المرقي فقط فهذا ليس من قبيل الاستغفار واضحة المسألة هذي واضحة ولا مو واضحة من كان يسافر في مثلها الى مدة مديدة

115
00:41:09.400 --> 00:41:31.250
اخرجوها احفظوها واظبطوها اقوال مشايخنا فيها. نعم سلام عليكم والباب الثالث والثلاثون في ذكر حفيات الرب تبارك وتعالى الذين الذين يدخلهم الجنة. قال ابو بكر ابي شيبة حدثنا اسماعيل معياش عن محمد ابن زياد

116
00:41:31.250 --> 00:41:51.250
قال سمعت اباهما في يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الف معكم في الف وسبعين الف لا حساب عليهم ولا عذاب. وثلاث حثيات من حثيات ربي. قلت واسماعيل معياش

117
00:41:51.250 --> 00:42:18.600
فقد قال الطبراني حدثنا احمد بن المعنف الدمشقي والحسين بن اسماعيل التستري قال قال حدثنا هشام وعمار قال حدثنا  سلام عليكم وقد قال الطبراني حدثنا احمد ومعاذ بن مسقي والحسين بن اسحاق الدستوري قال حدثنا هشام وعمار قال حدثنا اسماعيل وعياش قال اخبرني محمد ابن

118
00:42:18.600 --> 00:42:32.900
زياد الالهاني قال سمعت ابا امامة يقول فذكره. واما ضعفه فانما هو في غير حبيب الشاميين وعدم رواية عن الشامهين. وايضا فقد من غير طريقه قال ابو بكر ابن ابي عاصم حدثنا

119
00:42:33.050 --> 00:43:05.500
حدثنا جحيم قال يعني من هو حي حي من اسمه سيدي رحمة انا السي عبد الرحمان ابن ابراهيم ابن مسجد  سلام عليكم قال حدثنا دحيم قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا صفوان صفوان ابن صفوان بن عمرو عن سليم بن انس بن عامر

120
00:43:05.500 --> 00:43:25.500
عن ابي ما لك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله وعدني ان يدخل الجنة فمن امتي سبعين الفا بغير حساب قال يزيد والله ما اولئك يا رسول الله بالذبان. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله وعدني سبعين الفا معكم

121
00:43:25.500 --> 00:43:45.500
سبعين الف وزاد من ثلاث حسنات. قال ابو عبد الله المقدسي قال ابو عبد الله المقدسي ابو اليمان اسمه عامر ابن عبد الله ابن وبحيي لقب واسمه عبدالرحمن ابن ابراهيم القاضي شيخ البخاري ومن فوقه الى ابي امامة من رجال الصحيحين وما علمت به

122
00:43:45.500 --> 00:44:02.850
والحق قال الطبراني حدثنا احمد ابن خليد قال حدثنا ابو توبة قال حدثنا معاوية بن سلام عن زيد ابن سلام انه سمع لا سلامي يقول حدثني عامر ابن يزيد ابن البكالي انه سمع عقبة ابن عبد

123
00:44:03.100 --> 00:44:22.600
يجوز ايضا الفتح لكن الاصفر الكسر  حدثني عامر ابن يزيد ابن ذيكالي انه سمع عتبة بن عدل السلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربي عز وجل وعدني ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا بغير حساب

124
00:44:22.600 --> 00:44:42.600
ثم يشبع ثم يشفع كل انف ثم يشفع كل الف وسبعين الفا ثم يحكي ربي تبارك وتعالى بكفيه ثلاث حثيات قدر عمر وقال ان السبعين الاول يشفعهم الله تعالى يشفعهم الله في ابائهم وامهاتهم وابنائهم وعشائرهم وارجو ان يجعلني الله

125
00:44:42.600 --> 00:44:59.650
لاحد الحثيات الاواخر قال الحافظ ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد لا اعلم لهذا الاسناد علة قال الطبراني وحدثنا احمد بن خليل قال وهنا توبة قال حدثنا معاوية ابن سلام عن زيد ابن سلام عن عن زيد ابن سلام انه سمع ابا سلام يقول

126
00:45:00.450 --> 00:45:26.250
حدثني عبد الله ابن عامر ان قيس الامن والسلام وش القاعدة   مكان الصحابة يعني انه ليس الا عبد الله بن سلام كتب الرجال تخفيف عبد الله بن سلام والباقي كله

127
00:45:26.650 --> 00:45:39.600
سلم اختلف في شيخ البخاري محمد ابن سلام الكنزي هل هو صحيح؟ انه يسجل ايضا فلا يكون مخصص الا عبد الله بن سلام رضي الله عنه طعنوا الباقي سلم لا

128
00:45:40.400 --> 00:45:56.400
انه سمع ابا سلامي يقول حدثني عبد الله ابن عامر قيس الكندي حدثه ان بس ان ابا سعيد الاناري رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ربي عز وجل وعدني يدخل الجنة من امتي سبعين

129
00:45:56.400 --> 00:46:16.400
بغير حساب ويشفع كل الف من سبعين الفا. ثم يحكي ربي ثلاث حثيات بكفيه. قال قيس فقلت لابي سعيد وسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم باذنه وعاء قلبي. قال ابو سعيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك

130
00:46:16.400 --> 00:46:36.400
فالله يستوعب يستوعب مهاجر امتي ويغفر الله عز وجل بقيته من اعراضنا. قال الطبراني لم يرو هذا الحديث لم يرو هذا الحديث عن ابي سعيد العماري الا بهذا الاسناد. تفرد به معاوية بن سلام. وقد رواه محمد بن سلمان بن محمد بن سالم

131
00:46:36.400 --> 00:46:56.400
من عسكر عن ابي توبة الربيع ابن نافع باسناده وفيه قال ابو سعيد وحسب ذلك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ اربع مئة الف فبلغ اربع مئة الف وتسع مئة الف. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ذلك يستوعب

132
00:46:56.400 --> 00:47:16.400
فالله يهاجرهم مهاجر امتي. قال الطبراني حدثنا محمد بن صالح بن الوليد النفسي. ومحمد بن يحيى بن المنزه ابو منده الاصبهاني قال اخبرنا ابو حفص عمرو بن علي قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي بكر عن ابي بكر

133
00:47:16.400 --> 00:47:36.400
عن انس عن ابي عن ابي بكر ابن عمير عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وعدني ان يدخل ثلاث مئة الف ثلاث مئة ثلاث مئة الف للجنة. وقال امير يا رسول الله زدنا فقال هكذا بيدك. فقال

134
00:47:36.400 --> 00:47:56.400
يا رسول الله اذبنا فقال عمر حسبك يا عمير. فقال ما لنا ولك يا ابن الخطاب وما عن الكريم يسكننا الله الجنة. فقال عمر ان الله عز وجل ان شاء ادخل الناس الجنة بحفلة او بحفلة واحدة. وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم صدق عمر. قال محمد بن عبد

135
00:47:56.400 --> 00:48:16.400
لا اعرف لعمر حديثا غيره. وفي الحلة من حديث سليمان ابن حرب قال حدثنا ابو هلال عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه كلما قال وعدني ربي عز وجل ان يدخلني امتي جنة مئة الف فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله زدنا فقال

136
00:48:16.400 --> 00:48:36.400
وهكذا واسع سليمان بمحرم يده كذلك. قال يا رسول الله زدنا فقال عمران الله عز وجل قادر ان يرسل الناس الجنة في حفلة واحدة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق عمر رواه ابو ابراهيم البلاوين وفيه ضعف تفرد به

137
00:48:36.750 --> 00:49:08.350
البدوي   رواه عنه ابراهيم الهيثم البلوي وفيه ضعف تفرد به ابو هلال الراشدي بصري واسمه محمد بن سليم وقال انبنى معمر عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل وعدني

138
00:49:08.350 --> 00:49:28.350
اذا مثل امتي اربع مئة الف قال ابو بكر زدنا يا رسول الله قال وهكذا وجمع بين يديه قال زدنا يا رسول الله قال وهكذا على كفيت. قال فقال عمر حسبك يا ابا بكر. فقال ابو بكر دعني وما عليك ليدخلنا الله الجنة كلنا. فقال عمر

139
00:49:28.350 --> 00:49:48.350
ويساء ادخل خلقه في الناس بكف واحدة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق عمر تفرد به عبد الرزاق. وقال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا عبد القاهر الشريف قال حدثنا حمير عن انس رضي الله

140
00:49:48.350 --> 00:50:08.350
وانوار النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا قالوا زدنا يا رسول الله قال لكل رجل سبعون الفا قالوا يا رسول الله لو كان على كفيل فحثا بيده قالوا وجدنا يا رسول الله فقال هكذا وحثى بيده قالوا يا نبي الله

141
00:50:08.350 --> 00:50:28.350
الله من دخل النار بعد هذا قال محمد بن عبد الواحد لا اعلم ما روي عن انس الا بهذا الطريق وسئل يحيى بن معين عن عن عبده فقال صالح واصحاب هذه الحثيات هم الذين وقعوا في قبضته الاولى سبحانه يا من قبضتين كانوا اولا

142
00:50:28.350 --> 00:50:48.350
واحدة ثم صاروا فقيل فان قيل كيف كانوا اولا قبظة واحدة من صاروا ثلاث حثيات مع العدو المذكور قيل الرب سبحانه وتعالى اخرج يوم القوضتين صورهم واشباحهم وقد روي انهم كانوا كالذر واما اليوم واما يوم الحثيات فيكونون

143
00:50:48.350 --> 00:51:16.700
من كانوا خلقة واكمل اجساما تناسب ان تتعدد فناسب ان تتعدد الحثيات والله اعلم. تقدم ان الداخلين الى الجنة بغير حساب ولا عذاب. هم يسمعون الفا  ثم زيدوا مع كل الف سبعون الفا. ثم زيدوا ثلاث حسيات من حسنات ربنا

144
00:51:17.450 --> 00:51:43.250
ودويت في ذلك احاديث حسان من امثالها حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه الذي صدر به المصنف ثم اتبعه بطريق اخر بلفظ اخر وفيه البيان التام بان عد الداخلين الجنة من هذه الامة بغير حساب ولا عذاب غير محصول في السبعين الفا بل هم سبعون الفا

145
00:51:43.250 --> 00:51:59.600
ثم مع كل الف سبعون الفا. ثم ثلاث حذيات من حدائق ربنا ومن المقطوع به ان عدد افراد الحذيات لا يعلم قدره الا الله سبحانه وتعالى. واما ما قبل ذلك فانه

146
00:51:59.600 --> 00:52:18.650
يمكن عده فاذا قيل ان اهل الجنة هم سبعين من الداخلين بلا حساب ولا عذاب هم سبعون الفا ثم قيل مع كل الف سبعون الفا فالعدد الاول وهو السبعون الفا فيه كم الف

147
00:52:19.750 --> 00:52:39.550
فيه سبعون وهؤلاء السبعون مع كل الف سبعون الفا اي تظرب عدد السبعين في سبعين الفا فيخرج الناتج تسعمئة واربعة ملايين التي يقال لها اربعة الف الف يعني اربعة ملايين

148
00:52:39.750 --> 00:53:01.050
سيكون تسعمئة الف واربعة ملايين هؤلاء هم الذين عرف عدهم هؤلاء اذا الضرب صحيح ولا لا ما هم تسعة واربعين مليون لانه سبعين الحين سبعين الف كيا كم كم الف

149
00:53:01.600 --> 00:53:25.250
سبعين في سبعين الف سبعين في سبعين الف سبعين سبعين في سبعين الف كم صفر السبعين صفر واحد وسبعين الف كم صفر سبعين الف اربع اصفار يطلع المجموع كم فيه صفر

150
00:53:25.900 --> 00:53:55.750
وسبعة في سبعة يقرأ كم العدد  اربعة ملايين وتسع مئة الف اربعة ملايين الف وحينئذ فالذي في الرواية في في احد الاحاديث ان كان صوابا من جهة الطباعة فليس من جهة الرواية واظنه غاص من الطابع وهو صفحة خمسة وسبعين بعد المائتين. قال فحسب ذلك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبلغ اربع

151
00:53:55.750 --> 00:54:20.950
مئة الف يعني اربع مئة مليون وتسعمائة الف. الصواب فبلغ اربع مائة بلغ اربعة الف الف بدون مئة وتسعمائة الف يعني بلغ كم اربعة ملايين وتسعمائة الف اربعة ملايين وتسع مئة

152
00:54:21.700 --> 00:54:48.000
الف طيب اجمعها معها بعدين تجمعها معها. احسنت. الحين الان طبعا في الحديث غلط. الناتج طلع تسع مئة الف واربعة ملايين زد عليها السبعين الف الاولى يطلع اربعة ملايين وتسع مئة وسبعين الف اربعة ملايين

153
00:54:48.200 --> 00:55:09.350
و اربعة ملايين وتسع مئة وسبعين الفا هذا هو العدد المعروف. واما الحثيات فلا يعلم عدها الا ربنا سبحانه وتعالى. ثم يصلي رحمه الله تعالى جمع فيها بين احاديث وهي ان اصحاب هذه الحذيات هم الذين وقعوا في قبضته الاولى

154
00:55:10.050 --> 00:55:34.450
لان الله سبحانه وتعالى قبض بيمينه قبضة جعلها للجنة وقبض بيساره وقبض بيد الاخرى لا يقال فيها على الصحيح يسار ولا شمال. قبض باليد الاخرى طائفة فاجعلها في النار  فيقال حينئذ هم وصفوا في هذه بانهم قبضة ووصف في تلك بانهم

155
00:55:35.000 --> 00:56:01.400
بانهم ثلاث حفيات واضح طيب ما الجمع بين هذه الجمع من وجوه اولها ان المذكورين في القبوة غير المذكورين في الحسية لأن الذين في الحك يهم من من يدخل الجنة بلا حساب

156
00:56:01.900 --> 00:56:23.400
ولا عذاب والمذكورين في القبضة هم الذين يدخلون الجنة واضح واضح ولا سيدي واضح ان الله لما خلق الخلق قبض بيده قبض بيمينه ذرية فقال لهذه هذه هؤلاء لهذه يعني الجنة

157
00:56:24.600 --> 00:56:51.200
متعلقة بمن ديما ان يدخل بلا حساب ولا عذاب. فالقبضة متعلقة باهل الجنة جميعا. والحديثات متعلقة بمن يدخل بلا قابلوا يا عذاب اجوزي الاول الوجه الثاني ان اختلاف عددهم مرده

158
00:56:51.500 --> 00:57:23.450
الى صفة الرب سبحانه وتعالى في قبضته وحشيته ولا علم لنا بكيفية الصدق لكن ربه الى ان صفة القبوة وهي صفة الحشية والثالث ان ذلك متعلق باختلاف صورهم فكانوا في حال القبض على صورة ويكونون في حال الحفية على صورة

159
00:57:25.550 --> 00:57:38.750
وقد جعله ابن القيم رحمه الله تعالى هذه السورة اولا انه مكدر. لكن لم يوضع فيها شيء صحيح وانما نقول هم على صورة حال القبضة وهم على صورة اخرى حال الحكية

160
00:57:40.450 --> 00:58:03.700
واقوى هذه الوجوه الثلاثة هو الوجه الاول هو الوجه الاول والله اعلم  سلام عليكم الباب الثامن والثلاثون في كيفية دخولهم الجنة وما يستقبل وما يستقبلون عند دخولها. وقد تقدم قوله تعالى

161
00:58:03.700 --> 00:58:24.400
ينسى قول ربهم الى الجنة زمرا. اخر صفحة مئتين وتسعة وسبعين وهذا ثلاث مئة ستة ها  ما في شيء اسمه فصل محدود موجود في الكتاب لكن ما انتخبناه نحن يقول الانتخاب اما ان تكون الفصول متتابعة واما ان تكون الفصول

162
00:58:24.750 --> 00:58:43.750
متقاربة المعنى فتجمع في صعيد واحد. منها هذه الليلة. اما الليالي السابقة كانت رأى بعضها. نعم وقد تقدم قوله تعالى اذا وجد احد في الحساب غلط يفيدنا جزاه الله خير لان الحساب احيانا الواحد يخطئ فيه كما اخطأنا

163
00:58:43.750 --> 00:58:57.250
لحساب عمر عبد القادر بن بدران صواب احدى وثمانين سنة. ليس احدى وسبعين سنة. لكن نحن عطيناكم من سنة الميلاد وسنة الوفاة. فاذا جمعت فالمجموع اطلع لك احدى وثمانين سنة. نعم

164
00:58:57.500 --> 00:59:16.150
وقال تعالى يوم نحفظ المتقين الى الرحمن قال ابن ابي الدنيا حدثني محمد ابن عباده قال حدثنا احمد سيد طائف قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله مكي قال حدثنا ابو عبد الله انه سمع الضحاك ويزاحم يحدث عن الحارث عن علي

165
00:59:16.150 --> 00:59:36.150
رضي الله عنه ان سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا قال قلت يا رسول الله اخبر الا ركب قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انه اذا خرج من قبورهم استقبلوا الا جهة

166
00:59:36.150 --> 00:59:58.650
يا رحال الذهب شاركوا معالي النور يتلألأ كل خطوة منها مثل مد البصر وينفع عياذا بالجنة فإذا حلقة من ياقوت منها امرأة على صفائح الباب واذا شجرة على باب الجنة ينبع من او ينبع ينبع من اصلها عينان فاذا شيء من احداهما

167
00:59:58.650 --> 01:00:41.100
رسوله واذا توضأوا من الاخرى لم تشعف اشعارهم ابدا ويضربون فيضربون الحلقة  فيضربون الحلقة بالصفيحة فلو سمعت طنين الحلقة  فلو سمعت طنين الحلقة  فيظن كل حوراء ان زوجها قد اقبل فتستخفها العجلة فتبعث قيمها فيفتحون فيفتح لهم الباب

168
01:00:41.100 --> 01:01:00.950
فلولا ان الله عز وجل عرفه نفسه لخر لها لخر له ساجدا مما يرى من النور ولدها. فيقول انا بامرك فيتبعه فاقفوا اثره. فيأتي زوجته فتستخفها هذا ما كل حواء هذا غلط

169
01:01:02.450 --> 01:01:36.250
ليكملوا كل حروفك    انتم تراجعونه لكن خلني اقول لكم نفسي فتستخفها العاجلة فتخرج من الخيمة فتعانقه وتقول ان تحدي وانا احبك. وانا الراضية فلا اسخط ابدا وانا الناعمة فلا السؤال هذا والخالية فلا اطعم ابدا فيدخل بيتا من اساسه الى سكينة بذراع مبني على جندل من واليابس

170
01:01:36.250 --> 01:01:54.500
سمعت الكتاب نبي نفيدك فايدة ونفيدنا فايدة فايدة بنفيدك انك ترفع الكتاب عن الباب جزاك الله خير هل اللي عندك في ظل ولا فيبلغ في الحديث اللي قرأه الاخ سيبلغ كل حوراء ولا سيبل كل حوراء

171
01:01:55.800 --> 01:02:31.000
الحديث هذا الطويل قال ابن ابي الدنيا لاول الباقية دخولهم الجنة الصدر تقريبا السادس السابع منه فلو سمعت طنين الحلقة شوف اذا وجدت   سلام عليكم. سيدخل بيتا من اساسه الى سقيم مئة الف راع مبني على جندل مول والياقوت. طرائق حمر وطرائق حمر وطرائق صدور

172
01:02:31.000 --> 01:02:51.000
ما ما منها طريقة فشاكل صاحبتها الاريكة. فاذا عليها سرير على السرير سبعون فراش عليها سبعون زوجة على كل زوجة سبعين حلة يرى مخه ساقها من باطن الجن. يقضي جماعهن في مقدار ليلة. تجري من تحتي منهار مطردة

173
01:02:51.000 --> 01:03:11.000
مضطربة الانهار من ماء غيرها في نسبه كدر. وانهار من عسل مصفى لم يخرج من بطان النحل. وانهار خمر اللذة للشاربين لم تعصه الرجال باقدامها وانهار من لبن لم يتغير طعامه ولم يخرج من بطون الماشية فاذا اشتهوا

174
01:03:11.000 --> 01:03:31.000
فيكون من جيوبها من الالوان شاء ثم تقوم تذهب فيها في الارض متدنية بل اذا اشتهوا انبعث الموصل اليه فيأكلون من اي ما رشاوا يساء قائم ويساء متكئا وذلك قوله

175
01:03:31.000 --> 01:03:51.000
هذا حديث غريب وفي اسناده ضعف وفي رفعه نظر انه موقوف على اهله. قال ما في الدنيا حدثنا محمد بن عمرو بن سليمان. قال حدثنا محمد بن فضيل عن عبد الرحمن بن اسحاق

176
01:03:51.000 --> 01:04:11.000
عن النعمان بن سعد في هذه الاية يؤذي نفسه للمتقين الى الرحمن وفدا وفدا قال اما والله ما يحشر ما يحشر اللفظ على ارجلهم ولكن يؤتون بيوت لم ترى الخلائق مثلها عليها رحال الذهب وازمة والزبرجد فيركب ويركض فيركبون عليها

177
01:04:11.000 --> 01:04:33.300
اظلموا فيركبون عليها يضربوا باب الجنة. وقال علي ابن جعد ابن الجعديات اخبرنا زهير معاوية عن ابي اسحاق عن عاصم وامرة عن علي رضي الله ان يقال يساق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى ينتهوا الى باب من ابوابها. وجدوا عنده شجرة يخرج من تحت ساقها عنان

178
01:04:33.300 --> 01:05:03.300
تجريعا فعدوا الاشباهما كانما امروا بها فشربوا منها فاذهبتنا في بطونهما انقذنا ثم عمدوا الى فتطهر منها فجرت عليهم نظرة النعيم تغيرا بشارة او تغير ما بأس فلن تغير بشارهم او تغير بعدها ابدا. ولن تشعث اشعارهم كأنما به للديان

179
01:05:03.300 --> 01:05:33.300
فقالوا سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين. قال ثم تتلقاه اذا يطوفون يطوفون  ثم ينطلق الى هم اولئك من وجدان الى بعض ازواجهم من حور العين. فيقول قد جاء فلان الذي ادعى به في الدنيا

180
01:05:33.300 --> 01:05:56.950
اتقول وانت رأيته فكذا انت رأيته فيقول انا رأيته. وهو الفرح حتى ولا اسقط كتابها فلينتهى الى منزله نظر الى سافل فاذا اخضر واصفر واحمر. ومن كل لون ثم رفع رأسه

181
01:05:56.950 --> 01:06:36.950
ثم نظر الى ازواجه واكواب فنظروا الى تلك النعمة ثم التكة وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. ثم ينادينا لو تحيون فلا تموتون ابدا وتقيمون فلا تظعنون ابدا وتصحون فلا تمرضون ابدا. وقال عبد الله ابن

182
01:06:36.950 --> 01:06:56.950
اخبرنا سليمان بن رضي الله عن حميد بن هلال قال ذكر لنا ان الرجل اذا دخل الجنة صور صورة اهل الجنة وعندك لباس ولي ازواجه وخدمه ويأخذه سوءه ويأخذه ويأخذه

183
01:06:56.950 --> 01:07:16.050
فرح ولو كان لو كان ينبغي ان يموت لمات من سواد فرحه فيقال له ارأيت فرحتك هذه القائمة لك ابدا. قال ابن المبارك واخبرنا رسوله سعد قال ان زهرة بن معبد قرشي

184
01:07:16.200 --> 01:07:48.550
قال  عن ابي عبد الرحمن الشهوري قال ان العبد اول ما يدخل الجنة يتلقاه سبعون الف خادم لؤلؤ. قال ابن مبارك قال حدثني عن محمد عن ابي عبد الرحمن المعاصرين المعاصي احسن

185
01:07:48.550 --> 01:08:08.550
قال انه ليأذن صف للرجل من اهل الجنة فيما قال فاذا حتى اذا مر مشوا وراءه وقال ابو نعيم حدثنا سلمة عن الضحاك قال اذا دخل منهم الجنة دخل امامه ملك فاخذ

186
01:08:08.550 --> 01:08:26.750
في سككها فيقول له انظر ما ترى قال ارى اكثر قصورا من ذهب وفضة قال ارى اكثر رسول الله اخواني ذهب وفضة واكثروا فيقول له الملك ان فيقول له الملك فان هذا

187
01:08:26.750 --> 01:08:50.500
لك فان هذا اجر فان هذا اجمع لك حتى اذا رفع الي مستقبلهم ومن كل مكان. نحن لك نحن لك ثم يقول لهم شفاء قولي له ماذا ترى؟ فيقول له ماذا ترى؟ فيقول ارى اكثر عساكر رأيتها من صيام واكثر انيس. قال

188
01:08:50.500 --> 01:09:10.500
لا اجمع لك؟ قال فاذا رفع للمستقبل يقولون نحن لك ونحن لك. وفي الصحيحين من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا او سبعمائة الف متماسكون اخذ بعضهم ببعض

189
01:09:10.500 --> 01:09:42.000
لا يدخل اولهم حتى يدخل اخرهم. وجوههم على صورة قم الليل تنبدو لما حقق المصنف رحمه الله تعالى دخول هذه الامة الجنة وبين اصناف السابقين منهم اليها شرع يذكر في هذا الباب كيفية دخول اهل الجنة الجنة وفي مقدمهم هذه الامة

190
01:09:42.100 --> 01:10:00.550
وقد دل القرآن الكريم على ان اهل الجنة يجمعون اولا ثم يساقون وفدا فالدال على الجمع قوله تعالى يوم نحشر المتقين. فان الحجر دام على الجمع والضم. والدال على كونهم يكونون وفدا في

191
01:10:00.550 --> 01:10:17.750
اتي زمر قوله تعالى في اخر اوائل الرحمن وفدا ثم بين صورة الوفد لقوله زمرة يعني جماعات متتابعة اورد المصنف رحمه الله تعالى في تفسير هذه هاتين الايتين احاديث عدة

192
01:10:17.850 --> 01:10:36.050
لا يثبت منها مرفوعا لفظا عن الحقيقة الا الحديث الاخير. ليدخلن الجنة من امتي سبعون الفا او سبعمائة الف. والصحيح انهم سبعون ثالثة متماسكون اخذ بعضهم ببعض. لا يدخل اولهم حتى يدخل اخرهم هجوم على صورة ليلة البدر

193
01:10:36.550 --> 01:10:55.550
وما تقدم قبله فهو اما مقاطيع لا حجة فيها من كلام التابعين فمن دونه. واما اشياء لا تصح. الا ما رواه علي بن جعد في الجعديات عن علي رضي الله عنه فان هذا الحديث اسناده حسن

194
01:11:00.300 --> 01:11:15.950
لان عاصم ابن عظام مختلف فيه والاشبه حسن حديثه ما لم يأتي بمنكر وهذا السياق ليس فيه شيء منكر بل اخره جاء في احاديث عدة وهو يحيون فلا تموتون ابدا الى اخره

195
01:11:16.000 --> 01:11:34.000
وهذا مما يقال فيه موقوف لفظا مرفوع حكما يعني هو في الحقيقة من قول الصحابي عن علي قال ولكنه حكم الرفع لانه لا يقال من قبل الرأي والعراقي يقول في الازيلة

196
01:11:34.200 --> 01:11:53.500
ومات عن صاحب بحيث لا يقال رأيا حكمه الرفع على ما قال في المحصول نحو من اتى فالحاكم الرفع لهذا اثبت. لكن هذا مقيد بايش لكون ذلك الصحابي اجي ها يا عبد الله

197
01:11:54.950 --> 01:12:23.050
لا يعرف عنه الاخذ عن بني اسرائيل. ولذلك قلنا لكن ما اطلقه العراقي مقيد في شبه الاتفاقي. لكون قائل به لا يعرف اقد له عن الكتاب فاعرفوه. نعم  فذهب الحادي والاربعون في تحفة اذا دخلوها رواه مسلم في صحيح من حديث ذوبان قال كنت قائل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

198
01:12:23.050 --> 01:12:42.100
فجاء حبر من احبارهم فقال السلام عليك يا محمد فدفعته دفعة كاد يسرا منها فقال لم تدفعني فقلت انا فقولوا يا رسول الله فقال اليهودي اليهودي ان من يدعو باسمه الذي سماه به اهله الذي سماه به اهله فقال رسول الله

199
01:12:42.100 --> 01:13:02.100
صلى الله عليه وسلم ان اسمي محمد الذي سمى نبي اهلي جئت اسألك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اينزعك شيء من قال اسمع باذني فنكث رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم بعود معه في الارض فقال

200
01:13:02.100 --> 01:13:22.100
فقال اليهودية اليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فمن اول الناس اجازة يوم القيامة؟ قال فقراء المهاجرين قال قال اليهودي فما تحفة

201
01:13:22.100 --> 01:13:42.100
لا يدخل الى الجنة. قال زيادة الكبرين. قال فما جزاؤهم على اثمه؟ قال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل الاطرافها قال فما لي؟ قال من عينه فيها تسمى سلسبيلا. قال صدقت. قال وجئت اسألك عن شيء لا يعلمه احد

202
01:13:42.100 --> 01:14:02.100
او رجل او رجلان قال ينفعك ان حدثت فقال اسمع باذني قال جئت اسألك عن الولد قال ما فاذا اجتمعا فعلى مني الرجل مني المرأة اذكار باذن الله تعالى وان على مني

203
01:14:02.100 --> 01:14:19.900
الرجل انس به الله تعالى وقال اليهود لقد صدقت وانك لنبي ثم نصره وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد في هذا عن الذي سألني عنه وما لي علم بشيء اتاني الله حتى اتاني الله عز وجل به

204
01:14:20.200 --> 01:14:40.200
وفي صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه قال سمع عبد الله بن سلام مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وهو في ارضه يختلف. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي. فما اول اشاط الساعة وما اول طعام اهل الجنة وما ينزع ولم ينادي

205
01:14:40.200 --> 01:15:00.200
قال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود الى الملائكة وقرأ بلاية ان كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله. اما اول اشراق الساعة فنار تحشر الناس من

206
01:15:00.200 --> 01:15:20.200
الى المغرب واما اول طعام يكون اهل الجنة فزيادة كبد الحوت. واذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد من لا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزعة الولد قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله

207
01:15:20.200 --> 01:15:40.200
يا رسول الله ان اليهود قوم بهتوا وانهم ليعلموا باسلامي قبل ان تسألهم بهتوني فجاءت اليهود وقال اي رجل اي رجل عبد الله فيكم؟ قالوا خيرنا وابن خيرنا وسبيلنا وبنسيرنا قال فرأيتم من اسلم عدل الله فقال

208
01:15:40.200 --> 01:16:00.200
واعاده الله منه وخرج عبدالله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وقال هذا الذي كنت اخاف يا رسول الله. وفي الصحيحين من حديث عطاء من حديث عطاء بن يسار عن ابي ساعد الخدري رضي الله عنه قال

209
01:16:00.200 --> 01:16:22.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون له يوم القيامة خبزة واحدة يتكفل الجدار بيده كما يتكفأ احدكم خبزته كما يتكفل احدكم خلته في السفر نزولا عن الجنة. فاتى رجل من اليهود فقال بارك الرحمن عليك يا ابا القاسم

210
01:16:22.350 --> 01:16:42.350
الا اخبرك بوجه اهل الجنة يوم القيامة؟ قال بلى قال تكون الارض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الينا ثم ضحك حتى بدت نواجده. ثم قال لاخبرك بادامهم؟ قال بلى. قال

211
01:16:42.350 --> 01:17:04.950
سلام ونون قال وما هذا؟ قال خير يأكل من زيادة كبدهما سبعون الفا قال عبدالله ابن مبارك اخبرني الهيئة قال حدثنا يزيد ابن ابي حبيب ان ابا الخير اخبره ان ابا العوام اخبره وانه سمع كابا يقول

212
01:17:04.950 --> 01:17:32.400
ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة اذا دخلوها ان لكل ضيف جزورا وانذركم اليوم  ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب ما يزحف به اهل الجنة اذا دخلوها. والمراد باتحافهم ما يقدم لهم على وجه استظراف. والتقدمة

213
01:17:32.400 --> 01:17:54.200
لغيره ولم تزل العرب على هذا فانها تقدم شيئا تحفة ثم تقدم بعده ما يلحقه. وقد كان الناس في هذه البلاد اول ما يأكلون من من ذبيحة يذبحونها الكبد ويقدمونها قبل الطعام كهفة بما وراءه حتى ان صرمت هذه العادة في اكثر البيوتات

214
01:17:54.950 --> 01:18:13.650
وهذا فيما يظهر حال المتقادمة للعرب والدليل مجيء الحديث بهذا. فان الحديث جاء بتقديم تحفة لاهل الجنة هي زيادة كبد النون والمراد بالنون الحوت. كما جاء مصرحا به في لفظ اخر. والمراد

215
01:18:13.650 --> 01:18:33.650
بالزيادة اللحمة المتعلقة في طرف الكبد. فان الذي يرى الكبد يجد ان في طرفها لحمة رقيقة تختلف عن سائل الكبد. وهي اهنئها وامرؤها واحسنها. بل قيل هي اهنأ ما يكون في بهائم الانعام. وان

216
01:18:33.650 --> 01:18:52.650
اظرف ما يقدم من الطعام. ولذلك صارت هي التحفة التي تقدم لاهل الجنة. ولم يثبت في تعيين الحوت شيء فقيل هو حوت يونس وقيل الحوت الذي روي في بعض الاثار التي كانت مستقرة عليه وغير ذلك مما لا يثبت فيه شيء

217
01:18:52.650 --> 01:19:12.650
عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه التحفة التي تقدم لاهل الجنة هي حظ السبعين الف الذين يدخلون اولا لتصريحه بذلك في قوله ثور ونون ونون يأكل من زيادتك بهما سبعون الفا والسبعون الفا هم الموصوفون بوصف

218
01:19:12.650 --> 01:19:29.250
في السابق الذين يدخلون اولا وهم فهم الذين يفوزون بالتحفة. ثم يدركهم من وراءهم ببقية الطعام الذي يجعل ضيافة لاهل الجنة وها هنا فائدة لطيفة يكمل بها كلام ابن القيم

219
01:19:29.400 --> 01:19:48.200
وهو ان حديث ثوبان وغيره فيه زيادة كبد النور وفي حديث ابي سعيد الخدري انه زيادة كبد النون يعني حوت وزيادة كبد الثور بقوله ثور ونون يأكل من زيادة الدين سبعون الفا

220
01:19:48.450 --> 01:20:12.950
فكيف الجمع بين هذه الاحاديث الجمع من وجوه الوجه الاول ان ذكر زيادة كد السوء فان ذكر زيادة كبد الحوت في حديث لا ينفي الزيادة الاخرى التي جاءت في حديث اخر. فاخبر في حديث عن هذا واخبر في حديث اخر عن هذا وهذا

221
01:20:14.500 --> 01:20:41.300
والوجه الثاني ان زيادة كبد الحوت يكون مقدمة اولا ثم اذ استنفذت اتبعت بزيادة كبد الثور. لان الاحاديث الاولى مصرحة بالاقتصار على زيادة كبد النون يعني الحوت ثم جاء زيادة كبد الثوم وكأنها تعقبها بعد ذلك

222
01:20:41.400 --> 01:21:06.000
فتقدم الى اهل الجنة بعد نفاذ زيادة كبد الحوت وتكون حظا لهؤلاء السبعين الفا ايضا. ثم بعد ذلك ينحر ثور الجنة الذي يأكل من اطرافها يمحو ضيافة لاهل الجنة. وهذا اخر ما فتح الله عز وجل به وهيأ الزمن من

223
01:21:06.250 --> 01:21:17.550
التقريرات على الفصول المنتخبة بدخول اهل الجنة الجنة من كتاب حاج الارواح ابن القيم رحمه الله تعالى. الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم