1
00:00:00.000 --> 00:00:30.250
الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس. والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الاول

2
00:00:30.250 --> 00:01:00.250
من برنامج اساس العلم في سنته الثامنة ثمان وثلاثين واربعمائة والف وتسع وثلاثين واربع مئة والف بمدينته العاشرة مدينة نجران. وهو كتاب فضل الاسلام. لامام الدعوة تحيتي في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله. المتوفى

3
00:01:00.250 --> 00:01:23.050
سنة ست ومائتين والف. وقد انتهى بنا البيان الى قوله باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب بدعة نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا

4
00:01:23.050 --> 00:01:42.150
الحاضرين والمستمعين وجميع وجميع المسلمين. قال الامام شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتابه فضل الاسلام باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة. مقصود الترجمة

5
00:01:42.300 --> 00:02:11.950
هو كسابقتها في بيان قبح البدعة. مقصود الترجمة هو كسابقتها. في بيان قبح البدعة لكن من جهة اخرى وهي شؤم جنايتها على صاحبها وهي شؤم جنايتها على صاحبها وان الله احتجر البدعة

6
00:02:12.200 --> 00:02:41.200
عن صاحب البدء وان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة اي منعه منها فمن شؤم البدعة على اهلها احتجار التوبة عنهم والمراد بذلك تبعيد توفيقهم اليها والمراد بذلك تبعيد توفيقهم اليها

7
00:02:41.300 --> 00:03:07.950
اي لا يكاد صاحب البدعة ان يترك بدعته. اي لا يكاد صاحب البدعة ان يترك بدعته لتعلق قلبه بها فالمعنى المراد من منع التوبة هو تبعيد وقوعها لا منع قبولها. وتبعيد

8
00:03:07.950 --> 00:03:38.600
وقوعها لا منع قبولها. فان الله يقبل توبة الكافر. وهو اشد حالا من المبتدع والمذكور هنا هو ابعاد وقوع التوبة من صاحب البدعة. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله هذا مروي من حديث انس رضي الله عنه ومن مراسيل الحسن وذكر ابن وضاح عن

9
00:03:38.600 --> 00:03:58.600
ايوب قال كان عندنا رجل يرى رأيا فتركه. فاتيت محمد ابن سيرين فقلت اشعرت ان فلانا ترك رأيه قال انظر الى الى ماذا يتحول؟ ان اخر الحديث اشد عليهم من اوله يمرقون من الاسلام ثم

10
00:03:58.600 --> 00:04:18.600
ولا يعودون اليه. وسئل احمد بن حنبل رحمه الله تعالى عن معنى ذلك. فقال لا يوفق للتوبة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول حديث انس مرفوعا ان

11
00:04:18.600 --> 00:04:50.000
طه حجب التوبة عن صاحب كل بدعة. ان الله حجب التوبة عن كل عن صاحب كل بدعة اخرجه اسحاق ابن رهوين في مسنده والطبراني في المعجم الاوسط واسناده ضعيف ويروى الحديث بلفظ حجب وحجر وحجز. ويروى الحديث بلفظ حجب

12
00:04:50.000 --> 00:05:20.000
هجر وحجز. وهي متحدة المعنى. وهي متحدة المعنى. مع فروق لطيفة بينها ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة للمطابقة بينهم. ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة للمطابقة بينهما. فالذي ترجم به المصنف هو مضمن معنى هذا الحديث. والدليل

13
00:05:20.000 --> 00:05:50.850
حديث الحسن البصري مرسلا ابى الله لصاحب التوبة لصاحب البدعة بتوبة. ابى الله بصاحب البدعة بتوبة اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها والموصل في اصطلاح المحدثين ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:50.900 --> 00:06:16.500
والموصل في اصطلاح المحدثين ما رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم والتابعي من لقي الصحابي مؤمنا ومات على ذلك فاذا قال التابعي كالحسن البصري او غيره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سمي هذا مرسل

15
00:06:16.500 --> 00:06:45.200
وحكمه الضعف. فالمراسيل من الاحاديث الضعيفة. ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة ايضا للمطابقة بينهما. ففي الحديث منع وقوع التوبة من صاحب البدعة وهو الذي ترجم به المصنف. والدليل الثالث حديث يمرقون من الاسلام

16
00:06:45.450 --> 00:07:07.250
كما يمرق السهم من الرمية وهو في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ولفظة ثم لا يعودون اليه عند البخاري وحده ولفظة ثم لا يعودون اليه عند البخاري وحده

17
00:07:07.650 --> 00:07:30.150
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم لا يعودون اليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم لا يعودون اليه فهم يمرقون من الاسلام ثم لا يعودون اليه والحديث المذكور

18
00:07:30.650 --> 00:07:54.950
متعلق بالخوارج ومروقهم في اصح القولين وخروجهم من السنة الى البدعة ومروقهم في اصح القولين هو خروجهم من السنة الى البدعة فقد نقل ابن تيمية الحفيد بمنهاج السنة النبوية اجماع الصحابة

19
00:07:55.200 --> 00:08:20.000
على ان الخوارج ليسوا كفارا فهم يمرقون من السنة والدين الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم الى البدعة والضلالة ومعنى قوله ثم لا يعودون اليه اي لا يكادون يرجعون اليه

20
00:08:20.050 --> 00:08:48.850
اي لا يكادون يرجعون اليه وذكر المصنف الحديث في ضمن القصة المذكورة وذكر المصنف الحديث في ضمن القصة المذكورة التي رواها ابن وضاح في البدع والنهي عنها واسنادها صحيح لما فيها من تفسير الحديث

21
00:08:48.900 --> 00:09:11.150
بالمثال الواقع لما فيها من تفسير الحديث بالمثال الواقع اي ان القصة المذكورة تفسر معنى ثم لا يعودون اليه. اي لا يكادون يرجعون الى الاسلام والسنة وهم يخرجون من بدعة الى بدعة

22
00:09:11.400 --> 00:09:33.800
وختم المصنف بذكر كلام الامام احمد في معنى حجر التوبة عن صاحب البدعة وهو انه لا يوفق اليها اي لا يكاد يخرج منها. فان التوبة اهل البدع ايه ده بالنسبة الى غيرهم

23
00:09:33.950 --> 00:09:58.650
فالقلب اذا اشرب البدعة صار لها سلطان عليه فتمكنت منه فلا يراها الا دينا حقا نعم  احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاب

24
00:09:58.650 --> 00:10:23.250
حاجون في ابراهيم الى قوله وما كان من المشركين مقصود الترجمة بيان وان مآل صاحب البدعة هو الرغبة عن دين الاسلام بيان ان مآل صاحب البدعة هو الرغبة عن الاسلام

25
00:10:24.250 --> 00:10:53.000
وهذا معنى قول بعض الادباء البدعة شرك الاشراك البدعة شرك الاشراك اي حبالته التي يقتنص بها الشيطان الخلق اي حبالته التي يقتنص بها الشيطان الخلق فاصل الشرك حبالة الصائد التي ينصبها لقنص صيده

26
00:10:53.250 --> 00:11:18.300
ومن حبائل الشيطان ومصائده بث البدع في الناس حتى اذا علق العبد في البدعة جره منها الى الكفر فالبدعة قنطرة تفضي الى الشرك بل بدعة قنطرة اي بمنزلة الجسر الذي يفضي بصاحبه الى الشرك

27
00:11:18.550 --> 00:11:41.650
ومستحسن البدع يوشك ان يتخذ دينا غير دين الاسلام ومستحسن البدع يوشك ان يتخذ دينا غير دين الاسلام والردة عن الاسلام الى الكفر هي في اهل البدع اكثر من اهل السنة

28
00:11:42.000 --> 00:12:04.600
والردة عن الاسلام الى الكفر هي في اهل البدع اكثر من اهل السنة. للمعنى الذي ذكرناه نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه

29
00:12:04.600 --> 00:12:24.600
الايتين وفيه حديث الخوارج وقد تقدم. وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما اوليائي المتقون. وفيه ايضا عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

30
00:12:24.600 --> 00:12:44.600
وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال اما انا فلا اكل اللحم. وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء. وقال الاخر اما انا فاصوم الدهر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:12:44.600 --> 00:13:06.700
لكني انام واقوم واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم. فمن رغب عن سنتي فليس مني فتأمل اذا كان بعض افاضل الصحابة لما ارادوا التبتل للعبادة. قال فيه هذا الكلام الغليظ

32
00:13:06.700 --> 00:13:29.850
ما فعله رغوبا عن السنة فما ظنك بغير هذا من البدع؟ وما ظنك بغير الصحابة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب لما تحاجون في ابراهيم

33
00:13:29.900 --> 00:13:56.050
الاية ودلالته على مقصود الترجمة ان اليهود والنصارى لما اختلفوا وتفرقوا رغبوا عن ملة ابراهيم. ان اليهود والنصارى لما اختلفوا وتفرقوا رغبوا عن ملة ابراهيم التي هي التوحيد فكذلك يكون في اهل البدع

34
00:13:56.250 --> 00:14:22.050
فكذلك يكون في اهل البدع الذين يختلفون ويتفرقون فيحملهم تفرقهم واختلافهم على ان يتركوا الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم والدليل الثاني قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الاية

35
00:14:22.250 --> 00:14:46.950
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا من سفه نفسه فمن خرج عن الملة الابراهيمية اصابه سفه في دينه فمن خرج عن الملة الابراهيمية اصابه سفه في دينه فمستقل ومستكثر

36
00:14:48.600 --> 00:15:14.350
والبدع من الرغبة عن ملة ابراهيم والبدع من الرغبة عن ملة ابراهيم لما فيها من العدول عن الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فمن وقع فيها صار في دينه سفاهة

37
00:15:15.150 --> 00:15:38.750
وقد تتزايد السفاهة بصاحبها حتى تخرجه من الاسلام وقد تتزايد السفاهة بصاحبها حتى تخرجه من الاسلام والدليل الثالث حديث الخوارج المتقدم وهو حديث يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية

38
00:15:38.850 --> 00:16:03.700
اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ودلالته على مقصود الترجمة في مروقهم من الاسلام وعدم رجوعهم اليه في مروقهم من الاسلام وعدم رجوعهم اليه. وتقدم ان مروقهم في اصح القولين هو

39
00:16:03.700 --> 00:16:39.550
من السنة والاجتماع الى البدعة والافتراق وربما يعظم بهم هذا الخروج حتى يخرجوا من دين الاسلام كله فالردة قديما وحديثا واقعة في فرق الخوارج فالردة قديما وحديثا واقعة في فرق الخوارج لان قوله صلى الله عليه وسلم ثم لا يعودون اليه

40
00:16:40.600 --> 00:16:59.900
يدل على ان رسوخ هذه البدعة في القلوب لا يزال يجر صاحبه بعيدا عن الاسلام فربما القاه في حفرة الكفر بالله سبحانه وتعالى. والدليل الرابع حديث انه صلى الله عليه وسلم قال ان

41
00:16:59.900 --> 00:17:29.750
ال ابي فلان ليسوا لي باولياء الحديث وهو بهذا اللفظ لا يوجد فهو مؤلف من حديثين دخل احدهما في الاخر وصار بلفظ جديد فالحديث الاول حديث عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان

42
00:17:29.750 --> 00:17:52.550
ليسوا لي باولياء انما ولي الله وصالح المؤمنين متفق عليه والحديث الثاني حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اولى الناس بي المتقون

43
00:17:52.750 --> 00:18:22.450
ان اولى الناس بي المتقون من كانوا وحيث كانوا من كانوا وحيث كانوا رواه الامام احمد واسناده حسن فالف بين الحديثين ودخل احدهما في الاخر فصار بلفظ ثالث لا يتعلق بهذا ولا ذاك

44
00:18:22.900 --> 00:18:46.000
ودلالته على مقصود الترجمة ان من احدث في الاسلام ولو كان من قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم فقد برئ الرسول منه ان من احدث في الاسلام ولو كان من قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم فقد برئ الرسول صلى الله عليه وسلم منه

45
00:18:46.000 --> 00:19:14.400
فالبدعة تقطع صاحبها عن تولي المؤمنين فالبدعة تقطع صاحبها عن تولي المؤمنين وربما عظم هذا في نفسه حتى يخرج عن دينه وربما عظم هذا عن نفسه حتى يخرج عن دينهم

46
00:19:15.200 --> 00:19:42.000
فما تراه اليوم من كراهة كثير من الناس للبلاد التي تكون على الاسلام والسنة كهذه البلاد منشأه اصلا من ضعف السنة في قلوبهم فيحملهم ضعف السنة ومحبة البدعة على عدم تولي اهل الحق

47
00:19:42.150 --> 00:20:06.700
فينفرون منهم ويشنعون عليهم وربما قوي هذا في قلوب اولئك حتى يقع العبد في تولي غير المؤمنين والكفر بدين الله اي سبحانه وتعالى. والدليل الخامس حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة

48
00:20:06.700 --> 00:20:33.800
قال الحديث اخرجه البخاري ومسلم بالفاظ متقاربة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني اي من ترك طريقتي فليس مني اي من ترك طريقتي فليس مني

49
00:20:34.900 --> 00:20:57.700
وهذه براءة من النبي صلى الله عليه وسلم ممن رغب عن سنته والرغبة عن السنة نوعان والرغبة عن السنة نوعان احدهما الرغبة عنها مع اعتقاد الراغب ان ما هو عليه

50
00:20:57.800 --> 00:21:12.600
مثل او افضل مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. الرغبة عنها مع اعتقاد الراغب ان ما هو عليه مثل او وافضل مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:21:12.900 --> 00:21:37.950
وهذا كفر مخرج من دين الاسلام وهذا كفر مخرج من دين الاسلام والاخر الرغبة عنها مع عدم اعتقاد الراغب ذلك الرغبة عنها مع عدم اعتقاد الراغب ذلك فهو يترك شيئا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:21:38.200 --> 00:21:57.750
لكن لا يعتقد ان ما هو عليه مثل او افضل مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهذا وان كان العبد لا يكفر به ولا يخرج من دين الاسلام الا انه محرم تحريما

53
00:21:57.750 --> 00:22:28.050
اكيدا والعبد فيه على خطر عظيم فربما جره ذلك الى الرغبة عن الاسلام بالكلية فالرغبة في السنة تحفظ الاسلام والرغبة عنها توقع العبد فيما لا تحمد عاقبته من الوقوع في البدع والارتداد عن دين الاسلام

54
00:22:28.100 --> 00:22:51.450
نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية مقصود الترجمة الامر بالاستقامة على دين الاسلام

55
00:22:51.950 --> 00:23:25.600
الامر بالاستقامة على دين الاسلام والثبات عليه والثبات عليه وانه دين الفطرة وانه دين الفطرة والتحذير من البدع والتحذير من البدع لانها خروج عن الاسلام وتغيير له واعوجاج عنه لانها خروج عن الاسلام

56
00:23:25.800 --> 00:23:53.100
وتغيير له واعوجاج عنه نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. الاية وقوله به تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. الاية وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان

57
00:23:53.100 --> 00:24:13.100
الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين وان وليي منهم ابي ابراهيم وخليل ربي ثم قرأ ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. رواه

58
00:24:13.100 --> 00:24:33.100
رواه الترمذي وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ للغرباء. رواه مسلم. وله عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى

59
00:24:33.100 --> 00:25:01.400
ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم ولهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض وليرفعن الي رجال من امتي حتى اذا اهويت لاناوي لهم اخت لجودوني. فاقول اي ربي اصحابي فيقال انك

60
00:25:01.400 --> 00:25:21.400
الا تدري ما احدثوا بعدك. ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد قالوا فكيف

61
00:25:21.400 --> 00:25:41.400
اعرف من لم يأت بعد من امتك قال ارأيتم لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهراني خيل دهم بهم الا يعرف خيله؟ قالوا بلى. قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء. وانا فرطهم على الحوض

62
00:25:41.400 --> 00:26:07.350
ليدادن رجال يوم القيامة عن حوضي كما يداد البعير الضال اناديهم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا. وللبخاري بينما انا قائم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم وعرفوني خرج رجل بيني وبينهم فقال هلم فقلت الى اين؟ قال الى النار والله

63
00:26:07.350 --> 00:26:32.500
قلت ما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة. ثم اذا زمرة فذكر مثله. قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ولهما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم

64
00:26:32.500 --> 00:26:52.500
اية ولهما عنه مرفوعا ما من ما من مولود يولد الا على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او لسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدع؟ حتى تكونوا انتم تجدعونها

65
00:26:52.500 --> 00:27:11.500
ثم قرأ ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها. الاية متفق عليه وعن حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وانا اسأله عن الشر مخافة ان يدركه

66
00:27:11.500 --> 00:27:32.800
فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فقلت وهل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون

67
00:27:32.800 --> 00:27:59.150
بغير سنتي ويهتدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فتنة عمياء ودعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها فقلت يا رسول الله صفهم لنا قال قوم قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قلت يا رسول الله

68
00:27:59.150 --> 00:28:19.150
ما تأمرني ان ادركت ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو انت عض على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك اخرجه

69
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
زاد مسلم ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار فمن وقع في ناره وجب اجره وحط عنه وزره. ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره. قلت ثم ماذا؟ قال هي قيام الساعة. وقال ابو العالية تعلم

70
00:28:40.000 --> 00:29:10.000
الاسلام فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه. وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام. ولا تنحرفوا الصراط شمالا ولا يمينا وعليكم بسنة نبيكم واياكم وهذه الاهواء. تأمل كلام ابي العالية هذا ما اجله واعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء التي من اتبعها فقد رغب عن الاسلام

71
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
تفسير الاسلام بالسنة وخوفه على اعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن الاسلام والسنة. يتبين لك معنى قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب

72
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفئ نفسه. واشباه هذه الاصول الكبار التي هي الاصول والناس عنها في غفلة. وبمعرفة هذا يتبين لك معنى الاحاديث في هذا الباب وامثالها

73
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
واما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن انها لا تناله. ويظنها في ناس كانوا فبانوا امنا الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى

74
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. وقرأ وان هذا صراطي مستقيما

75
00:30:30.000 --> 00:30:53.350
اتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. رواه الامام احمد والنسائي ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة عشر دليلا فالدليل الاول قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا

76
00:30:53.450 --> 00:31:19.950
الاية ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من الامر بالاقبال على الله والتسليم له ما فيه من الامر بالاقبال على الله والتسليم له وذلك هو الموافق للفطرة وذلك هو الموافق للفطرة

77
00:31:20.000 --> 00:31:51.000
وهو الدين المستقيم فمن بدله خرج عنه فيخرج عنه اجمع او يخرج عن بعضه والبدعة تنافي اسلام الوجه لله. والبدعة تنافي اسلام الوجه لله لانها اعراض غير اقبال بانها اعراض غير اقبال

78
00:31:51.200 --> 00:32:19.800
وتناقض الفطرة التي فطر الله الناس عليها وتناقض الفطرة التي فطر الله الناس عليها والدليل الثاني قوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه. الاية. ودلالته على مقصود الترجمة وصية ابراهيم ويعقوب عليهما الصلاة والسلام. وصية ابراهيم ويعقوب عليهما الصلاة

79
00:32:19.800 --> 00:32:47.300
والسلام بلزوم الاسلام حتى الموت بلزوم الاسلام حتى الموت لانه الدين المصطفى لانه الدين المصطفى فمن رغب عن شيء منه اخل بتلك الوصية. فمن رغب عن شيء منه اخل بتلك الوصية

80
00:32:48.250 --> 00:33:15.050
ووقع في غير الدين المصطفى ووقع في غير الدين المصطفى والبدع من جملة ذلك فهي ضلال ليست من الدين المصطفى والبدع من جملة ذلك فهي ضلال ليست من الدين المصطفى. اي المختار المرضي عند الله. والدليل

81
00:33:15.050 --> 00:33:37.850
ثالث قوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في ايه ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا

82
00:33:38.150 --> 00:34:10.250
وحقيقة الحنيفية هي الاقبال على الله. والتسليم لامره وحقيقة الحنيفية هي الاقبال على الله والتسليم لامره والبدع ليست من ذلك والبدع ليست من ذلك فهي اعراض عن دين الله ومنازعة لامره فهي اعراض عن دين الله ومنازعة لامره

83
00:34:10.750 --> 00:34:36.850
والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من من النبيين الحديث رواه الترمذي ولا يصح ودلالته على مقصود الترجمة في موالاته صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام

84
00:34:37.100 --> 00:35:03.050
ودلالته على مقصود الترجمة في موالاته صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكونه هو والذين معه اولى الناس به وكونه هو الذين معه اولى الناس به كما جاء في صريح القرآن كما جاء في صريح القرآن

85
00:35:03.350 --> 00:35:40.500
لاتباعهم ملته لاتباعهم ملته واستقامتهم عليها لاتباعهم ملته واستقامتهم عليها فهم مقبلون على الله مسلمون لامره فهم مقبلون على الله مسلمون لامره والبدع بخلاف ذلك والبدع بخلاف ذلك فهي كما تقدم اعراض عن الله ومنازعة لامره

86
00:35:40.700 --> 00:35:58.800
والدليل الخامس وحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا. الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم عن غربة الاسلام في طرفيه

87
00:35:59.000 --> 00:36:33.750
بخبره صلى الله عليه وسلم عن غربة الاسلام في طرفيه. اي ابتداء وانتهاء لقلة العامل به لقلة العامل به والمستقيم اعليه والمستقيم عليه ومن العمل به والاستقامة عليه لزوم ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:36:33.850 --> 00:37:00.950
ومن العمل به والاستقامة عليه لزوم ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والبدع ليست من ذلك والبدع ليست من ذلك فليست عملا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولا استقامة على دينه. والدليل

89
00:37:00.950 --> 00:37:20.600
السادس حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى اجسامكم الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من بيان محل نظر الله من العبد

90
00:37:21.100 --> 00:37:49.900
ما فيه من بيان محل نظر الله من العبد وان الله ينظر الى عمله وقلبه وان الله ينظر على وان الله ينظر الى عمله وقلبه فهما المحلان الحقيقان بالاعتناء فهما المحلان الحقيقان بالاعتناء

91
00:37:50.650 --> 00:38:18.450
ومن اكد الاعتناء بهما الحذر من البدع ومن اكد الاعتناء بهما الحذر من البدع. والاستقامة على دين الاسلام. والاستقامة على دين الاسلام الدليل السابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض

92
00:38:18.700 --> 00:38:52.700
الحديث متفق عليه. رواه البخاري ومسلم ومعنى انا فرطكم اي سابقكم ومتقدمكم اي انا سابقكم ومتقدمكم ومعنى اختلجوا دونه اي انتزعوا منه واقتطعوا عنه اي انتزعوا منه واقتطعوا عنه ودلالته على مقصود الترجمة

93
00:38:52.900 --> 00:39:17.300
في بيان سوء عاقبة الاحداث والميل عن الصراط المستقيم. ودلالته على مقصود الترجمة في بيان سوء عاقبته الاحداث والميل عن الصراط المستقيم وانها تمنع صاحبها الورود على حوض النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:39:17.550 --> 00:39:46.750
وانها تمنع صاحبها الورود على حوض النبي صلى الله عليه وسلم والمذكورون في الحديث رجال من امة النبي صلى الله عليه وسلم رفعوا له حتى اذا اهوى ليناولهم اي اذا اراد ان يسقيهم من الحوض منعوا منه

95
00:39:47.650 --> 00:40:13.550
فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن موجب منعهم اخبر بانهم احدثوا من بعده ومن جملة الاحداث في دينه صلى الله عليه وسلم البدع فكل من وقع البدع فهو محدث في دين الرسول صلى الله عليه وسلم

96
00:40:14.250 --> 00:40:36.500
وهو مستحق الوعيد الوارد في هذا الحديث انه يمنع الورود على حوض النبي صلى الله عليه وسلم والدليل الثامن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد رأينا اخواننا

97
00:40:36.500 --> 00:41:11.750
الحديث متفق عليه ايضا واللفظ لمسلم وهو عند البخاري مختصرا ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في فضيلة الاستقامة على دين الاسلام في فضيلة الاستقامة على دين الاسلام واستحقاق اخوة الرسول صلى الله عليه وسلم الدينية بذلك

98
00:41:11.850 --> 00:41:43.550
واستحقاق اخوة الرسول صلى الله عليه وسلم الدينية بذلك. فالمستقيمون على الدين الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هم اخوانه صلى الله عليه وسلم ومن شرفهم تطلع النبي صلى الله عليه وسلم الى رؤيتهم ومحبة ذلك

99
00:41:43.600 --> 00:42:12.500
ومن شرفهم تطلع النبي صلى الله عليه وسلم الى رؤيتهم ومحبة ذلك. لقوله وددت ان قد رأينا اخواننا اي احببت ذلك وتضلعت اليه. والاخر سوء عاقبة الاحداث بالمنع عن الحوض سوء عاقبة الاحداث بالمنع عن الحوض كما تقدم بيانه

100
00:42:13.400 --> 00:42:40.050
وفي الحديث زيادة تأكيد ببرائته صلى الله عليه وسلم من المحدثين وفي الحديث مزيد تأكيد ببراءته صلى الله عليه وسلم من المحدثين لدعائه عليهم بقوله سحقا سحقا لدعائه عليهم بقوله سحقا سحقا اي هلاكا هلاكا

101
00:42:40.200 --> 00:43:08.900
والدليل التاسع حديث بينما انا قائم فاذا زمرة الحديث اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ودلالته على مقصود الترجمة كالحديثين السابقين في ان الاحداث في الدين ومن جملته البدع يمنع صاحبه الورود على حوض النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:43:08.900 --> 00:43:31.450
قوله في الحديث فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم اي لا يخلص منهم الا قليل اي لا يخلص منهم الا قليل فهملوا النعم هي الابل المرسلة التي لا حافظ لها ولا يعرف صاحبها

103
00:43:31.650 --> 00:43:52.250
فهملوا النعم هي الابل المرسلة التي لا حافظ لها ولا يعرف صاحبها والعادة الجارية ان هذه تكون قليلة بالنسبة الى غيرها. ان هذه تكون قليلة بالنسبة الى غيرها. فالناس يحفظون

104
00:43:52.250 --> 00:44:16.450
اموالهم ومن جملتها الابل فلا يكاد يكون مرسلا منها مهملا الا شيء قليل. فكذلك الناجون الخالصون من هذا هم قليل في الناس. جعلنا الله واياكم منهم والدليل العاشر حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح

105
00:44:16.750 --> 00:44:38.050
الحديث متفق عليه ايضا. ودلالته على مقصود الترجمة في برائته صلى الله عليه وسلم من المحدثين المبدلين في برائته صلى الله عليه وسلم من المحدثين المبدلين ففي تمام هذا الحديث

106
00:44:38.700 --> 00:45:07.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانه سيجاء برجال من امتي وانه سيجاء برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فاقول يا رب اصحابي وفي رواية مسلم يا رب اصيحابي فيقول يعني الله انك لا تدري ما احدثوا

107
00:45:07.400 --> 00:45:34.400
بعدك والعبد الصالح هو عيسى ابن مريم وقعت تسميته في البخاري. وهو الموافق للقرآن. والعبد الصالح هو عيسى ابن مريم وقعت تسميته في البخاري وهو الموافق للقرآن والدليل الحادي عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود

108
00:45:34.650 --> 00:45:59.600
الا يولد على الفطرة الحديث متفق عليه ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم ان الناس يولدون على الفطرة في خبره صلى الله عليه وسلم ان الناس يولدون على الفطرة اي على الاسلام والدين الحق

109
00:45:59.800 --> 00:46:28.550
اي على الاسلام والدين الحق فالباقون على ما جاءت به الانبياء هم المقيمون على الفطرة. فالباقون على ما جاءت به الانبياء هم الباقون على الفطرة والخارجون عن ذلك ومن جملتهم اهل البدع هم خارجون عن الفطرة والخارجون عن ذلك ومن

110
00:46:28.550 --> 00:47:07.200
اهل البدع هم خارجون عن الفطرة فالاسلام والسنة هي اختيار الله لخلقه فالاسلام والسنة هي اختيار الله لخلقه وما اختاره لهم خير لهم والكفر والبدعة هو اختيار الشيطان لهم والكفر والبدعة هي اختيار الشيطان لهم. والدليل الثاني عشر حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال

111
00:47:07.200 --> 00:47:29.350
كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير الحديث متفق عليه والزيادة المذكورة بعد هذا عزاها المصنف الى مسلم والزيادة المذكورة بعد هذا عزاها المصنف الى مسلم

112
00:47:29.800 --> 00:47:58.050
ومراده اصل الحديث ومراده اصل الحديث فاللفظ المذكور عند ابي داوود اللفظ المذكور عند ابي داوود وفي صحته نظر. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيقع من الاحداث

113
00:47:58.500 --> 00:48:21.350
ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيقع من الاحداث تحذيرا منه وتنفيرا عنه تحذيرا منه وتنفيرا عنه فالخوف من الوقوع فيه عظيم لتحقق صدقه صلى الله عليه وسلم انه سيقع

114
00:48:21.550 --> 00:48:50.250
والاخر وصيته صلى الله عليه وسلم بالاستقامة على الاسلام وصيته صلى الله عليه وسلم بالاستقامة على الاسلام ولزوم جماعة المسلمين وامامهم ولزوم جماعة المسلمين وامامهم فان لم يكن لهم جماعة ولا امام فليعتزل العبد تلك الفرق كلها

115
00:48:50.350 --> 00:49:10.900
فان لم يكن لهم جماعة ولا امام فليعتزل العبد تلك الفرق كلها ولو ان يفضي به اعتزاله ان يعض على اصل شجرة ولو ان يفضي به اعتزاله الى ان يعض على اصل الشجرة

116
00:49:11.350 --> 00:49:35.450
اي ان يشد باسنانه على ساق شجرة اي ان يشد باسنانه على ساق شجرة لماذا نعم احسنت ليحمل نفسه على الامساك عن ارسال لسانه في الفتن ليحمل نفسه على الامساك

117
00:49:35.650 --> 00:50:00.100
على عن ارسال لسانه في الفتن. فان العبد اذا صار عاضا عاضا بشيء شديد كساقي شجرة لم يمكنه ان يتكلم والدليل الثالث عشر حديث ابي العالية الرياحي رحمه الله. حديث ابي العالية الرياحي رحمه الله

118
00:50:00.500 --> 00:50:35.100
واسمه رفيع بن مهران واسمه رفيع بن مهران. وهو احد التابعين انه قال تعلموا الاسلام الحديث رواه عبدالرزاق في مصنفه واسناده صحيح رواه عبدالرزاق في مصنفه واسناده صحيح وزاد واياكم وهذه الامور التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء. وزاد

119
00:50:35.100 --> 00:51:02.350
واياكم وهذه الامور التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء ويعني بالامور الاهواء ويعني بالامور الاهواء. ودلالته على مقصود الترجمة في امره رحمه الله بتعلم الاسلام بامره رحمه الله بتعلم الاسلام

120
00:51:02.400 --> 00:51:30.850
وعدم الرغبة عنه وعدم الرغبة عنه ولزوم صراطه المستقيم ولزوم صراطه المستقيم وعدم الانحراف عنه يمينا او شمالا وعدم الانحراف عنه يمينا او شمالا والوصية بالسنة والامر بها والوصية بالسنة والامر بها

121
00:51:30.950 --> 00:52:04.050
فلا يسلم دين العبد الا بهذا فلا يسلم دين العبد الا بهذا ثم اكده بالنهي عن اتباع الاهواء ثم اكده بالنهي عن اتباع الاهواء لعظم مضرتها لعظم مضرتها فانها تفرق الناس وتشيع بينهم العداوة والبغضاء

122
00:52:04.150 --> 00:52:28.550
فانها تفرق الناس وتشيع بينهم العداوة والبغضاء. فاذا انتشرت الاهواء في الناس تفرقوا وابغض بعضهم بعضا وعاد بعضهم بعضا واذا خلت اديانهم من الاهواء وكانت على السنة قويت فيهم الجماعة

123
00:52:28.700 --> 00:52:59.750
فمن اعظم اثار السنة تقوية جماعة المسلمين فمن اعظم اثار السنة تقوية جماعة المسلمين ومن اعظم اثار الاهواء والبدع تفريق جماعة المسلمين نعم والدليل الرابع عشر حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا

124
00:52:59.850 --> 00:53:25.500
الحديث رواه احمد والنسائي في السنن الكبرى واسناده صحيح وقد صححه الحاكم وابن القيم في اعلام الموقعين وغيرهما ودلالته على مقصود الترجمة في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم

125
00:53:25.750 --> 00:53:49.500
في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم وهو دين الاسلام وهو دين الاسلام فمن خرج عنه يمينا او شمالا وقع في السبل فمن خرج عنه يمينا او شمالا وقع في السبل

126
00:53:49.550 --> 00:54:16.150
اي وقع في طرق غير طريق الاسلام. اي وقع في طرق غير طريق الاسلام وكل سبيل عليها شيطان يدعو اليه وكل سبيل عليه شيطان يدعو اليه. فلا ينجو العبد الا بالاستقامة على الاسلام والاعراض عن اولئك الشياطين

127
00:54:16.400 --> 00:54:43.950
فلا ينجو العبد الا بالاستقامة على الاسلام والاعراض عن اولئك الشياطين هذي الشياطين انس او جن ما الجواب نعم يكون منهم شياطين انسية ومنهم شياطين جنية يأتيك مثلا شيطان انسي ويزين لك شيء من الباطل

128
00:54:44.750 --> 00:55:08.350
يزين لك شي من الباطل مثلا يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم جاء بدين الاسلام ثم الناس فرقوا دين الاسلام ثم الناس فرقوا دين الاسلام فكل من كان مسلما فهو على الحق

129
00:55:09.300 --> 00:55:34.100
هذا كلام حق ام باطل باطل كلام باطل. فالنبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه قال ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة فالاسلام حق لكن ليس كل اسلام يدعيه الناس يكون حقا وانما الاسلام الحق هو الاسلام الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:55:34.300 --> 00:55:53.300
فاسلام ليس مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يكون حقا. وهذا المتكلم بهذا قد يزخرف بدلائل يذكرها وهذا من شياطين الانس احيانا يأتيك شيطان جني وين تلقاه

131
00:55:54.400 --> 00:56:12.300
ها في المنام احسنت في المنام يأتي بعض الناس يأتيه الشياطين تلعب به في في منامه ولذلك لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا ذكر انه من عبث الشياطين يعني من تلاعب الشياطين بالانسان

132
00:56:12.450 --> 00:56:35.250
فتجد بعظ الانسان يرى في نفسه منامات انه على جسر انه على رأس جبل يرى ان معه نورا ثم تزين لها الشياطين نوع من الشرور. ثم يقع في هذا الشر بسبب المنامات الشيطانية الاحلام الشيطانية

133
00:56:35.250 --> 00:57:02.350
كثير في المتأخرين تجد انه يرى مناما ثم يتبع هذا المنام ويظنه حقا ثم يردي به في هلكة عظيمة فالانسان ينبغي ان يحذر شياطين الانس وشياطين الجن فشياطين الانس يدفعهم بمعرفة الحق واهله

134
00:57:02.800 --> 00:57:28.150
وليس كل من زخرف كلامه يكون كلامه صحيحا وانما الصحيح ما جاء من اهل العلم الموثوق بهم هذا هو الصحيح اهل العلم الذين هم اهله وهؤلاء لا يخفون ان الله سبحانه وتعالى لما بعت محمدا صلى الله عليه وسلم جعل له دلائل تدل على نبوته ام لم يجعل

135
00:57:28.750 --> 00:57:48.200
جعل عرف الناس ان هذا الرجل صادق وانه على حق وورثته من العلماء فلا يمكن ان يخفي الله العلماء عن الناس لهم اعلام تدل عليهم ولذلك قال معاذ ابن جبل ان على الحق نورا

136
00:57:49.050 --> 00:58:09.050
ان على الحق نور عين لا يخفى على مريد الحق. يميز بهداية الله له ان هذا على حق وان هذا على نور وهذا بصيرة وان من اهل العلم الموثوق بهم يعرف ان هذا اين نشأ على من قرأ اين درس؟ من اين اخذ العلم؟ يعرف ان هذا على حق

137
00:58:09.050 --> 00:58:29.050
لكن يأتيه انسان يطلع له في مقطع ويراه ويتكلم له على كلامه. وحتى اسمه ما يعرفه يقول والله شفت لي شيخ قال كلام اول حنا ما نعرفه. طيب انت تعرف الشيخ هذا؟ هل تعرف انه موثوق بفتياه؟ بعلمه؟ هذا من تلاعب الشياطين بدين الناس. الانسان ما يعرض دينه لهذا وانما

138
00:58:29.050 --> 00:58:49.750
فيأخذ علمه ممن يعتد به ممن يعتد به لئلا يقع في اتباع الشياطين الانسية وكذلك اذا رأى شيء من هذه المنامات لا ينجرف وراءه ويعلم ان العبد متعبد بالدين يعني بالادلة من الكتاب والسنة ليس متعبد بالمنامات

139
00:58:50.150 --> 00:59:09.250
لو رأى مثلا في منامه قدر له انه رأى صورة يقال هذه هي صورة النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه حديثا سمع منه حديثا كأن يقول ان من خير الناس

140
00:59:09.500 --> 00:59:22.900
من يصلي في اخر الزمان ستا لا خمسا او هذا سمع حديث فخلاص يزيد الصلاة السادسة يقول انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال هذا الحديث. هذا فعل الصحيح او غير صحيح

141
00:59:23.100 --> 00:59:46.800
غير صحيح الشياطين تتلاعب بالناس يرون مثل هذا يرون مثل مثل هذا الكلام. ولذلك في كتاب للشيخ حمود التويجري رحمه الله اسمه كتاب الرؤيا في اخره بين حال جماعة وقعوا في ضلالات بسبب المنامات. وهذا موجود اليوم كثير من الناس تجده يقع في ضلالات المنامات

142
00:59:46.800 --> 01:00:03.600
وهذا تصديق هذا الحديث انه ما من سبيل عليها الا وعليه شيطان يدعو اليه اما شيطان انسي واما شيطان جني فالانسان يتحفظ من شياطين الانس ومن شياطين الجن لان لا يفسدوا دينه

143
01:00:03.700 --> 01:00:22.800
نعم احسن الله اليكم من الطائف من اللطائف في شياطين الجن اللي تلعب بالناس ما ذكره ابن تيمية الحفيد ان رجلا كان يتردد الى شيخ له ويسمع منه العلم ثم انقطع عنه

144
01:00:23.550 --> 01:00:46.550
فسأل عنه يعني وراه انقطع مريض او غيره  اخبر انه بخير فذهب اليه في بيته فسأله عن السبب الذي حمله على الانقطاع فقال اني كنت اتردد اليك لاصل الى الجنة

145
01:00:46.750 --> 01:01:12.550
وقد وصلت اليها فقال وكيف وصلت اليها قال اني اذا امسى الناس جاءني ملك فاخذني الى الجنة فبت فيها حتى اذا اصبح الناس رجعت يقول انا وصلت الجنة كل ليلة يجيني ملك نروح للجنة وابيت فيها ونرجع

146
01:01:13.550 --> 01:01:30.600
فقال له هذا الشيخ فانا اذهب معك وش اجلس له اقعد ادرس؟ بروح للجنة سوا فقال اه انا اذهب معك فلما جاءهم هذا الاتي قال له ان هذا سيذهب معي

147
01:01:30.650 --> 01:01:56.100
فذهب هو الشيخ الى الجنة فجلس في موضع يريان الاشجار والانهار والاطيار ويتجاذبان اطراف الحديث حتى اذا جاء موعد الرجوع وهو متى قبل ان ينفجر الفجر جاءهما هذا الاتي فقال نرجع

148
01:01:56.350 --> 01:02:13.450
فقال الشيخ لا ما ارجع خلاص انا وصلت للجنة ارجع مثلك كل ليلة انا بجلس في الجنة فغضب ذلك الاتي واسقط في يد هذا الرجل ذهب فغضب هذا الاتي وذهب

149
01:02:13.750 --> 01:02:40.950
فلما بان الفجر فاذا هما في زبالة اهل بغداد اذا هم في الزبايل ان كان الزبايل فركله شيخه وقال هذا شيطان كان يتلاعب بك شف كيد الشيطان كيف عظيم انه يريد صورة الجنة ويحرفها عن الحق بهذا

150
01:02:41.150 --> 01:03:03.350
وابن تيمية نفسه لما وضعه احد السلاطين في الحبس تحدث الناس ان ابن تيمية خرج من سجنه وانه كان في قرية كذا وكذا وانه جلس للناس والقى فيهم درسا توصل الخبر الى السلطان

151
01:03:03.650 --> 01:03:22.900
فخاف ان بعض جنده خانوه باخراجه فاستدعاه وسأله عن هذا سأله قال انت رحت القرية من اللي طلعك؟ قال ما خرجت قال فان الناس يتحدثون انك اتيتهم في محل كذا وكذا وانك القيت فيهم درسا

152
01:03:23.550 --> 01:03:43.300
فقال لعل ذلك جني كان يحضر مجالس درسه تصور بصورته وجلس للناس فتعجب السلطان فقال ولما لا تقول انه ملك يقول ليش ما تقول ان هذا ملك؟ قال ان الملائكة لا يكذبون

153
01:03:44.150 --> 01:04:04.150
شوف بصيرة العلم بامكانه يحط له مكانة عند الملك ويقول اي والله هذا واحد من الملائكة كان من طلابي لكن هذا اهل الحق ما اب بالدين. قال لا ان الملائكة لا يكذبون. فانظر الى قدر تلاعب الشيطان. انسان دائما يحذر لان من اكثر ما

154
01:04:04.150 --> 01:04:24.050
تسلط الانسان في اضلاله عن السبيل عند المتأخرين اكثره صار من الشياطين الجنية بمثل هذه الاحوال التي ذكرنا. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء. مقصود

155
01:04:24.050 --> 01:04:53.300
بيان وقوع غربة الاسلام وفضل الورباء. مقصود الترجمة بيان وقوع غربة الاسلام وفضل غرباء وتكون غربة الاسلام بقلة العاملين به وتكون غربة الاسلام بقلة العاملين به. وانفرادهم عن غيره وغربة اهل الاسلام نوعان

156
01:04:53.500 --> 01:05:22.400
وغربة اهل الاسلام نوعان احدهما الغربة القدرية الغربة القدرية وهي للمسلمين كافة بين الكافرين وهي للمسلمين كافة بين الكافرين والاخر الغربة الشرعية وهي للمسلم المتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين

157
01:05:22.700 --> 01:05:56.300
وهي للمسلم المتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين والفضائل المذكورة في الايات والاحاديث هي لهؤلاء دون الاولين والفضائل المذكورة في الايات والاحاديث هي لهؤلاء دون الاولين فالغربة المعظمة شرعا هي التي يتمسك فيها العبد بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

158
01:05:56.350 --> 01:06:16.550
فالغربة المعظمة شرعا هي التي يتمسك فيها العبد بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية

159
01:06:16.550 --> 01:06:36.550
ينهون عن الفساد في الارض الاية. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ افتوبى للغرباء؟ رواه مسلم. ورواه الامام احمد من حديث ابن مسعود وفيه. قيل ومن الغرباء؟ قال

160
01:06:36.550 --> 01:06:56.550
النزاع من القبائل. وفي رواية الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس. ورواه الامام احمد من حديث سعد ابن ابي وقاص وفيه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس. وللترمذي من حديث كثير ابن عبد الله عن ابيه

161
01:06:56.550 --> 01:07:16.550
عن جده طوبى للغرباء الذين الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي. وعن ابي امية قال سألت ابا ثعلبة الخشني فقلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية؟ يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم

162
01:07:16.550 --> 01:07:42.400
لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. الاية قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا وعن المنكر حتى اذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه

163
01:07:42.400 --> 01:08:02.400
بنفسك ودع عنك العوام. فان من ورائكم ايام الصبر القابض فيهن على دينه كالقابض على الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم. قلنا منا او منهم؟ قال بل منكم. رواه ابو

164
01:08:02.400 --> 01:08:18.700
ابو داوود والترمذي. وروى ابن وضاح معناه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ولفظه ان من بعدكم اياما الصابر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم

165
01:08:18.850 --> 01:08:38.850
ثم قال انبأنا محمد بن سعيد قال انبأنا اسد قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن اسلم البصري عن سعيد اخي الحسن قال انكم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في سبيل الله ولم

166
01:08:38.850 --> 01:09:06.150
تظهر فيكم السكرتان سكرة الجهل وسكرة حب العيش. وستحولون عن ذلك. فالمتمسك يومئذ بالكلام الكتاب والسنة له اجر خمسين. قيل منهم قال بل منكم وله باسناده عن المعافر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يتمسكون بك

167
01:09:06.150 --> 01:09:27.350
كتاب الله حين يترك ويعملون بالسنة حين تطفى. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة تسعة ادلة  فالدليل الاول قوله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد

168
01:09:27.450 --> 01:09:55.900
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمامها الا قليلا ممن انجينا منه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمامها الا قليلا ممن انجينا منهم فالناجي قليل والقليل يكون غريبا. فالناجي قليل والقليل يكون غريبا

169
01:09:55.900 --> 01:10:19.650
جاتهم دالة على فضلهم ونجاتهم دالة على فضلهم فمن فضل الغرباء انهم الناجون فمن فضل الغرباء انهم الناجون والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا الحديث اخرجه مسلم

170
01:10:19.850 --> 01:10:48.650
ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة ففيه الخبر الصادق عن غربة الاسلام وبيان فضل الغرباء لقوله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء وطوبى فعلة من الطيب وطوبى فعلى من الطيب فلهم كل طيب في الدنيا والاخرة

171
01:10:49.000 --> 01:11:06.500
فلهم كل طيب في الدنيا والاخرة. والدليل الثالث حديث ابن مسعود رضي الله عنه بمثل حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل رواه احمد

172
01:11:07.100 --> 01:11:31.800
وهو عند الترمذي دون هذه الزيادة واسنادها صحيح اما الرواية الاخرى في حديث ابن مسعود الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس فاخرجها الاجري في الغرباء والداني في الفتن واسنادها ضعيف

173
01:11:32.200 --> 01:12:02.450
ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه في بيان وقوع غربة الاسلام وفضل الغرباء وان لهم طوبى وقوله في بيان حقيقتهم النزاع من القبائل اي المجتمعون من اعراق شتى اي المجتمعون من اعراق شتى

174
01:12:02.900 --> 01:12:33.900
فهم من اجناس مختلفة فلم تتحقق غربتهم بوصف يرجع الى نسب فلم تتحقق غربتهم بوصف يرجع الى نسب وانما برابطة دينية وانما برابطة دينية وذكر القبائل خرج باعتبار المخاطبين وهم العرب

175
01:12:34.200 --> 01:13:08.800
وذكر القبائل خرج باعتبار المخاطبين وهم العرب والعرب مؤلفون من قبائل والمراد كونهم من اجناس مختلفة والمراد كونهم من اجناس مختلفة. فلا رابطة بينهم سوى رابطة الدين فلا رابطة بينهم سوى رابطة الدين. والدليل الرابع حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وفيه فطوبى يومئذ للغرباء

176
01:13:08.800 --> 01:13:34.200
اذا فسد الناس. رواه الامام احمد ورجاله ثقات سوى ابن لسعد وقع هكذا مبهما وهو الراوي عنه. سوى ابن لسعد وقع هكذا مبهم همن اي غير معين وهو الراوي عنه. والاشبه انه عامر بن سعد احد الثقة

177
01:13:34.300 --> 01:13:55.350
والاشبه انه عامر بن سعد بن ابي وقاص احد الثقات. فاسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه في وقوع الغربة وفضل الغرباء. والدليل الخامس حديث عوف بن زيد. رضي الله عنه طوبى للغرباء الذين

178
01:13:55.350 --> 01:14:24.850
يصلحون ما افسد الناس. الحديث رواه الترمذي واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة كسابقيه ودلالته على مقصود الترجمة كالسابقين وحقيقة غربتهم شرعا انهم يصلحون ما افسد الناس وحقيقة غربتهم شرعا انهم يصلحون ما افسد الناس. فهم صالحون مصلحون

179
01:14:25.100 --> 01:14:47.950
وهم صالحون مصلحون فاستحقوا بذلك ان يكونوا غرباء. والدليل السادس حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه ائتمروا بالمعروف الحديث اخرجه اصحاب السنن الا النسائي اخرجه اصحاب السنن الا النسائي. واسناده ضعيف

180
01:14:49.650 --> 01:15:15.400
ولجمله شواهد تتقوى بها ولا سيما جملة اجر العامل في ايام الصبر ولجمله شواهد تتقوى بها ولا سيما جملة اجر العامل ايام الصبر ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما

181
01:15:15.550 --> 01:15:43.850
في بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر في بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر ما معنى ايام الصبر والقبض على الجمر   اي ايام شدة

182
01:15:44.000 --> 01:16:03.650
الاستمساك بالدين في خير او شر اي ايام شدة الاستمساك بالدين في خير او شر. فمن الغلط الشائع تفسير القبض على الجمر بانه الوقوع في الشدة بسبب الشر قد يقع الانسان في الشدة بسبب الخير

183
01:16:04.450 --> 01:16:28.700
يصير يثقل عليه يدخل عليه ان يصبر على على الخير تجد الانسان الان يأتي للمسجد بدل ان يقرأ قرآن او يذكر الله او يسبح يخرج الجوال من جيبه وينظر في المواقع الانترنتية. انظر في الواتس وفي الرسائل وفي كذا. هذا شدة ولا ما هو في شدة

184
01:16:29.250 --> 01:16:52.050
شدة صار الانسان صعب انه يستمسك بالدين بانه يعمر هذا الوقت بالذكر او قراءة القرآن فيصير عليه شديد هذا ايام الشدة والقبض على الجمر والاخر ان للعامل فيها اجر خمسين من اصحاب سيد المرسلين. ان للعامل فيها اجر خمسين

185
01:16:52.050 --> 01:17:22.600
من اصحاب سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم فيكون اجر عمله كاجر خمسين منهم فيكون اجر عمله كاجر خمسين منهم وضعف اجره وعظم لقلة العامل بالخير وضعف اجره وعظم لقلة العامل بالخير

186
01:17:22.800 --> 01:17:42.950
فان من اسباب مضاعفة الاجر ان يقل عمل الخلق بالخير ويغفلون عنه فيكون من يقوم به مضاعف الاجر. كالذي يعمل بالخير في اخر الزمان يكون له اجر خمسين من الصحابة رضي الله عنهم. يعني اذا صلى

187
01:17:43.000 --> 01:18:01.550
صلاة مفروضة واحدة يصير لها اجر خمسين من الصحابة ممن صلى تلك الصلاة واضح؟ لماذا؟ لقلة العامل بها طيب معنى هذا انه يكون افضل من الصحابة هل يكون افضل من الصحابة

188
01:18:02.400 --> 01:18:33.350
الجواب  لماذا ايه لا يكون افضل من الصحابة لان مجموع لهم ما لهم من الفضائل اعظم من هذا. لان مجموع ما له من الفضائل اعظم من هذا ومن اجل فضائلهم صحبتهم النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه ليست لاحد سواهم. والدليل السابع

189
01:18:33.350 --> 01:19:00.100
حديث ابن عمر رضي الله عنه ان بعدكم اياما الحديث اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها واسناده ضعيف لكن يغني عنه ويشهد له حديث ابي ثعلبة المتقدم ودلالته على مقصود الترجمة كدلالة سابق. ودلالة على مقصود الترجمة كدلالة سابقه. والدليل التامن

190
01:19:00.100 --> 01:19:26.450
حديث سعيد البصري اخي الحسن وهو من التابعين انكم اليوم على بينة من ربكم اخرجه ابن وضاح ايضا وهو مرسل فلا يصح ودلالته على مقصود الترجمة حذو نظيريه السابقين فانه بمعناهم. فدلالته على مقصود الترجمة حذو نظيرين

191
01:19:26.450 --> 01:19:52.150
السابقين يعني مثل نظيريه السابقين فانه في معناهما. والدليل التاسع حديث المعافر واسمه بكر بن عمرو حديث المعافر واسمه بكر ابن عمر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء. الحديث اخرجه ابن وضاح وهو مرسل فلا

192
01:19:52.150 --> 01:20:21.250
ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة لما فيه من فضل الغرباء ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة لما فيه من فضل الغرباء في قوله طوبى للغرباء. وبيان صفتهم وهي ترجع لما تقدم من صلاحهم واصلاحهم. وبيان صفتهم وهي ترجع لما تقدم من بيان صلاحهم واصلاحهم

193
01:20:21.250 --> 01:20:54.350
نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله باب التحذير من البدع مقصود الترجمة التحذير من البدع والتخويف منها لتجتنب مقصود الترجمة التحذير من البدع والتخويف منها لتجتنب فيباعدها العبد ولا يركن اليها ولا الى اهلها

194
01:20:54.900 --> 01:21:12.700
وهذا المعنى تقدمت فيه الترجمتان عند المصنف وهذا المعنى تقدمت فيه الترجمتان عند المصنف. احداهما باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر

195
01:21:13.150 --> 01:21:40.200
والاخرى باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدع باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة فمراده بتينك الترجمتين التحذير من البدع ومراده بتينك الترجمتين التحذير من البدع. ثم ختم بهذه الترجمة

196
01:21:40.250 --> 01:22:09.550
تأكيدا لذلك وتقريرا له. ثم ختم بهذه الترجمة تأكيدا لذلك  ترسيخا له والفرق بين هذه الترجمة والترجمتين المتقدمتين ان هذه الترجمة في بيان التحذير من البدع ان هذه الترجمة في بيان التحذير من البدع

197
01:22:10.150 --> 01:22:31.900
وان الترجمتين المتقدمتين في بيان سببين يوجبان التحذير في بيان السببين يوجبان التحذير فيحذر من البدع لامور منها ان البدعة اشد من الكبائر. ومنها ان الله احتجر التوبة عن صاحب

198
01:22:31.900 --> 01:22:54.800
البدعة نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه سلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. قلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا

199
01:22:54.800 --> 01:23:14.800
قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد. فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ

200
01:23:14.800 --> 01:23:34.800
اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن حذيفة رضي الله عنه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوها

201
01:23:34.800 --> 01:23:56.800
فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم. رواه ابو داوود داوود وقال الدارمي اخبرنا الحكم ابن المبارك انبأنا عمرو ابن يحيى قال سمعت ابي يحدث عن ابيه قال كنا نجلس على باب عبد الله

202
01:23:56.800 --> 01:24:16.800
ابن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الغداة فاذا خرج مشينا معه الى المسجد فجائنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج عليكم ابو عبد ابو عبدالرحمن بعد قلنا لا. قال فجلس معنا فلما خرج قمنا اليه جميعا. فقال له

203
01:24:16.800 --> 01:24:36.800
وابو موسى يا ابا عبدالرحمن اني رأيت انفا في المسجد امرا انكرته والحمد لله لم ارى الا خيرا. قال قال ان عشت فستراه. قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة. في كل حلقة رجل وفي

204
01:24:36.800 --> 01:24:56.800
بايديهم حصى فيقول كبروا مائة فيكبرون مائة. فيقول هللوا مائة فيهللون مائة. فيقول سبحوا مئة فيسبحون مئة. قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك. قال افلا امرتهم

205
01:24:56.800 --> 01:25:16.800
ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يفوت من حسناتهم شيء. ثم مضى ومضينا معه حتى اتى حلقة من تلك الحلق فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون؟ فقالوا يا ابا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح

206
01:25:17.000 --> 01:25:37.000
قال فعدوا سيئاتكم فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلك هؤلاء اصحاب محمد بينكم متوافرون. وهذه ثيابه لم تبل وانيته لم لم تنكسر. والذي

207
01:25:37.000 --> 01:25:55.500
نفسه بيده انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد او مفتتح باب ضلالة. قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير. قال وكم من مريد للخير لن يصيبه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

208
01:25:55.900 --> 01:26:15.900
حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. وايم الله لا ادري لعل اكثرهم يكون منكم ثم تولى عنهم. قال عمرو بن سلمة رأيت عامة اولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج

209
01:26:16.100 --> 01:26:40.750
والله اعلم بالصواب وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه انه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الحديث

210
01:26:40.750 --> 01:27:03.550
اخرجه اصحاب السنن الا النسائي واسناده قوي ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. امره صلى الله عليه وسلم

211
01:27:03.550 --> 01:27:35.300
لزوم سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده والبدع ليست من سنته ولا من سنتهم فيجب الحذر منها والبدع ليست من سنته ولا سنتهم. فيجب الحذر منها وثانيها تصريحه صلى الله عليه وسلم بالتحذير من البدع تصريحه صلى الله عليه وسلم بالتحذير من

212
01:27:35.300 --> 01:27:58.850
في قوله واياكم ومحدثات الامور فانه زجر عنها وتخويف منها وثالثها اخباره صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة اخباره صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة والضلالة

213
01:27:59.100 --> 01:28:20.900
يحذر منها ويفر عنها. والضلالة يحذر منها ويفر عنها والدليل الثاني حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال كل عبادة لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الحديث رواه ابو داوود

214
01:28:21.350 --> 01:28:43.200
وهو عزم قديم ذكره ابو شامة المقدسي في كتاب الباعث وجماعة بعده ذكره ابو شامة المقدسي في كتاب الباعث وجماعة بعده وهو غير موجود في نسخ سنن ابي داوود التي وصلت الينا

215
01:28:43.300 --> 01:29:06.450
وهو غير موجود في نسخ سنن ابي داود التي وصلت الينا ولا وجدته مرويا عند غيره. ولا وجدته مرويا عند غيره فهو حديث سيار لا يعرف مخرجه. وهو حديث سيار يعني منتشر لا يعرف مخرجه

216
01:29:06.600 --> 01:29:32.800
والجملة الاخيرة منه في الامر بالاستقامة تقدمت في حديث سابق عن حذيفة رضي الله عنه في باب وجوب الاسلام ودلالته على مقصود الترجمة في نهيه رضي الله عنه عن التعبد بما لم يتعبد بما لم يتعبد به اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

217
01:29:33.050 --> 01:29:51.000
بنهيه رضي الله عنه عن التعبد بما لم يتعبد به اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا بسنته اعرف على هديه اوقف. لانهم كانوا بسنته اعرف وعلى هديه او

218
01:29:51.000 --> 01:30:16.700
فما لم يكن من ذلك فهو من البدع فما لم يكن من ذلك فهو من البدع التي يجب ان يحذرها التي يجب ان يحذرها العبد. والدليل الثالث حديث عمرو بن سلمة رحمه الله انه قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود الحديث اخرجه الدارمي في سننه بهذا

219
01:30:16.700 --> 01:30:38.700
تمام اخرجه الدارمي في سننه بهذا التمام. واسناده حسن والحديث المرفوع في اخره اخرجه الترمذي وابن ماجة في اسناد اخر حسن ايضا. والحديث المرفوع في اخره اخرجه الترمذي وابن ماجة

220
01:30:38.700 --> 01:31:06.050
باسناد اخر حسن ايضا. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في انكاره رضي الله عنه عليهم في انكاره رضي الله عنه عليهم وتغليظه القول لهم وتغليظه القول لهم حتى قال انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد

221
01:31:06.050 --> 01:31:30.300
الله عليه وسلم او مفتتح باب ضلالة والاخر تفرسه رظي الله عنه فيهم. فراسة ايمانية تفرسه رضي الله عنه فيهم فراسة ايمانية بالاخبار عما سيؤول اليه امره بالاخبار عما سيؤول اليه امرهم

222
01:31:31.000 --> 01:31:58.150
بانه ستعظم بدعتهم بانه ستعظم بدعتهم وتتشعب بهم الاهواء حتى يحملوا السيف على المسلمين حتى يحمل السيف على المسلمين فوقع الامر كما اخبر فوقع الامر كما اخبر وصار اكثر اولئك الحلق

223
01:31:58.300 --> 01:32:23.600
ممن قاتل المسلمين يوم النهروان وصار اكثر اولئك من اهل الحلق ممن قاتل المسلمين يوم النهروان وهو اسم لمعركة بين المسلمين وفيهم الصحابة مع الخوارج وهو اسم لمعركة بين المسلمين وفيهم الصحابة مع الخوارج

224
01:32:23.850 --> 01:32:45.000
فصار منتهى هؤلاء انهم قاتلوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يبين شدة خطر البدعة ان هؤلاء لم يكن فيهم صحابي واحد ولما عظمت في نفوسهم البدعة صاروا يرون انهم هم عن الدين الحق وان الصحابة على دين

225
01:32:45.400 --> 01:33:14.250
على دين باطل وكان مبتدأ الامر يسيرا وهكذا البدع فانها تبدأ صغارا حتى تعود كبارا البدعة تبتدأ ميلا تبتدأ شبرا. ثم تكون ذراعا حتى تصير ميلا فلا ينبغي ان يتساهل العبد في شر البدع وان يقول ان البدعة امرها يسير

226
01:33:14.400 --> 01:33:42.600
بل البدعة امرها خطير ومآلها عظيم. لانها تقوى في نفوس اصحابها حتى ينافروا المسلمين وينحازوا عنهم كما وقع في هؤلاء فانهم عظمت فيهم بدعتهم التي كان اولها ذكر مرتب على طريقة معينة حتى رأوا انهم على دين ليس عليه المسلمون ثم انحازوا عن المسلمين واجتمعوا في قرية يقال لها حرور

227
01:33:42.600 --> 01:34:12.000
ثم عظم امر دينهم في نفوسهم حتى رأوا انهم على الحق وان اولئك على الضلالة. فصاروا يحاربون الصحابة ويقاتلونهم ويسمون دراريهم ونساءهم ويسلبون اموالهم حتى حمل عليهم علي رضي الله عنه وقاتلهم يوم النهروان واستأصلهم وقضى على شرهم وفرقهم في الارض

228
01:34:12.400 --> 01:34:35.700
العبد ينبغي له ان يفر من البدع وان لا يتهاون في شيء منها لئلا تؤدي به الى مثل هذا المصير. ومن حسن دين العبد تحذيره من البدع ونفرته منها. لان لا تجره لان لا تجره الى الشرور العظيمة التي تقدم ذكرها. ومن اخرها في

229
01:34:35.700 --> 01:34:58.700
هذا الحديث ما تؤول باصحابها الى منافرة جماعة المسلمين والخروج عليهم. وهذا اخر البيان على هذا الكتاب بما يناسب المقام اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميعا فضل الاسلام لمن سمع الجميع ما الذي لم يسمع الجميع

230
01:34:58.750 --> 01:35:23.550
عليه فوت يكتب كثيرا من فضل الاسلام. ثم بعد ذلك يستدرج الفوز ان شاء الله. سمع علي جميع فضل الاسلام. وفي البياض الثاني قراءة غيره بقراءة غيره. القارئ يكتب بقراءته والبقية يكتون بقراءة غيره. صاحبنا ويكتب اسمه تاما فلان ابن فلان

231
01:35:23.550 --> 01:35:50.300
فلان ابن فلان الفلاني. تمام الاسم اربعة. انه يتميز به عن غيره فتم له ذلك في مجلسين تم له ذلك في مجلسين بالميعاد المثبت في محله من نسخته بالميعاد المثبت في محله من نسخته. الميعاد يعني الوقت هذا يضبط عندهم الدرس الاول اذا حظرت تكتب بداية

232
01:35:50.300 --> 01:36:09.450
المجلس الاول بعد فجر يوم السبت العاشر من شهر التاسع من شهر شوال سنة تسع وثلاثين واربع مئة والف اذا زدت كتابة الساعة هذا طيب. ثم اذا انتهى المجلس الاول تكتب نهاية المجلس الاول وتكتب الساعة ومدته

233
01:36:09.650 --> 01:36:32.200
كان عندنا مدته ربما كم كان ساعتين وشيء ثم اذا بدأ المجلس الثاني تكتب بداية المجلس مثل الاول. لو قدر انه ثالث يكتب ثالث ورابع وخامس هذي تسمى مواعيد ولذلك تجدون في بعض الكتب قرأ البخاري في ستين ميعادا. ايش معنى ستين ميعاد

234
01:36:32.600 --> 01:36:52.600
يعني ستين مجلسا مؤقتة محفوظة الوقت. وهكذا طالب العلم ينبغي ان يحرص دائما على توقيت اخذه العلم لان هذا يحفظ علمه ويبقيه عنده الانسان ينسى مع الايام والليالي اذا طال في عمره وعلمه وكثر مقروءه على الشيوخ لا يحفظ الا بمثل هذه الاشياء

235
01:36:52.600 --> 01:37:09.000
والانسان دائما يقيد مثل هذه الامور. فتم له ذلك في مجلسين بالميعاد المثبت بمحله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين في معين معين باسناد المذكور في ايش

236
01:37:10.450 --> 01:37:30.950
في النبراس لاجازة طلاب الاساس والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم اضرب على كلمة ليلة اضربوا ايش معناها اللي يقولون اشطبوا هذا غلط اشطبوا اسمه الضرب هذا الضرب يعني تضع خط لطيف

237
01:37:31.350 --> 01:37:56.050
تضع خط لطيف يوم السبت التاسع من شهر شوال سنة تسع وثلاثين واربعمائة والف بجامع الشيخ العسكري بمدينة نجران لقاؤنا ان شاء الله تعالى بعد صلاة المغرب في الكتاب الثاني وهو

238
01:37:56.700 --> 01:38:00.210
ايش؟ ثلاثة الاصول وادلتها باذنه تعالى والحمد لله رب العالمين