1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للخير مفاتيح والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث بالدين الصحيح وعلى اله وصحبه اولي الفضل الرجيح. اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
من برنامج مفاتيح العلم في سنته الرابعة سبع وثلاثين واربعمئة والف. وثمان وثلاثين واربعمائة والف بمدينته السابعة مدينة تمرة. وهو كتاب فضل الاسلام. امام دعوة الاصلاحية في جزيرة عربي في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف

3
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
وقد انتهى بنا البيان الى قوله باب وجوب الدخول في الاسلام كله وترك ما سواه. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه

4
00:01:20.200 --> 00:01:50.200
مشايخه ولجميع المسلمين. قال امام الدعوة رحمه الله تعالى في مصنفه فضل الاسلام باب وجوب الدخول في الاسلام كله وترك ما سواه مقصود الترجمة بيان وجوب الدخول في الاسلام كله وترك ما سواه. والوجوب كما

5
00:01:50.200 --> 00:02:36.750
دم الاثر الناشئ عن الايجاب المرتب عليه  وقوله كله للتفريق بين هذه الترجمة والترجمة المتقدمة باب وجوب الاسلام فتلك الترجمة تتعلق بالدخول المجمل وهذه الترجمة تتعلق بالدخول المفصل وقوله وترك ما سواه هي في معنى الجملة الاولى. لان العبد لا يدخل في الاسلام

6
00:02:36.750 --> 00:03:09.600
حتى يترك ما سواه فيخرج عنه والفرق بينهما ان الجملة الاولى في الاتصاف والتحلية ان الجملة الاولى في الاتصاف والتحلية. والجملة الثانية في الترك والتخلية. والجملة الثانية في الترك والتخلية. وجمع بينهما امعانا ومبالغة في اظهار المعنى

7
00:03:09.600 --> 00:03:29.600
المراد وتقريرا له. نعم. احسن الله اليكم. وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا في السلم كافة الاية وقوله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك الاية وقوله

8
00:03:29.600 --> 00:03:49.600
قال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيئا لست منهم في شيء. الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه تبيض وجوه اهل السنة والائتلاف وتسود وجوه اهل البدع والاختلاف. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه

9
00:03:49.600 --> 00:04:09.600
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو النار من نار حتى ان كان فيهم من اتى وهو علانية كان في امتي من يصنع ذلك. وان بني اسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة وتمام الحديث قوله وستفترق

10
00:04:09.600 --> 00:04:29.600
هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليهم يوم واصحابي فليتأمل المؤمن الذي يرجو لقاء الله كلام الصادق المصدوق في هذا المقام خصوصا قوله ما انا عليه اليوم واصحابي يا لها من موعظة لو

11
00:04:29.600 --> 00:04:49.600
من القلوب حياة. رواه الترمذي ورواه ايضا من حديث ابي هريرة وصححه ولكن ليس فيه ذكر النار. وهو في حديث معاوية عند احمد ابي داود وفيه انه سيخرج في امتي قوم تتجرى بهم تلك الاهواء. كما يتجارى الكنب بصاحبه فلا يبقى منه عرق ولا مفصل

12
00:04:49.600 --> 00:05:09.600
مما دخل وتقدم قوله ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود ترجمة ثمانية ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة

13
00:05:09.600 --> 00:05:42.250
ودلالته على مقصود الترجمة في الامر بالدخول في السلم. وهو الاسلام. والامر جاب والتأكيد بقوله كافة يتضمن ترك ما سواه. والدليل الثاني قوله تعالى الم ان ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في تمامها

14
00:05:42.250 --> 00:06:14.150
يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت فقد امروا ان يكفروا به والامر بالكفر بالطاغوت يستلزم الامر بالدخول في الاسلام كله فان الكفر بالطاغوت لا يتحقق الا مع دخول العبد في الاسلام كله

15
00:06:14.650 --> 00:06:43.150
فلا يبتغي التحاكم الى غيره. فلا يبتغي التحاكم الى غيره والدليل الثالث قوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في كون تفريق الدين ليس من طريقة محمد صلى الله عليه وسلم. في كون تفريق الدين ليس من طريقة

16
00:06:43.150 --> 00:07:10.850
صلى الله عليه وسلم وهو محرم لقوله لست منهم في شيء فهو صلى الله عليه سلم بريء منه وبراءته صلى الله عليه وسلم تدل على حرمة ذلك حرمتين شديدتان. فتفريق الدين من المحرمات

17
00:07:11.400 --> 00:07:41.000
وتفريق الدين هو اخذ بعض الدين وترك بعضه. اخذ بعض الدين وترك بعضه. وهو نوعان احدهما تفريق اكبر بالايمان ببعضه والكفر ببعضه وهذا كفر اكبر مخرج من الملة. كأن يؤمن بالصلاة ويكفر بالصيام او يؤمن بالصيام ويكفر بالحج

18
00:07:41.000 --> 00:08:09.950
والاخر تفريق اصغر. وهو تعظيم بعضه دون بعضه تعظيم بعضه دون بعضه. بداعي الهوى لا بداعي الهدى. بداعي الهوى لا بداعي الهدى فيقدم بعضه على بعض مراعاة لهوى. وهذا محرم اشد

19
00:08:09.950 --> 00:08:33.700
التحريم ولا يسلم العبد من تفريق الدين الا بالدخول فيه كله. ولا يسلم العبد من تفريق الدين الا بالدخول فيه كله فيكون الدخول في الاسلام كله واجبا. والدليل الرابع قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. الاية

20
00:08:33.700 --> 00:08:54.750
وذكر فيه المصنف تفسير ابن عباس انه قال تبيض وجوه اهل السنة والائتلاف وتسود وجوه اهل للبدعة والاختلاف. رواه ابن ابي حاتم في تفسيره واللالكائي في شرح اصول اهل السنة

21
00:08:54.800 --> 00:09:23.000
واسناده ضعيف جدا وصحة المعنى من مآخذ المسامحة في اسانيد التفسير وصحة المعنى من مآخذ المسامحة في اسانيد التفسير فالمعنى المذكور في كلام ابن عباس صحيح فلا يضر حينئذ اسناده عنه باسناد فيه ضعف

22
00:09:26.450 --> 00:09:55.150
ويصدق هذا ما رواه الترمذي وغيره عن ابي غالب انا ابا امامة رضي الله عنه رأى رؤوسا منصوبة على درج مسجد دمشق. اي رأى رؤوس رجال قد ثم وضعت على درج مسجد دمشق ليراها الناس بارزة. فقال ابو امامة كلاب النار

23
00:09:55.150 --> 00:10:22.750
كلاب النار كلاب النار شر قتلا تحت اديم السماء خير قتيل من قتلوه. ثم قرأ قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فقال ابو غالب سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا لولا ما اسمعه الا مرة او مرتين او ثلاثا او اربعا او خمسا او ست

24
00:10:22.750 --> 00:10:46.850
او سبعا ما حدثتكموه فالحديث المذكور هو عن النبي صلى الله عليه وسلم. ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج الذين هم شر اهل البدع ثم قرأ الاية تصديقا لذلك. مما يدل على ان الاية تتناولهم بتسويد الوجوه

25
00:10:46.850 --> 00:11:06.850
فاصل المذكور في الاية من ابتظاظ الوجوه واسوداد الوجوه ان ابغضها يكون بالاسلام. واسودادها يكون بالكفر صح هذا عن ابي ابن كعب واختاره ابو جعفر ابن جرير في اخرين. ومن جملة ما

26
00:11:06.850 --> 00:11:38.850
يندرج في الاسلام السنة والائتلاف ومن جملة ما يندرج في الكفر البدعة والاختلاف ودلالته على مقصود الترجمة ان تبييض الوجوه لا يكون الا على امتثال مأمور به وان تسويدها لا يكون الا على فعل منهي عنه نهي تحريم وان تسويدها لا

27
00:11:38.850 --> 00:12:08.850
الا على فعل منهي عنه نهي تحريم. ومن الواجبات على الخلق المبيضة الوجوه السنة والجماعة. ومن الواجبات على الخلق المبيضة للوجوه. السنة والجماعة ومن المحرمات المسودة للوجوه البدعة والفرقة. ومن المحرمات المسودة للوجوه

28
00:12:08.850 --> 00:12:28.850
البدعة والفرقة. فلا يحصل بياض الوجه والسلامة من سواده الا بالدخول في الاسلام كله بلزوم السنة وهي الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والاجتماع على ذلك. والدليل السادس

29
00:12:28.850 --> 00:12:48.850
الدليل الخامس وحديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي الحديث رواه الترمذي الترمذي من حديث عبدالله بن عمرو لا ابن عمر رضي الله عنهما واسناده ضعيف. وتروى

30
00:12:48.850 --> 00:13:08.850
وجمله في احاديث متفرقة اصحها الجملة الاولى. ففي حديث ابي سعيد الخدري في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع. ودلالته على مقصود

31
00:13:08.850 --> 00:13:36.700
الترجمة من وجهين احدهما في ذكر الافتراق ذما له بالوعيد المذكور في ذكر الافتراق ذما له بالوعيد المذكور. ولا يقع الافتراق الا مع تفريق الدين وعدم الدخول فيه كله. ولا يقع الافتراق الا مع تفريق الدين وعدم الدخول في

32
00:13:36.700 --> 00:13:56.700
في كله فيكون محرما ويكون الدخول فيه كله واجبا. والاخر ذكر ان الناجي هو الباقي على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. ذكر ان الناجي هو الباقي على ما كان عليه النبي صلى الله عليه

33
00:13:56.700 --> 00:14:16.700
واصحابه. والذي كانوا عليه هو الاسلام كله. فالنجاة متوقفة على الدخول في الاسلام كله فتكون واجبة. والدليل السادس حديث ابي هريرة رضي الله عنه بمعنى حديث ابن عمرو ولفظه افترقت اليهود على احدى

34
00:14:16.700 --> 00:14:44.050
او اثنتين وسبعين فرقة. الحديث اخرجه اصحاب السنن سوى النسائي واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في ذكر افتراق هذه الامة في ذكر افتراق هذه الامة الذي منشأه تفريق الدين كما تقدم. الذي منشأه تفريق الدين على ما تقدم. وذلك

35
00:14:44.050 --> 00:15:04.050
الافتراق مذموم منهي عنه. فلا يسلم منه العبد الا بالدخول في الاسلام كله فيكون واجبا. والدليل السابع حديث معاوية رضي الله عنه وفيه وانه سيخرج في امتي قوم تتجارى بهم الاهواء. الحديث رواه ابو داوود وغيره

36
00:15:04.050 --> 00:15:34.050
هو اسناده حسن. ومعنى الكلب المذكور في الحديث داء يصيب انسان من عضة كلب به مثل الجنون. داء يصيب الانسان من عضة كلب به مثل الجنون هو الذي يسمى بالسعار فيكون الكلب مسعورا فاذا عض انسانا سرى اليه هذا الداء. وتجارى

37
00:15:34.050 --> 00:16:00.700
فيه اي تسارع في عروقه فاصابه وتمكن منه. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. فالوجهان اول والثاني هما المذكوران في حديث ابن عمرو المتقدم وزاد هذا الحديث وجها ثالثا وهو تسمية باطلهم اهواء. وهو تسمية باطلهم

38
00:16:00.700 --> 00:16:30.600
واصل الهوى الميل واصل الهوى الميل. والهوى في الدين ادي الى ترك بعضه والهوى في الدين يؤدي الى ترك بعضه. فلا يسلم العبد من غائلته الا بان يدخل في الاسلام كله. فيمر على نفسه جميع احكام الديانة

39
00:16:30.850 --> 00:16:50.850
والدليل الثامن حديث ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. وهو عند البخاري من حديث ابن عباس وتقدم لفظه في باب وجوب الاسلام. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما ان من ابتغى في الاسلام

40
00:16:50.850 --> 00:17:10.850
لا من سنة الجاهلية يترك بعض الاسلام. ان من ابتغى في الاسلام سنة الجاهلية يترك بعض الاسلام يقع في تفريق الدين ولا يسلم منه الا بالدخول في الاسلام كله. والاخر

41
00:17:10.850 --> 00:17:50.850
ان شدة بغض المبتغي سنن الجاهلية ان شدة بغض السنن الجاهلية تستلزم محبة الله المبتغي سنن الاسلام. تستلزم محبة الله المبتغي سنن الاسلام. وهي شعائره وشرائعه واعلامه. وما احبه الله فهو مأمور به. فالدخول في الاسلام كله بالقيام بسننه كلها

42
00:17:50.850 --> 00:18:20.850
واجب لانه محبوب لله مرضي عن صاحبه. نعم. احسن الله اليكم. باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائد مقصود الترجمة تعظيم شر البدعة وبيان خطرها. وانها اشد ضررا واكبر خطرا من الكبائر. والبدعة شرعا ما احدث. في الدين مما

43
00:18:20.850 --> 00:18:40.850
ليس منه بقصد التعبد ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد. والكبائر جمع كبيرة وهي شرعا ما نهي عنه على وجه التعظيم. ما نهي عنه على وجه التعظيم. فيندرج

44
00:18:40.850 --> 00:19:10.850
في الكبيرة الكفر والشرك والبدعة وما دونها. فيندرج في الكبيرة الشرك والكفر والبدعة اتوا وما دونها وخصه علماء الاعتقاد وخصها علماء الاعتقاد بمعنى اخر. فالكبيرة عندهم ما نهي عنه على وجه التعظيم سوى الشرك والكفر والبدعة. ما نهي عنه على

45
00:19:10.850 --> 00:19:40.850
التعظيم سوى الشرك والبدعة والكفر. فالكبيرة لها معنيان احدهما شرعي والاخر اصطلاحي. فالمعنى الشرعي اي المراد في خطاب الشرع هو كل ما نهي عنه على وجه التعظيم. فيكون الشرك كبيرة ام غير كبيرة؟ كبيرة. ويكون الكفر كبيرا

46
00:19:40.850 --> 00:20:10.850
وتكون البدعة كبيرة. واما المعنى الاصطلاحي فهو ما نهي عنه على وجه التعظيم سوى الشرك والكفر والبدعة فلا تدخلوا هذه في الكبيرة اصطلاحا. وحمل علماء الاعتقاد على افراد بالمعنى الاصطلاحي عن المعنى الشرعي تمييزا لحكم الخوارج والمعتزلة في صاحب كبيرة

47
00:20:10.850 --> 00:20:40.850
على ما هو معروف في كتب الاعتقاد. فالمذكور في الترجمة من معنى هنا يراد به شرعا ام اصطلاحا؟ يراد به اصطلاحا اي ما جاء ان البدعة عتاء اشد من الكبائر التي اصطلح اهل العلم على جعلها كبائر. نعم

48
00:20:40.950 --> 00:21:00.950
وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية. وقوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضلنه بغير علم وقوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملتين يوم القيامة الاية وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال في

49
00:21:00.950 --> 00:21:20.950
الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد. وفي ايضا انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل امراء ما صلوا وعن جرير ان رجلا تصدق بصدقة ثم تتابع الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة

50
00:21:20.950 --> 00:21:40.950
من حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده. من غير ان ينقص من اجورهم شيء. ومن سن في الاسلام سنة جاهلية كان عليه وزر ووزر من عمل بها من بعده الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. رواه مسلم وله مثله من حديث ابي هريرة رضي الله

51
00:21:40.950 --> 00:22:00.950
عنه ولفظه من دعا الى هدى ثم قال ومن دعا الى ضلالة. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية. ودلالته على مقصود الترجمة

52
00:22:00.950 --> 00:22:33.900
في كون الشرك غير مغفور لصاحبه في كون الشرك غير مغفور لصاحبه والبدعة اشبه بالشرك من الكبيرة. والبدعة اشبه بالشرك من الكبيرة. لماذا فهي اشبه به  لانهما يتخذان دينا. فالشرك يتخذ دينا والبدعة تتخذ دينا. فالخوف على

53
00:22:33.900 --> 00:23:01.400
صاحب البدعة الا يغفر له اشد من الخوف على صاحب الكبيرة فالخوف على صاحب البدعة الا يغفر له اشد من الخوف على صاحب الكبيرة الا يغفر له. فالبدعة اعظم من الكبيرة. والدليل الثاني قوله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا الاية. ودلالته

54
00:23:01.400 --> 00:23:31.500
مقصود الترجمة ان المبتدع ممن يفتري على الله كذبا. ليضل الناس بغير علم وليس صاحب الكبيرة كذلك. فان المبتدع يجعل بدعته قربة الى الله. واما صاحب الكبيرة فلا يجعلها كذلك. فالمبتدع مفترع على الله

55
00:23:31.500 --> 00:23:53.400
كذب وليس هذا في الكبيرة فالبدعة اشد من الكبيرة. والدليل الثالث قوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. الاية ودلالته على مقصود الترجمة ان الكاف

56
00:23:53.400 --> 00:24:23.400
المضل يحمل يوم القيامة وزره كاملا ووزر من اضل. يحمل وزره وكاملا ووزرا من اضل. والمبتدع به اشبه. والمبتدع به اشبه لانهما يجعلان كفرهما وبدعتهما دينا لانهما يجعلان كفرهما وبدعتهما دين

57
00:24:23.400 --> 00:24:53.400
فاحرى ان تكون حال صاحب البدعة كحال صاحب الكفر في حمل وزره ووزر من اتبعه كاملا. ولا يوجد ذلك في صاحب الكبيرة. وسيأتي التصريح وبهذا في الاحاديث المستقبلة. فالبدعة اعظم واشد من الكبيرة. والدليل

58
00:24:53.400 --> 00:25:13.400
حديث انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم متفق عليه من حديث علي رضي الله عنه ودلالته على مقصود الترجمة في امره صلى الله عليه وسلم المشدد. وتعميمه المؤكد على قتل

59
00:25:13.400 --> 00:25:43.400
الخوارج استعظاما لشرهم. وهم فرقة من اهل البدع. ولم يأتي مثله في اهل الكبائر فالبدعة اشد من الكبيرة. والدليل الخامس حديث لئن لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد متفق عليه ايضا. من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

60
00:25:43.400 --> 00:26:03.400
ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم عن عزمه الاكيد وحرصه الشديد على قتل الخوارج حسما لبدعتهم. ومبالغا في دفع شرهم ولم يأتي مثل هذا في اصحاب

61
00:26:03.400 --> 00:26:23.400
فالبدعة اشد من الكبيرة. وهذان الحديثان ادرجهما المصنف في سياق واحد وهما حديثان منفصلان كما ذكرنا. والدليل السادس حديث انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل امراء الجور. ما صلوا. رواه مسلم

62
00:26:23.400 --> 00:26:43.400
من حديث ام سلمة رضي الله عنها ودلالته على مقصود الترجمة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى آآ عن قتال امراء الجور. والجور هو الظلم وهو كبيرة من الكبائر. فنهى النبي

63
00:26:43.400 --> 00:27:03.400
صلى الله عليه وسلم عن قتل الامراء اذا جاروا مع امره صلى الله عليه وسلم بقتال من خرج على اولئك الامراء. مع امره صلى الله عليه وسلم بقتال من خرج على اولئك الامراء

64
00:27:03.400 --> 00:27:33.400
وهم الخوارج كما تقدم في الاحاديث. فالبدعة اعظم من الكبائر المصنف في استنباط هذا المعنى من الحديث ابن تيمية الحفيد. فذكره في منهاج السنة النبوية والدليل السابع حديث جرير ابن عبد الله رضي الله عنه ان رجلا تصدق بصدقة الحديث رواه مسلم. ولفظه ومن سن

65
00:27:33.400 --> 00:28:03.100
في الاسلام سنة ايش؟ سيئة. وليس عنده سنة جاهلية. ودلالته على الترجمة في قوله ومن سن في الاسلام سنة سيئة. فالسنة السيئة هي البدعة ومن دعا الى البدعة كان عليه وزره كاملا ووزر من اتبعه كاملا

66
00:28:03.100 --> 00:28:41.100
الى يوم القيامة واما صاحب الكبيرة فيكون عليه وزره ها  فقط  شيكون عليه  اللي تكلم يجيب دليل لا تكلمت فاسند. اللي يتكلم يسند الدليل جزاه الله خير ها بعض ما الدليل

67
00:28:42.900 --> 00:29:14.800
ايوه وفيه     اي احسنت. فيكون عليه وزره وبعض وزر من اتبعه ودليل ذلك اية وحديث. فاما الاية فقوله تعالى ومن يشفع شفاعة سيئة ايش؟ يكن له كفل منها يعني نصيب منها

68
00:29:15.200 --> 00:29:31.300
واما الحديث فحديث ابن مسعود في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نفس تقتل ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل منها لانه سن القتل

69
00:29:31.400 --> 00:29:55.500
والمذكور في الاية والحديث هما كبيرتان. فيكون على من ابتدأ تلك الكبيرة في شفاعة سيئة محرمة او من سن القتلى ظلما فاتبع يكون عليه وزره وبعض وزر من اتبعه. بخلاف البدعة فعليه

70
00:29:55.500 --> 00:30:15.500
وزره ووزر من اتبعه ايش؟ كاملا. فالبدعة اعظم من الكبيرة. والدليل الثامن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه من دعا الى هدى ثم قال ومن دعا الى ضلالة. رواه مسلم. ودلالته على

71
00:30:15.500 --> 00:30:35.500
اقصد الترجمة في قوله ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من اتبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. والقول فيه كالقول فيما تقدم من ان صاحب البدعة يكون عليه وزره

72
00:30:35.500 --> 00:30:55.500
وكاملا ووزر من اتبعه كاملا الى يوم القيامة. وليس ذلك في صاحب الكبيرة. فالبدعة اشد من الكبائر. لان الذي يدعي لان الذي يدعو الى البدعة ينسبها الى دين الله. واما الذي يدعو الى الكبيرة لا

73
00:30:55.500 --> 00:31:15.500
ينسبها الى الى دين الله. ولذلك اذا نسبها الى دين الله تكون من جنس البدع ايضا. اذا زعم ان هذا مما يتقرب به الى صارت بدعة واما دون نسبتها فهي كبيرة. نعم. احسن الله اليكم. باب ما جاء ان الله

74
00:31:15.500 --> 00:31:45.500
التوبة عن صاحب البدع مقصود الترجمة هو كسابقتها في بيان قبح البدعة شناعتها لكن من جهة اخرى وهي بيان شؤم البدعة وسوء جنايتها على صاحبها. بيان شؤم البدعة وسوء جنايتها على صاحبها. انها تمنعه من التوبة. انها تمنعه من

75
00:31:45.500 --> 00:32:13.950
اي لا يوفق الى طلبها. اي لا يوفق الى طلبها. فيمتلئ قلبه بمحبة بدعته ولا تكون له رغبة في تركها. فيمتلئ قلبه بمحبة بدعته ولا تكون له رغبة في تركها. فالتوبة الممنوعة عنه هي حجم

76
00:32:13.950 --> 00:32:33.950
توفيقي اليها عنه لا عدم قبولها اذا صدرت منه. فان الكافر وهو اشد من المبتدع اذا تاب تاب الله عليه عليه لكن احتجار التوبة الذي يذكره اهل العلم يريدون به منع التوفيق اليها. فيبعد

77
00:32:33.950 --> 00:32:48.750
صدور التوبة من صاحب البدعة. نعم احسن الله اليكم هذا مروي من حديث انس رضي الله عنه ومن مراسيل الحسن وذكر ابن وضاح عن ايوب قال كان عندنا رجل يرى رأيا فتركه

78
00:32:48.750 --> 00:33:08.750
محمد ابن سيرين فقلت اشعرت ان فلانا ترك رأيه. قال انظر الى ماذا يتحول؟ ان اخر الحديث اشد عليهم من اوله يمرقون من الاسلام ثم لا يعودون اليه. وسئل احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى معنى ذلك. فقال لا يوفق للتوبة

79
00:33:08.750 --> 00:33:38.750
ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول حديث وانس مرفوعا ان الله حجر التوبة عن صاحب كل بدعة. ان الله حجر التوبة عن صاحب كل بدعة. رواه اسحاق بن راهويه في مسنده والطبراني في الاوسط. ولا يصح

80
00:33:38.750 --> 00:34:12.050
ويروى هذا الحديث بلفظ حجب وحجر وحجز وكلها ايش   بمعنى واحد ولا ايش  شرايكم؟ بمعنى واحد  اذا لماذا يقال؟ وكلها متحدة في المعنى. متحدة لكن ليس المعنى واحد. الحجر غير الحاجب غير الحجز

81
00:34:12.050 --> 00:34:32.750
كل حرف فيه معنى زائد عن الاخر. وهذا سر العربية. فالعربية كل كلمة فيها لا تكون بمعنى غيرها ابدا من علمه وجهله من جهله. هذا اصل من اصول العربية حتى الى يومنا هذا. انتم تعرفون

82
00:34:32.750 --> 00:34:50.450
المس اذا قال فلان مس فلان. يعني ايش تكون طريقة اللمس؟ خفيفة صح؟ صح ولا لا؟ طيب والمش تكون اقوى ولا غير اقوى؟ تكون اقوى. لان الشين اقوى من السين

83
00:34:50.500 --> 00:35:10.500
فالعرب حتى في تصرفها الى يومنا هذا من الكلام الذي يظن انه عامي هو مبني في اصوله واحيانا في اصوله وفروعه على طائق العرب في كلامها لكن صارت العناية بعلم اللغة قليلة والذي اعني به القلة في فقه اللغة خاصة فقد تجد من يحيط معرفة

84
00:35:10.500 --> 00:35:30.500
معاني الكلام ممن يتسع النظر عنده في القواميس ونحوها ككثير من علماء المغرب من شنقيط وحولها. واما فقه اللغة فهو عزيز جدا وفقه اللغة يعين على فهمها كالذي ذكرناه بمعنى الحجب والحجر والحجز فكل حرف فيه

85
00:35:30.500 --> 00:35:48.700
من المعنى ما ليس في الاخر. ولابن القيم كلام نافع جدا ذكره في جلاء الافهام. ذكره في الافهام في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ذكر اسرارا عربية حتى في الحروف

86
00:35:49.650 --> 00:36:19.650
ان الكلمة العربية لها في كل حرف من حروفها سر يؤدي الى معنى. ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة للمطابقة بينهما. ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة للمطابقة بينهما. والدليل حديث الحسن البصري مرسلا بلفظ ابى الله لصاحب بدعة بتوبة. ابى الله لصاحب بدعة بتوبة

87
00:36:19.650 --> 00:36:44.400
رواه ابن وضاح في البدع والنهي عنها وهو احسن ما يروى في الباب لكنه ضعيف لارساله. والمرسل ما هو يا ابو صالح ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم وحكمه الضعف. ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة فهو مطابق

88
00:36:44.400 --> 00:37:13.200
ما ترجم به المصنف من حجر التوبة عن صاحب البدعة. والدليل الثالث حديث يمرقون من الاسلام كما يمرق من الرمية وهو في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري  وليس عند مسلم ثم لا يعودون اليه فهي عند البخاري وحده. والقصة التي ساقها المصنف رواها ابن وضاح

89
00:37:13.200 --> 00:37:33.200
في البدع والنهي عنها واسنادها صحيح. والحديث فيها مرسل. لكنه في الصحيحين كما تقدم من حديث ابي سعيد الخدري واختار المصنف سوق هذا الحديث في القصة لما فيه من بيان معناه

90
00:37:33.200 --> 00:37:53.200
المصنف سوق هذا الحديث بالقصة لما فيه من بيان معناه. فدلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم لا اليه. اي لا يتوبون من الاهواء والبدع التي صاروا فيها. اي لا يتوبون من الاهواء والبدع

91
00:37:53.200 --> 00:38:13.500
التي صاروا فيها لانها تتجارى بهم وتغلب على قلوبهم فلا يريدون خلع انفسهم منها. نعم باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم الى قوله وما كان من المشركين

92
00:38:13.500 --> 00:38:41.350
مقصود الترجمة بيان ان مآل البدعة رغبة صاحبها عن الاسلام. ان مآل بدعة رغبة صاحبها عن الاسلام. فالبدعة قنطرة تفضي الى الشرك ومستحسن البدع يوشك ان يتخذ غير الاسلام دينا. ومستحسن البدع يوشك ان يتخذ غير الاسلام

93
00:38:41.350 --> 00:39:11.400
دين واكثر ما يكون الارتداد عن الاسلام في اهل البدع. ذكره ابن تيمية الحفيد ومن بدائع الادباء قول بعضهم البدعة شرك الاشراك. البدعة شرك الاشراك ما هو الشرك  ما الجواب

94
00:39:14.150 --> 00:39:43.800
ها لا مو بالشراك الشرك ها سم  في الشبكة انت راعي قنص القنص يعرفون الشراة. الشرك هو حبالة الصيد. شبكة او غيرها هو حبالة الصيد فالصائد ينصب حبالة يقنص فيها صيده من طير او غيره. فالبدعة بمنزلة

95
00:39:43.800 --> 00:40:08.200
الشرك للخلق ينصبها الشيطان ليجتالهم ويخرجهم ليجتالهم ويخرجهم من الاسلام الى الشرك فهذا معنى كقولهم البدعة شرك الاشراك. نعم وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. الايتين وفيه حديث الخوارج وقد تقدم. وفي الصحيح

96
00:40:08.200 --> 00:40:28.200
لانه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما اوليائي المتقون. وفيه ايضا انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال اما انا فلا اكل اللحم. وقال الاخر اما انا فقم ولا

97
00:40:28.200 --> 00:40:48.200
انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء. وقال الاخر اما انا فاصوم الدهر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكني واقوم واصوم وافطر واتزود النساء واكل اللحم. فمن رغب عن سنتي فليس مني. فتأمل اذا كان بعض

98
00:40:48.200 --> 00:41:08.200
من الصحابة لما ارادوا التمتل للعبادة قال فيه هذا الكلام الغليظ. وسمى فعله رغوبا عن السنة فما ظنك بغير هذا من البناء وما ظنك بغير الصحابة؟ ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

99
00:41:08.200 --> 00:41:36.100
فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب لما في ابراهيم الاية والتين بعدها ودلالته على مقصود الترجمة ان اليهود لما تفرقوا واختلفوا تركوا دين التوحيد ان اليهود لما تفرقوا واختلفوا تركوا دين التوحيد الذي كان عليه

100
00:41:36.550 --> 00:42:00.000
ابراهيم عليه الصلاة والسلام فمن وقع في التفرق والاختلاف من اهل البدع فمآله الوقوع فيما وقع او فيه من ترك دين الاسلام. والدليل الثاني قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الاية

101
00:42:00.000 --> 00:42:27.550
على مقصود الترجمة في قوله الا من سفه نفسه فمن رغب عن الملة الابراهيمية اصابه سفه في الدين. فمن رغب عن الملة الابراهيمية اصابه سفه في الدين. ومن السفه في الدين الوقوع في البدع. ومن السفه في الدين الوقوع

102
00:42:27.550 --> 00:42:56.050
وفي البدع وقد يتعاظم هذا السفه حتى يصير ايش جنونا وقد يتعاظم هذا السفه حتى يصير جنونا. فيخرج من الاسلام الى الكفر اذ كان مبتدعا في دائرة الاسلام ثم تكثر من البدع وغلبت عليه حتى اوقعته في الكفر

103
00:42:56.050 --> 00:43:21.700
وهذا ظاهر في مبتدأ ما وقع فيه الناس من شرك القبور والمشاهد. فان اوله كان بدعا كدعاء الله عند تلك القبور ورجاء البركة والصلاة لله عندها ثم تزايدت الامر حتى عبد اولئك من دون الله سبحانه وتعالى

104
00:43:21.750 --> 00:43:43.200
وقال من ينتسب اليهم مع دعوى الاسلام اقوالا عظيمة لا يظن ان مسلما يقول مثل مثل هذا ولكن البدعة ادت بهم حتى خرجوا من الاسلام. وسلبوا الله صفات الربوبية لغيره

105
00:43:44.200 --> 00:44:12.900
فاحد المشاهد المشهورة في احدى البلاد قيل في معظمه انه لا تدخل مصر نملة الا باذنه. يعني النملة ما تدخل مصر الا باذنه وهذا من اعجب العجب. لكن التزيد في الوقوع في البدع يؤدي الى مثل هذا. والعجيب

106
00:44:12.900 --> 00:44:32.900
انه هو وغيره ما منعوا الفرنسيين وغيرهم من دخول مصر الكفار. فدخلها الكفار وتغلبوا عن اهلها. والنمل المسكين لا يدخل الا باذن لكن هكذا امر البدع والاهواء فهي تلعب بالناس حتى توقعهم في الكفر. والدليل

107
00:44:32.900 --> 00:44:52.900
الثالث حديث الخوارج المتقدم وهو حديث يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية الحديث وهو في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري واللفظ للبخاري. ودلالته على مقصود الترجمة في مروقهم من الاسلام

108
00:44:52.900 --> 00:45:17.900
وعدم رجوعهم اليه في مروقهم من الاسلام وعدم رجوعهم اليه. لامتلاء قلوبهم بالبدعة فمن امتلأ قلبه بالبدعة اوشك ان يخرج من الاسلام. فمن امتلأ قلبه بالبدعة اوشك ان يخرج جاء من الاسلام لان البدعة لا تجامع الاسلام

109
00:45:18.000 --> 00:45:58.000
والمروق المذكور في الحديث اختلف فيه على معنيين. احدهما انه مروق بالكفر فيكون الخوارج كفارا. والاخر انه مروق بالفسق. فيكون الخوارج غير كفار. واصحهما الثاني. لاتفاق الصحابة على ان ليسوا كفارا لاتفاق الصحابة على ان الخوارج ليسوا ليسوا كفارا. ذكره ابن تيمية الحفيد في منهاج السنة النبوية

110
00:45:58.000 --> 00:46:28.750
والدليل الرابع حديث انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء  وهو مركب من حديثين دخل احدهما في الاخر. احدهما حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء. انما

111
00:46:28.750 --> 00:46:48.750
الله وصالح المؤمنين. متفق عليه. والاخر حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اولى الناس بي المتقون حيث كانوا ومن كانوا. ان اولى الناس

112
00:46:48.750 --> 00:47:18.750
بي المتقون حيث كانوا ومن كانوا. رواه احمد واسناده جيد. ثم ادرج احد في الاخر وتولد منهما حديث ثالث هو باللفظ المذكور وهو لا يوجد مسندا. لكن الذين يذكرون الاحاديث من حفظهم يقع احيانا دخول متن في متن فيتركب حديث ثالث

113
00:47:18.750 --> 00:47:38.750
كالواقع هنا ومرده الى الحديثين المذكورين. ودلالته على مقصود الترجمة في براءته صلى الله عليه وسلم ممن احدث في الاسلام في براءته صلى الله عليه وسلم ممن احدث بالاسلام. ولو كان من

114
00:47:38.750 --> 00:48:08.750
قرابته. ولو كان من قرابته. فالبدعة تقطع صاحبها عن موالاة المؤمنين فالبدعة تقطع صاحبها عن موالاة المؤمنين. واذا عظمت في قلبه ربما انحاز عنهم واذا عظمت في قلبه ربما انحاز عنهم. فترك مخالطتهم

115
00:48:08.750 --> 00:48:28.750
به الامر الى الوقوع في الكفر. فيؤول به الامر الى الوقوع في الكفر. كما سيأتي في اخر كتاب والدليل الخامس حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال

116
00:48:28.750 --> 00:48:48.500
متفق عليه بالفاظ متقاربة. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من رغب عن سنتي فليس مني اي من ترك طريقته صلى الله عليه وسلم فليس منه. والرغبة عن السنة نوعان. والرغبة عن

117
00:48:48.500 --> 00:49:11.200
السنة نوعان احدهما الرغبة عنها مع اعتقاد الراغب. ان ما هو عليه من العمل اكمل هديا مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم او مثله. مع اعتقاد الراغب ان ما

118
00:49:11.200 --> 00:49:31.200
عليه من العمل ان ما هو عليه من العمل اكمل هديا مما كان مع عليه النبي صلى الله عليه وسلم او مثله. وهذا كفر اكبر مخرج من الملة. والاخر الرغبة عنها مع عدم اعتقاد ذلك. الرغبة عنها

119
00:49:31.200 --> 00:49:51.200
عدم اعتقاد ذلك لكنه يتركها لتأويل برأي او لهوى فلا يعتقد ان ما هو عليه مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم فضلا ان يكون اكمل منه. فمثله

120
00:49:51.200 --> 00:50:11.200
لا يكفر لكنه واقع في امر عظيم موجب الفسق. لان هدي النبي صلى الله عليه وسلم فلا يعدل بهدي غيره. نعم. احسن الله اليكم. باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا

121
00:50:11.200 --> 00:50:43.150
فطرة الله التي فطر الناس عليها. الاية مقصود الترجمة الامر بالاستقامة على الاسلام الامر بالاستقامة على الاسلام والثبات عليه. وانه دين الفطرة واخ والتحذير من البدع. لانها خروج عن الاسلام

122
00:50:43.400 --> 00:51:12.850
واعوجاج عن الفطرة وتغيير لها. نعم وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. الاية وقوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. الاية وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين

123
00:51:12.850 --> 00:51:32.850
ان ولي منهم ابي ابراهيم وخليل ربي. ثم قرأ ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. رواه الترمذي. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى

124
00:51:32.850 --> 00:51:52.850
الغرباء رواه مسلم ونهى عنه ايضا انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. ولهم ان ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكما

125
00:51:52.850 --> 00:52:12.850
على الحوض ولا يرفعن الي رجال من امتي حتى اذا اهويت لاناوي لهم اختولجوا مند. اختلجوا دوني. فاقول اي ربي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك وله معن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد رأينا اخواننا

126
00:52:12.850 --> 00:52:32.850
قال واولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد. قالوا فكيف تعرف من لم يأت بعد من امتك؟ قال ارأيتم لو ان رجلا له خير غر محجلة بين ظهران خيل دهم بهم الا يعرف خيله؟ قالوا بلى. قال فانهم يأتون غرا محجلين من

127
00:52:32.850 --> 00:52:52.850
الوضوء وانا فرطهم على الحوض. الا ليبادن رجال يوم القيامة عن حوضي كما يزاد البعير الضال. اناديهم على هلم فيقال انهم قد ما الذنوب بعدك فاقول سحقا سحقا. وللبخاري بينما انا قائم فاذا زمرة حتى اذا عرفتهم ما عرفوني خرج رجل بيني وبينهم فقال

128
00:52:52.850 --> 00:53:12.850
الام فقلت الى اين؟ قال الى النار والله. قلت ما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم المقهرة. ثم اذا زمرة ذكر مثله قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النام. ولهما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح

129
00:53:12.850 --> 00:53:32.850
كنت وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الاية ولهما عنه مرفوعا ما من مولود يولد الا على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء حتى تكونوا انتم تدعونها. ثم

130
00:53:32.850 --> 00:53:52.850
رأى ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها. الاية متفق عليه. وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وانا اسأل عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهليته وشر

131
00:53:52.850 --> 00:54:12.850
اجانا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم قلت وهل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. قلت وما دخنوا؟ قال يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي تعريف منهم وتنكر. قلت فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فتية عمياء ودعاة على ابواب جهنم من اجابهم

132
00:54:12.850 --> 00:54:32.850
اليها قذفوا فيها. قلت يا رسول الله صفوا لنا. قال قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله فما تأمرني ان ادركت ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك

133
00:54:32.850 --> 00:54:52.850
اخرج زاد مسلم ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونوم فمن وقع في ناره وجبادر وحط عنه وزره. ومن وقع في نهره وجب وزره حط قلت ثم ماذا قال؟ هي قيام الساعة. وقال ابو العالية تعلموا الاسلام فاذا تعلمتموه فلا تغابوا عنه وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام ولا تنحرفوا عن الصراط

134
00:54:52.850 --> 00:55:12.850
قال ولا يمينا وعليكم بسنة نبيكم واياكم وهذه الاهواء. تأمل كلام ابي العالية هذا ما اجله واعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء التي من اتبع هذا قد رغب عن الاسلام وتفسير الاسلام بالسنة والاسلام. وخوفه على اعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن الاسلام والسنة. يتبين لك معنى قوله

135
00:55:12.850 --> 00:55:32.850
تعالى اذ قال له ربه اسلم وقوله تعالى وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة فهم الا من سفي نفسه واشباه هذه الاصول الكبار واشباه هذه الاصول الكبار التي هي اصل الاصول والناس عنها في غفلة. وبمعرفة هذا

136
00:55:32.850 --> 00:55:52.850
تبينوا لك معنى الاحاديث في هذا الباب وامثالها. واما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن انها لا تنال ويظنها في ناس كانوا فبانوا اذا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال خطب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

137
00:55:52.850 --> 00:56:12.850
ثم قال هذا سبيل الله ثم خطوطنا يميني وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه وقرأ اه وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. رواه الامام احمد

138
00:56:12.850 --> 00:56:42.850
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة عشر دليلا. فالدليل الاول قوله تعالى الا فاقم وجهك للدين حنيفا. الاية. ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من الامر بالاقبال على الله والتسليم لامره ما فيه من الامر بالاقبال على الله والتسليم لامره وذلك

139
00:56:42.850 --> 00:57:12.850
هو الموافق للفطرة. فمن بدله خرج عن الاسلام كله. فالبدعة تنافي اسلام الوجه لله تعالى وتناقض الفطرة. والدليل الثاني قوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه الاية ودلالته على مقصود الترجمة في وصية الابوين ابراهيم ويعقوب عليهما الصلاة والسلام

140
00:57:12.850 --> 00:57:42.850
في لزوم دين الاسلام. لانه الدين المصطفى في لزوم دين الاسلام لانه الدين المصطفى ليس وراء الدين المصطفى الا الدين المطرح. وهو الضلال. والبدع من جملة الضلال والدليل الثالث قوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في

141
00:57:42.850 --> 00:58:12.850
في قوله ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. فهو امر بالاقبال على الله سبحانه وتعالى بلزوم الحنيفية. ومن الاقبال عليه التدين بشرعه والانكفاف عن البدع ومن الاقبال عليه التدين بشرعه والانكفاف عن البدع. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله

142
00:58:12.850 --> 00:58:32.850
صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين. الحديث رواه الترمذي ولا يصح. ودلالته على مقصود ترجمة في موالاته صلى الله عليه وسلم ابراهيم. وكونه هو والذين امنوا معه

143
00:58:32.850 --> 00:59:02.850
اولى به وكونه هو الذين امنوا معه اولى به. لاتباعهم له واستقامته هم على الملة الحنيفية لاتباعهم له واستقامتهم على الملة الحنيفية. المشتملة على الله بما شرع وترك الاهواء والبدع. المشتملة على عبادة الله بما شرع. وترك الاهواء والبدع

144
00:59:02.850 --> 00:59:22.850
والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا. الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم عن غربة الاسلام في في طرفيه. ابتداء وانتهاء

145
00:59:22.850 --> 01:00:02.850
ان فالغربة وصف ملازم للاسلام في البدء والانتهاء. ومن لزوم الدين بالاتباع. ومن الغربة لزوم الدين بالاتباع. وترك الهوى والابتداع وترك الهوى والابتداع. فمن اراد ان يكون غريبا فليكن كذلك فمن اراد ان يكون غريبا فليكن كذلك. يعني ماذا يفعل؟ يلزم الاتباع ويترك

146
01:00:02.850 --> 01:00:37.700
الابتداع. طيب الناس يقولون ما غريب الا الشيطان. ها؟ يقولون ولا ما يقولونه؟ طيب ما حكم هذا   ها؟ حسب السيارة مو مقبولة. حسب سياقها يقول مغربي للشيطان الجواب ان هذا جائز لان المقصود بالغريب المتفرد عن غيره. وهذا الشرع جاء به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم المسافر

147
01:00:37.700 --> 01:01:07.700
شيطان والمسافران شيطانان والثلاثة ركب في احاديث اخرى فمقصودهم التفرد ان الذي يتفرد ميزا عن حال يشاركه فيها غيره عادة يكون كحال الشيطانة فهم يريدون هذا المعنى دليل السابع او الدليل السادس حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى اجسامكم

148
01:01:07.700 --> 01:01:27.700
الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من بيان ان محل نظر الله من قلبه وعمله ما فيه من بيان ان محل نظر الله من العبد قلبه وعمله

149
01:01:27.700 --> 01:01:57.700
العناية بهما ورعايتهما واس العناية بهما ورعايتهما في لزوم الشرع وترك البدع في لزوم الشرع وترك البدع. والدليل السابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض الحديث متفق عليه. ومعنى قوله انا

150
01:01:57.700 --> 01:02:23.150
اي سابقكم. والمتقدم عليكم ومعنى قوله اختلجوا دون اي انتزعوا مني واقتطعوا عني. اي انتزعوا مني واقتطعوا عني فحيل بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في بيان سوء عاقبة

151
01:02:23.150 --> 01:02:43.150
احداث والميل عن الصراط المستقيم. في بيان سوء عاقبة الاحداث والميل عن الصراط المستقيم انها تؤول بصاحبها الى منعه من الورود على حوض النبي صلى الله عليه وسلم. وموجب منعه احدى

152
01:02:43.150 --> 01:03:03.150
ومن جملة الاحداث الاهواء والبدع. والدليل الثامن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد رأينا اخواننا الحديث متفق عليه واللفظ لمسلم. ودلالته على مقصود

153
01:03:03.150 --> 01:03:25.500
ترجمتي من وجهين احدهما في فضيلة الاستقامة على الاسلام في فضيلة الاستقامة على الاسلام واستحقاق اخوة النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. واستحقاق اخوة النبي صلى الله عليه وسلم بذلك

154
01:03:25.700 --> 01:03:54.100
والاخر سوء عاقبة الاحداث. بالمنع عن الحوض. كما تقدم بيانه. والدليل التاسع حديث بينما انا قائم فاذا زمرة اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة ودلالته على مقصود الترجمة كالمتقدم في سابقيه من سوء عاقبة الاحداث بالمنع من الورود

155
01:03:54.100 --> 01:04:17.350
للحوض والدليل العاشر حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح الحديث متفق عليه ايضا دلالته على مقصود الترجمة في برائته صلى الله عليه وسلم من المحدثين والمبدلين في براءته صلى الله عليه

156
01:04:17.350 --> 01:04:40.600
وسلم من المحدثين والمبدلين. كما يدل عليه تمام الحديث في الصحيحين. والعبد صالح هو عيسى ابن مريم ووقع التصريح به في رواية للبخاري. والدليل الحادي عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنهما من مولود الا يولد على الفطرة

157
01:04:40.600 --> 01:05:08.900
حديث متفق عليه ايضا. ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم ان كل مولود على الفطرة فالدين الصحيح موافق للفطرة والبدع تغيير للفطرة واعوجاج عنها. والبدع تغيير للفطرة واعوجاج عنها

158
01:05:08.900 --> 01:05:28.900
والدليل الثاني عشر حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال كان الناس يسألون يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير حديث متفق عليه. والزيادة التي عزاها المصنف لمسلم ليست عنده بهذا اللفظ

159
01:05:28.900 --> 01:05:56.500
وكأنه يريد اصل الحديث. واما هذا اللفظ فهو عند ابي داود واسنادها لا يصح. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيقع بعده من الاحداث والتبديل. ذكره صلى الله عليه

160
01:05:56.500 --> 01:06:20.500
ما سيقع بعده من الاحداث والتبديل تحذيرا منه. وتنفيرا عنه. والاخر وصيته صلى الله عليه سلم بالاستقامة على الاسلام بلزوم جماعة المسلمين وامامهم. فان لم يكن لهم جماعة ولا امام فليعتزلوا فليعتزل العبد تلك

161
01:06:20.500 --> 01:06:50.500
كالفرق ولو ان يعض ان يشد باسنانه على جذع شجرة حتى يدركه الموت وهو ذلك فالعبد مأمور عند تفرق الناس ووقوع الفتنة بينهم بامرين فالعبد مأمور عند تفرق الناس ووقوع الفتنة بينهم بامرين احدهما لزوم جماعة المسلمين وامامهم. لزوم جماعة

162
01:06:50.500 --> 01:07:17.300
في المسلمين وامامهم. والاخر اعتزال تلك الفرق ان لم يكن لهم جماعة ولا امام. اعتزال تلك فرق ان لم يكن لهم جماعة ولا امام والفرق هنا مجامع الناس. التي يتعصبون لها عند حدوث الفتنة. سواء سميت احزابا

163
01:07:17.300 --> 01:07:37.300
او جماعات او عصابات او عرقيات او غير ذلك. فالحديث يشملها جميعا. والدليل الثالثة عشر حديث ابي العالية الرياح رحمه الله وهو احد التابعين انه قال تعلموا الاسلام. الحديث رواه عبدالرزاق

164
01:07:37.300 --> 01:08:07.300
المصنف واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في امره رحمه الله بتعلم الاسلام. وعدم عدم الرغبة عنه ولزوم صراطه المستقيم وتحذيره من الانحراف يمينا وشمالا والوصية بالسنة والزجر عن الاهواء فلا يسلم العبد منها الا بلزوم

165
01:08:07.300 --> 01:08:27.300
الصراط المستقيم من دين الاسلام. والدليل الرابع عشر حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا الله صلى الله عليه وسلم خطا الحديث رواه احمد والنسائي في الكبرى. وصححه الحاكم وابن القيم

166
01:08:27.300 --> 01:08:47.300
فهو حديث صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم. في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم وهو دين الاسلام. وانما خرج عنه فهو من سبل

167
01:08:47.300 --> 01:09:07.300
الشياطين وان من خرج وانما خرج عنه فهو من سبل الشياطين. فعلى كل سبيل شيطان يدعو اليه. اما من الانس واما من شياطين الجن. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في غربة الاسلام

168
01:09:07.300 --> 01:09:37.300
فضل الغرباء مقصود الترجمة بيان وقوع غربة الاسلام وفضل الغرباء. بيان غربة الاسلام وفضل الغرباء. وتكون غربة الاسلام بقلة العاملين به. وانفرادهم عن غيرهم وتكون غربة الاسلام بقلة العاملين به. وانفرادهم عن غيرهم. وغربة اهله نوعان

169
01:09:37.300 --> 01:10:04.700
وغربة اهله نوعان. احدهما غربة قدرية وهي للمسلمين كافة بين الكافرين. غربة قدرية وهي للمسلمين كافة بين الكافرين ان والاخر غربة شرعية وهي للمسلم المتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم بين

170
01:10:04.700 --> 01:10:34.700
من المسلمين وهي للمسلم المتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين فلفظ الغريب شرعا يراد به المسلم المتبع للنبي صلى الله عليه وسلم. واما باعتبار القدر كل المسلمين غرباء لانفرادهم عن الكافرين. والفظائل الواردة في الايات

171
01:10:34.700 --> 01:10:54.700
احاديث في فضل الغربة يراد بها اهل الغربة الشرعية. والفظائل الواردة في ايات الاحاديث في اهل الغربة يراد بها اهل الغربة الشرعية ممن يتبع النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين. نعم. وقول الله تعالى فلولا

172
01:10:54.700 --> 01:11:14.700
كان من القرون من قبلكم وذو بقية ينهون عن الفساد في الارض. الاية. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما فبدا فطوبى للغرباء. رواه مسلم. رواه الامام احمد من حديث ابن مسعود وفيه قيل ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل. وفي رواية

173
01:11:14.700 --> 01:11:34.700
الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس. ورواه الامام احمد من حديث سعد بن ابي وقاص وفي وفيه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسدا الناس وللترمذي من حديث كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده طوبى للغرباء الذين يصلحون مفسد الناس من سنتي. وعن ابي من يطة قال سألت

174
01:11:34.700 --> 01:11:54.700
علامات الخشنية فقلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. الاية قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف

175
01:11:54.700 --> 01:12:14.700
تنهوا عن المنكر حتى اذا رأيتم شحا مطاعا وهو متبعا ودنيا مؤثرة. واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك ودع عنك العوام. فان من ورائكم ان الصبر القابض فيهن على دينه كالقابض على الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم. قلنا منا ومنهم؟ قال بل منكم

176
01:12:14.700 --> 01:12:34.700
رواه ابو داوود والترمذي ورواه ابن وضاح ما له من حديث ابن عمر رضي الله عنه ولفظه ان من بعدكم اياما الصابرون فيها المتمسك بمثل ما عليه اليوم له اجر خمسين منكم. ثم قال ان بان محمد بن سعيد انبأنا اسد قال اخبرنا سفيان بن عيينة ان اسلم البصري

177
01:12:34.700 --> 01:12:54.700
عن سعيد اخي الحسن يرفعه قال انكم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في سبيل الله ولم تظهر فيكم السكرتان سكرة الذهل وسكرة حب العيش وستحولون عن ذلك فالمتمسك يومئذ بالكتاب والسنة له اجر خمسين قيل منهم قال بل منكم

178
01:12:54.700 --> 01:13:14.700
باسناده عن المعافرية عن المعافرية انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يتمسكون بكتاب الله حين يترك بالسنة حين تطفى. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة تسعة ادلة. فالدليل الاول قوله

179
01:13:14.700 --> 01:13:34.700
تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمامها الا قليلا ممن اجينا منهم. فالناجي قليل

180
01:13:34.700 --> 01:13:54.700
والقليل يكون غريبا. فمن فضل الغرباء انهم هم الناجون. فمن فضل الغرباء انهم هم الناجون. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا. الحديث اخرجه مسلم

181
01:13:54.700 --> 01:14:14.700
ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة ففيه الخبر الصادق عن غربة الاسلام مع بيان مال الغرباء اي في قوله صلى الله عليه وسلم طوبى وهي فعلة من الطيب. فلهم كل طيب في الدنيا والاخرة

182
01:14:14.700 --> 01:14:34.700
من الطيب فلهم كل طيب في الدنيا والاخرة وهم الفائزون بالحياة الطيبة. والدليل الثالث حديث ابن مسعود بمثل حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وفيه من الغرباء؟ قال النزاع من القبائل. رواه احمد

183
01:14:34.700 --> 01:15:04.700
وهو عند الترمذي دون زيادة مذكورة. واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة سابقه من ذكر وقوع الغربة وفضل الغرباء. وقوله في بيان حقيقة الغرباء النزاع من القبائل اي المجتمعون من اعراق شتى. اي المجتمعون من اعراق شتى. وذكر القبائل

184
01:15:04.700 --> 01:15:34.700
باعتبار كون المخاطبين بالاسلام اولا هم العرب. باعتبار كون المخاطبين بالاسلام اولا هم العرب وهم مؤلفون من قبائل. فمثلهم ما انتظم جمعهم ولو كانوا من غير قبائل فالمراد في الحديث اختلاف اعراقهم. والدليل الرابع حديث سعد ابن ابي وقاص رضي

185
01:15:34.700 --> 01:16:04.700
الله عنه وفيه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس. رواه احمد واسناده صحيح ووقع فيه عن ابن لسعد عن سعد. وهو مبهم والمبهم من اسباب والابهام من اسباب الضعف لكن هذا الابن هو عامر بن سعد احد الثقات. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه. والدليل

186
01:16:04.700 --> 01:16:24.700
الخامس حديث عوف بن زيد طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس. الحديث رواه الترمذي واسناده ودلالته على مقصود الترجمة كسابقيه في بيان فضل الغرباء بان لهم طوبى. وهي كل

187
01:16:24.700 --> 01:16:44.700
طيب في الدنيا والاخرة. والدليل السادس حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه بل ائتمروا بالمعروف. الحديث اخرجه اصحاب السنن الا النسائي واسناده ضعيف. لكن له شواهد يحسن بها. ولا سيما جملة ايام

188
01:16:44.700 --> 01:17:04.700
الصبر ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر في بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر. والمراد بالقبض على الجمر

189
01:17:04.700 --> 01:17:38.400
ايش   مشقة التمسك بالدين اما لبلاء خير او لبلاء شر فالقبض على الجمر لا يختص ببلاء الشر بل قد يكون ببلاء الخير كالواقع في بلادنا فان الناس مبتلى بما فتح الله عليهم من خير الدنيا فصار الثبات على الدين بلزومه شاقا في بعض الامور

190
01:17:38.400 --> 01:17:58.400
على بعض الناس فيرون ذلك منافيا لما ينبغي ان يكون عليه حال الناس من السعة والرغد والعيش في الحياة الدنيا والمقصود ان تعلم ان القبض على الجمر لا يختص بالبلاء بالشر. بل قد يكون بالبلاء بالخير. والاخر ان للعامل فيها

191
01:17:58.400 --> 01:18:18.400
اجر خمسين من اصحاب سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ورضي عنه. فيكون اجر العامل من الغرباء في اخر الزمان في عمل كاجر خمسين من الصحابة. ووفور اجره وكثرته لا

192
01:18:18.400 --> 01:18:38.400
افضل منهم لان لهم من الفضائل ما يكونون بمجموعها افضل من غيرهم. واعظم فضائلهم صحبتهم النبي صلى الله عليه وسلم التي لا تكون لاحد سواهم. والدليل السابع حديث ابن عمر رضي الله عنه ان بعدكم اياما

193
01:18:38.400 --> 01:18:58.400
الحديث رواه ابن وضاح في البدع والنهي عنها واسناده ضعيف لكن معناه في غير حديث تقدم. ودلالته على مقصود بالترجمة كدلالة سابقة. والدليل الثامن حديث سعيد البصري اخي الحسن وهو من التابعين انكم اليوم على بينة من ربكم

194
01:18:58.400 --> 01:19:26.550
حديث اخرجه ابن وضاح وهو مرسل فلا يصح ودلالته على مقصود الترجمة حذو نظيريه السابقين. فانه في معناهما. والدليل التاسع حديث بكر ابن عمرو المعافر حديث بكر بن عمرو المعافر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء. الحديث اخرجه ابن وضاح وهو مرسل ايضا

195
01:19:26.550 --> 01:19:46.550
فلا يصح ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة لما فيه من بيان فضل الغرباء وبيان صفتهم الراجعة الى الصلاة والاصلاح. نعم. قال رحمه الله تعالى باب التحذير من البدع. مقصود الترجمة التحذير من البدع

196
01:19:46.550 --> 01:20:16.550
بالتخويف عنها التحذير من البدع بالتخويف منها وبيان خطرها وهذا المعنى تقدمت فيه ترجمتان الاولى باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر الاولى باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر. والثانية باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب

197
01:20:16.550 --> 01:20:46.550
بدعة وختم المصنف بهذه الترجمة لتأكيد المعنى المتقدم في تينك الترجمتين المصنف بهذه الترجمة لتأكيد المعنى المتقدم في تينك الترجمتين. والفرق بين هذه الترجمة والترجمتين المتقدمتين ان هذه الترجمة في التحذير من البدع

198
01:20:46.550 --> 01:21:17.650
والترجمتين المتقدمتين في ذكر موجبين للتحذير. ان هذه الترجمة في التحذير من البدع. والترجمة المتقدمتين في ذكر موجبين للتحذير. احدهما ان البدعة اشد من الكبائر. والاخر ان ايش؟ ان الله حجب التوبة عن صاحب البدعة. وهذان امران عظيم ان من وعاه

199
01:21:17.650 --> 01:21:37.650
رأى ان الناس محتاجون اشد الاحتياج الى دوام تذكيرهم بالتحذير من البدع لشدة ضرر البدعة عليهم. نعم. عن رضي الله عنه انه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت من

200
01:21:37.650 --> 01:21:57.650
القلوب وذرفت من العيون قلنا يا رسول الله كأنها موعظة ودع فأوصنا. قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وان تمر عليكم عبد فانه منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان

201
01:21:57.650 --> 01:22:17.650
محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. قال الترمذي حديث حسن صحيح. وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوها. فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم. رواه ابو داود

202
01:22:17.650 --> 01:22:37.650
داوود وقال الدارمي اخبرنا الحكم بن المبارك قال عمرو بن يحيى قال سمعت ابي يحدث عن ابيه قال كنا نجلس على باب عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الغداة فاذا خرج مشينا معه الى المسجد فجائنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج عليكم ابو عبدالرحمن بعد

203
01:22:37.650 --> 01:22:57.650
ماذا قال فجلس معنا فلما خرج قمنا اليه جميعا فقال لهم ابو موسى يا ابا عبدالرحمن اني رأيت انفا في المسجد امرا انكرته والحمد لله لم ارى الا خيرا قال فما هو؟ فقال ان فستراه. قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي ايديهم حصى. فيقول

204
01:22:57.650 --> 01:23:17.650
كبروا مئة فيكبرون مئة فيقولوا هللوا مئة فيهللون مئة فيقولوا سبحوا مئة فيسبحون مئة. قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيئا رأيك؟ قال فلا مرت ومن يعد سيئاتي ما ضمنت لهم الا يفوت من حسناتهم شيء. ثم مضى ومضينا معه حتى اتى حلقة من تلك الحلق فقال ما

205
01:23:17.650 --> 01:23:37.650
هذا الذي اراكم تصنعونه فقالوا يا ابا عبد الرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح. قال فعدوا سيئاتكم فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم يا امة محمد ما اسرى هلكتكم هؤلاء اصحاب محمد بينكم متوافرون وهذه ثيابه لم تبلغ وانيته لم تنكسر والذي نفسي بيده

206
01:23:37.650 --> 01:23:57.650
من ملة محمد او مفتتح باب ضلالة. قالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير. قال وكم من مريد للخير لا اصيبوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا لا يجاوز تراقيهم. وايم الله لا ادري لعل اكثرهم

207
01:23:57.650 --> 01:24:14.850
يكون منكم ثم تولى عنهم. قال عمرو بن سلمة رأيت عامة اولئك الحلق يضاهنوننا يوم النهروان مع الخوارج. والله اعلم بالصواب وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين

208
01:24:14.950 --> 01:24:34.950
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الحديث اخرجه اصحاب السنن الا النسائي واسناده قوي ودلالته

209
01:24:34.950 --> 01:24:59.900
على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. احدها امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده والبدع ليست من سنته ولا من سنتهم. فيجب الحذر منها. وثانيها تصريحه بالتحذير من البدع

210
01:24:59.900 --> 01:25:29.900
في قوله واياكم ومحدثات الامور. فالمحدثات هي البدع والتحذير زجر عنها وتخويف منها. وثالثها اخباره صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة. اخباره صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة والضلال يفر منه ويحذر عنه. والدليل الثاني

211
01:25:29.900 --> 01:25:49.900
حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال كل عبادة لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الحديث رواه ابو داوود وهو عزو قديم ذكره جماعة اقدمهم ابو شامة المقدس

212
01:25:49.900 --> 01:26:09.900
في كتاب الباعث. وليس هذا الاثر في شيء من نسخ ابي داود التي انتهت الينا. ولا وجد عند غيره مسندا. فهو من الاثار المشهورة التي ذكرها جماعة من اهل العلم. ولم يوجد اسنادها

213
01:26:09.900 --> 01:26:29.900
بعد وهذا موجود في المرويات فقد يفقد منها شيء باعتبار الفاظه اما باعتبار معانيه فلم يفقد من الدين الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم شيء ابدا. ودلالته على مقصود الترجمة في نهيه

214
01:26:29.900 --> 01:26:49.900
رضي الله عنه عن التعبد بعبادة لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. في رضي الله عنه عن التعبد بعبادة لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. لانهم كانوا به اعرف

215
01:26:49.900 --> 01:27:09.900
وعلى هديه اوقف. لانهم كانوا به اعرف وعلى هديه اوقف. فاذا لم يتعبدوها فهي من البدع فلا خير فيها. ويجب ان يحذرها العبد. والدليل الثالث هو حديث عمرو بن سلمة رحمه الله انه قال كنا

216
01:27:09.900 --> 01:27:36.650
نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة. يعني ايش اي صلاة؟ فجر قبل الفجر يجلسون في طلب العلم. الحديث رواه الدارمي بهذا التمام في سننه واسناده جيد. والحديث المرفوع في اخره رواه الترمذي وابن ماجة باسناد اخر حسن

217
01:27:36.650 --> 01:28:06.500
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في انكاره رضي الله عنه عليهم القول لهم حتى قال انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتحوا باب ضلالة. فهو فهم بين شرين. اهونهما شر

218
01:28:06.900 --> 01:28:26.900
والذي انكر عليهم ماذا كانوا يفعلون؟ على حلق وكل حلقة عليها رجل يقول سبحوا مئة يسبحون مئة هللوا مئة هللوا مئة اذكروا مئة يذكرون مئة ومع ذلك انكر عليهم انكارا شديدا وغلظ لهم القول تغليظا

219
01:28:26.900 --> 01:28:56.900
شديدا تحذيرا من شر البدع. ولذلك الاخر تفرسه رظي الله عنهم فيه فراسة ايمانية تفرسه رضي الله عنهم فيهم فراسة ايمانية بالاخبار عما ستؤول اليه حاله بالاخبار عما ستؤول اليه حالهم. بانهم سينحازون عن المسلمين ثم يرجعون

220
01:28:56.900 --> 01:29:16.900
عليهم بالقتال لانهم سينحازون عن المسلمين ثم يرجعون عليهم بالقتال. فوقع الامر كما اخبر. فكان اكثر او تلك الحلق ممن قاتل الصحابة رضي الله عنهم في في يوم النهروات وهو معركة كانت بين علي رضي

221
01:29:16.900 --> 01:29:33.900
رضي الله عنهم ومعهم المسلمين وبين الخوارج. فكان مبتدأ امرهم التحلق على صفة غير معروفة في يده صلى الله عليه وسلم ولا في هدي الصحابة وترتيب ذلك. ثم عظم هذا في

222
01:29:33.900 --> 01:29:53.900
قلوبهم فرأوا انهم على دين ليس عليه المسلمون. فانحازوا عنهم حتى خرجوا من الكوفة ونزلوا في حرورا وهي محل قريب من الكوفة ليتميزوا عمن لم يوافقهم على ما كانوا عليه

223
01:29:53.900 --> 01:30:13.900
من كثرة الذكر وترتيبه على هذا النحو. ثم زاد الامر حتى بدأوا المسلمين بالقتال فصاروا يعدون على مواشيهم وانعامهم. فلما عظم شرهم قاتلهم علي رضي الله عنه. وهذا مبلغ الفراسة الايمانية

224
01:30:13.900 --> 01:30:33.900
يلقيها الله عز وجل في قلوب من جعل له نورا بالايمان. فيميز اهل الحق من اهل الباطل. وفيه التحذير من البدع ولو صغرت فان البدع تبدأ صغارا ثم تعود كبارا فامرها كما قال ابن تيمية تبدأ شبرا ثم تصير ذراعا

225
01:30:33.900 --> 01:30:54.450
ثم تكون ميلا وفراسخ اميالا وفراسخ. فالبدع لا يتهاون في شيء منها لشدة ضررها فانها تجعل في قلب صاحبها الاختصاص عن الناس. ثم يعظم هذا الاختصاص حتى يتميز عن الناس. ثم يقوى هذا

226
01:30:54.450 --> 01:31:18.600
حتى يباعد الناس ثم يقوى تقوى هذه المباعدة حتى يرجع بالمقاتلة على الناس. فهذا شأن البدع ولو صغرت ولذلك في اخبار  بهلول القيرواني من علماء تونس في القرن الخامس انه لما جلس في مجلس درسه

227
01:31:18.600 --> 01:31:47.250
نادى بعض اصحابه فسره بشيء يعني يكلمه في اذنه ثم غاب ثم رجع اليه فسره صاحبه فقال الحمد لله. فسأله اصحابه عن الامر قال اني لما خرجت من اهلي سألوني حاجة يعني قالوا لا رجعت جبنا من السوق غلط. فعقدت طرف عمامتي

228
01:31:47.300 --> 01:32:12.050
تعرفونه هذا معروف عندنا انسان يتذكر يعقد طرف عماته فلما جلست رأيتها شاف لما جلس رأى العقد هذا فخشيت ان اكون احدثت في الاسلام حدثا فارسلت الى فلان رجل من العلماء وكان اعلم مني بالاثار

229
01:32:12.150 --> 01:32:36.550
فقال فعله ابن عمر فحمدت الله اني لم احدث. هذا في امر يسير. امر مما يرجع الى احوال الناس في اعرافهم لكنه خاف ان يحدث في بدعة قد يعظم يشوفه بعظ الطلاب يظنونه ايش؟ سنة. ثم يكبر هذا ويعقدون العمامة ثم تكثر العقد

230
01:32:36.550 --> 01:32:53.650
ويطول عمرها فخاف هذا فتنبه اليه فالانسان لا يستصغر شيء من البدع ومن نعم الله علينا في هذه البلاد ان نشأ اهلها على سنة. فينبغي ان يحرص ابناء من سبق على ان يكونوا على ما كان عليه

231
01:32:53.650 --> 01:33:13.650
عليه ابناؤهم من الدين الصحيح الذي ورثوه عن من قبلهم من ابائهم ممن نشأ على هذه البلاد على التوحيد والسنة وفيما اغنانا الله به من التوحيد والسنة غنية عن ان يطلب الانسان دينا لا يعرفه ابوه وجده ممن كان دينهم

232
01:33:13.650 --> 01:33:33.650
صحيحا فان اتباع الاباء ليس لذاته لكن اذا كانوا ممن شهر بالدين الصحيح والمحافظة على الشرائع والقيام بها وانتشار التوحيد وتعظيم السنة ومحاربة البدع ينبغي ان يلزمه الانسان وهو الواقع في هذه البلاد بحمد الله. فينبغي ان يحرص طلاب العلم على تعظيم هذا

233
01:33:33.650 --> 01:33:53.650
في الناس ليحافظوا على دينهم الصافي الذي رزقهم الله سبحانه وتعالى به. فان الانسان لا يرى بحمد الله للبدع في هذه البلاد اعلاما مرفوعة ولا لدعاتها اصواتا مسموعة بل هي بحمد الله مقموعة مقموعة ونسأل الله سبحانه

234
01:33:53.650 --> 01:34:13.650
وتعالى ان يحفظ على المسلمين دينهم وان يقيهم شر الاشرار وكيد الفجار والكفار. لكن لا يبقى هذا الا بنشر العلم وتعليم الناس واذكاء الغيرة في قلوبهم على دينهم وعلى بلادهم. فمن العار ان يوصل اباؤنا الينا دينا ودنيا نمتاز

235
01:34:13.650 --> 01:34:33.650
عن الخلق ثم نكون نكون نحن الاباء نحن الابناء الذين اظعنا الدين والدنيا الذين ورثناه الذي ورثناه على عن ابائنا فنضيع انفسنا ويضيع ابناؤنا الذين من بعدنا. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يحيينا على خير حال وان يميتنا على غير حال. اللهم احينا على الاسلام والسنة

236
01:34:33.650 --> 01:35:05.000
ومتنا على الاسلام والسنة اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع لمن سمع الجميع فضل الاسلام بقراءة غيره في البياض الثاني بقراءة غيره صاحبنا ويكتب اسمه البياض الاول جميع في البياض الثاني بقراءة غيره. البياض الثالث يكتب اسمه تاما رباعيا. فتم له ذلك

237
01:35:05.000 --> 01:35:25.000
في مجلسين بالميعاد المثبت في محله من نسخته. واجزت له روايته عني اجازة من معين بمعين في معين باسناد مذكور في انارة المصابيح لاجازة طلاب المفاتيح. والحمد لله رب العالمين صحيح

238
01:35:25.000 --> 01:35:45.500
ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة ايش؟ ليلة السبت اضربه على كلمة يوم ليلة السبت الخامس من شهر صفر سنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف في جامع تمرة بمدينة

239
01:35:45.500 --> 01:35:56.550
تمرة  لقاؤنا بعد العشاء ان شاء الله تعالى في كتاب الاربعين النووية. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم