1
00:00:00.050 --> 00:00:37.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للخير مفاتيح والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث بالدين الصحيح. وعلى اله وصحبه اولي الفضل الرجيح اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الثاني من برنامج مفاتيح العلم في سنة

2
00:00:37.450 --> 00:00:57.450
الثالثة خمس وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. بمدينته الخامسة حوطة بني تميم. وهو هو كتاب فضل الاسلام لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبد

3
00:00:57.450 --> 00:01:28.300
هذا ابن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف. وقد انتهى بنا الى قوله باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم؟ نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا ووالديه ومشائخه والحاضرين والمسلمين اجمعين. امين

4
00:01:28.300 --> 00:01:51.800
قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم الى قوله وما كان من المشركين. مقصود الترجمة بيان ان مآل البدعة رغبة صاحبها عن الاسلام

5
00:01:52.250 --> 00:02:20.350
بيان ان مآل البدعة رغبة صاحبها عن الاسلام فان الهوى لا يزال يتزايد في قلبه حتى تضعب تضعف رغبته في دين الله ويطلب الدين الذي يوافق هواه. فالبدعة قنطرة تفضي الى الشرك والكفر

6
00:02:20.400 --> 00:02:40.400
فالبدعة قنطرة تفضي الى الى الشرك والكفر اي توصل اليهما. نعم احسن الله اليكم قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه الايتين وفيه حديث الخوارج وقد تقدم

7
00:02:40.400 --> 00:03:00.400
وفي صحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا بي اولياء. انما اوليائي المتقون. وفيه ايضا عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخر ما نفع قم ولا انام وقال الاخر وما انا فلا تزوجوا النساء وقال الاخر

8
00:03:00.400 --> 00:03:20.400
اما انا فاصوم الدار فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكني انام واقوم واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني. فتأمل اذا كان بعض افاضل الصحابة لما ارادوا التبتل للعبادة قال فيه هذا الكلام

9
00:03:20.400 --> 00:03:40.400
الغليظ وسمى فعله رغوبا عن السنة فما ظنك بغير هذا من البدع؟ وما ظنك بغير الصحابة؟ ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب لما تحاج

10
00:03:40.400 --> 00:04:11.600
في إبراهيم الايتين ودلالته على مقصود الترجمة ان اليهود والنصارى لما تفرقوا واختلفوا رغبوا عن ملة ابراهيم وهي التوحيد وكذلك يكون حال من ابتدع في هذه الامة فانهم بما صنعوا

11
00:04:11.800 --> 00:04:42.250
مختلفون مخالفون فيكون مآلهم الرغبة عن الاسلام ويوشك ان يخرجوا منه والدليل الثاني قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا من سفها نفسه

12
00:04:42.350 --> 00:05:13.600
فالراغب عن ملة ابراهيم بالميل الى غيرها يكون له نصيب وافر من السفه يكون له نصيب وافر من السفه. ومن الرغبة عن ملة ابراهيم امتلاء القلوب بالبدع ومن الرغبة عن ملة ابراهيم امتلاء القلوب بالبدع

13
00:05:14.650 --> 00:05:41.800
حتى اذا اشرب بها القلب ترك ملة ابراهيم جميعا حتى اذا اشلب بها القلب ترك ملة ابراهيم جميعا. والدليل الثالث حديث الخوارج المتقدم. وهو حديث يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. متفق عليه من حديث ابي سعيد الخدري واللفظ للبخاري

14
00:05:41.800 --> 00:06:12.750
ودلالته على مقصود الترجمة ما ذكره من مروقهم وعدم رجوعهم الى الاسلام لرغبتهم عنه الى البدعة وهذا المروق الذي هم فيه يخرجهم من الاسلام الكامل الى حال الفسق يخرجهم من الاسلام الكامل الى حال الفسق

15
00:06:13.100 --> 00:06:35.800
ومن اهل العلم من يرى انهم يخرجون بها الى الكفر ومن اهل العلم من يرى انهم يخرجون بها الى الكفر فبدعة الخوارج من اشنع البدع فربما خرجت بصاحبها من الاسلام بالكلية

16
00:06:36.550 --> 00:06:56.550
والاشبه ان الخوارج من اعظم فساق اهل القبلة. وليسوا كفارا وهو اختيار جماعة من المحققين منهم ابن تيمية الحفيد ونقل اجماع الصحابة على ان الخوارج ليسوا كفارا لكنه من اعظم فرق الابتداع في هذه الامة

17
00:06:56.550 --> 00:07:19.900
والدليل الرابع حديث انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا باولياء وهو بهذا اللفظ لا يوجد والموجود في الصحيحين من حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي يعني فلانا ولم يسم

18
00:07:19.900 --> 00:07:43.200
ليسوا لي باولياء انما ولي الله وصالح المؤمنين انما ولي الله وصالح المؤمنين فكأنه دخل حديث في حديث فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان اولى الناس بي

19
00:07:43.300 --> 00:08:05.150
المتقون من كانوا وحيث كانوا ان اولى الناس بي المتقون من كانوا وحيث كانوا رواه احمد باسناد حسن فكأنه ادخل لفظ في لفظ فنشأ منه اللفظ الذي ذكره المصنف وغيره. وهو لا يوجد بهذا التمام بل موجود في معنى الحديثين الذين

20
00:08:05.150 --> 00:08:25.150
ذكرناهما ودلالته على مقصود الترجمة ان من احدث بدعة في الاسلام ولو كان من قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم فقد برئ منه الرسول صلى الله عليه وسلم. ان من احدث بدعة في الاسلام ولو كان من قرابة

21
00:08:25.150 --> 00:08:53.000
الرسول صلى الله عليه وسلم فقد برئ منه الرسول صلى الله عليه وسلم فالبدعة تقطع صاحبها عن تولي المؤمنين فهو بريء منهم وهم برءاء منه وهو بفعله راغب عن الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فيتخوف عليه ان يترك الاسلام

22
00:08:53.000 --> 00:09:19.100
بالكلية. والدليل الخامس حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة الحديث متفق عليه بالفاظ متقاربة وفيه قصة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من رغب عن سنتي فليس مني. اي من ترك طريق

23
00:09:19.100 --> 00:09:46.550
فليس مني اي من ترك طريقتي فليس مني. والرغبة عن السنة نوعان والرغبة عن السنة نوعان احدهما الاعراض عنها مع اعتقاد ان ما هو عليه ارجح هديا مما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. الاعراض عنها

24
00:09:46.550 --> 00:10:14.100
اه مع الاعتقاد بان ما كان عليه ارجح هديا مما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا كفر مخرج من الملة والاخر الرغبة عنها بتأويل يعرض لصاحبه الرغبة عنها بتأويل يعرض لصاحبه. وهذا لا يخرج به العبد من الملة

25
00:10:14.550 --> 00:10:37.850
لكن يتخوف عليه شر عظيم لان قليل الميل عن السنة ربما جر الى الخروج من الاسلام نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا. فطرة الله التي فطر

26
00:10:37.850 --> 00:11:05.550
الناس عليها لاية مقصود الترجمة بيان الامر بالاستقامة على الاسلام مقصود الترجمة الامر بالاستقامة على الاسلام والثبات عليه وانه دين الفطرة الامر بالاستقامة على الاسلام والثبات عليه وانه دين الفطرة

27
00:11:06.700 --> 00:11:32.050
والتحذير من البدع لانها تغيير واعوجاج عن الفطرة والتحذير من البدع لانها تغيير واعوجاج عن الفطرة. نعم احسن الله اليكم وقول الله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. لاية وقوله تعالى ثم اوحينا

28
00:11:32.050 --> 00:11:52.050
اليك ان اتبع من سنة ابراهيم حنيفا. الاية. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبي وان وليي منهم ابي ابراهيم وخليل ربي. ثم قرأ انه للناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا

29
00:11:52.050 --> 00:12:12.050
النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. رواه الترمذي. عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبى للغرباء رواه مسلم ولو عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم

30
00:12:12.050 --> 00:12:32.050
اعمالكم ولهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نفرتكم على الحوض وليرفعن الي رجال من امتي حتى اذا هويتني انا يوم اختنا اختو لجودوني فاقول اي رب اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه

31
00:12:32.050 --> 00:12:52.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد رأينا اخواننا قالوا لسنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد قالوا فكيف تعرف من لم يأت بعد من امتك؟ قال ارأيتم لو ان رجلا له خير غر محجلة بين ظهران خيل دهم بهم الا يعرف خيله؟ قال

32
00:12:52.050 --> 00:13:12.050
قالوا بلى قال فانهم يأتون غر محجلين من الوضوء. ونفرطهم على الحوض الا لا يذادن رجال يوم القيامة عن حوضه كما يذاد البعير الضالون يناديهم الا هلم فيقال انه قد بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا. وللبخاري بينما انا قائم

33
00:13:12.050 --> 00:13:32.050
اذا زمرة حتى اذا عرفتهم وعرفوني خرج رجل بيني وبينهم فقال هلم فقلت الى اين قال الى النار اي والله قلت ما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة. ثم اذا زمرة بياض

34
00:13:32.050 --> 00:13:52.050
مثله قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعيم. نعم ولهما في حديث ابن عباس اقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الا يهوى لهما عنهم مرفوعا ما من مولود يولد الا على الفطرة وباواه او يدانه او

35
00:13:52.050 --> 00:14:12.050
ومن لسانه كما تنتج البهيمة كما كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟ حتى وانتم تجدعونها ثم قرأ ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية متفق عليه

36
00:14:12.050 --> 00:14:32.050
حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وانا اسأله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. فقلت وهل بعد هذا الشر من

37
00:14:32.050 --> 00:14:52.050
قال نعم وفيه دخن قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فتنة عمياء ودعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها

38
00:14:52.050 --> 00:15:12.050
قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله فما تأمرني ان ادركت اثقال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق

39
00:15:12.050 --> 00:15:32.050
كلها ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك اخرجه. زاد مسلم ثم ماذا قال قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار. فمن وقع في ناره وجباته وحط عنه وزره ومن وقف النار وجب وزره

40
00:15:32.050 --> 00:15:52.050
اجره قلت ثم ماذا؟ قال هي قيام الساعة. وقال ابو العالية تعلموا الاسلام فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام. ولا ولا تنحرفوا عن الصراط شما شمالا ولا يمينا وعليكم بسنة نبيكم واياكم

41
00:15:52.050 --> 00:16:12.050
هذه الاهواء تأمل تأمل كلام ابي العالية هذا ما اجله لزمانه الذي يحذر فيه من الاهواء التي من اتبعها فقد رغب فقد عن الاسلام وتفسير الاسلام بالسنة والاسلام وخوفه على اعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن الاسلام والسنة

42
00:16:12.050 --> 00:16:32.050
يتبين لك معنى قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم وقوله تعالى وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم وهم الا من سفه نفسه واشباه هذه الاصول الكبار التي هي اصل الاصول والناس عنها في غفلة وبمعرفة هذا يتبين لك

43
00:16:32.050 --> 00:16:58.150
عن الاحاديث في هذا الباب وامثالها ذكر واما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن انها لا تناله ويظنها في ناس كانوا فبانوا امنا مكرا الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال خطأ لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطأ ثم قال هذه سبيل الله ثم خطوطا عن يمينه

44
00:16:58.150 --> 00:17:18.150
وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه وقرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرقوا بكم عن سبيله رواه الامام احمد والنسائي ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة عشر دليلا. والدليل

45
00:17:18.150 --> 00:17:52.900
الاول قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا. فانه امر بالاقبال على الله سبحانه وتعالى اذ حقيقة الحنيفية اقبال العبد على الله وميله عن كل ما سواه. والامر باقامة الوجه عليها دال على وجوبها. ومما يخل بها

46
00:17:52.900 --> 00:18:16.750
البدعة فانها تنافي اسلام الوجه لله عز وجل وتناقض الفطرة. فالخلي من البدعة مقيم وجهه لله حنيفا والمتلطخ بالبدعة غير ممتثل للامر المذكور في قوله تعالى فاقموا وجهك للدين حنيفا. والدليل

47
00:18:16.750 --> 00:18:55.650
قوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب الاية. ودلالته على مقصود الترجمة. وصية النبيين الجليلين والابوين الكريمين ابراهيم ويعقوب بنيهما بلزوم الاسلام لانه الدين الذي اصطفاه الله وليس وراء الدين المصطفى الا الدين المطرح

48
00:18:55.800 --> 00:19:25.950
وليس وراء الدين المصطفى الا الدين المطرح. ومن جملة المطرح الرديء البدع ومن جملة المطرح الرديء البدع. فالمتلطخ بالبدع غير ممتثل وصية الابوين ولا ملتزم بالدين المصطفى. والدليل الثالث قوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع

49
00:19:25.950 --> 00:19:56.700
ابراهيم حنيفا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا فان اتباعها يتضمن الاقبال على الله. فان اتباعها يتضمن الاقبال على الله. ومن الاقبال عن الله عز وجل التدين بشرعه. والانكفاف عن البدع. ومن الاقبال على الله التدين بشرعه

50
00:19:56.700 --> 00:20:16.700
والانكفاف عن البدع. لان الله عز وجل امرنا ان نعبده بما شرع لا بالاهواء والبدع. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي

51
00:20:16.700 --> 00:20:36.700
ولاة من النبيين الحديث رواه الترمذي ولا يصح. ودلالته على مقصود الترجمة في موالاته صلى الله عليه وسلم ابراهيم. عليه الصلاة والسلام. ودلالته على مقصود الترجمة في موالاته صلى الله عليه

52
00:20:36.700 --> 00:21:13.350
وسلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وكونه اولى به هو والذين امنوا. وكونه اولى به هو والذين امنوا لاتباعهم ملته اتباعهم ملته واستقامتهم عليها لاتباعهم ملته واستقامتهم عليها وملة ابراهيم تتضمن ترك الاهواء والبدع. لان حقيقتها الاقبال على الله. وملة

53
00:21:13.350 --> 00:21:33.350
ابراهيم تتضمن ترك الاهواء والبدع لان حقيقتها الاقبال على الله. والدليل الخامس وحديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الاسلام غريبا. الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم عن غربة

54
00:21:33.350 --> 00:22:01.550
اسلام في خبره صلى الله عليه وسلم عن غربة الاسلام في طرفيه بدءا وانتهاء في طرفيه بدءا وانتهاء. فالتفرد فيه يقوي الثبات عليه. فالتفرد فيه الثبات عليه لان وصف الغربة جعل لاول اهله الذين هم خير الناس

55
00:22:01.950 --> 00:22:21.950
فمن كان غريبا في اخر الزمان فهو مقتد بهم. فمن كان غريبا في اخر الزمان فهو مقتد بهم. لانه لا يكون غريب الا اذا تفرد وتفرده يكون بلزومه الدين الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل

56
00:22:21.950 --> 00:22:41.950
والسادس حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى اجسامكم. الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من بيان ان محل نظر الله من العبد

57
00:22:41.950 --> 00:23:08.600
قلبه وعمله وعمله ما فيه من بيان ان محل نظر الله من العبد قلبه فهو احق بالرعاية واولى بالعناية واعظم العناية به اقامته على الاسلام والثبات عليه واعظم اقامته واعظم

58
00:23:09.100 --> 00:23:34.500
رعايته اقامته على الاسلام وتحصينه من العوادي التي تحول بينه وبين الاسلام الحق واعظمها البدع والدليل السابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض

59
00:23:35.000 --> 00:24:04.700
الحديث متفق عليه. ومعنى انا فرطكم انا سابقكم ومتقدمكم. انا سابقكم ودلالته على مقصود الترجمة في بيان سوء عاقبة الاحداث. والميل عن الصراط المستقيم في بيان سوء عاقبة الاحداث والميل عن الصراط المستقيم وانها تؤول بصاحبها الى

60
00:24:04.700 --> 00:24:34.000
الرسول صلى الله عليه وسلم منه. وانها تؤول بصاحبها الى براءة الرسول صلى الله عليه وسلم منه حرمانه من الورود على حوضه. وحرمانه من الورود على حوضه والدليل الثامن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت ان انا قد رأينا اخواننا

61
00:24:34.000 --> 00:24:58.700
الحديث متفق عليه واللفظ لمسلم ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما فضيلة الاستقامة على الاسلام. فضيلة الاستقامة على الاسلام واستحقاق اخوة رسول الله صلى الله عليه وسلم الدينية به

62
00:24:59.200 --> 00:25:29.200
واستحقاق اخوة الرسول صلى الله عليه وسلم الدينية به. وان بعد الزمان. فالمستقيمون على من المتأخرين هم اخوان سيد المرسلين. جعلنا الله واياكم منهم. فالمستقيمون على الاسلام من المتأخرين هم اخوان سيد المرسلين. فمن فاتته صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا تفوته اخوته

63
00:25:29.200 --> 00:25:53.450
فمن فاتته صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا تفوته اخوته صلوات الله وسلامه عليه اخر سوء عاقبة الاحداث والابتداع والميل عن الصراط المستقيم وانها تؤول الى براءة النبي صلى الله عليه وسلم منه

64
00:25:53.600 --> 00:26:13.600
وحرمانه من الشرب من الحوض ودعائه صلى الله عليه وسلم على المحدثين بقوله سحقا سحقا اي دعاء عليهم بالهلكة والاضمحلال لشدة ما احدثوا من البلاء في الدين بما نشروه من البدع فيه

65
00:26:13.600 --> 00:26:27.450
ولذلك اللي يسمع هالاحاديث هذه يخاف يخاف ترى الامر مو بسهل الحين عند الواحد يقول في ذهنه ما يمكن يقول انا سعودي يصير ساحب بدعة ولا يقول ما يمكن واحد من اهل النجد

66
00:26:27.450 --> 00:26:46.650
يصير عنده بدعة ليش؟ لانهم بين الله نسب؟ لا. يخاف الانسان على نفسه انه يحدث في الدين شيء فيتحرش دائما من البدع والتحرز من البدع والاهواء اعظم من التحرز من رشاش البول لان رشاش البول ينجس البدن

67
00:26:46.650 --> 00:27:06.650
او الثوب واما البدع فانها تنجس القلب واذا نجس القلب هلك الانسان. وفي معالم الايمان لابن الدباغ ان رجلا من علماء المالكية له بوهلول جلس يوما في درسه فنادى بعض اصحابه فسره بكلام ثم انطلق

68
00:27:06.650 --> 00:27:28.350
ثم رجع اليه بعد هنيهة فسره فقال الحمد لله. فسألوه سألوه قالوا ايش هذا اللي بينك وبينه وسارة يستفيدون العلم فقال اني لما خرجت من اهلي امرني اهلي بحاجة قالوا له جب طحين جب

69
00:27:28.650 --> 00:27:48.900
طعام قال فعقدت طرف عمامتي لئلا انساه. يقول عقدت طرف عمامتي جعله عقدة لان لا انساه. فلما جلست في الدرس رأيتها يوم جلس في الدرس رآها قال فخشيت ان اكون احدثت في الاسلام حدثا

70
00:27:49.400 --> 00:28:04.900
يعني هذا شيء من امور المباحات لكن هو يخاف يقول اخشى ان هذا حدث في الاسلام. فارسلت الى فلان ورجل يعرف بالحديث ومعرفة ثلاثة فسأله عنها فقال فعله ابن عمر

71
00:28:05.000 --> 00:28:25.000
فحمدت الله. يعني هو يخاف من امر بسيط. لماذا؟ لان الانسان اذا وقع فيه بدعة. فقد دعا عليه النبي صلى الله عليه تكلم بالهلاك فقال سحقا سحقا. فيخاف الانسان ان تقع منه بدعة وان صغرت. والدليل التاسع حديث بينما

72
00:28:25.000 --> 00:28:45.000
فانا قائم فاذا زمرة الحديث رواه البخاري من حديث ابي هريرة ودلالته على مقصود الترجمة كسابق في ذكر سوء عاقبة الاحداث. ودلالته على مقصود مقصود الترجمة كسابقيه في ذكر سوء عاقبته

73
00:28:45.000 --> 00:29:06.450
في الاحداث وقوله فيه فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم اي لا يخلص منهم من النار الا قليل  وهمل النعم هي الابل المهملة المرسلة التي لا صاحب لها. وهذه في الناس قليلة لان الاصل ان الناس يقنون

74
00:29:06.450 --> 00:29:26.450
كالابل ويحفظونها. فالمهمل منها قليل. فالذي ينجو من النار كانه بمنزلة همل الابل القليل. والدليل العاشر حديث ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة

75
00:29:26.450 --> 00:29:46.450
افيه من برائته صلى الله عليه وسلم من المحدثين والمبدلين. والعبد الصالح المقصود به عيسى ابن مريم وقعت تسميته في رواية عند البخاري. والدليل الحادي عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه

76
00:29:46.450 --> 00:30:06.450
ما من مولود مولود الا يردع الفطرة الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في الخبر ان الناس يولدون على الفطرة في الخبر ان الناس يولدون على الفطرة اي على الاسلام الخالص

77
00:30:06.450 --> 00:30:35.650
هي الدين الذي يولد عليه الناس. والتبديل والاحداث فيه اعوجاج عن الفطرة والتبديل والاحداث بالبدع فيه اعوجاج عن الفطرة وخروج عنها. والدليل الثاني عشر حديث حذيفة رضي الله انه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير الحديث متفق عليه. وزيادة المذكورة بعده

78
00:30:35.650 --> 00:31:00.500
عزاها المصنف الى مسلم وليست عنده في النسخ التي بايدينا. وهي بهذا اللفظ عند ابي داود في سننه وفي ثبوتها نظر والزيادة المذكورة فيها نظر من وجهين احدهما انها ليست في صحيح مسلم. في النسخ الموجودة بايدي الناس وعليها الشروح

79
00:31:01.550 --> 00:31:18.150
والاخر ان هذه الرواية الاشبه انها لا تثبت وهي عند ابي داود في سننه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيقع من الاحداث والتبديل

80
00:31:18.450 --> 00:31:48.450
ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيقع من الاحداث والتبديل تنفيرا منه وتحذيرا عنه تنفيرا منه وتحذيرا عنه. فالخوف من الوقوع في البدع ينبغي ان يكون عظيما ان الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم اخبر انها ستقع. والاخر وصيته صلى الله عليه وسلم بالاستقامة والثبات

81
00:31:48.450 --> 00:32:08.450
على الاسلام بلزوم جماعة المسلمين. وصيته صلى الله عليه وسلم بالاستقامة والثبات على الاسلام بلزوم جماعة المسلمين وامامهم. فان لم يكن لهم جماعة ولا امام فليعتزل العبد تلك الفرق كلها

82
00:32:08.450 --> 00:32:27.500
والجماعة هم اهل اهل الحل والعقد في الناس. والامام هو المتولي عليهم بالامرة والناس اما ان يكون فيهم امرة وجماعة واما ان يكون فيهم جماعة ولا امرة اذا اختلت الاحوال

83
00:32:27.500 --> 00:32:47.500
وشر احوال الخلق الا يكون فيهم جماعة ولا امرة. ولذلك فان العاقل اذا وقعت تلك الاحوال المبغوظة فانه يعتزل الناس جميعا ولو ان يعض باصل شجرة. يعني ولو ان يعمد الى جذع شجرة فيأخذ به باسنانه حتى يدركه

84
00:32:47.500 --> 00:33:06.950
الموت وهو على ذلك هربا من الفتن. هربا من الفتن. طيب اذا الان اخذ باصل شجرة يعني جالس هذه شجرة وعظها يقدر يتكلم ها ما يقدر يتكلم ومع ذلك هو من الذي ارشد اليها

85
00:33:07.650 --> 00:33:23.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك يجيك واحد يقول لازم تبين موقفك من الفتن وليش موقفه من الفتن؟ ما اخاف على نفسي انا؟ اخاف ان اقول كلمة. بعض السلف يقول ويل لمن اعان على قتل مسلم بشط

86
00:33:23.100 --> 00:33:43.100
الكريمة. ويل لمن اعان على قتل مسلم بشطر كلمة. يعني لو قال قال بعض الفقهاء لو قال يعني اقتل لكن ما قال اقتل قال هو ايش؟ اق. فويل له يعني وعيد شديد. فلذلك بعض الناس يفهم الدين منكوس

87
00:33:43.100 --> 00:34:01.700
الدين مهو بكلام الدين ان تتكلم حيث امرك الله وتسكت حيث امرك الله. من الدين الكلام ومن دين ايضا سكوت ان الانسان يصمت. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

88
00:34:01.900 --> 00:34:21.900
ولا ينجو الانسان عند ورود الفتن الا بالتؤدة والصبر. ستعلم اذا انجلى الغبار وفرس تحتك ام حمار. والفتنة اذا جاءت مقبلة جهلت الناس وعلمها القليل منهم. فاذا ادبرت استوى فيها الناس جميعا. فاذا وردت الفتن فانت اذا لم تبتلى

89
00:34:21.900 --> 00:34:44.350
بتقدمك في العلم وكبر سنك وكثرة تجربتك فلا تبلى نفسك لا تبتلي نفسك تتكلم بكلمة فيتولد منها شر كثير قد تكون مدحت عند الناس ويقولون من الصادعين بالحق. لكن وشو الصدع بالحق؟ الصدع بالحق ترى ما هو بان الانسان يقول كلمة تخالف راية

90
00:34:44.350 --> 00:35:02.150
دولة هذا مهوب الصدع بالحق الصدع بالحق ان تتابع امر الله ولو عليك. هذا الصدع بالحق ان الانسان يصنع بالحق ان يتابع امر الله ولو كان عليه هذا صابع بالحق. اما ان يتكلم الانسان في كل ساقطة ولاقطة لا

91
00:35:02.150 --> 00:35:24.800
هذا ليش ما هو بصدع بالحق؟ هذا احيانا يظر بنفسه بالمسلمين. قال الاعمش السكوت جواب. السكوت جواب والمؤمن بالله لا يخاف الناس لا يخاف الناس يخاف الله قبل ان يتكلم بكلمة يعلم ان الله سبحانه وتعالى سائله عليها سائله عنها

92
00:35:25.400 --> 00:35:45.400
قال بعض السلف ما احد شهد الحرة الا مات نادما عليها. يعني ما احد شهد تلك الفتنة وتكلم فيها الا مات وهو نادم عليها ولذلك انت حتى لا تندم وقد يكون ندمك عند الناس ما تندم لكن عند الله اذا انقلبت الى الله عز وجل قد يكون الناس مدحوك على كلمة ولكن لما

93
00:35:45.400 --> 00:36:04.700
اجيت الى الله سبحانه وتعالى حاسبك عليها حسابا شديدا. فينبغي ان تتكلم بما يأذن به الله عز وجل. وتسكت بما يأذن به الله سبحانه تعالى هذا هو الذي امر به الشرع ولذلك بعض الناس يتصل عليك او يكتب لك ورقة او غير ذلك لابد تبين موقفك وش موقفك

94
00:36:06.000 --> 00:36:28.350
ما هو بشرط تتكلم احيانا يكون من بيان الحق السكوت حتى يعرف الناس ان هذا من ادب الدين وان التؤدة والنظرة والصبر في الامور وتفرسها يحتاج الى عقل يحتاج الى مدة حتى لا تضل الناس انت ما عليك من الناس انت عليك من الله سبحانه وتعالى تخاف الله سبحانه وتعالى فانت هذا الحديث

95
00:36:28.350 --> 00:36:43.350
ان تعجب من الناس يتكلمون والنبي صلى الله عليه وسلم قال ولو ان تعض باصل شجرة حتى يدركك الموت يعني بعرف بعظ الناس في هذا الزمن وش يعد حذيفة اذا فعل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:36:44.300 --> 00:37:06.900
وشو يعد شيقولون عنه لا موب خايف ايش يقولون؟ يقولون فار من مواجهة الواقع والرأي العام هارب من مواجهة الواقع والرأي العام هذا النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ارشد الى هذا. وهذا هو الذي في سلامتك عند ربك سبحانه وتعالى. الناس ما يسرونك اذا جيت عند الله عز وجل

97
00:37:06.900 --> 00:37:26.900
ولذلك ينبغي ان يكون عبد الله مؤتمرا بامر الله. هذا عبد الله ترى الذي يعبد الله على الحقيقة هو الذي اذا امر الله سبحانه وتعالى فعله. ولذلك الاقرع بن حابس لما دخل على عمر

98
00:37:26.900 --> 00:37:45.450
الله عنه فاغلظ له القول وقد كان شفع له ابن اخيه وكان ابن اخيه من اهل مشورة عمر وكان رجلا عاقلا  فلما تكلم الاقرع بما اغضب عمر قال له ابن اخيه قال يا امير المؤمنين

99
00:37:45.600 --> 00:38:05.200
ان الله يقول خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين قال فما جاوزها عمر وكان وقافا عند امر الله شف كان وقاف عند امر الله. عمر حاكم يقدر يبطش به. لكنه وقاف عند امر الله عز وجل قال هذا جاهل. قال وان هذا من الجاهلين. شف من الذي قال ابن اخيه

100
00:38:05.200 --> 00:38:25.200
متوسط له اللي مدخله على عمر هو شافع عليه انه يكلم عمر ابن اخيه لكن لما رأى من هذه الجهالة حكم بحكم الله قال هذا من جاهلين فالانسان دائم يا اخوان يأتمر بامر الله عز وجل ولو كان على نفسه هذا هو الذي يصنع بالحق. والدليل

101
00:38:25.200 --> 00:38:55.200
الثالثة عشر اثر ابي عارية الرياحي رحمه الله احد التابعين قال تعلموا الاسلام. الحديث رواه عبدالرزاق المصنف واسناده صحيح. وزاد واياكم وهذه الامور التي تلقي بين اسف العداوة والبغضاء واياكم هذي الزيادة مهمة اكتبوها قال واياكم وهذه الامور التي

102
00:38:55.200 --> 00:39:18.450
لتلقي بين الناس العداوة والبغضاء. ودلالته على مقصود الترجمة في امره رحمه الله تعلم دين الاسلام ودلالته على مقصود الترجمة في امره رحمه الله بتعلم دين الاسلام والثبات عليه وعدم الرغبة عن

103
00:39:18.450 --> 00:39:47.100
المستقيم والوصية بلسوم السنة والحذر من البدع والاهواء كلها  ومن قواعد الشرع واصوله حث الناس على الاجتماع وكل هوى يفرقهم فهو ضلالة. كل هوى يفرق الناس فهو ضلالة. لان الشرع جاء بما يجمعهم فاذا وجدت هذا الشيء

104
00:39:47.100 --> 00:40:07.100
يفرق الناس عن السنة ويبعدهم عن السنة فاعلم انه شر عليهم. والدليل الرابع عشر حديث ابن مسعود رضي الله عنه وقال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا الحديث رواه احمد والنسائي في السنن الكبرى واسناده

105
00:40:07.100 --> 00:40:27.100
صحيح وقد صححه ابو عبدالله الحاكم في المستدرك وابو عبدالله ابن القيم رحمه الله تعالى في اعلام الموقعين ودلالته على مقصود الترجمة في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم. ودلالته على مقصود الترجمة

106
00:40:27.100 --> 00:40:47.100
في بيان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم وذلك هو الاسلام. وما خرج عنه يمينا او شمالا فانه من السبل التي نهى الله سبحانه وتعالى عنها. وكل سبيل من هذه السبل فان عليه شيطانا

107
00:40:47.100 --> 00:41:15.600
اليه وهذه الشياطين منها شياطين انسية ومنها شياطين جنية. نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء. مقصود الترجمة بيان وقوع غربة الاسلام. وفضل الغرباء بيان وقوع غربة الاسلام

108
00:41:15.600 --> 00:41:44.400
فضل الغرباء وغربة الاسلام تكون بقلة العاملين به وغربة الاسلام تكون بقلة العاملين به. وانفرادهم عن غيرهم من اهل زمانهم. وانفرادهم من عن غير من اهل زمانهم وغربة اهل الاسلام نوعان. وغربة اهل الاسلام نوعان احدهما

109
00:41:44.400 --> 00:42:14.400
الغربة القدرية وهي للمسلمين كافة بين الكافرين. الغربة القدرية وهي غربة المسلمين كافة بين الكافرين. فقدر الله عز وجل ذلك ان يكون المسلمون منفردين عن والاخر الغربة الشرعية وهي للمسلم المتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:42:14.400 --> 00:42:39.900
وهي للمسلم المتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم. والفضائل التي تذكر في الايات والاحاديث هي لاهل الغربة الشرعية والفضائل التي تذكر في الايات والاحاديث هي لاهل الغربة الشرعية لانها هي الغربة التي ارادها الله شرعا. لانها هي الغربة

111
00:42:39.900 --> 00:43:03.600
التي ارادها الله شرعا نعم. احسن الله اليكم وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد

112
00:43:03.600 --> 00:43:23.600
في الارض الاية وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء رواه مسلم ورواه الامام احمد من حديث ورواه الامام احمد من حديث ابن مسعود وفيه قيل ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل. وفي رواية

113
00:43:23.600 --> 00:43:43.600
اباء الذين يصلحون اذا فسد الناس. ورواه الامام احمد من حديث سعد ابن ابي وقاص وفيه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس الترمذي من حديث كثير من عبد الله عن ابيه عن جده طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي وعن ابي امية وعن ابي امية قال

114
00:43:43.600 --> 00:44:06.300
ابا ثعلبة الخشني فقلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية؟ يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم نعم. يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. الاية قال اما والله نقص

115
00:44:06.300 --> 00:44:26.300
سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمنوا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيتم شحا مطاعا وهو متبع الدنيا مثارة واعجاب كل ذي رأي برأيه. فعليك بنفسك ودع عنك العوام فان من ورائكم ايام الصبر القابض فيهن على دينه

116
00:44:26.300 --> 00:44:46.300
كالقابض على الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم قلنا منا ومنهم قال بل منكم رواه ابو داوود الترمذي. رواه ابن ورواه ابن مضاح معناه من حديث ابن عمر رضي الله عنه ولفظه ان من بعدكم اياما الصابر فيها الصابر فيها المتمسك بمثل

117
00:44:46.300 --> 00:45:06.300
ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم ثم قال انبأنا محمد بن سعيد انبانا اسد قال اخبرنا سفيان بن عيان عن اسلم البصري عن سعيد اخي الحسن يرفعه قال انكم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في سبيل الله ولم تظهر فيكم السكرتان

118
00:45:06.300 --> 00:45:26.300
الجهل وسكرة حب العيش وستحولنا عن ذلك فالمتمسك يومئذ بالكتاب والسنة له اجر خمسين قيل منهم قال منكم وله باسناده عن المعافر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يتمسكون بكتاب الله حين يترك ويعملون

119
00:45:26.300 --> 00:45:46.300
بالسنة حين تطفأ. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة تسعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد. الاية ودلالته على مقصود

120
00:45:46.300 --> 00:46:08.550
ترجمتي في قوله الا قليلا ممن انجينا منهم ودلالته على المقصود الترجمة في قوله في تمام الاية الا قليلا ممن انجينا منهم. فالناجي قليل والقليل غريب في كثير فمن فضل الغرباء انهم هم الناجون

121
00:46:08.800 --> 00:46:29.650
فمن فضل الغرباء انهم هم الناجون. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا الحديث اخرجه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من الخبر الصادق عن غربة الاسلام

122
00:46:30.100 --> 00:46:52.850
مع بيان مال الغرباء في قوله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء فطوبى امن الطيب فطوبى فعلا من الطيب. وهي تجمع كل امر طيب في الدنيا والاخرة. فمن كان غريبا فله كل امر

123
00:46:52.850 --> 00:47:12.850
طيب في الدنيا والاخرة. والدليل الثالث حديث ابن مسعود وفيه بمثل حديث ابي هريرة. ومن الغرباء قالوا النزاع من القبائل رواه احمد وهو عند الترمذي دون الزيادة واسنادها صحيح. اما الرواية الاخرى

124
00:47:12.850 --> 00:47:40.750
في حديث ابن مسعود الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس فاسنادها ضعيف وهي عند لاجري في كتاب غرباء وابي عمرو الداني في كتاب الفتن واحسن ما يروى في هذا الباب عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال طوبى للغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس

125
00:47:40.750 --> 00:48:00.750
طوبى للغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس. رواه ابن المبارك في كتاب الجهاد باسناد صحيح ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه. ففيه بيان وقوع الغربة وذكر فضل الغرباء وان لهم طوبى. وهي كل

126
00:48:00.750 --> 00:48:30.750
وامر طيب في الدنيا والاخرة. وقوله في وصف الغرباء النزاع من القبائل اي المجتمعون من اعراق من شتى وبلدان متفرق. اي المجتمعون من اعراق شتى وبلدان متفرقة. والدليل رابع حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وفيه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس. رواه احمد

127
00:48:30.750 --> 00:48:50.750
رجاله ثقات سوى ابن سعد الذي لم يسمى والاظهر انه عامر ابن سعد ابن ابي وقاص احد ثقات فيكون اسناده صحيحا ايضا ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه من ذكر وقوع غربة وبيان فضل الغرباء ان لهم

128
00:48:50.750 --> 00:49:15.150
والدليل الخامس وحديث عوف بن زيد طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس. رواه الترمذي واسناده ضعيف دلالته على مقصود الترجمة كسابقيه وحقيقة غربتهم انهم يصلحون ويصلحون. فالصلاح فيهم من جانبين احدهما ما يتعلق بذواتهم

129
00:49:15.150 --> 00:49:35.150
والاخر ما يتعلق بالناس فهم في انفسهم صالحون وهم لغيرهم مصلحون. والدليل السادس هو حديث ابي ثعلبة بل ائتمروا بالمعروف الحديث اخرجه اصحاب السنن الا النسائي. واسناده ضعيف لكن له جمل

130
00:49:35.150 --> 00:50:02.700
له شواهد لكن له شواهد تقوي جمله. فيكون حديثا حسنا. ولا سيما جملة اجر العامل في ايام الصبر فان لها شواهد تحسن بها. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر. بيان غربة الاسلام في ايام الصبر

131
00:50:02.700 --> 00:50:26.950
والقبض على الجمر والاخر ان للعامل فيها اجر خمسين على عمله. ان للعامل فيها اجر خمسين على عمله من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن قواعد تعظيم العمل في الشرع قلة العامل به. فاذا قل العامل بالعمل صار اجره عظيما. وفي

132
00:50:26.950 --> 00:50:46.150
زمن متأخر يقل عمل الناس بشرع الله فيكون للعامل منهم اجر خمسين من الصحابة على تلك الاعمال واضح؟ يعني لماذا يعني الذي يصلي الصلاة في الازمنة المتأخرة يؤجر عليها اجر خمسين من الصحابة

133
00:50:46.800 --> 00:51:09.900
لماذا لقلة العامل بها فانه اذا قل العمل بشيء من امر الشرع جعل الله عز وجل اجره عظيما. ليش؟ يجعل اجره عظيم تثبيتا للعامل تثبيت للعامل انه يعرف ان اجره عظيم فيثبت عليه. طيب اذا صار اجره عظيم خمسين هل يكون

134
00:51:09.900 --> 00:51:38.600
افضل من الصحابة ها وش رايكم نعم  يعني بمجموع ما لهم من الفضائل والمناقب لا يدركهم احد فهم بمجموع ما لهم من الفضائل والمناقب واعظمها صحبة النبي صلى الله عليه وسلم. فصار لهم من المقام ما ليس

135
00:51:38.600 --> 00:51:58.600
لغيرهم. والدليل السابع حديث ابن عمر رضي الله عنه ان بعدكم اياما الحديث اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة كدلالة سابقه الذي تقدم. والدليل الثامن حديث سعيد البصري

136
00:51:58.600 --> 00:52:18.600
اخي الحسن وهو من التابعين والمراد بالحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري. قال انكم اليوم على بينة من ربكم. الحديث اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة كدلالة المتقدم

137
00:52:18.600 --> 00:52:38.600
عليه في بيان وقوع غربة الاسلام وما للغريب من الفضل والاجر. والدليل التاسع حديث بكر بن عمرو المعافر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء. الحديث اخرجه ابن وضاح ايضا وهو ضعيف لارساله. ودلالته على مقصود الترجمة

138
00:52:38.600 --> 00:53:05.800
ظاهرة لما فيه من فضل الغرباء من قوله طوبى للغرباء. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى باب التحذير من البدع. مقصود الترجمة التحذير من البدع بالتخويف منها. مقصود الترجمة التحذير من البدع بالتخويف منها وبيان خطرها

139
00:53:05.800 --> 00:53:36.100
ليجتنبها العبد. وهذا المقصد تقدم عند المصنف فيه ترجمتان ما هما  عبد العزيز باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر والثاني احسنت باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن كل صاحب بدعة

140
00:53:36.550 --> 00:53:56.100
وهذا الباب الثالث ليش ختم به المصنف تأكيدا لخطورة البدع تأكيدا لخطورة البدع وعظم خطرها وان البدع من اعظم الادواء والعلل التي ينبغي ان يفر ومنها الانسان فراره من الاسد. نعم

141
00:53:56.250 --> 00:54:16.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله ان عن العرباض بن ساري رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت من وذرفت من العيون قلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصينا قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وان تمر عليكم عبد فانه من يعش منكم سيختلافا

142
00:54:16.250 --> 00:54:36.250
فعليكم سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده تمسكوا بها وارضوا عليها بالنواجذ. واياكم محدثات الامور فان كل محدثة بدعة بدعة كل بدعة ضلالة قال الترمذي حديث حسن صحيح عن حذيفة رضي الله عنه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

143
00:54:36.250 --> 00:54:56.250
لا تتعبدوها فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا معشر يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم رواه ابو داوود وقال الدارمي اخبرنا الحكم بنا المبارك انبانا عمرو ابن يحيى قال سمعت ابي يحدث عن ابيه قال كنا نجلس على باب

144
00:54:56.250 --> 00:55:16.250
عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الغداء فاذا خرج مشينا معه الى المسجد فجاءنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج ابو عبدالرحمن بعد قلنا لا. قال فجلس معنا فلما خرج قمنا اليه جميعا فقال له ابو موسى يا ابا عبدالرحمن اني رأيت

145
00:55:16.250 --> 00:55:36.250
انفا في المسجد امرا انكرته والحمدلله لم ارى الا خيرا. قال فما هو؟ فقال ان عشت فسترى. قال رأيت في المسجد قوم من حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي ايديهم حصى فيقول كبروا مئة فيكبرون موسى

146
00:55:36.250 --> 00:55:54.900
ايش قال وش قال عنهم ما رأيت الا خيرا. شوفوا ابن مسعود ايش يقول. نعم نعم. رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي ايديهم حصى فيقول كبروا مائة فيكبروا

147
00:55:54.900 --> 00:56:14.900
مئة فيقول هللوا مئة فيهللون مئة فيقول سبحوا مئة فيسبحون مئة قال فماذا قلت لهم؟ قال ما لهم شيئا انتظار رأيك قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يفوت من حسناتهم شيء

148
00:56:14.900 --> 00:56:34.900
ثم مضى ومضينا معه حتى اتى حلقة من تلك الحلق فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون؟ فقالوا يا ابا عبدالرحمن نعد به التكبير والتهليل والتسبيح قال فعدوا سيئاتكم فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء

149
00:56:34.900 --> 00:56:54.900
يا امة محمد ما اسرع هلكتكم هؤلاء اصحاب محمد بينكم متوافرون وهذه ثيابه لم وان لم تنكسر والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد او مفتتح باب ضلالة قال

150
00:56:54.900 --> 00:57:14.900
والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير قال وكم من مريد للخير لن يصيبه ماذا قال ابن مسعود قال انكم لعلى ملة اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتحوا باب ضلالة

151
00:57:15.550 --> 00:57:44.050
الامور الملبسة ما تتضح لكل عالم تتضح للعالم الموفق لذلك الامام احمد سئل من نسأل بعدك؟ فقال اسألوا فلانا. فقال ابنه عبد الله يا  ان غيره اعلم منه شيقول ايش؟ غيره اعلم منه. قال انه رجل مسدد يوشك ان يسأل فيوفق فيصيب

152
00:57:44.550 --> 00:58:04.550
يقول هذا مسدد انه يوشك العلم ما هو بفقط معلومات العلم تسديد وتصويب من الله عز وجل. فقد تراه انت اعلم الناس كثرة المعلومات لكن ما يكون فيه توفيق ما يكون موفق لكن الله عز وجل يجعل في هذه الامة اناس يفتح لهم ابواب الفهم ويرسخهم في الدين حتى يكونوا

153
00:58:04.550 --> 00:58:23.800
على الخلق فاذا كانت النبوة قد انقطعت فان الحجة صارت في العلماء الذين يبينون للناس الدين نعم احسن الله اليكم قال وكم من مريد للخير لن يصيبه الا رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم

154
00:58:23.800 --> 00:58:43.800
اه لا ادري لعل اكثرهم يكون منكم ثم تولى عنهم. قال عمرو بن سلمة رأيت عامة اولئك الحلق يطاعن يوم النهروان مع الخوارج والله اعلم بالصواب. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين

155
00:58:44.600 --> 00:59:09.700
نؤخر الشرح بعد الاذان ظن الاذان جاوبته  ولا باقي ذكر المصنف رحمه الله تعالى لبيان مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الحديث

156
00:59:09.700 --> 00:59:39.050
اخرجه اصحاب السنن الا النسائي وهو حديث صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه احدها في امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين في امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. وانها كافية مغنية

157
00:59:39.050 --> 01:00:00.200
عما سواها. فما خرج عنها حقيق بالحذر منه والبدع يرحمك الله. والبدع ليست من سنته صلى الله عليه وسلم ولا من سنة خلفائه الراشدين بل تناقضها فيجب الحذر منها. نعم تفضل

158
01:00:05.350 --> 01:00:57.800
الله اكبر الله الله اكبر. اشهد ان لا لا اله الا الله. اشهد ان لا اله اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة

159
01:00:57.800 --> 01:02:11.850
اه حي على حي على الفلاح حي على الفلاح اكبر الله اكبر اله الا الله وثانيها في تصريحه صلى الله عليه وسلم بالتحذير من البدع في تصريحه صلى الله عليه وسلم بالتحذير من البدع في قوله واياكم ومحدثات الامور

160
01:02:12.750 --> 01:02:33.750
والمحدثة هي البدعة وثالثها في اخباره صلى الله عليه وسلم بان كل بدعة ضلالة في اخباره صلى الله عليه وسلم بان كل بدعة ضلالة. وما كان ضلالة فانه يحذر منه

161
01:02:33.750 --> 01:02:53.750
فروا عنه وما كان ضلالة فانه يحذر منه ويفر عنه لانه يوجب خسران العبد في الدنيا والاخرة والدليل الثاني حديث حذيفة رضي الله عنه قال كل عبادة لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

162
01:02:53.750 --> 01:03:13.750
الحديث رواه ابو داوود وهذا العزو عزم عزم عند جماعة من القدامى كابي بكر وابي شامة وغيرهما. ولا يوجد هذا الاثر عن حذيفة في شيء من نسخ سنن ابي داود

163
01:03:13.750 --> 01:03:38.400
التي بايدينا فلعله في نسخة لم تصلنا ولا هو ايضا مما يوجد مسندا في شيء من الكتب التي بايدينا. فلا يعرف هذا الاثر في شيء من الكتب مرويا باسناده فهو اثر سيار لا يعرف له اسناد مع صحة معناه. ودلالته على مقصود الترجمة

164
01:03:38.400 --> 01:03:58.400
في نهيه رضي الله عنه عن التعبد بما لم يتعبد به اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. في نهيه رضي الله عنه عن التعبد بما لم يتعبد به اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. لانهم كانوا

165
01:03:58.400 --> 01:04:18.400
بسنته اعرف وعلى هديه اوقف. لانهم كانوا بسنته اوقف. وعلى هديه اعرف. فما لم يتعبدوا به الله عز وجل فلا ينبغي للعبد ان يتعبد به لانه بدعة ينبغي ان يحذر

166
01:04:18.400 --> 01:04:38.400
ومنها وينأى بنفسه عنها. والدليل الثالث هو حديث عمرو بن سلمة رحمه الله قال كنا ابن سلمة قال كنا على باب عبد الله ابن مسعود قبل صلاة الغداة. يعني الفجر. الحديث اخرجه الدارمي في مسنده بهذا التمام

167
01:04:38.400 --> 01:05:03.600
واسناده جيد والمرفوع منه رواه عن ابن مسعود الترمذي وابن ماجة واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في انكاره رضي الله عليه عنه عليهم في انكاره رضي الله عنه عليهم وتغليظه القول لهم

168
01:05:03.600 --> 01:05:29.300
حتى قال انكم لعلى ملة اهدى من ملة هي اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتحوا باب ضلالة والاخر تفرسه رضي الله عنه فيهم فراسة ايمانية بالاخبار عما سيؤول اليه امرهم

169
01:05:29.450 --> 01:05:57.150
تفرسه رظي الله عنه فيهم فراسة ايمانية. بخبره عما سيؤول اليه امرهم من ان البدعة ستعظم في نفوسهم حتى يخرجوا بالسيف على المسلمين لان البدعة سوف تعظم في نفوسهم حتى يخرجوا بالسيف على المسلمين. ولذلك قال في

170
01:05:57.150 --> 01:06:22.850
هذا الاثر فرأيت اكثر تلك الحلق ايش يطاعنوننا يوم النهروان يعني يقاتلون الصحابة رضي الله عنهم يوم النهروان. وكان على الصحابة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كيف وصلوا الى هذا؟ بدأت معهم البدعة شيئا فشيئا حتى ازدادت ازدادت البدعة

171
01:06:22.850 --> 01:06:43.950
تلأت بها قلوبهم حتى قاتلوا المسلمين. يقتل المسلمين يعني بعض الناس اشتدت به البدعة بدأ قليلا شيئا فشيئا فشيئا يعني اعرف من انتهى به الامر بعد ان كفر اهله ان قتل نفسه

172
01:06:44.150 --> 01:07:10.900
كفر اهله وبعدين قتل نفسه. لماذا؟ البدعة شيئا فشيئا فالبدعة تبدو صغيرة حتى تعود كبيرة. ولذلك ينبغي للعبد ان يأطر نفسه على السنة. وان يحذر من البدع كلها صغير وكبيرها وان يصم نفس اذنه عن سماع شيء منها. حتى يسلم له دينه. لان المقصود ان يلقى العبد ربه

173
01:07:10.900 --> 01:07:28.700
وهو عنه راض هذا هو المقصود فالذي يريد ان يلقى ربه وهو عنه راض ينبغي له ان يحذر من البدع ولا يتساهل بشيء منها. وهؤلاء اين كانوا  ها في المسجد

174
01:07:28.800 --> 01:07:47.200
كانوا يجلسون في المسجد وكانوا في اي زمن الزمن الاول زمن الفضل. فما بالك بهذه القرون الخطر اشد لذلك ينبغي ان يحرص الانسان على معرفة دينه ان يتعلم دينه حتى تكون له بصيرة

175
01:07:47.300 --> 01:08:03.900
فان الانسان اذا صار له علم صارت له بصيرة. العلم يهديك الى الحق. ما في شي يهديك الى الحق مثل العلم مثل قول الله وقول النبي الله عليه وسلم. قال الله عز وجل لما ذكر القرآن قال مصدقا لما بين يديه من الكتاب وايش

176
01:08:04.050 --> 01:08:25.500
ومهيمنا عليه يعني له سلطان عليه. فاذا كان له سلطان على الكتب التي سبقته وهي من كلام الله عز وجل فان سلطانه على ما هو من غير كلام الله اولى واعظم. لذلك من تشبع قلبه بكلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم ازداد من

177
01:08:25.500 --> 01:08:46.550
غيرهم نفورا اذا سمع كلمة تخالف اية او حديث لم يأنس بالمتكلم ابدا لانه يخاف على دينه يخاف على دينه فينبغي ان يحذر الانسان خوفا على دينه. وان لا يجعل في قلبه الا ما تبين له برهانه من الله بكتاب او سنة. ويستدل

178
01:08:46.550 --> 01:09:06.550
الادلاء على الطريق الله عز وجل لم يتركنا في ظلماء مهما جعل هناك ادلاء يرشدون الناس ويهدونهم من العلماء الصادقين والعالم الصادق لا فالعالم الصادق ترى معنى العالم لا تظهره ترى الكاميرات والفلاشات والدعايات الاعلامية مواقع الانترنت هذي ما تخرج ابدا

179
01:09:06.550 --> 01:09:26.550
ما يخرجها الا الله عز وجل. الله اذا اراد ان يكون عالما صادق ينفع الناس الله يخرجه. واذا لم يرد الله ذلك لم تنفع هذه الفلاشات والكاميرات الدعايات الاعلامية تروح سراب لماذا؟ كما ثبت في الصحيح ان الله اذا احب عبدا نادى في السماء يا جبريل اني احب

180
01:09:26.550 --> 01:09:45.950
فلانا فينادي جبريل في السماء ان الله يحب فلانا فيحبه اهل السماء ويوضع له القبول في الارض وش معنى القبول في الارض يقبل ايش يعني يقبل الناس منه مو بيكثرون عنده

181
01:09:46.000 --> 01:10:04.100
يقبل الناس منه قال بعض السلف  مات عطاء وهو ارض الناس عند الناس. وما كان يجلس اليه الا عشرون رجلا مات وهو ارظى الناس عند الناس ما كان يجلس له الا عشرين واحد فقط

182
01:10:04.450 --> 01:10:24.450
لكن اذا قالوا قالوا عطاء قال خلاص ما دام قال عطاء هذا الكلام الصحيح. هذا الذي يجعله الله عز وجل للعبد مو بكثرة الناس يفهم قبول يقول ان الناس يذكرونك ويحبونك ويكثرون عندك لا هذا ما هو بالقبول القبول ان يقبل الناس منك يذعنون لك اذا قالوا لك

183
01:10:24.450 --> 01:10:41.250
ذلك اذا قالوا قال فلان قالوا ايه فلان كلامه مقبول. وهذا رأيناه في بعض الناس تجد ان الناس في الغرب والشرق والعوام والدهماء تقول له هذا يقول الشيخ ابن باز يقول ما دام يقول ابن باز خلاص. انا اذكر لكم قصة لطيفة نختم بها

184
01:10:42.500 --> 01:11:08.550
يخبرني احد اقاربي انه كان مع الشيخ محمد ابن عثيمين رحمة الله عليه فوقف للصلاة في مسجد فلما صليا في المسجد وانصرف الامام اليهما شرع الشيخ يذكر اذكار الصلاة فقال استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام. فامام المسجد

185
01:11:08.700 --> 01:11:26.350
قال له شوي شوي اخفض صوتك ما اعرفه قال شوي شوي اخفظ صوتي قال يقولون سنة يقولها الشيخ محمد. يقولون سنة. قال من يقوله؟ قال محمد ابن عثيمين. قال اي كان يقولها الشيخ محمد خلاص. هو ما يدري

186
01:11:26.350 --> 01:11:41.700
هذا هو الشيخ محمد رحمه الله تعالى. لكن لما قال له ان كان الشيخ محمد يقول هذا هذا كلام صحيح. فلذلك انا اعرف من من العجائز اللواتي لم يقرأن والله ما يقرأن

187
01:11:41.950 --> 01:11:56.000
وتقول الحديث هذا على الالباني صححه ولا لا وش عرفها هذي الالباني؟ الله عز وجل يجعل له سبب قبول. العلماء الصادقين الله عز وجل يجعل لهم اسباب قبول مهو بالناس. ولذلك

188
01:11:56.000 --> 01:12:16.000
الذي يريد ان ينجو بنفسه يتبع الكتاب والكتاب والسنة ويدعو الله عز وجل ان يرزقه اللي من مرشدا هاديا الى الصراط المستقيم. الانسان لا يستدل بنفسه. لازم له دليل لكن يدعو الانسان ربه ان الله عز وجل يرزقه معلما مرشدا

189
01:12:16.000 --> 01:12:35.700
هذه الى الصراط المستقيم فانه اذا وفق الى هذا هداه الى الصراط المستقيم فنجا وكثير من الناس الاحنف ابن قيس يعني اراد ان ان يخرج اخذ سيفه وخرج فلقيه ابو بكرة

190
01:12:35.850 --> 01:12:50.850
فقال الى اين يا احنف؟ قال انصر هذا الرجل يعني عليا؟ فقال ابو بكرة اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار

191
01:12:51.000 --> 01:13:11.000
قال الاحنف فنفع الله بتلك الكلمة ولم اخرج. يعني انتفع بهذه الكلمة لما سمعها من مرشد صادق له ناصح له نفع الله سبحانه وتعالى بتلك الكلمة واهتدى الى الحق. ورأينا نحن رأينا كثير من ارشادات المشايخ يقول لك لا خلك كذا سوي كذا انت في

192
01:13:11.000 --> 01:13:30.550
شي لكن تطلع في المآل ولو بعد سنوات عن كلامه الصحيح. ورأيت اناس يرشدون الى ما فيه الخير فيرجع الى الى خلاف ذلك اذكر لكم من القصص ما دام الاقامة باقي شوية يقولون الحبوب الحكايات حبوب تصطاد بها القلوب كما قال بعض السلف

193
01:13:31.000 --> 01:13:47.700
رجل رأى في المنام الشيخ عبدالله ابن حميد رحمه الله وهو يناديه ويقول له يا فلان ارجع يا فلان ارجع يا فلان ارجع فقصها على الشيخ عبد الله بن غديان

194
01:13:48.000 --> 01:14:06.000
وقال اني رأيت كذا وكذا قال له يا فلان ان تصحب اناس سيضرونك ولا ينفعونك. فاترك عنك صحبتهم وخلك عند الشيخ عبد الله ابن حميد فهو له قال يعني هذا رأي الشيخ

195
01:14:06.050 --> 01:14:19.850
لكن هذولي اصحابي واعرفهم هذا كلام قديم يعني قبل خمسة وثلاثين سنة او اكثر. قال هذولا اصحابي اعرفهم فلم ينتصح بالمنام الذي جعله الله له ولا بارشاد الشيخ عبدالله بن غديان

196
01:14:19.950 --> 01:14:36.200
فسجن على اثر ذلك ثمان سنوات جاهل شاد وتنبيه ان هؤلاء عندهم خطأ وعندهم خطأ وسيضرونك في دينك ودنياك فما انتبه فالانسان ينبغي له دائما ان يدعو ربه عز وجل ان يهديه الصراط المستقيم

197
01:14:36.450 --> 01:14:52.800
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يقوم الليل وش يدعو به؟ يقول اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء جاءوا الى صراط مستقيم. هذا النبي صلى الله عليه وسلم المؤيد بالوحي. فكيف حالنا نحن

198
01:14:53.500 --> 01:15:13.500
كم واحد منا يدعو ان الله يرشده ويلهمه ويهديه ويوفقه ويدله على الخير ويعينه عليه تجده قليل ما يدعو كلام عام اما انه يلح الحاح شديد على الله عز وجل تلقاه ضعيف اغترار بالنفس يقول الحمد لله انا انسان متعلم انا انسان معي عقلي انا انسان

199
01:15:13.500 --> 01:15:33.500
اسمع وميز وهذا كله خذلان الكمال ان يهديك الله عز وجل تفوظ امرك الى الله عز وجل. ولذلك الذي يفوض امره الى الله عز وجل يفتح له ابواب الهداية ويرى مناراتها مثل ابن مسعود وش كان موقفه؟ وش كان موقف ابي موسى؟ ابن مسعود حذر من حذر

200
01:15:33.500 --> 01:15:53.950
وجاؤونا صحوا تفرس فيهم فتح الله عز وجل له معالم الهداية وميز الناس وابو موسى ما تنبه الى ذلك رضي الله عنه فالانسان ينبغي له دائما ان يلح على الله عز وجل. يلح يلح على الله عز وجل بالهداية ويكثر من الاستغفار. وهذا يتأكد في ازمنة الفتن. روى ابن ابي شيب

201
01:15:53.950 --> 01:16:13.950
فباسناد صحيح عن حذيفة رضي الله عنه انه قال تكون فتن. تكون فتن لا ينجو منها الا من دعاك دعاء الغريق. يقول لا ينجو من هذي الا من دعا كدعاء الغليظ. الغريق الان اللي بيموت كيف دعائه؟ بالحاح واقبال صادق على الله سبحانه وتعالى. ما في قلبه غير الله عز وجل

202
01:16:13.950 --> 01:16:33.950
تكون فتن لا ينجيك منها الا دعاءك. دعائك ربك سبحانه وتعالى. وليس المقصود بالفتن فتن الشدة فقط. فتن الرخاء هذي فتن هذي الواتس والجوال والتويتر كم صدت عن قراءة القرآن؟ تلقاه يجي بين الاذان والاقامة ويفتح جواله رسائل رسائل رسايل رسايل ولا

203
01:16:33.950 --> 01:16:53.950
ولا يقرأ شيء هذه فتنة ترى وفتنة من اعظم الفتن وتجد الانسان يجلس ساعات عند هذه الاجهزة ولا يقرأ اية ولا يقرأ كتاب ولا يصل رحما ولا يعين ملهو يغيث ملهوفا ولا يعين محتاجا. هذه الفتن التي اصابت قلبه. فلذلك ما لكم الا دعاء

204
01:16:53.950 --> 01:17:13.950
ربكم سبحانه وتعالى ادع ربك عز وجل ان يكفيك هذه الفتن شرها ادعو ربك وانطرح بين يديه ان يهديك تضرع الى الله سبحانه وتعالى هاجت حاجتك الى الهداية القلبية اعظم من حاجتك في بدنك فيما يتعلق بغذائك وطعامك وملبسك ومأكلك ومشربك فاجعل دعائك للهداية اعظم من هذا واظهر

205
01:17:13.950 --> 01:17:29.018
هذا الحاحا واستعانة واستغاثة بالله سبحانه وتعالى. نسأل الله العلي العظيم ان يهدينا لاقوم طريق وان يوفقنا الى سبيل التحقيق. والحمد لله رب رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين