1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الدين مراتب ودرجات وصير للعلم به اصولا ومهمة واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث

3
00:00:42.150 --> 00:01:02.150
منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن

4
00:01:02.150 --> 00:01:22.150
ان ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء. ومن اكد الرحمة رحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم

5
00:01:22.150 --> 00:01:52.150
اقراء اصول المتون وتبيين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية. ليستفتح بذلك المبتدئون تلقيهم ويجد في المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم. وهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الثالث من برنامج مهمات العلم في سنته العاشرة اربعين واربع مئة والف. وهو كتاب فضل الاسلام

6
00:01:52.150 --> 00:02:12.150
لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله متوفى سنة ست ومئتين والف. وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب ما جاء ان الله احتجر التوبة

7
00:02:12.150 --> 00:02:32.150
عن صاحب البدعة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. باسنادكم حفظكم الله الى الامام محمد بن عبد الوهاب انه قال في كتابه فضل الاسلام. باب ما جاء

8
00:02:32.150 --> 00:03:01.450
لان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة. مقصود الترجمة كسابقتها في تقبيح البدعة وبيان شناعتها مقصود الترجمة كسابقتها في تقبيح البدعة وبيان شناعتها لكن من جهة اخرى تتعلق بفاعلها. لكن من جهة اخرى تتعلق

9
00:03:01.450 --> 00:03:24.500
بفاعلها وهو ان الله يحتجر التوبة عن صاحب البدعة. وهو ان الله يحتضر التوبة عن صاحب البدع بدعة ان يمنعوا صدورها منه فلا يكاد يوفق اليها. اي يمنع صدورها منه فلا يكاد يوفق

10
00:03:24.500 --> 00:03:54.500
اليها لان من اشرب قلبه البدعة لم ينزع عنها الا قليلا. لان من اشرب قلبه البدعة لم ينزع عنها الا قليلا. ولا ولا يراد بالاحتجار ان الله لا يتوب وعليه اذا تاب ولا ولا يراد بالاحتجار ان الله لا يتوب عليه اذا تاب. فان الله يتوب على الكافر

11
00:03:54.500 --> 00:04:24.500
وهو اعظم سوءا من صاحب البدع. فان الله يتوب على الكافر وهو اعظم سوء الصاحب البدعة وانما المراد هنا عدم توفيقه اليها. وانما المراد هنا عدم توفيقه اليها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله هذا مروي من حديث انس رضي الله عنه ومن مراسيل الحسن

12
00:04:24.500 --> 00:04:44.500
الله. وذكر ابن وضاح عن ايوب انه قال كان عندنا رجل يرى رأيا فتركه فاتيت محمد ابن سيرين فقلت اشعرت ان فلانا ترك رأيك قال انظر الى ماذا يتحول. ان اخر الحديث اشد عليهم من اوله يمرقون من الاسلام ثم لا يعودون اليه. وسئل احمد بن

13
00:04:44.500 --> 00:05:04.500
رحمه الله تعالى عن معنى ذلك فقال لا يوفق للتوبة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول حديث انس رضي الله عنه مرفوعا ان الله حجب التوبة عن صاحب كل بدعة

14
00:05:04.500 --> 00:05:34.500
ان الله حجب التوبة عن صاحب كل بدعة. رواه اسحاق بن راهويه في مسنده المعجم الكبير واسناده لا يصح. وروي الحديث بلفظ حجب وحجر وحجز روي الحديث بلفظ حجر وحجب وحجز. وهي متقاربة

15
00:05:34.500 --> 00:06:04.500
المعنى فالمراد منها المنع. وهي متقاربة المعنى. فالمراد منها المنع ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة لما بينهما من المطابقة. ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة لما بينهما من المطابقة فلفظ الحديث بالمعنى المترجم به. والدليل الثاني حديث الحسن البصري مرسلا

16
00:06:04.500 --> 00:06:33.150
حديث الحسن البصري مرسلا. رواه ابن وضاح في البدع والنهي عنها والحديث المرسل هو ما رفعه التابعي ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم ما التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم والتابعي من رأى الصحابي مؤمنا ومات على

17
00:06:33.150 --> 00:06:57.550
ذلك والتابعي من رأى الصحابي مؤمنا ومات على ذلك. والمرسل من انواع الحديث الضعيف. والمصحف من انواع الحديث الضعيف والمرسل المذكور عن الحسن هو احسن ما يروى في هذا الباب. والمرسل المذكور عن الحسن هو احسن ما يروى في هذا

18
00:06:57.550 --> 00:07:17.550
الباب باللفظ الذي ترجم به المصنف باللفظ الذي ترجم به المصنف والدليل الثالث حديث يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمي. يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية

19
00:07:17.550 --> 00:07:45.400
متفق عليه من حديث ابي سعيد الخدري متفق عليه من حديث ابي سعيد الخدري وزاد البخاري ثم لا يعودون اليه وزاد البخاري ثم لا يعودون اليه والقصة التي ذكرها المصنف رواها ابن وضاح في كتاب البدع والنهي عنها باسناد حسن. والقصة التي

20
00:07:45.400 --> 00:08:11.100
ذكره المصنف رواها ابن وضاح في كتاب البدع والنهي عنها واسنادها حسن والحديث المذكور فيها مرسل. والحديث المذكور فيها مرسل. واصله المسند حديث ابي سعيد الخدري المتقدم انه في الصحيحين واصله المسند حديث ابي سعيد المتقدم

21
00:08:12.350 --> 00:08:37.500
المذكور انه في الصحيحين. واختار المصنف ذكر هذا الدليل مسروقا في القصة لما فيها من بيان معناه. واختار المصنف ذكر هذا الدليل مسوقا القصة لما فيها من بيان معناه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم لا يعودون

22
00:08:37.500 --> 00:09:03.900
اليه اي لا يتوبون عن بدعته. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله. ثم لا يعودون اليه اي لا يتوب عن بدعتهم وهذا الحديث بالمعنى المذكور يشهد لصحة الدليل الاول والثاني. وهذا الحديث بالمعنى المذكور يشهد لصحة المعنى

23
00:09:03.900 --> 00:09:23.950
مذكور في الحديث في الدليل الاول والثاني فهما كما تقدم ضعيفان. الا ان معناهما صحيح ويشهد لصحة معناهما حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ومن طرائق اهل العلم انهم يقدمون

24
00:09:23.950 --> 00:09:49.300
حديث الضعيف في الباب. اذا كان صريحا صحيح المعنى. ومن طرائق اهل العلم انهم يقدمون الحديث الضعيف في الباب اذا كان صريحا صحيح المعنى فالحديثان الاولان صحيح ان في المعنى مع ضعف اسنادهما وهما صريحان فقدما على

25
00:09:49.300 --> 00:10:12.700
الدليل الثالث نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم الى قوله وما فكان من المشركين مقصود الترجمة بيان ان مآل صاحب البدعة رغبته عن الاسلام

26
00:10:12.850 --> 00:10:46.050
مقصود الترجمة بيان ان مآل صاحب البدعة رغبته عن الاسلام فاستحسانه بالبدع يجره الى الوقوع في الكفر فاستحسانه البدع يجره الى الوقوع بالكفر واتفق هذا في هذه الامة من معظمة القبور. فانهم ابتدأوا تعظيمها بتقبيلها

27
00:10:46.050 --> 00:11:16.050
والتمسح بها وعبادة الله عندها. وهي بدع ثم عظم الامر حتى وقعوا او بالكفر والشرك فعبدوا اولئك المقبورين من دون الله. وهذا معنى قول بعض الادباء البدعة شرك الاشراك. وهذا معنى قول بعض الادباء البدعة شرك الاشراك. اي الحبالة التي

28
00:11:16.050 --> 00:11:44.500
ينصبها الشيطان للناس فيخرجهم من الاسلام بها. فيدخلهم اولا في شبكة البدعة حتى اذا استحكمت حلقاتها فيهم جرهم الى الكفر بالله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه الايتين وفي

29
00:11:44.500 --> 00:12:05.300
حديث الخوارج وقد تقدم وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما اوليائي المتقون وفيه ايضا عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخر اما

30
00:12:05.300 --> 00:12:25.300
انا فاقوم ولا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء. فقال الاخر اما انا فاصوم الدهر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكني انام واقوم واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم. فمن رغب عن سنتي فليس مني. فتأمل اذا كان بعض افاضل الصحابة لما ارادوا

31
00:12:25.300 --> 00:12:45.300
فابتلين عباده قال فيه هذا الكلام الغليظ وسمى فعله رغوبا عن السنة فما ظنك بغير هذا من البدع؟ وما ظنك بغير الصحابة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يا

32
00:12:45.300 --> 00:13:15.300
اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم الاية والايتين بعدها. ودلالته على مقصود الترجمة ان اليهود والنصارى لما تفرقوا واختلفوا رغبوا عن ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ودلالته على مقصود الترجمة ان اليهود والنصارى لما تفرقوا واختلفوا رغبوا عن ملة ابراهيم

33
00:13:15.300 --> 00:13:45.300
عليه الصلاة والسلام. وكان مبتدأ ذلك فشو البدع فيهم. وكان مبتدأ ذلك فصول البدع فيهم فاختلفوا فيها وتفرقوا عليها. فاختلفوا فيها وتفرقوا عليها ثم جرهم ابليس بحبالته حتى رغبوا عن ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فخرجوا من

34
00:13:45.300 --> 00:14:15.450
توحيد الله الى الكفر به. فخرجوا من توحيد الله الى الكفر به. فعبدت اليهود الانبياء وقالت عزير ابن الله وعبدت النصارى الانبياء وقالوا المسيح ابن الله. والدليل قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سبي نفسه. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في

35
00:14:15.450 --> 00:14:44.500
قوله الا من سفه نفسه. في قوله الا من سفه نفسه. فالراغبون عن ملة ابراهيم لهم حظ من السفه. فالراغبون عن ملة ابراهيم لهم حظ من السفه. وحقيقة ملة ابراهيم الاقبال على الله. وحقيقة ملة ابراهيم الاقبال على الله

36
00:14:44.850 --> 00:15:12.150
بعبادته بما شرع بعبادته بما شرع والوقوع في البدع من الرغبة عنها والوقوع في البدع من الرغبة عنها فمن وقع في البدع كان له حظ عظيم من السفه. فمن وقع من فمن وقع في البدع فله حظ

37
00:15:12.150 --> 00:15:32.150
عظيم من السفه. ويخشى ان يعظم سفهه حتى يترك ملة ابراهيم. ويخشى ان يعظم سفه حتى يترك ملة ابراهيم. كما اتفق لليهود والنصارى لما تفرقوا واختلفوا بفشول البدع فيهم ثم

38
00:15:32.150 --> 00:15:52.150
تركوا ملة ابراهيم ورغبوا عن التوحيد الى الكفر. والدليل الثالث حديث الخوارج المتقدم. وهو حديث يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. وهو في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري

39
00:15:52.150 --> 00:16:22.850
رضي الله عنه ومروق السهم خروجه ومروق السهم خروجه والرمية الصيد الذي  يرمى بالنبل والرامية الصيد الذي يرمى بالنبل. فمن الصيد من اذا اصابه سهو نبل به ضربه مع جنب ثم خرج مع الجنب الاخر. ودلالته على مقصود

40
00:16:22.850 --> 00:16:52.850
في مروقهم وعدم رجوعهم الى الاسلام ودلالته على مقصود الترجمة في مروق الخوارج في مروق الخوارج وعدم رجوعهم الى الاسلام. لرغبتهم عنه بالبدعة. لرغبتهم عنه الى البدعة عنه الى البدعة. والحديث المذكور من اعظم الاحاديث في ذم الخوارج

41
00:16:52.850 --> 00:17:12.850
واهل العلم متفقون على انهم مارقون من الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه لم ثم اختلفوا في حقيقة مروقهم على قولين ثم اختلفوا في حقيقة مروقهم على قولين احدهم

42
00:17:12.850 --> 00:17:39.400
ما انه مروق من الاسلام الى الفسق. انه مروق من الاسلام الى الفسق. فهم فساق ببدعته فهم فساق ببدعته. والاخر انه مروقهم من الاسلام الى الكفر. انه مرور من الاسلام الى الكفر. فهم كفار ببدعتهم

43
00:17:39.500 --> 00:18:07.100
فهم كفار ببدعتهم. فهم على القول الاول مبتدعة وهم على القول الثاني كفار فهم على القول الاول مبتدعة. وعلى القول الثاني كفار. وهم على قولين معا خارجون عن الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وهم على القولين معا

44
00:18:07.100 --> 00:18:27.100
عن الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. واصح القولين انهم مبتدعة غير كفار. اصح القول انهم مبتدعة غير كفار لاجماع الصحابة على عدم كفرهم لاجماع الصحابة على عدم

45
00:18:27.100 --> 00:18:47.100
من كفرهم نقله ابن تيمية الحفيد في منهاج السنة النبوية. نقله ابن تيمية الحفيد في منهاج السنة والدليل الرابع حديث انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء

46
00:18:47.100 --> 00:19:07.100
الحديث وهو بهذا اللفظ لا يوجد. بل هو مؤلف من حديثين وهو بهذا اللفظ لا يوجد بل هو مؤلف من حديثين احدهما حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

47
00:19:07.100 --> 00:19:28.600
الا ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء. الا ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما ولي الله وصالح المؤمنين. انما ولي الله وصالح المؤمنين. متفق عليه. والحديث الاخر

48
00:19:28.600 --> 00:19:48.600
حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اولى الناس بي المتقون حيث كانوا ومن كانوا. ان اولى الناس بي المتقون حيث كانوا ومن كانوا. رواه احمد واسناده حسن

49
00:19:48.600 --> 00:20:18.600
رواه احمد واسناده حسن. ثم دخل احد الحديثين في الاخر واشتهر في كلام المتأخرين باللفظ المذكور. ثم دخل احد اللفظين في الاخر واشتهر الحديث باللفظ المذكور. والمعروف فيه مرويا انه مركب من الحديثين المتقدمين. وهذا يقع في لسان جماعة من

50
00:20:18.600 --> 00:20:48.600
المتأخرين يهيمون في شيء من المرويات فيدخلون حديثا في حديث فيقع اللفظ مركب من حديثين ودلالته على مقصود الترجمة ان من احدث في الاسلام ولو كان من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد برئ الرسول صلى الله عليه وسلم منه. ودلالته على مقصود الترجمة ان من احدث

51
00:20:48.600 --> 00:21:08.600
في الاسلام البدع ولو كان من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم فقد برئ الرسول صلى الله عليه وسلم منه وبراءته تدل على ذمه وتحريم فعله. وبراءته منه تدل على ذمه

52
00:21:08.600 --> 00:21:31.550
وتحريم فعله والبدعة تقطع صاحبها عن تولي المؤمنين. والبدعة تقطع صاحبها عند عن تولي المؤمنين وعامة اهل البدع ينحازون عن اهل الاسلام وعامة اهل البدع ينحازون عن اهل الاسلام ان يكونون عنهم في

53
00:21:31.550 --> 00:21:51.550
حد مباين ان يكونون عنه في حد مباين. وربما عظم انحيازهم حتى يرغبوا عن الاسلام الى غيره وربما عظم انحيازهم حتى يرغبوا عن الاسلام الى غيره. ومن قرأ في تاريخ الملل

54
00:21:51.550 --> 00:22:11.550
هل رأى من فرق اهل البدع من خرج من الاسلام الى الكفر فصار من اهل المنل الكفرية وهذا تصديق معنى الحديث المذكور. والدليل الخامس حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:22:11.550 --> 00:22:31.300
ذكر له ان بعض الصحابة قال الحديث متفق عليه بالفاظ متقاربة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فمن رغب عني فليس مني. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فمن رغم

56
00:22:31.300 --> 00:22:54.600
عن سنتي فليس مني. اي من ترك طريقة النبي صلى الله عليه وسلم فليس النبي صلى الله عليه وسلم منه. والرغبة عن السنة نوعان. والرغبة عن السنة نوعان. احدهما الرغبة عن السنة

57
00:22:54.650 --> 00:23:14.650
مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الرغبة عن السنة مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مع اعتقاد ان غيرها مثلها او افضل منها. مع اعتقادي ان غيرها مثلها

58
00:23:14.650 --> 00:23:40.050
او افضل منها. وهذا كفر مخرج من الملة. وهذا كفر مخرج من الملة. والاخر الرغبة عن السنة الى غيرها مع عدم اعتقاد ذلك. الرغبة عن السنة الى غيرها مع مع عدم اعتقاد ذلك فلا يرى انه

59
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
مثل السنة ولا افضل منه. فلا يرى انه مثل السنة ولا افضل منها. هذا لا يخرج به العبد من الاسلام ولكنه واقع في امر عظيم. فهذا لا يخرج به العبد من الاسلام ولكنه واقع

60
00:24:00.200 --> 00:24:21.400
في امر عظيم. ويوشك من رغب عن السنة في شيء ان يخرج عن الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فان البدعة اذا استولت على قلب صاحبها لم تزل تجره من شر الى شر ومن حفرة

61
00:24:21.400 --> 00:24:38.700
الى حفرة فربما نقلته من دين الاسلام الى دين الكفر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها

62
00:24:38.700 --> 00:25:11.100
اية مقصود الترجمة الامر بالاستقامة على الاسلام والثبات والثبات عليه. الامر بالاستقامة على الاسلام والثبات عليه الامر بالاستقامة على الاسلام والثبات عليه. وانه دين الفطرة. وانه دين الفطرة والتحذير من البدع والتحذير من البدع لانها تغيير له واعوجاج عنه

63
00:25:11.100 --> 00:25:39.750
التحذير من البدع لانها تغيير له واعوجاج عنه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب الاية وقوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا الاية. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة

64
00:25:39.750 --> 00:25:59.750
من النبيين وان ولي منهم ابي ابراهيم وخليل ربي ثم قرأ ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه الذين امنوا والله ولي المؤمنين. رواه الترمذي. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ بالاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فطوبى

65
00:25:59.750 --> 00:26:22.600
للغرباء رواه مسلم وله عنه ايضا انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم وله ما عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض ولا يرفعن الي رجال من امتي حتى اذا

66
00:26:22.600 --> 00:26:42.600
اهويت لاناوي لهم اختل جودوني فاقول اي ربي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. وله معنى ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول صلى الله عليه وسلم قال وددت انا قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا

67
00:26:42.600 --> 00:27:02.600
قالوا فكيف تعرف من لم يأت بعد من امتك؟ قال ارأيتم لو ان رجلا له خيل غر محجلة بين ظهراني خيل دهم بهم. الا يعرف قالوا بلى قال فانهم يأتون غرا محجلين من الوضوء. الا ليذادن رجال يوم القيامة عن حوضي كما يذاد البعير الضال

68
00:27:02.600 --> 00:27:22.600
اناديهم الا هلم فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقولوا سحقا سحقا. وللبخاري بينما انا قائم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم وعرفوني خرج رجل بيني وبينهم فقال هلم فقلت الى اين؟ قال الى النار والله قلت ما شأنه؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة ثم الى

69
00:27:22.600 --> 00:27:42.600
فذكر مثله قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل همد النعام. ولهما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال فاقول كما قال العبد الصالح وكون عليهم شهيدا ما دمت فيهم الاية ولهما عنه رضي الله عنهما مرفوعا ما من مولود يولد الا على الفطرة فابواه يهودانه او

70
00:27:42.600 --> 00:28:02.600
يقصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء حتى تكونوا انتم تجدعونها ثم قرأ ابو هريرة رضي الله عنه فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية. متفق عليه. وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه

71
00:28:02.600 --> 00:28:22.600
وسلم عن الخير وانا اسأله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. فقلت وهل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخل. قلت وما دخنوه؟ قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي تعرفون

72
00:28:22.600 --> 00:28:42.600
ومنهم وتنكر قلت فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فتنة عمياء ودعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله فما تأمرني ان ادركت ذلك؟ قال تلزم جماعة

73
00:28:42.600 --> 00:29:02.600
المسلمين وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفراق كلها ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على اخرج زاد مسلم ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار. فمن وقع في ناره وجب اجره وحط عنه وزره. ومن وقع في

74
00:29:02.600 --> 00:29:22.600
اهله وجب وزره وحط اجره قلت ثم ماذا؟ قال هي قيام الساعة. وقال ابو العالية تعلموا الاسلام فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه. وعليه قم للصراط المستقيم فانه الاسلام. ولا تنحرفوا عن الصراط شمالا ولا يمينا وعليكم بسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. واياكم

75
00:29:22.600 --> 00:29:42.600
الاهواء تأمل كلام ابي العالية هذا ما اجله. واعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء التي من اتبعها فقد رغب عن الاسلام وتفسير الاسلام بالسنة وخوفا وعلى اعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن الاسلام والسنة. يتبين لك معنى قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم وقوله

76
00:29:42.600 --> 00:30:06.150
ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا ما سفه نفسه واشباه هذه الاصول الكبار التي هي اصل الاصول والناس عنها في غفلة وبمعرفة هذا يتبين لك معنى الاحاديث في هذا الباب وامثالها. واما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن انها لا تناله ويظنه

77
00:30:06.150 --> 00:30:26.150
في ناس كانوا فبانوا امنا مكر الله. فلا يأمنوا مكر الله الا القوم الخاسرون. وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه وقرأ

78
00:30:26.150 --> 00:30:50.050
وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. رواه الامام احمد والنسائي ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة عشر دليلا فالدليل الاول قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا

79
00:30:50.100 --> 00:31:18.850
ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من الامر بالاقبال على الله. والتسليم لامره ما فيه من الامر بالاقبال على الله والتسليم لامره. الذي هو حقيقة الحنيفية الذي هو حقيقة الحنيفية. وهذا هو الدين المستقيم الموافق للفطرة

80
00:31:18.900 --> 00:31:49.350
وهذا هو الدين المستقيم الموافق للفطرة. والدليل الثاني قوله تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه الاية ودلالته على مقصود الترجمة في وصية الابوين ابراهيم ويعقوب عليهما الصلاة والسلام ودلالته على مقصود الترجمة في وصية الابوين ابراهيم ويعقوب عليهما الصلاة والسلام

81
00:31:49.350 --> 00:32:19.350
لزوم الاسلام حتى الموت. بلزوم الاسلام حتى الموت. لانه الدين المصطفى. لانه الدين المصطفى. وليس وراء الدين المصطفى الا المطرح الرديء. وليس وراء الدين المصطفى الا المطرح الرديء مما يجب على العبد ان يجتنبه ويحذره. والدليل الثالث قوله

82
00:32:19.350 --> 00:32:39.350
تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان اتبع ملة

83
00:32:39.350 --> 00:33:01.100
ابراهيم حنيفا على ما تقدم بيانه من الامر بالاقبال على الله الذي هو مضمن الحنيفية الم تقدم من بيان الامر بالاقبال على الله الذي هو مضمن الحنيفية فيقبل العبد على الله

84
00:33:01.100 --> 00:33:21.100
ويسلم بامره ويدين بالدين الذي بعث به اليه نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ولا يخرج عن شيء مما جاء به الى غيره. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه

85
00:33:21.100 --> 00:33:41.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين. الحديث رواه الترمذي وفيه الضعف رواه الترمذي وفيه ضعف ودلالته على مقصود الترجمة في موالاته صلى الله عليه وسلم

86
00:33:41.100 --> 00:34:09.500
ابراهيم في موالاته صلى الله عليه وسلم ابراهيم. وكون وكونه هو والذين امنوا معه اولى به وكونه هو والذين امنوا معه اولى به باتباع ابراهيم في الملة الحنيفية. باتباع ابراهيم في الملة الحنيفية. المشتملة على

87
00:34:09.500 --> 00:34:35.150
الاقبال على الله المشتملة على الاقبال على الله وعبادته بما شرع وعبادته بما شرع وترك الاهواء والبدع وترك الاهواء والبدع. والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوع عن بدأ الاسلام غريبا. الحديث رواه مسلم

88
00:34:35.400 --> 00:35:06.700
ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم عن غربة الاسلام في طرفيه ابتداءا في خبره صلى الله عليه وسلم عن غربة الاسلام في طرفيه ابتداء وانتهاء  وهذا يقوي الثبات عليه في حق من تأخر. وهذا يقوي الثبات عليه في حق من

89
00:35:06.700 --> 00:35:36.700
لمشابهته غربة النبي صلى الله عليه وسلم فيمن تقدم. لمشابهته غربة النبي صلى الله عليه وسلم فيمن تقدم مع وعده بالجزاء في قوله طوبى للغرباء مع وعد بالجزاء في قوله طوبى للغرباء. فيحمله ذلك على الثبات عليه

90
00:35:36.700 --> 00:35:56.700
التمسك به فيحمله ذلك على الثبات عليه والتمسك به. فالمقيمون على الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هم ملحقون بسيد الخلق صلى الله عليه وسلم في غربته التي كان

91
00:35:56.700 --> 00:36:16.700
عليها ومن شابهه في غربته رافقه في مآله بالجنة صلى الله عليه وسلم. والدليل السادس حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى اجساد

92
00:36:16.700 --> 00:36:40.250
الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من بيان محل نظر الله من العبد. ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من بيان محل نظر الله من العبد. وهو قلبه وعمله. وهو قلبه

93
00:36:40.250 --> 00:37:05.050
عمله وراس الاعتناء بهما استقامة العبد على الاسلام ورأس الاعتناء بهما اي بقلبه وعمله استقامة على الاسلام والثبات عليه والحذر من البدع. والدليل الثالث حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:37:05.050 --> 00:37:31.050
انا فرقكم على الحوض. الحديث متفق عليه ومعنى انا فرطكم انا سابقكم. ومعنى انا فرطكم انا سابقكم. فيتقدم النبي صلى الله عليه سلم امته عند الحوض. ومعنى اختلجوا دوني اي اقتطعوا مني. ومعنى اختلج

95
00:37:31.050 --> 00:37:59.450
جودوني اقتطعوا مني. وانتزعوا عني وانتزعوا عني فمنع بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم. فمنع بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم ودلالته على مقصود الترجمة في بيان سوء عاقبة الاحداث والميل عن الصراط المستقيم. ودلالته على مقصود

96
00:37:59.450 --> 00:38:26.400
ترجمة في بيان سوء عاقبة الاحداث والميل عن الصراط المستقيم وانها تؤول بصاحبها الى براءة النبي صلى الله عليه وسلم منه وحرمانه الورود على الحوض انها تؤول بصاحبها الى براءة النبي صلى الله عليه وسلم منه وحرمانه الورود على

97
00:38:26.400 --> 00:38:46.400
الحوض والحديث في قوم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فوقع منهم الاحداث والتبديل بعده والحديث في قوم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فوقع منهم الاحداث والتبديل

98
00:38:46.400 --> 00:39:06.400
بعده فلما غيروا منعوا من الورود على الحوض. وكذلك كل من غير في الاسلام بالبدع فانه يمنع الورود على الحوض. والدليل الثامن حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

99
00:39:06.400 --> 00:39:32.700
وسلم قال وددت ان قد رأينا اخواننا. الحديث متفق عليه واللفظ لمسلم. الحديث متفق عليه واللفظ لمسلم وسياق البخاري مختصر. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين  احدهما في فضيلة الاستقامة على الاسلام

100
00:39:32.900 --> 00:39:52.900
في فضيلة الاستقامة على الاسلام واستحقاق اخوة النبي صلى الله عليه وسلم بها. واستحقاق اخوة النبي صلى الله عليه وسلم بها. فمن فاتته صحبة النبي صلى الله عليه وسلم واستقام بعد

101
00:39:52.900 --> 00:40:12.900
له على دينه صار من اخوانه. فمن فاتته صحبة النبي صلى الله عليه وسلم واستقام بعده على دينه صار من اخوانه. والاخر سوء عاقبة الاحداث. سوء عاقبة الاحداث بالمنع عن الحوض

102
00:40:12.900 --> 00:40:39.650
بالمنع عن الحوض وقوله في الحديث سحقا سحقا فيه زيادة ذم هؤلاء بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم عليه. وقوله في الحديث سحقا سحقا زيادة في ذم حال هؤلاء. بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالهلاك

103
00:40:39.650 --> 00:41:04.700
والبوار بالهلاك والبوار. والدليل التاسع حديث بينما انا قائم اذا زمرة. الحديث اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ودلالته على مقصود الترجمة في بيان سوء عاقبة الاحداث. ودلالته على مقصود الترجمة في بيان سوء عاقبة الاحداث

104
00:41:04.700 --> 00:41:29.900
وانها تمنع صاحبها الوضوء على الحوض وانها تمنع صاحبها الورود على الحوض وقوله في الحديث فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم اي لا ينجو منهم الا اي لا ينجوا منهم الا قليل

105
00:41:30.350 --> 00:41:55.550
فهملوا النعم هي الابل المرسلة فهملوا النعم هي الابل الموصلة. التي لا يعرف صاحبها. التي لا يعرف صاحبها  وعادة العرب حفظ الابل فهي انفس اموالهم. وعادة العرب حفظ الابل فهي انفس اموالهم

106
00:41:55.550 --> 00:42:16.500
فلا يوجد من الهمل الضائع الا قليل. فلا يوجد من الهمل الضائع الا قليل. وبه شبه الناجون وبه شبه الناجون انهم اله. والدليل العاشر حديث ابن عباس رضي الله عنهما. فاقول كما قال العبد

107
00:42:16.500 --> 00:42:47.400
الصالح الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في براءته صلى الله عليه وسلم من المحدثين المبدلين في برائتهم صلى الله عليه وسلم من المحدثين المبدلين فتمام الحديث وانه سيجاء برجال من امتي. فتمام الحديث وانه سيجاء برجال من امتي

108
00:42:47.400 --> 00:43:14.000
فيؤخذ بهم ذات الشمال. فيؤخذ بهم ذات الشمال فاقول اصحابي فاقول اصحابي وفي رواية فاقول اصيحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. والعبد الصالح هو

109
00:43:14.000 --> 00:43:34.000
عيسى ابن مريم والعبد الصالح هو عيسى ابن مريم. ووقع التصريح باسمه في رواية البخاري. وقع التصريح باسمه في رواية البخاري والدليل الحادي عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ما من مولود

110
00:43:34.000 --> 00:43:58.750
ان يولد الا على الفطرة. الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم ان الناس يولدون على الفطر في خبره صلى الله عليه وسلم ان الناس يولدون على الفطرة وهي دين الاسلام. وهي دين الاسلام

111
00:43:58.750 --> 00:44:29.400
فالاستقامة عليه والثبات عنه موافق الفطرة فالاستقامة عليه والثبات فالاستقامة والثبات عليه موافقة الفطرة. والخروج عنه مباين الفطرة والخروج عنه مباين الفطرة. والدليل الثاني عشر حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال كان الناس

112
00:44:29.400 --> 00:44:53.450
يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير الحديث متفق عليه والزيادة المذكورة بعده عزاها المصنف الى مسلم وزيادة المذكورة بعده عزاها المصنف الى مسلم. مريدا اصلها لا لفظها. مريدا اصلها لا لفظ

113
00:44:53.450 --> 00:45:23.250
فاصل الحديث عنده. اما اللفظ المذكور فعند ابي داوود. واصل الحديث عنده. اما اللفظ المذكور فعند ابي داوود وفي صحته نظر ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما ذكره صلى الله عليه وسلم ما سيقع بعده من الاحداث والتبديل. ذكره صلى الله

114
00:45:23.250 --> 00:45:46.850
عليه وسلم ما سيحدث بعده من الاحداث والتبديل. تحذيرا منه وتنفيرا عنه. تحذيرا منه وتنفيرا عنه والاخر وصيته صلى الله عليه وسلم باستقامة والثبات على الاسلام. وصيته صلى الله عليه وسلم

115
00:45:46.850 --> 00:46:21.300
بالاستقامة والثبات على الاسلام بلزوم جماعة المسلمين وامامهم بلزوم جماعة المسلمين وامامهم وامامهم هو حاكمهم المجتمع عليهم وامامهم وحاكمهم المجتمع عليه ما معنى المجتمع عليه؟ متفق عليه بين الناس كيف؟ انا ما قلت المجمع عليه. قلت المجتمع عليه. اردت التنبيه في دقة

116
00:46:21.300 --> 00:46:41.300
يعني الحاكم مجتمع عليه الذي صار عند الناس له الحكم فاستقر له الحكم فصار الحكم ثابتا له فصار حكم ثابتا له. اما اذا قلنا الحاكم المجمع عليه خرجنا الى مسألة اخرى تتعلق بشروط الحاكم عند الفقهاء. لكن

117
00:46:41.300 --> 00:47:03.950
المقصود الحاكم الذي استقر له الحكم فصار الحكم منتظما له. وصار الناس يدينون له بالحكم. وجماعة المسلمين من القوم المجتمعون على الحاكم وعمادهم رؤوس الناس من اهل الحق الحل والعقد. القوم المجتمعون

118
00:47:03.950 --> 00:47:41.200
على الحاكم وعمادهم رؤوس الناس من اهل الحل العقد كالعلماء والوجهاء والحكماء واعيان الناس. فالعبد ما بان يستقيم على دين الاسلام وان يثبت عليه بلزوم جماعة المسلمين وامامهم لحاكمهم الذي له الحكم فيهم. مع الاعراض عن كل ما يخالف ذلك. والامر

119
00:47:41.200 --> 00:48:01.200
في الحديث ان لم يكن لهم جماعة وامام ان يعتزل الناس ولو ان يعض على اصل شجرة اي على جذع شجرة. ليمنعه ذلك العض من الدخول في هيشات الناس واختلافهم ليمنعهم

120
00:48:01.200 --> 00:48:21.200
ذلك العض من الدخول في هيشات الناس واختلافهم. اي بان يحبس لسانه عن اطلاقه في فيما تنازع فيه الناس. ومن اعظم اسباب النجاة في اوقات الفتن امساك اللسان. ومن اعظم

121
00:48:21.200 --> 00:48:51.200
لاسباب النجاة في الفتن امساك اللسان. والدليل الثالث عشر حديث ابي العالية الرياحي. رحمه الله احد التابعين انه قالوا انه قال تعلموا الاسلام انه قال تعلموا الاسلام رواه عبد المصنف واسناده صحيح. رواه عبدالرزاق في المصنف واسناده صحيح. وزاد واياكم وهذه

122
00:48:51.200 --> 00:49:19.250
الاهواء وزاد واياكم وهذه الاهواء التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء التي تلقي بين ناسي العداوة والبغضاء. ودلالته على مقصود الترجمة في امره رحمه الله بتعلم الاسلام. ودلالته على مقصود الترجمة في امره رحمه الله بتعلم الاسلام

123
00:49:19.250 --> 00:49:49.050
وعدم الرغبة عنه بتعلم الاسلام وعدم الرغبة عنه ولزوم صراطه المستقيم ولزوم صراطه مستقيم. وتحذيره من الانحراف يمينا او شمالا. وتحريره من الانحراف يمينا او شمالا. والوصية بالسنة والوصية بالسنة والزجر عن الاهواء

124
00:49:49.050 --> 00:50:14.150
الوصية بالسنة والزجر عن الاهواء فمن اعظم ما تثبت به القدم على الاسلام تعلم دين الله. فمن اعظم ما تثبت به القدم على الاسلام تعلم دين الله ولذلك قدمه ابو العالية رحمه الله في الامر به. والدليل الرابع عشر حديث ابن مسعود

125
00:50:14.150 --> 00:50:29.500
رضي الله عنه انه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تخطا الحديث رواه احمد والنسائي في السنن الكبرى

126
00:50:29.550 --> 00:50:49.550
وصححه الحاكم وابن القيم. وهو حديث صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في بيان ان ان سبيل الله هو صراطه المستقيم. ودلالته على مقصود الترجمة في بيان ان سبيل الله هو صراط

127
00:50:49.550 --> 00:51:18.400
هو صراطه المستقيم وهو الاسلام وهو الاسلام فما خرج عنه من فما خرج عنه يمينا او شمالا فهو من السبل. فما خرج عنه يمينا او شمالا فهو من السبل المنهي عن سلوكها المنهي عن سلوكها. وكل سبيل عليه شيطان يدعو اليه. وكل

128
00:51:18.400 --> 00:51:51.250
سبيل عليه شيطان يدعو اليه. وهؤلاء الشياطين نوعان. وهؤلاء الشياطين نوعان احدهما شياطين جنية. شياطين جنية والاخر شياطين انسية. والاخر شياطين انسية واصل اسم الشيطان للمتمرد من الخلق. واصل اسم الشيطان للمتمرد من الخلق. فالمتمردون

129
00:51:51.250 --> 00:52:11.250
من شرار الخلق من الجن والناس هم شياطين منهم من يقف على تلك السبل ويدعو العبد الى مخالفة سبيل الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما

130
00:52:11.250 --> 00:52:41.250
جاء في غربة الاسلام وفضل الغرباء. مقصود الترجمة بيان وقوع غربة الاسلام وفضل الغرباء باء بيان وقوع غربة الاسلام وفضل الغرباء. وتكون غربة الاسلام بقلة به وانفرادهم عن غيرهم. وتكون غربة الاسلام بقلة العاملين به وانفرادهم عن غيرهم

131
00:52:41.250 --> 00:53:20.450
وغربة اهل الاسلام نوعان وغربة اهل الاسلام نوعان احدهما الغربة القدرية احدهما الغربة القدرية وهي غربة المسلمين كافة بين الكافرين وهي غربة المسلمين كافة بين الكافرين والاخر الغربة الشرعية وهي غربة المسلم المتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين. وهي غربة

132
00:53:20.450 --> 00:53:59.400
المتبع هدي النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين. وهؤلاء هم دون بالفضائل المأثورة والمناقب المذكورة للغرباء. وهؤلاء هم المقصودون بالمناقب المأثورة والفضائل المذكورة للغرباء. فالمستحقون المدح لغربتهم الموعودون بتلك الفضائل والمآثر الواردة في خطاب الشرع هم اهل الغربة الشرعية. احسن الله اليكم

133
00:53:59.400 --> 00:54:19.400
قال رحمه الله وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الاية. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. رواه مسلم. ورواه الامام احمد من حديث ابن مسعود

134
00:54:19.400 --> 00:54:39.400
رضي الله عنه وفيه قيل ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل وفي رواية غرباء الذين يصلحون الذين يصلحون اذا فسد الناس ورواه الامام احمد بن حنيذ سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وفيه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس. وللترمذي من حديث كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده انه

135
00:54:39.400 --> 00:54:59.400
قال طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي. وعن ابي امية انه قال سألت ابا ثعلبة الخشني فقلت يا ابا ثعلبة كيف تقول في هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الاية قال اما والله لقد سألت عنها

136
00:54:59.400 --> 00:55:19.400
سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة تنوي اعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك ودع عنك العوام فان من ورائكم ايام الصبر القابض فيهن على دينه كالقابض على الجمر

137
00:55:19.400 --> 00:55:39.400
للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم قلنا منا او منهم؟ قال بل منكم. رواه ابو داوود والترمذي. وروى ابن وضاح معناه من ابن عمر رضي الله عنهما ولفظه ان من بعدكم ايام الصابر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم. ثم قال

138
00:55:39.400 --> 00:55:59.400
انا محمد بن سعيد قال انبأنا اسد قال اخبرنا عينت عن اسلم البصري عن سعيد اخي الحسن يرفع ودنه قال انكم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتجاهدون في سبيل الله ولم تظهر فيكم السكرتان سكرة الجهل وسكرة حب عيش

139
00:55:59.400 --> 00:56:19.400
تحولون عن ذلك فالنتمسك يومئذ بالكتاب والسنة له اجر خمسين. قيل منهم؟ قال بل منكم. وله باسناده عن المعافني انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يتمسكون بكتاب الله عز وجل حين يترك ويعملون بالسنة حين تطفأ. ذكر

140
00:56:19.400 --> 00:56:49.400
يصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة تسعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى فلولا كان من من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد. الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمامها الا قليلا ممن انجينا منه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمامها الا

141
00:56:49.400 --> 00:57:22.900
قليلا ممن انجينا منهم. فالناجي قليل والقليل يكون غريبا. فالناجي قليل والقليل يكون غريبا. فمن فضل الغرباء انهم هم الناجون. فمن فضل الغرباء انهم هم الناجون واقتفى المصنف في ايراد هذه الاية في الباب من قبله وهو الهروي صاحب منازل السائلين

142
00:57:22.900 --> 00:57:42.900
فانه صدر منزلة الغربة بهذه الاية. وافاض ابن القيم في بيان ذلك في كتابه مدارج السالكين في شرح منازل السائرين. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. بدأ الاسلام غريبا

143
00:57:42.900 --> 00:58:12.600
الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة الظاهرة. ففيه الخبر الصادق عن اهل الاسلام وفيه بيان فظلهم وفيه بيان فضلهم في قوله طوبى في قوله طوبى للغرباء. وطوبى فعلى من الطيب. وطوبى فعلى من الطيب

144
00:58:12.700 --> 00:58:37.900
فلهم كل طيب في الدنيا والاخرة. فلهم كل طيب في الدنيا والاخرة. فهم الفائزون بالحياة الطيبة في الدارين فهم الفائزون بالحياة الطيبة في الدارين. جعلنا الله واياكم منهم الثالث حديث ابن مسعود رضي الله عنه

145
00:58:38.000 --> 00:59:00.150
وفيه مثل ما في حديث ابي هريرة وزاد ومن الغرباء؟ قالوا النزاع من القبائل رواه احمد وهو عند الترمذي دون الزيادة المذكورة واسناده صحيح. وهو عند الترمذي دون الزيادة المذكورة

146
00:59:00.150 --> 00:59:28.300
واسناده صحيح. والرواية الاخرى في حديث ابن مسعود الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس رواها الاجري في الغرباء. والداني في كتاب في كتاب الفتن رواها الاجري في كتاب الغرباء والداني في كتاب الفتن ولا تصح. ودلالته على مقصود

147
00:59:28.300 --> 00:59:58.300
ترجمتي كسابقين ودلالته على مقصود الترجمة كسابقين. ففيه بيان فضل الغرباء وان الهم طوبى ففيه بيان فضل الغرباء وان لهم طوبى. وفيه زيادة وصفهم قوله النزاع من القبائل وفيه زيادة وصفهم بقوله النزاع من القبائل اي المجتمعون من

148
00:59:58.300 --> 01:00:27.750
اعراق شتى وانساب مختلفة. اي المجتمعون من اعراق شتى وانساب مختلفة. فلم تتحقق غربتهم برابطة نسبية. فلم تتحقق قربتهم برابطة نسبية بل تحققت بالرابطة الدينية فقط. بل تحققت بالرابطة الدينية فقط

149
01:00:28.100 --> 01:00:58.100
وذكر القبائل خرج مخرج الغالب باعتبار المخاطبين وهم العرب. وذكر القبائل خرج مخرج الغالب باعتبار المخاطبين وهم العرب. فيلحق بهم الاجناس المختلفة من غيرهم فيلحق بهم الاجناس المختلفة من غيرهم. والدليل الرابع حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وفيه

150
01:00:58.100 --> 01:01:28.100
فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس. رواه الامام احمد ورجاله ثقات رواه الامام احمد ورجاله ثقات. ووقع ابهام الراوي عن عام ابن سعد. ووقع ابهام الراوي عن عن سعد ابن ابي وقاص انه ابن له ووقع ابهام الراوي عن سعد ابن ابي وقاص انه ابن له

151
01:01:28.100 --> 01:01:58.100
وهو ابنه عامر احد الثقات. وهو ابنه عامر احد التقات. فصح اسناد الحديث اسناد الحديث ودلالته على مقصود الترجمة كسابقه. في ذكر فضل الغرباء. وبيان انه يكونون غرباء اذا فسد الناس. وبيان انهم يكونون غرباء اذا فسد الناس. فهم

152
01:01:58.100 --> 01:02:18.100
متمسكون بالاسلام الحق عند ترك الناس له. فهم متمسكون بالاسلام الحق عند ترك الناس له والدليل الخامس حديث عوف بن زيد رضي الله عنه طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس. الحديث رواه

153
01:02:18.100 --> 01:02:48.100
رواه الترمذي واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة كسابقين. ودلالته على خذ الترجمة كسابقيه. وحقيقة غربة الغرباء انهم يصلحون ويصلحون حقيقة غربة الغرباء انهم يصلحون ويصلحون فهم صالحون في انفسهم ساعون في اصلاح

154
01:02:48.100 --> 01:03:09.200
غيره فهم صالحون في انفسهم ساعون في اصلاح غيرهم. فالمعنى المذكور في حديث عوف صحيح مع ضعف اسناد مروي فالمعنى المذكور في حديث عوف صحيح مع ضعف اسناد مروي. والدليل السادس حديث ابي ثعلبة

155
01:03:09.200 --> 01:03:41.450
الخشني رضي الله عنه بل ائتمروا بالمعروف. الحديث اخرجه اصحاب السنن الا النسائي واسناده ضعيف وله شواهد تقويه وله شواهد تقويه ولا سيما جملة اجر العامل في ايام الصبر ولا سيما جملة اجر العامل في ايام الصبر. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. ودلالته

156
01:03:41.450 --> 01:04:01.450
على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر. احد في بيان غربة الاسلام في ايام الصبر والقبض على الجمر. وايام الصبر والقبض على الجمر

157
01:04:01.450 --> 01:04:30.450
هي الايام التي يشق فيها التمسك بالاسلام هي الايام التي يشق فيها التمسك بالاسلام فتنة سراء او فتنة ضراء. لفتنة سراء او فتنة ضراء. فاذا اشتد امر التمسك بالاسلام في حين لاجل فتنة شر وضيق او فتنة مسرة وسعة

158
01:04:30.450 --> 01:05:00.450
فكلاهما مما يعد من ايام الصبر والقبض على الجمر. فاسم هذه الايام لا يختص الضراء فقط ويشمل فتنة الضراء والسراء معا. والاخر ان للعامل فيها اجر خمسين من اصحاب سيد المرسلين ان للعامل فيها اجر خمسين من اصحاب سيد المرسلين

159
01:05:00.450 --> 01:05:30.450
صلى الله عليه وسلم. فيكون اجره في عمله كاجر خمسين منهم. فيكون اجره في كاجر خمسين منهم. تعظيما لمقامه. تعظيما لمقامه. ومضاعفة لثوابه ومضاعفة لثوابه. فان قلة العاملين بالعمل تورث مضاعفة الاجر. فان

160
01:05:30.450 --> 01:05:50.450
العاملين بالعمل تورث مضاعفة الاجر. وهو بهذا لا يكون افضل منه. وهو بهذا لا يكون منه لان لهم من الفضائل ما لم يشاركهم ما لا يشاركهم فيه احد لان لهم من الفضائل ما لا

161
01:05:50.450 --> 01:06:10.450
يشاركهم فيه احد كصحبتهم النبي صلى الله عليه وسلم. فصاروا بتلك الفضائل والمناقب افضل من غيرهم ممن جاء بعدهم ولو قدر انه يكون في اخر الزمان من يكون اجره اجر

162
01:06:10.450 --> 01:06:30.450
خمسين منهم. والدليل السابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان من بعدكم اياما الحديث اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها واسناده ضعيف. ويغني عنه حديث ابي ثعلبة المتقدم. ودلالته على مقصود الترجمة

163
01:06:30.450 --> 01:06:58.850
السابقة كدلالة سابقه. والدليل الثامن حديث سعيد البصري اخي الحسن وهما من التابعين انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم اليوم على بينة من ربكم الحديث اخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها وهو مرسل والمرسل من انواع الحديث الضعيف كما

164
01:06:58.850 --> 01:07:30.500
الدم ويغني اعنه ما تقدم في معناه ودلالته على مقصود الترجمة حذو نظيريه السابقين فانه هو بمعناه ودلالته على مقصود الترجمة حذو الدليلين السابقين فانه بمعناهما. والدليل التاسع حديث المعافر واسمه بكر ابن عمرو. حديث المعافر واسمه بكر ابن عمرو وهو احد التابعين انه قال قال رسول

165
01:07:30.500 --> 01:07:50.500
والله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء. الحديث اخرجه ابن وضاح وهو ضعيف لارساله ودلالته على مقصود الترجمة ظاهرة لما فيه من بيان فضل الغرباء ودلالته على مقصود الترجمة الظاهرة

166
01:07:50.500 --> 01:08:17.700
بما فيه من بيان فضل الغرباء في قوله طوبى في قوله طوبى للغرباء وتقدم معناها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب التحذير من البدع مقصود الترجمة التحذير من البدع. مقصود الترجمة التحذير من البدع بالتخويف منها وبيان خطرها

167
01:08:17.700 --> 01:08:47.700
بالتحرير منها بالتخويف منها وبيان خطرها. ليجتنبها العبد فر منها ليجتنبها العبد فيفر منها. وهذا المعنى الذي اراده المصنف تقدمت فيه الترجمة وهذا المعنى الذي اراده المصنف تقدمت فيه ترجمتان الاولى باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر

168
01:08:47.700 --> 01:09:14.550
ابو ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر. والثانية باب ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة ما جاء ان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة فالترجمتان السابقتان يراد منهما التحذير من البدع. فالترجمتان السابقتان مراد منهما

169
01:09:14.550 --> 01:09:44.550
التحذير من البدع وختم به المصنف تأكيدا له. وختم به المصنف تأكيدا له والفرق بين هذه الترجمة والترجمة المتقدمة والترجمتين المتقدمتين والفرق بين هذه ترجمة والترجمتين المتقدمتين ان هذه الترجمة في بيان الاصل المراد شرعا ان هذه الترجمة

170
01:09:44.550 --> 01:10:14.550
في بيان الاصل المراد شرعا وهو التحذير من البدع. وان الترجمتين في بيان سببين موجبين التحذير. وانتين كالترجمتين في بيان سببين موجبين للتحذير. فمن يدعو للتحذير من البدع انها اشد من الكبائر وان الله احتجر التوبة عن صاحب البدعة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله

171
01:10:14.550 --> 01:10:34.550
الله عن العراض ابن سارية رضي الله عنه انه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب ذرفت منها العيون قلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا. قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة. وان تأمر عليكم

172
01:10:34.550 --> 01:10:54.550
فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن حذيفة رضي الله عنه انه

173
01:10:54.550 --> 01:11:14.550
قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تتعبدوها. فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم. رواه ابو داوود. وقال الدارمي واخبرنا الحكم ابن المبارك قال انبأنا عمرو ابن يحيى. قال سمعت ابي

174
01:11:14.550 --> 01:11:34.550
عن ابيه انه قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قبل صلاة الغدا فاذا خرج مشينا معه الى المسجد فجاءنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج عليكم ابو عبدالرحمن بعد؟ قلنا لا. قال فجلس معنا فلما خرج قمنا اليه جميعا فقال له ابو موسى يا ابا عبدالرحمن

175
01:11:34.550 --> 01:11:54.550
اني رأيت انفا في المسجد امرا انكرته والحمد لله لما ارى الا خيرا. قال فما هو؟ فقال ان عشت فستراه. قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون ان الصلاة في كل حلقة رجل وفي ايديهم حصى. فيقول كبروا مائة فيكبرون مائة فيقولوا هللوا مائة فيهللون مائة فيقولوا سبحوا مائة فيسبحون مائة

176
01:11:54.550 --> 01:12:14.550
قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك. قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يفوت من حسناتهم شيء. ثم ومضينا معه حتى اتى حلقة من لماذا لم يقل لهم شيئا وانتظر راية ابن مسعود؟ ها؟ المقصود انه تركه حفظا لمقام ابن

177
01:12:14.550 --> 01:12:34.550
مسعود في كونه مقبولا معظما عند اهل الكوفة. فمقام ابن مسعود في العلم والدين عند اهل الكوفة اعظم من مقام من؟ ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. فاذا تكلم في بيان البدع عالم كامل اغنى كلامه عن غيره. فاذا تكلم

178
01:12:34.550 --> 01:12:54.550
في البدع عالم كامل اغنى كلامه عن غيره. نعم. احسن الله اليكم. قال فماذا قلت لهم؟ قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك قال افلا موت لمن يعد سيئاتهم وضمنت لهم الا يفوت من حسناتهم شيء. ثم مضى ومضينا معهم حتى اتى حلقة من تلك الحلق فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون

179
01:12:54.550 --> 01:13:14.550
فقالوا يا ابا عبد الرحمن حصن نعد به التكبير والتهليل والتسبيح. قال فعدوا سيئاتكم فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا امة محمد صلى الله عليه وسلم ما اسرع هلكتكم هؤلاء اصحاب محمد بينكم متوافرون وهذه ثيابه لم تبلى وانيته لم تنكسر

180
01:13:14.550 --> 01:13:34.550
والذي نفسي بيده انكن على ملة هي اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتح باب ضلالة. قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير قال وكم من مريد للخير لن يصيبه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تلاقيهم الله لا ادري

181
01:13:34.550 --> 01:13:51.100
لعل اكثرهم يكون منكم ثم تولى عنهم. قال عمرو بن سلمة رأيت عامة اولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج. والله اعلم الصواب وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم صلي عليه وسلم

182
01:13:51.450 --> 01:14:18.050
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول حديث العرباض ابن سارية رضي الله عنه انه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة الحديث رواه اصحاب السنن الا النسائي واسناده قوي. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه

183
01:14:18.050 --> 01:14:48.450
اولها في امره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته بامره صلى الله عليه وسلم بلزوم سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده لانها كافية مغرية لانها كافية مغنية. والبدع ليست من سنته ولا من سنته

184
01:14:48.450 --> 01:15:08.450
والبدع ليست من سنته ولا من سنتهم. بل هي تناقضها. فيجب الحذر منها بل هي تناقضها فيجب الحذر منها. وثانيها تصريحه صلى الله عليه وسلم بالتحذير من البدع. في قوله

185
01:15:08.450 --> 01:15:38.450
واياكم ومحدثات الامور. تصريحه صلى الله عليه وسلم بالتحذير من البدع. في قوله واياكم وحداته الامور فانه زجر عنها وتخويف منها. فانه زجر عنها وتخويف منها. يحمل على التحذير من البدع. وثالثها اخباره صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة. اخباره

186
01:15:38.450 --> 01:16:07.050
صلى الله عليه وسلم ان كل بدعة ضلالة. والضلال يحذر منه ويفر عنه. والضلال احذروا منه ويفر عنه. فالبدع مما يحذر لانها ضلال والدليل الثاني حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

187
01:16:07.650 --> 01:16:37.050
الحديث رواه ابو داوود. وهذا عزو قديم ذكره جماعة من اهل العلم. وهذا عزم قديم ذكره جماعة من اهل العلم اقدمهم ابو بكر الطرطوشي في الحوادث والبدع والاثر المذكور مفقود من نسخ سنن ابن داوود التي سنن ابي داوود التي بايدينا. والاثر المذكور مفقود

188
01:16:37.050 --> 01:16:58.750
من سنن ابي داوود التي بايدينا فلم يروى في شيء من سننه على اختلاف رواياتها ونسخها التي وصلت الينا فيشبه ان يكون في نسخة او رواية نقل عنها ثم تداوله اهل العلم

189
01:16:58.750 --> 01:17:28.750
ولم يصل الينا ولا وقف عليه مرويا باسناده ولا وقف عليه مرويا اسناد ومعناه صحيح ومعناه صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في نهيه رضي الله عنه عن التعبد بما لم يتعبده بما لم يتعبد به اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

190
01:17:28.750 --> 01:17:48.750
ودلالته على مقصود الترجمة في نهيه عن التعبد بما لم يتعبد به اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لان بهديه اعرف وعلى سنته اوقف. لانهم بهديه اعرف وعلى سنته اوقف. فما

191
01:17:48.750 --> 01:18:11.150
وحدته غيرهم بعدهم فمن البدع التي يحذر منها. فما احدثه غيرهم بعدهم من البدع التي يحذر منها والدليل التالت حديث عمرو بن سلمة رحمه الله انه قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

192
01:18:11.150 --> 01:18:41.150
الحديث اخرجه الدارمي في سننه بهذا التمام. واسناده حسن. اخرجه الدارمي في سنن بهذا التمام واسناده حسن. والحديث المرفوع في اخره رواه الترمذي وابن ماجه باسناد اخر حسن والحديث المرفوع في اخره رواه الترمذي وابن ماجه باسناد اخر حسن. فيكون الحديث المرفوع

193
01:18:41.150 --> 01:19:04.850
في القصة حديثا صحيحا بطريقيه. فيكون الحديث المذكور في القصة حديثا صحيحا بطريقيه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في انكاره رضي الله عنه عليهم

194
01:19:04.900 --> 01:19:24.900
في انكاره رضي الله عنه عليهم. وتغليظه القول لهم وتغليظه القول لهم. حتى قال انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم او مفتتحوا باب ضلالة

195
01:19:24.900 --> 01:19:54.900
ذما لهم وتحذيرا من طريقتهم. ذما لهم وتحذيرا من طريقتهم وما احدثوه من بدعة وما احدثوه من البدعة. والاخر تفرسه رظي الله عنهم فيه فيهم فراسة ايمانية تفرسه رظي الله عنهم عنه فيهم فراسة ايمانية. بالاخبار عن مآلهم. بالاخبار

196
01:19:54.900 --> 01:20:20.800
عن مآلهم وان الاهواء ستتشعب بهم وان الاهواء ستتشعب بهم حتى يحملوا السيف على المسلمين. حتى يحملوا السيف على المسلمين فوقع ما اخبر به ابن مسعود في كون هؤلاء مع الخوارج الذين قاتلوا

197
01:20:20.800 --> 01:20:50.800
هابت في معركة النهروان. فالت بهم بدعتهم الى الانحياز عن جماعة المسلمين ثم خرجوا عليهم بالسيف وقاتلوا المسلمين. وفيه التحذير العظيم من البدع وانها تبدأ اولا صغيرة ثم تتزايد حتى تعظم ويقع صاحبها في امر

198
01:20:50.800 --> 01:21:10.800
عظيم ومن عرف هذا عرف قدر التحذير من البدع وان حاجة الناس اليه شديدة ان سريان البدع فيهم يجرهم الى اعظم مما هم عليه. حتى يقع بينهم القتال ويخرج منهم من يخرج

199
01:21:10.800 --> 01:21:29.150
من الاسلام الى الكفر وهذا اخر البيان على هذا الكتاب بما يناسب المقام. اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميعا لمن سمع الجميع. ومن عليه فوت يكتب كثيرا حتى يقرأ. سمع لي جميع

200
01:21:29.350 --> 01:21:55.800
فضل الاسلام بقراءة غيره صاحبنا ويكتب اسمه تاما والاسم التام اقله الرباعي الاسم التام اقله الرباعي فتم له ذلك في مجلسين من ميعاد المتبت في محله من نسخته. واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين باسناد مذكور في

201
01:21:55.800 --> 01:22:15.800
منح المكرمات لاجازة طلاب المهمات والحمد لله رب العالمين وصحيح ذلك كتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم السبت الحادي والعشرون من شهر ربيع الاخر سنة الثاني والعشرون يوم السبت الثاني والعشرون من شهر ربيع الاخر

202
01:22:15.800 --> 01:22:36.600
سنة اربعين واربعمئة والف في المسجد النبوي. لذلك بعض الاخوان يقول ليش اللي برا ما لهم اجازة؟ قلت لانهم ليسوا بالمسجد النبوي  من برا ليسوا معنا في المسجد النووي. في المسجد النبوي بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن نستثني فقط الاخوات اللاتي

203
01:22:36.600 --> 01:22:56.600
انقطع عنهن البث في مصلى النساء. فالاخوات اللاتي حضرن امس فانقطع عنهم درس العصر والمغرب والعشاء كنا مجازاة بما قرأنا من كتب والاخوان المسؤولون في المسجد النبوي يعتذرون عن وقوع هذا

204
01:22:56.600 --> 01:23:08.150
ويعدون ان شاء الله تعالى الا يتكرر مثله. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين