1
00:00:00.050 --> 00:00:34.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل العلم للخير اساسا الصلاة والسلام على عبده ورسوله المبعوث رحمة لنا. وعلى اله وصحبه الاتياس اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب الخامس

2
00:00:35.100 --> 00:00:55.300
من برنامج اساس العلم في سنته الاولى ثلاثة اثنتين وثلاثين بعد الاربعمائة والالف في مدينته الاولى مدينة الدمام وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لامام الدعوة الاسلامية في جزيرة العرب

3
00:00:55.400 --> 00:01:11.750
في القرن الثاني عشر شيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ستين بعد المئتين والالف قد انتهى من البيان الى قوله رحمه الله باب من الشرك استعاذة بغير الله

4
00:01:14.000 --> 00:01:34.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولوالدينا ولجميع المسلمين وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من الشرك الاستعاذة بغير الله تعالى. مقصود الترجمة

5
00:01:35.900 --> 00:02:11.700
بيان ان الاستعاذة بغير الله شرك وهي من الشرك الاكبر بانها تتعلق باصل الايمان والاستعاذة طلب العون وهو الحماية والوقاية وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا

6
00:02:11.750 --> 00:02:31.750
وعن خولة ابنة حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم. ذكر المصنف رحمه الله

7
00:02:31.750 --> 00:02:53.450
لتحقيق مقصود الترجمة دليلين الدليل الاول قوله تعالى وانه كان رجال من الانس الاية جلالته على مقصود الترجمة في قوله يعوزون برجال من الجن بعد قوله سبحانه وتعالى عن مؤمن الجن

8
00:02:53.700 --> 00:03:15.900
ولن نشرك بربنا احدا ثم ذكروا افرادا من الشرك منها قوله وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فمن الشرك الاستعاذة بغير الله عز وجل لعبد مؤمن الجن له شركا

9
00:03:16.050 --> 00:03:31.450
في قصة خبرهم في سورة الجن والدليل الثاني حديث خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا الحديث رواه مسلم

10
00:03:31.800 --> 00:03:59.350
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات فالكلمات من صفة الله عز وجل والاستعاذة بالله وباسمائه وصفاته توحيد فيكون جعلها لغيره يركن وتنديد

11
00:04:03.400 --> 00:04:22.500
فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية كونه من الشرك الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث لان العلماء استدلوا به على ان كلمات على ان كلمات الله غير مخلوقة قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شرك

12
00:04:22.550 --> 00:04:44.800
الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره الخامسة ان كون الشيخ يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك. قوله رحمه الله الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف زر او جلب نفعه

13
00:04:44.850 --> 00:05:06.250
لا يدل على انه ليس من الشرك لانهم كانوا اذا نزلوا واديا استعاذوا بسيد ذلك الوادي من الجن فاعادهم. ولم يتعرض لهم احد  ووقوع هذه المنفعة لهم ليس دليلا على ان ما فعلوه ليس بشرك

14
00:05:06.700 --> 00:05:31.500
لان جريان المنفعة امر قدري والنهي عن الاستعاذة بغير الله وعده شركا امر شرعي والامر الشرعي مقدم على الامر القدري نعم باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره. مقصود الترجمة

15
00:05:32.400 --> 00:06:01.800
بيان ان الاستغاثة بغير الله او دعاء غيره من الشرك وهما من الشرك الاكبر لانهما يتعلقان باصل الايمان اذ تجعل العبادتان الاستيعاذ الاستغاثة والدعاء لغير الله. ومن جعل عبادة لله

16
00:06:02.400 --> 00:06:29.100
لغيره فانه يقع في الشرك وقول الله تعالى ولا تبعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين ان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. الاية. وقوله ثبته عند الله الرزق واعبدوه. الاية. لحظة يا اخي

17
00:06:29.950 --> 00:06:49.600
هذا شرط ولا ما تدري الدروس ما تحظر بشرط هذا من الغلط الجاري الشرح يولد القرح لانك تكون بين شيئين بينما تسمعه وبينما تقرأه تضيع عليك الفائدة ولذلك انا لا اسمع لدروسي ان يحظر بشرح وهكذا كان المشايخ

18
00:06:49.850 --> 00:07:06.500
يمكن ان تسمع شرح وتناظر. هل الذي قاله معلمك موجود ام غير موجود ثم قد يكون غير موجود وتقول هل هو صحيح ام لا؟ ثم قد يكون ما يقوله يخالف ما عندك فتقول هل هو واهم ام كلام ام كلامه

19
00:07:06.500 --> 00:07:23.850
صحيح وما عندي غلط فيتبدد عليك بذهنك لا تدري ما الصواب الذي يحظر درسا لا يحضر معه شرحا لان هذا يضيع عليه الفائدة فينبغي من معه شرح انا لا اسمح لاحد معه شرح ان يحضر الدروس يأخذ نسخ

20
00:07:23.900 --> 00:07:39.000
هذي النسخ هناك جزاك الله خير خذ لك نسخة من النسخ لان المقصود فائدة هذا يا اخوان انا استطيع اسكت وامشي الدرس لكن هذا من الظلم للاخر انه من جرب منكم سيجلس خذ شرح واسمع الكلام

21
00:07:39.050 --> 00:07:56.550
فتظيع بين الشرح الذي تسمعه وبين الشرح الذي تتابعك لانك ستجد اختلاف ستجد نقص صور هذا الشأن الذي اسمعه ام لا؟ كيف كان اهل العلم يستفيدون من الشروع هذا هذه المسألة التي ذكرناها الجهل في الطريق

22
00:07:56.950 --> 00:08:12.800
يعني هناك شروح نابعة لكن ليست طريق الانتفاع بها تأتي بها في شرح ترك معلم يأتي بنسخة مجردة تعلق شرح معلمك اذا رجعت الى البيت نظرت في شرح معلمك فتفهمته كله وحفظته فاذا فرغت

23
00:08:12.900 --> 00:08:33.900
اخترت شروحا معتدا بها بارشاده ثم نظرت في هذه الشغل فما تجده في هذه الشروع ثلاثة اقسام. القسم الاول ان يكون موافقا لكلام شيخك فيكون تثبيتا للمعلومة التي ايش؟ تلقيتها والحالة الثانية ان يكون زائدا على

24
00:08:34.000 --> 00:08:53.500
كلام شيخك فتستفيد فائدة ايش؟ اخرى والثالثة ان يكون مخالفا لقول شيخه فتعرفوه عليه فاما ان يكون كال فيحله لك واما ان يكون قد غفل ووهن فتنبهه الى ذلك واضح

25
00:08:54.900 --> 00:09:21.700
جزاك الله خير نعم فقوله ثبته عند الله الرزق واعبدوه. الاية وقوله ومن اضل ممن يدع من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة الايتين فقوله امن يذيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. الاية وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله

26
00:09:21.700 --> 00:09:41.900
عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث لرسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله عز وجل. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة

27
00:09:41.900 --> 00:10:00.350
خمسة اجلة فالدليل الاول قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ولا تدع من دون الله فهذا نهي

28
00:10:01.100 --> 00:10:29.600
والنهي للتحريم والمنهي عنه ايقاع عبادة والعبادة لا تكون الا لله فاذا جعلت لغيره كانت شركا والاخر في قوله تعالى فان فعلت فانك اذا من الظالمين اي من المشركين لان الشرك اعظم الظلم

29
00:10:30.350 --> 00:10:54.550
فمن دعا غير الله فقد اشرك والدليل الثاني قوله تعالى فبتغوا عند الله الرزق الاية فدلالته على مقصود الترجمة في قوله واعبدوه فهو امر بعبادته سبحانه ومن عبادته دعاؤه والاستغاثة به

30
00:10:55.000 --> 00:11:19.200
مع قوله في اول الاية انما تعبدون من نزول الله اوتانا فصرح ان عبادتهم غيره عبادة شركية وثنية والدليل الثالث قوله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله. الاية ودلالته على

31
00:11:19.300 --> 00:11:38.800
مقصود الترجمة في قوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله اي لا احد اظلم ممن يدعو من دون الله غيره فان هذا التركيب كما سبق يدل على بلوغ الغاية

32
00:11:39.650 --> 00:11:57.750
فما ورد في القرآن كقوله تعالى ومن اضلوا او قوله ومن اظلم معناها لا احد ابلغ في الظلم ولا احد ابلغ في الضلال مثل من فعل ما ذكر في الاية التي تكون

33
00:11:57.750 --> 00:12:17.800
به واعظم الضلال هو الشرك بالله ومن الشرك بالله دعاء غيره والاستغاثة به كما في الاية والدليل الرابع قوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه الاية ودلالته على مقصود الترجمة

34
00:12:17.950 --> 00:12:43.150
في قوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء مع قوله في الاية االه مع الله فلا اله يدعى به اي والله ومن دعا او استغاث بسواه فقد اشرك وجعل مع الله الها اخر

35
00:12:43.200 --> 00:13:04.300
والدليل الخامس رواه الطبراني انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق الحديث واسناده ضعيف واطلاق العزم الى الطبراني يراد به تخريجه له في المعجم الكبير فاذا وجدت

36
00:13:05.350 --> 00:13:26.100
عزو حديث الى الطبراني دون تقييد فاعلم انه منصرف الى المعجم الكبير له لان له معجمين اخرين هما الاوسط والصغير ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله انه لا يستغاث بي

37
00:13:27.150 --> 00:13:59.450
ففيه ابطال الاستغاثة بغير الله ولو كانت بالرسول صلى الله عليه وسلم والاخر في قوله وانما يستغاث بالله عز وجل وعصى فحصر الاستغاثة لله وحده فحصل الاستغاثة بالله وحده واذا كانت منحصرة فيه فان جعلها لغيره شرك

38
00:14:01.700 --> 00:14:22.450
ومنعه صلى الله عليه وسلم ان يستغاث به على مقدور عليه وهو دفع اذى المنافق وقع ادبا منه صلى الله عليه وسلم مع ربه وحسما لمادة الشرك وقلعا لها من النفوس

39
00:14:23.000 --> 00:14:48.150
سدا لذريعتها فانه اذا زجرهم بذلك استقر في نفوسهم تعظيم الله عز وجل بحيث لا يستغاث باحد سواه كائنا من كان والا فالاستغاثة بمخلوق على مقدور عليه جائزة لكن قد يمنع منها احد

40
00:14:48.300 --> 00:15:11.500
ملاحظة للمقصد الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله عز وجل  فيه مسائل الاولى ان الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص. قوله رحمه الله

41
00:15:11.550 --> 00:15:40.100
ان عطف الدعاء على استغاثة من عطف العام على الخاص تقدم ان الدعاء يقع في الشرع على معنيين احدهما عام وهو امتثال خطاب الشرع المقترن ماشي بالحب والخضوع والاخر خاص

42
00:15:41.300 --> 00:16:10.600
وهو طلب العبد من ربه اصول ما ينفعه ودوامه طلب العبد من ربه حصول ما ينفعه ودوامه او دفع ما يضره ورفعه او دفع ما يضره ورفعه وتقدم ايضا ان الاستغاثة بالله شرعا

43
00:16:12.100 --> 00:16:42.450
ماشي  طلب العبد من يطلب الغوث طلب العبد الغوث من الله متى عند ورود عند ورود دقة الضرر عند ورود الضرر والغوث هو طلب المساعدة في الشدة هو طلب المساعدة

44
00:16:42.600 --> 00:17:11.600
في الشدة وحينئذ اذا كانت الدعاء والاستغاثة بهذين المعنيين شرعا فكيف يكون العموم والخصوص بينهما معنى العموم ان تندرج جميع الافراد للشيء معنى الخصوص ان يخرج واحد منها عن تلك الافراد

45
00:17:12.050 --> 00:17:38.350
فهو ذكر ان عطف الاستغاثة الدعاء من عطف الخاص على العام حينئذ الدعاء كم له معنى معنية طيب المعنى الاول امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع والاستغاثة هي فرض من ذلك

46
00:17:38.650 --> 00:18:01.000
الامتثال اليس الانسان اذا استغاث بالله عز وجل كان ممتثلا خطاب الشرع مقترنا بالحب والخضوع؟ الجواب بلى فصار خاصا من من عام طيب الدعاء بالمعنى الثاني اللي هو طلب طلب العبد

47
00:18:01.750 --> 00:18:26.350
من الله حصول ما ينفعه ودوامه او دفع ما يضره ورفعه كيف تكون الاستغاثة متعلقة بايش  يسع دفع ما يخافه العبد لان المستغيث يريد ان يدفع الله سبحانه وتعالى عنه

48
00:18:26.550 --> 00:18:55.250
او يرفع ما يخشى وروده من الضرر فهذا معنى العموم والخصوص بين العبادة والاستغاثة نعم ثانية تفسير قوله ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك الثالثة ان هذا هو الشرك الاكبر. الرابعة ان اصلح الناس لو فعله ارضاء لغيره صار من الظالمين

49
00:18:55.600 --> 00:19:15.200
الخامسة تفسير الاية التي بعدها السادسة كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفرا السابعة تفسير الاية الثالثة الثامنة ان طلب الرزق لا ينبغي لا ينبغي الا من الله كما ان الجنة لا تطلب الا منه

50
00:19:15.400 --> 00:19:35.400
التاسعة تفسير الاية الرابعة العاشرة ذكر انه لا اضل ممن دعا غير الله. الحادية عشرة انه غافل عن دعاء الداعي لا يدري عنه الثانية عشرة ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له

51
00:19:35.600 --> 00:20:02.950
الثالثة عشرة تسمية تلك الدعوة عبادة للمدعو الرابعة عشرة كفر المدعو بتلك العبادة. قوله رحمه الله الرابعة عشرة كفر المدعو بتلك العبادة اي جحده لها لقوله تعالى في تمام الايات اللواتي ذكرهن المصنف من من سورة الاحقاف قال كانوا لهم اعداء

52
00:20:02.950 --> 00:20:27.800
او وكانوا بعبادتهم كافرين فمن كان يدعى من دون الله عز وجل ينكر يوم القيامة دعاء الداعين الذين يزعمون انهم كانوا يدعونه ويكفروا بهم  الخامسة عشرة ان هذه الامور هي سبب كونه اضل الناس

53
00:20:27.900 --> 00:20:51.150
السادسة عشرة تفسير الاية الخامسة السابعة عشرة الامر العجيب. وهو اقرار عبدة الاوثان انه لا يجيب المضطر ان الله ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين الثامنة عشرة حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع الله تعالى

54
00:20:52.050 --> 00:21:17.150
باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون؟ ولا يستطيعون له النصر الاية الترجمة بيان برهان عظيم من براهين التوحيد وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق فلله سبحانه وتعالى

55
00:21:17.350 --> 00:21:50.600
الافعال الكاملة والاسماء الحسنى والصفات العلى والمخلوق بضد ذلك لا يخلق ولا يملك ولا يقدر فلا يصلح ان يكون معبودا  وقوله والذين تبعون من نجوم والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير الاية. وفي الصحيح عن انس

56
00:21:50.600 --> 00:22:10.600
رضي الله عنه قال حج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:22:10.600 --> 00:22:25.500
اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شيء

58
00:22:26.050 --> 00:22:44.050
وفي رواية يدعو على صفوان ابن ميتة وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام. فنزلت ليس لك من الامر شيء وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين

59
00:22:44.050 --> 00:23:04.050
فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب اغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة من ابنة

60
00:23:04.050 --> 00:23:21.500
سليم من مال ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا  يقول يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت. لا اغني عنك من الله شيئا. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصوده

61
00:23:21.500 --> 00:23:45.200
بالترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا الاية والتي بعدها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما لا يخلق شيئا مع قوله وهم يخلقون وفي قوله

62
00:23:45.850 --> 00:24:13.700
ولا يستطيعون لهم نصرا مع قوله ولا انفسهم ينصرون فقرر سبحانه عز المخلوق بكونه لا يخلق بل يخلق وبانه لا ينصب بل ينصر وحينئذ فهو معبود فهو عبد لا معبود

63
00:24:13.950 --> 00:24:36.700
وحينئذ فهو عبد لا معبود ولذلك قال الله عز وجل في صدر الايات ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم اي انهم معبدون لله عز وجل واقعون تحت قهره وفي سلطانه وملكه فلا يصلحون

64
00:24:36.750 --> 00:25:00.300
للعبادة والدليل الثاني قوله تعالى والذين تدعون من دونه الاية ودلالته على وصول الترجمة في قوله تعالى ما يملكون من قطمير والتضمير هو اللفافة التي تكون على على النواة هو هي اللفافة التي تكون على النواة

65
00:25:00.700 --> 00:25:21.800
فاذا كانوا لا يملكون شيئا حقيرا فانهم لا يملكون شيئا كبيرا واذا انتفى ملكهم فانهم عاجزون مقهورون. والله سبحانه وتعالى له الملك كله ولذلك قال الله عز وجل قبلها ذلكم الله ربكم له الملك

66
00:25:21.850 --> 00:25:43.550
فاثبت لنفسه الملك الكامل ونفى عنهم ادنى ملك للاشياء الحقيرة كالقطمير. والدليل الثالث حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قاس النبي صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في انزال الله تعالى

67
00:25:43.850 --> 00:26:07.650
ليس لك من الامر شيء بعد قوله صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم شجوا نبيهم استبعادا منه صلى الله عليه وسلم لفلاحهم بعد فعلتهم التي فعلوا فاخبره الله سبحانه وتعالى انه ليس له من الحكم شيء

68
00:26:08.000 --> 00:26:34.150
وان عواقب الامور هي بيد الله وحده. فقال بل لله الامر جميعا واذا كان خير العالمين لا يملك شيئا فان ما دونه من الخلق اجدر الا يملكوا شيئا. والدليل الرابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه

69
00:26:34.150 --> 00:27:03.500
والحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في انزاله تعالى ليس لك من الامر شيء بعد قوله اللهم ان فلانا وفلانا وفيه المعنى المتقدم من حصر عواقب الامور والتصرف فيها بيد الله وحده. لا بيد احد من خلقه كائنا من كان ولو كان مقدمهم

70
00:27:03.500 --> 00:27:25.450
هو محمد صلى الله عليه وسلم وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى حديثين متعايضان في الظاهر بسبب نزول الاية المذكورة ففي الحديث الاول ان انزالها كان بما وقع من شد رأسه صلى الله عليه وسلم

71
00:27:25.750 --> 00:27:49.200
وفي السبب الثاني ان انزالها كان بسبب لعنه صلى الله عليه وسلم من كان يلعن في صلاته وليس بينهما تعارض بل هما متعلقان بقصة واحدة باعتبار المبتدأ والمنتهى فباعتبار المبتدأ

72
00:27:49.250 --> 00:28:16.300
وقع اولا ما وقع منهم من الاذية النبي صلى الله عليه وسلم. وباعتبار المنتهى استحقوا اللعنة على فعلتهم تلك فتكون الاية نازلة في الامرين جميعا وهذا اختيار البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه. والدليل الخامس وحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

73
00:28:16.300 --> 00:28:35.850
صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه دلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم لقومه لا اغني عنكم من الله شيئا وقوله لعمه لا اغني عنك من الله شيئا

74
00:28:36.200 --> 00:28:55.300
وقوله لابنته لا اغني عنك من الله شيئا فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغني عن احد شيئا فان غير النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك غنا عن احد

75
00:28:56.000 --> 00:29:14.050
فمن دونهم فمن دون النبي صلى الله عليه وسلم في المرتبة الدينية والفظائل الشرعية احرى الا يملك شيئا ولذلك قال يعقوب وما اغني عنكم من الله شيئا. ان الحكم الا

76
00:29:14.600 --> 00:29:34.950
الا لله واضح طيب النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الشفاعة او ما اعطي الشفاعة نعطي الشفاعة مرت معنا في العقيدة الواسطية طيب كيف يكون لا يغني من الله شيئا وهو يشفع

77
00:29:35.900 --> 00:30:16.600
يشفع ولا ما يشفع يشبع فكيف لا يغني من الله شيئا ها طيب اذلوا بالشفاعة يعني يغني  يعني النبي صلى الله عليه وسلم يملك الشفاعة او ملكا ساعة ملك الشفاعة صلى الله عليه وسلم فهو لا يملكها ولكن الله عز وجل يملكه اياها اذا وجد شرطاها كما

78
00:30:16.600 --> 00:30:35.250
ان الله عز وجل يملكها غيره فيملكها الملائكة والصالحين والافراط والقرآن كما ثبتت به الحديث لكن التمليك الكامل يكون للنبي صلى الله عليه وسلم فهو اعظم الناس حظا للشفاعة عند ربه عز وجل

79
00:30:35.550 --> 00:30:59.600
نعم فيه مسائل الاولى ولذلك اذا قال لك الانسان ايه تقولون الانسان ما يقول يا رسول الله اشفع لي والله اعطاه الشفاعة تقول ان الذي اعطاه الشفاعة اعطاه اياها امريكا والا فملكها لله سبحانه وتعالى

80
00:30:59.650 --> 00:31:26.000
والذي اعطاه اياها نهاني ان اسألها النبي صلى الله عليه وسلم وانما امرني ان اسألها الله سبحانه وتعالى. فالعبد يسأل ربه ان يشفع فيه نبيه صلى الله عليه وسلم ولا يسأل نبيه صلى الله عليه وسلم ان يشفع له عند ربه لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملكها وانما

81
00:31:26.300 --> 00:31:56.200
يملكها   فيه مسائل الاولى تفسير الايتين الثانية قصة احد الثالثة قلود سيد المرسلين وخلفهم سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة الرابعة ان المدعو عليهم كفار الخامسة انهم تعلموا انهم فعلوا اشياء لا يفعلها غائب الكفار منها اشدهم نبيهم وحرصهم على قتله ومن

82
00:31:56.200 --> 00:32:13.800
التمثيل بالقتلة مع انهم بنوا عمهم السادسة انزل الله عليهم في ذلك ليس لك من الامر شيء تابعة قومه او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم وامنوا الثامنة القنوت في النوازل

83
00:32:14.050 --> 00:32:42.150
التاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم العاشرة لعن المعين في القنوت. الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وانزل عشيرة فكم الاقربين الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون وكذلك لو يفعله

84
00:32:42.150 --> 00:33:03.600
الان الثالثة عشرة قوله للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيء فاذا صرح وهو سيد المرسلين انه لا يغني شيئا عن عن سيدة نساء العالمين. وامن الانسان بانه لا يقول الا الحق

85
00:33:03.600 --> 00:33:22.550
ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم تبين له ترك التوحيد وغربة الدين  باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير

86
00:33:22.550 --> 00:33:51.150
مقصود الترجمة بيان برهان التوحيدي المتقدم بيان البرهان التوحيدي المتقدم وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق واعاد المصنف تقريره تأكيدا له فان الشرك انما يسري من اعتقاد احد في مخلوق ما ليس له

87
00:33:51.450 --> 00:34:18.400
من اعتقاد احد في مخلوق ما ليس له والفرق بين الترجمتين السابقة وهذه من وجهين احدهما ان المضروب مثلا عزه في هذه الترجمة هم الملائكة المقربون والمضروب عجزه مثلا في الترجمة المتقدمة

88
00:34:19.400 --> 00:34:47.050
هو المعظم عند المسلمين وهو محمد صلى الله عليه وسلم والمعظم عند المشركين وهي اوثانهم فالترجمة السابقة تعلق بابطال بابطال التعلق بمعظم هو عند المسلمين محمد صلى الله عليه وسلم وعند المشركين اوثانهم

89
00:34:47.200 --> 00:35:17.750
واما هذه الترجمة فتتعلق بمعظم اخر هم الملائكة المقربون والاخر ان الترجمة السابقة ان الترجمة السابقة تتعلق ببيان عجز المخلوقات من اهل الارض ان الترجمة السابقة تتعلق ببيان عجز المخلوقات من اهل الارض

90
00:35:18.350 --> 00:35:39.050
وهذه تتعلق ببيان عجز المخلوقات من اهل من اهل السماء في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها قطعة

91
00:35:39.050 --> 00:36:00.050
لقوله كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضهم فوق بعض. وصفه سفيان بكفه فحرثها وبدد بين اصابعه

92
00:36:00.150 --> 00:36:28.550
فيسمع الكلمة فيؤتيها الى من؟ كيف مصطفى سفيان كذا هكذا ولا هكذا طيب فحرفها اسف يعني كيف حرفتها فمالها هكذا عرفها هكذا ثم بدد بين اصابعه يعني زي الدرج مثل

93
00:36:28.750 --> 00:36:47.400
الدرج فهم يكونون على هذه الصورة واحدا فوق واحد كالدرج درجة فوق درجة. واضح؟ حرث يده يعني امالها وبدد بين اصابعه يعني فرق بينها على التدريج هذي صفة ايش؟ ركوب الجن بعظهم

94
00:36:47.600 --> 00:37:19.150
على بعض الاشتراط السمع طيب لماذا ما ركبوا هكذا؟ باستقامة يعني اذا فعلوا هذا يعني اقوى اذا ما لو يلعب البهوانية ما يطيعون حقين الالعاب الجسدية هذي ما يميلون لانهم يسقطون

95
00:37:19.650 --> 00:37:43.250
فاذا كانت هكذا اقوى لذلك اعمدة المساجد والبيوت تبنى ما الى ان تعمل مستقيمة مستقيمة لانها اقوى ولكنها وقعت ولكنها وقعت هذا لان الباطل لا يكون مستقيما ابدا لهذا سبحان الله الشريعة حتى في الاشارات والاحوال فيها حكم

96
00:37:43.350 --> 00:38:07.700
الباطل لا يمكن ان يستقيم. فهم لا يمكن ان يكونوا مستقيمين. وانما منحرفين. اشارة  الفعل الى الحال فعلهم مائل وحالهم مائل  فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على على لسان الساحر او الكاهن

97
00:38:07.900 --> 00:38:23.700
فربما ادركه شهام قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها مائة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا؟ فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء

98
00:38:23.800 --> 00:38:39.300
وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفا. او قال بعدة شديدة خوفا من الله عز وجل

99
00:38:39.300 --> 00:38:59.300
فاذا سمع ذلك اهل السماوات صغقوا وخروا لله سجدا. فيكون اول من يرفع رأسه جبرائيل فيكلمه الله من وحي بما ارادوا ثم يمر جبرائيل ثم يمر جبرائيل على الملائكة كلما مر بالسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا

100
00:38:59.300 --> 00:39:19.300
فيقول جبرائيل قال الحق وهو العلي الكبير. فيقول لكلهم مثل ما قال جبرائيل فينتهي جبرائيل بالوحي حيث امره الله عز وجل. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى

101
00:39:19.300 --> 00:39:43.350
ادى اذا وزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اذا فزع عن قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير فالملائكة يلحقهم فزع اذا قضي الامر في السماء ففيه بيان عجزهم

102
00:39:43.500 --> 00:40:01.000
وان الله عز وجل له العلو والكبر. فالمخلوق عاجز والخالق قادر والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر الحديث متفق عليه

103
00:40:01.250 --> 00:40:21.550
فدلالته على مقصود الترجمة في قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير فالملائكة يلحقهم الفزع والله عز وجل علي كبير وهذا الحديث تفسير للاية المذكورة المتقدمة

104
00:40:21.800 --> 00:40:42.300
فهو بمعناها في وجه دلالته على مقصود الترجمة والضمير في قوله صلى الله عليه وسلم كانه سلسلة على صفوان راجع الى الله سبحانه وتعالى والمقصود بذلك ما يقع في الاسماع

105
00:40:42.650 --> 00:41:09.000
فهو تشبيه للسماع للسماع لا تشبيه للمسموع بالمسموع فهو من تشبيه السماع بالسماع لا من تشبيه المسموع بالمسموع واظحة هذي الان اذا قلنا كانه سلسلة اذا قضى الله بالامر بل كانه سلسلة من صفوان

106
00:41:09.250 --> 00:41:26.300
اذا قلنا ان الضمير راجع الى الله سبحانه وتعالى المعنى هذا ان هذا وصف لصوته ام وصف لما يقع في الاسماع وصف لما يقع في الاسماء لاننا اذا قلنا وصفا لصوته

107
00:41:26.700 --> 00:41:55.550
فقد وقعن في وقعنا كيف ولا تشبيه تكييف ما هو بيان انهي  والتمثيل ما هو بيان كنه الصفة بذكر مماثل لها هذا ايش هذا تمثيل هذا تمثيل وتمثيل صفات الله عز وجل

108
00:41:57.050 --> 00:42:24.250
جائز قرر كيف يسر؟ كانه صوت الله لانها كانه سلسلة كان صوت الله سلسلة على صفوان هذا لا يمكن وانما من تثبيت السماع بالسماع مثاله ما مر علينا في الواسطية انكم سترون ربكم عيانا كما ترون

109
00:42:24.950 --> 00:42:50.500
القمر ليلة البدر هنا تشبيه المرء بالمرء وهو الله بالبدر ام تشبيه الرؤية بالرؤية في الوضوح الرؤية بالرؤية فهنا تشبيه السماع بالسماع لا المسموع بالمسموع والدليل الثالث حديث النواة بن سمعان رضي الله

110
00:42:50.600 --> 00:43:12.800
عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر الحديث رواه ابن ابي عاصم في كتاب سنة والبيهقي بالاسماء والصفات واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاذا سمع اهل السماوات

111
00:43:12.900 --> 00:43:29.900
فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا مع قوله في وصف الله وهو العلي الكبير فوصف الملائكة بما يدل على عبدهم ووصف الله عز وجل بما يدل على

112
00:43:30.150 --> 00:43:54.700
قهره وعلوه  فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا من من تعلق على الصالحين وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب. قوله رحمه الله الثاني ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا من تعلم

113
00:43:54.700 --> 00:44:14.800
تعلق على الصالحين وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق الشجرة عروق شجرة الشرك من القلب وهي قوله سبحانه وتعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله الاية وقطعها عروق شجرة الشرك

114
00:44:15.150 --> 00:44:41.350
من اربع جهات الاولى نفي الملك عن معبوداتهم نفي الملك عن معبوداتهم لقوله لا يملكون مثقال ذرة لا يملكون ادخال ذرة والذرة هي النملة الصغيرة وثانيها نفي كونهم شركاء لله في ملكه

115
00:44:41.750 --> 00:45:06.400
نفي كونهم شركاء لله في ملكه كما قال وما لهم فيهما من شرك ومالهم فيهما من شر وثالثها نفي اعانتهم له سبحانه نفي اعانتهم له سبحانه كما قال تعالى وما له منهم من ظهير

116
00:45:07.550 --> 00:45:26.100
والظهير هو المعين ورابعها ان الشفاعة لا تنفع عند الله الا لمن اذن له ان الشفاعة لا تنفع عند الله الا لمن اذن له كما قال تعالى ولا تنفعوا الشفاعة عنده الا لمن

117
00:45:26.100 --> 00:45:46.150
فلما اجتمعت هذه هذه الامور الاربعة في الاية المذكورة اشتدت هذه الاية عروق شجرة الشرك من القلب افاد معناه ابو العباس ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابو عبد الله ابن القيم رحمهما الله

118
00:45:49.800 --> 00:46:07.350
الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير. الرابعة سبب سؤاله عن ذلك الخامسة ان جبريل يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا. السادسة ذكر ان اول من يرفع ان اول من يرفع رأسه

119
00:46:07.350 --> 00:46:30.350
جبريل تابعة انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه الثامنة ان الغش يعم اهل السماوات كلهم التاسعة ارتجاف السماوات لكلام الله تعالى العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله تعالى. هذا الالتجاف اكتشاف ايش

120
00:46:32.000 --> 00:46:56.750
تعظيم واجلال لله سبحانه وتعالى ارتجاف اجلال وتعظيم لله سبحانه وتعالى تعرفون ان احدا لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان  تلج وارتجف ما هو ما نوع هذا الابتزاز والرجفان

121
00:46:59.050 --> 00:47:18.100
طربا وشوقا ومحبة للنبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله عنهم فهو ليس ابتزاز لطلب القاء الثقل الذي عليه. بل فرحا وشوقا الى من اعتلاه من نبي وصديق وشهيد

122
00:47:18.400 --> 00:47:40.800
العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله تعالى الحادية عشر ذكر استيرات الشياطين الثانية عشر صفة ركوب بعضهم بعضا الثالثة عشرة سبب ارسال الشهاد الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل

123
00:47:40.800 --> 00:48:05.000
ان يلقيها وتارة فيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض الاحيان السادسة عشرة كونه يكذب معها مئة كذبة السابعة عشرة انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. الثامنة عشرة قبول النفوس للبر

124
00:48:05.000 --> 00:48:34.100
كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة التاسعة عشرة كونه يلقي بعضهم على بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها. العشرون اثبات الصفات خلافا الحادية والعشرون معطلة يعني ايش  الصفات لان اصل التعطيل هو التخلية تخلية شيء مما لهو

125
00:48:34.150 --> 00:48:57.600
قال الله عز وجل وبئر معطلة يعني قال لا نعم والعشرون التصريح بان تلك الرجفة والغشية خوف من الله عز وجل. الثانية والعشرون انهم يخرون لله سجدات باب الشفاعة مقصود الترجمة

126
00:48:58.050 --> 00:49:26.800
بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو ملكه عز وجل للشفاعة وانها لا تكون لغيره ملكا فاذا كان هو مالكها وجب ان يوحد وغيره لا يشفع عنده الا باذنه فوجب الا يعبد

127
00:49:27.200 --> 00:49:54.000
وغيره لا يشفع عنده الا باذنه فوجب الا يعبد والشفاعة عند علماء التوحيد هي الشفاعة عند الله وحقيقتها شرعا سؤال الشافعي الله حصول نفع للمشفوع له سؤال الشافعي الله اصول نفع

128
00:49:54.150 --> 00:50:27.500
للمشفوع له والنفع يتضمن جلبخين او دفع ضر وقول الله عز وجل وانزل به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع فقوله قل لله الشفاعة جميعا وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله وكم من ملك

129
00:50:27.500 --> 00:50:47.500
في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وقوله قل ادعوا الذين من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من

130
00:50:47.500 --> 00:51:03.000
ولا تنفع الشفاعة عندهم الا لمن اذن له قال ابو العباس نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون. فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه. او يكون عونا

131
00:51:03.000 --> 00:51:23.000
ولم يبق الا ولم يبق الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة. كما نفاها القرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:51:23.000 --> 00:51:43.000
انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا. ثم يقال له ارفع رأسك وقل اسمع وسل تعطى واشفع تشفع وقال له ابو هريرة رضي الله عنه من اسعد الناس بشفاعته؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه

133
00:51:43.000 --> 00:52:03.000
فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك بالله. وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه. وينال المقام المحمود. الشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها

134
00:52:03.000 --> 00:52:23.000
اشك ولهذا اثبت الشفاعة لابنه في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا باهل التوحيد والاخلاص انتهى كلامه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى

135
00:52:23.000 --> 00:52:49.700
حين يخافون ان يحشروا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع فنفى ان يكون دونه سبحانه وتعالى شفيع لهم والنفي يراد به من يبتدأ بالشفاعة دون اذن الله عز وجل

136
00:52:50.700 --> 00:53:14.200
والنفي يراد به من يبتدأ بالشفاعة دون اذن الله عز وجل لقوله تعالى ما من شفيع الا من بعد اذنه فيكون الشفيع المنفي الشفيع الذي يبتدأ بشفاعة قبل اذن الله سبحانه وتعالى. والدليل الثاني قوله

137
00:53:14.200 --> 00:53:52.650
تعالى قل لله الشفاعة جميعا وهي ظاهرة في حصر الشفاعة ملكا بالله وحده كيف ظاهرة الاية في ذلك كتابة التمليك بالسير تطلعه من الاية لام تمليك طيب  مما حقه تأخير حنا نسأل عن

138
00:53:52.800 --> 00:54:13.000
عن الحصر للمعنى صحيح اللام التمليك لكن الدليل على حصرها من وجهين احدهما تقديم ما حقه التأخير فاصل الكلام الشفاعة لله جميعا وتقديم ما حقه من التأخير من طرائق الحصر عند علماء المعاني والاصول

139
00:54:13.300 --> 00:54:35.550
وثانيهما تأكيد ذلك بقوله تعالى جميعا بحيث لا يخرج فرد من الافراد عنها. والدليل الثالث قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من ذا الذي يشفع عنده مع قوله الا باذنه

140
00:54:35.850 --> 00:54:54.200
اي لا احد يشفع ابدا الا بعد اذن الله عز وجل فلا يجد الخلق لهم شفيعا عند الله الا بعد اذن الله والدليل الرابع قوله تعالى وكم من ملك في السماوات

141
00:54:54.350 --> 00:55:15.900
الاية ودلالته على رسول الترجمة بقوله وكم من ملك في السماوات مع قوله عز وجل لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى فالملائكة المقربون

142
00:55:16.300 --> 00:55:36.950
لا يملكون شفاعة الا بعد اذن الله عز وجل ورضاه. مع ما لهم من المرتبة العلية والمقام الاسمى عند الله. والدليل الخامس قوله تعالى قل ادعوا الذين دعمتم من نزول الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة

143
00:55:37.000 --> 00:55:58.900
في قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له بين ان الشفاعة لا تكون نافعة عند الله الا لمن اذن الله عز وجل له نعم فيه مسائل الاولى تفسير الايات

144
00:55:59.000 --> 00:56:24.500
الثانية صفة الشفاعة المنفية قوله رحمه الله صفة الشفاعة المنفية اي الخالية من اذن الله ورضاه فالشفاعة المنفية هي الشفاعة الخالية من اذن الله ورضاه مثل ايش بحق الشافع مثل ايش

145
00:56:25.150 --> 00:56:44.800
منه الشافع الذي نفى الله عز وجل عنه الشفاعة قدم عندنا قليل تابع والمشروع له الشافع الذي يبتدئ قبل ان يأذن الله هذا شافع نفيت عنه الشفاعة كما قال تعالى وما لهم من دونه

146
00:56:45.100 --> 00:57:08.000
من ولي ولا شفيع طيب المثال المشفوع الذي تنفع عنه الشفاعة ثم قال الاخ الكافر مثل الكافر  الثالثة صفة الشفاعة المثبتة قوله رحمه الله الثالثة صفة الشفاعة المثبتة وهي المشتملة على

147
00:57:08.500 --> 00:57:32.950
ايش باذن الله ورضاه وهي مشتملة على اذن الله ورضاه مثل ايش الشافع المثبت له الشفاعة مثل الرسول صلى الله عليه وسلم الواسطية وله يوم القيامة ثلاث شفاعات وشفاعة صلى الله عليه وسلم اكثر من ذلك يتحدث عن جانب منها

148
00:57:33.100 --> 00:58:00.800
طيب المشفوع المثبت له الشفاعة مثل ايه المسلم اللي قدر انت المسلم انواع من الشفاعة لكن امس مر معنا من اه عصاة المؤمنين الذين يدخلون النار فيشفع فيهم ولا يدخلون النار ام يشفع فيهم بعد دخولهم النار

149
00:58:01.350 --> 00:58:21.900
بعد دخولهم النار اما الشفاعة فيمن استحق النار الا يدخلها فهذه انما هي ثابتة ام منفية لعدم صحة الدليل بها. بل ثبت في الحديث عند مسلم ان الشفاعة لا تكون الا بعد جواز الصراط

150
00:58:22.700 --> 00:58:47.100
دفاعة لا يبدأ فيها الا اذا اجتاز الناس الصراط فسقط من سقط في النار فبعد ذلك تبدأ الشفاعة نعم الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له شفع

151
00:58:47.150 --> 00:59:09.350
السادسة من اسعد الناس بها؟ السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله تعالى. الثامنة بيان حقيقتها باب قول الله تعالى انك لتهدي من احببت مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد

152
00:59:09.800 --> 00:59:37.850
بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو خلوص ملك الشفاعة لله وحده قلوف ملك الشفاعة لله وحده فلا يشاركه احد فاعظم الخلق عند الله قدرا واوسعهم جاها وهو محمد صلى الله عليه وسلم

153
00:59:38.550 --> 01:00:02.200
لا يملك هداية من احب في الدنيا فكيف يملك له في الاخرة نفعا على وجه الاستقلال فانه صلى الله عليه وسلم لا يشفع الا بعد اذن الله عز وجل ما الفرق بين هذه الترجمة والترجمة السابقة

154
01:00:05.900 --> 01:00:27.300
الترجمة السابقة بيان ايش؟ ملك الله والشفاعة وهذه بيان بلوط ذلك الميت بيان فلوس ذلك الملك. انا اضرب لكم مثال واحد عنده عقار امارة والصك باسمه كل الشقق باسمه ادم ملكه خالص ام غير خالص

155
01:00:28.000 --> 01:00:47.400
خالص طيب انسان عنده عمارة كلها منك الا شقة بصك اخر. هذا منكر خالص ام غير خالص غير خالص فالترجمة الاولى عندما تريد اثبات ملك الشفاعة من جنس ان هذا ثابت لله كهذا الرجل الذي ثبتت له تسع شقق

156
01:00:47.400 --> 01:01:09.700
عقار والترجمة الثانية لبيان خلوص ذلك الملك كالرجل الذي ليس له شريك في عقاره ابدا وعقاربه ليس عقار عقار لكسر  لان العقار بفتح العين الدواء وانما العقال الملك الذي يملك يسمى عقارا من اجله

157
01:01:09.850 --> 01:01:28.000
ومثلها كلمة ملك وميت ميت اي افصح بالكسر ويجوز الضم ملك نعم في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله

158
01:01:28.000 --> 01:01:50.050
ابن عبيد ابن ابي امية وابو جهل فقال له يا عم قل ها؟ عنده عبدالله ابن جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل. فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة

159
01:01:50.050 --> 01:02:10.050
لك بها عند الله فقالا له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنه

160
01:02:10.050 --> 01:02:30.900
فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين

161
01:02:31.200 --> 01:02:49.900
فالدليل الاول قوله تعالى انك لتهدي من احببت ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انك لا تهدي من احببت فنفى الله عز وجل ملكه صلى الله عليه وسلم هداية احد

162
01:02:50.450 --> 01:03:16.000
في الدنيا وذلك دال على نفي ملكه صلى الله عليه وسلم الشفاعة لاحد في الاخرة لان الله يقول الملك يومئذ الحق للرحمن الملك يومئذ الحق للرحمن فلا يملك احد شيئا البتة. وانما يملك الله عز وجل يوم القيامة من شاء

163
01:03:16.000 --> 01:03:36.750
ما شاء من الشفاعة وغيرها وهذا في حق اعظم خلق قدرا وهو النبي صلى الله عليه وسلم فما دونه من الاولياء والصالحين احق واولى الا يملكوا شيئا ففي ذلك بيان خلوص ملك الشفاعة لله عز وجل وحده

164
01:03:37.000 --> 01:03:56.700
والهداية المنفية عن النبي صلى الله عليه وسلم هي هداية التوفيق والالهام اما هداية الدلالة هداية الدلالة والارشاد فانها ثابتة للنبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى وانك لتهدي الى صراط

165
01:03:56.850 --> 01:04:16.400
مستقيم واضح يعني لو قال قائل هناك ايتان متعارضتان الاولى وانك لتهدي الى صراط مستقيم ففيها اثبات هداية الرسول صلى الله عليه وسلم غيره الى الصراط المستقيم والاخرى قوله تعالى انك لتهدي من احببت

166
01:04:16.700 --> 01:04:56.500
فيها نهي هدايته صلى الله عليه وسلم لمن احب ممن هو اقرب الناس اليه واعزهم عليه فما وجه الجمع بينهما الجواب اخواني في الجهة هذه في الاخير نعم نعم ان وان اذا تهدي الى الصراط المستقيم هداية الدلالة والارشاد فهو يدل ويرشد صلى الله عليه وسلم. واما التوفيق والالهام فبيد الله عز وجل

167
01:04:56.600 --> 01:05:17.400
والدليل الثاني حديث المسيب ابن حزم رضي الله عنه قال لما حضرت ابا طالب للوفاة الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في كون القصة المذكورة سببا لنزول الاية المترجم بها

168
01:05:17.950 --> 01:05:41.850
فهو كالتفسير لها لان معرفة سبب النزول تعين على فهم الاية ذكره ابن تيمية الحفيد في مقدمة اصول التفسير فبينت هذه الاية ان المراد بمن فيه هداية النبي صلى الله عليه وسلم له هو عمه

169
01:05:42.000 --> 01:06:03.900
ابو طالب ابن عبد المطلب الذي كفله صغيرا وازره كبيرا ومع وكل حرمته وشدة محبة النبي صلى الله عليه وسلم له الا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يملك له حولا ولا قوة

170
01:06:04.250 --> 01:06:23.900
فمات على الشرك ثم نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغفر له فاذا لم يقدر النبي صلى الله عليه وسلم على هدايته في الدنيا فانه لا يملك الشفاعة له في الاخرة

171
01:06:23.900 --> 01:06:44.150
لان الشفاعة ملك الله ولكن الله عز وجل يتفضل على النبي صلى الله عليه وسلم فيملكه الشفاعة في ابي طالب فيشفع النبي صلى الله عليه وسلم له فيخرجه من قعر جهنم الى

172
01:06:44.300 --> 01:07:05.300
ضحضاح من النار والضحضاح من النار اليسير المنغمر كالماء الذي يكون في قاع من الارض اذا خاض كل انسان ابقى منه شيئا من اسفل اقدامه فيكون ما يكون فيه من النار بمنزلة الضحظاح

173
01:07:05.700 --> 01:07:30.450
وان دماغه ليغني منه الله العفو والعافية فاذا كان هذا ما وقع لابي طالب مع محبة النبي صلى الله عليه وسلم له فغيره اولى الا يملك سيئة ولهذا اذا قيل كيف نقول ان الله يملك الشفاعة والنبي صلى الله عليه وسلم يشفع لابي طالب؟ قيل الجواب

174
01:07:30.600 --> 01:07:48.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يملكها ابتداء وانما ملكه الله عز وجل اياك واضح واضح طيب اذا قيل تقدم ان هناك شفاعة منفية وهي الخالية باذن الله ورضاه ومنها الشفاعة

175
01:07:49.300 --> 01:08:09.750
كافر كما قال الله عز وجل ولا تنفعهم شفاعة شافعين فكيف نقول ان الشفاعة للكافر المنوفية ثم نقول ابو طالب يشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم الجواب الاولى في الخروج من النار

176
01:08:10.500 --> 01:08:24.900
هذا الجواب الاول ان الشفاعة التي نريدها الخروج من النار وابو طالب لم يخرج من النار. والجواب الثاني ان هذا خاص والخاص لا يقدح في كلية العام ان هذا خاص في فرد واحد

177
01:08:25.400 --> 01:08:38.800
هو الخاص لا يفتح في كلية العام. فخروج فرد من افراد العام لا يقدح في صحة الكلية. ذكره الشاطبي رحمه الله تعالى. في الموافقات فلو انني قلت ما شاء الله

178
01:08:38.950 --> 01:08:59.650
الاخوان في درس التوحيد اليوم منتبهون واحد يعرف لنفسه ان هو منتبه الكلية صحيحة ولا غير صحيحة صحيحة لان الواحد والاثنين والثلاثة لا يقدحون في صحة الكلية كلها نعم فيه مسائل

179
01:09:00.200 --> 01:09:17.800
الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. الاية الثانية في تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم

180
01:09:17.800 --> 01:09:39.300
اصحاب الجحيم الاية الثالثة وهي المسألة الكبيرة تفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل اذا قال للرجل قل لا اله الا الله

181
01:09:39.300 --> 01:09:56.500
فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام. قوله رحمه الله الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله تقبح الله من او جهل اعلم منه باصل الاسلام

182
01:09:56.700 --> 01:10:21.950
لان ابا جهل واضرابه فهموا من قول لا اله الا الله ابطال عبادة غيره فمن يقولها بلسانه ولا يعتقدها بقلبه ولا يعمل بمقتضاها بل يدعو الله ويدعو غيره وينذر لله وينذر لغيره ويستغيث بالله ويستغيث بغيره

183
01:10:22.400 --> 01:10:40.650
هل هذا فهم التوحيد ام لم يفهمه لم يفهم حقيقة لا اله الا الله بل ابو جهل واضرابه علموا ان المقصود ان تكون العبادة لواحد فقال اجعل الالهة الها واحدة ان هذا لشيء عجاب

184
01:10:40.850 --> 01:11:00.300
الخامسة جدهم صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه السادسة الرد على من زعم اسلام عبد المطلب واسلافه تابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له بل نهي عن ذلك

185
01:11:00.750 --> 01:11:21.550
الثامنة مضرة اصحاب السوء على الانسان التاسعة ثامنة ايش؟ مضرة هذا السوء هل الانسان كم مرة سمعت شريط يتكلم عن اصحاب السوء كثير لكن كم مرة سمعت هذه القصة في الاشرطة

186
01:11:23.450 --> 01:11:41.400
كم مرة ها ما سمعت ليش لان الناس صاروا يرون ان السوء المخدرات مغازلة البنات لكن ان السوء الشرك بالله عز وجل هان في قلوب الدين لذلك ما يستعظم الانسان

187
01:11:41.500 --> 01:11:54.800
تأتي لبعض الناس وتقول هذا معلق تميمة قال يا اخي حنا بلشانين الشباب يغازلون البنات هذا اشد من مغازلة البنات. لماذا لان تعليق التميمة يتعلق بحق الله عز وجل توحيدا

188
01:11:54.950 --> 01:12:10.850
وهذا معصية والمعصية اخف من الشرك او غيره ام ليست اخف اخف ولو كانت كبيرة من الكبائر اخف من الشرك بالله سبحانه وتعالى. ولذلك نحن يا اخوان ان نفهم ديننا فهما صحيحا

189
01:12:11.100 --> 01:12:29.550
لابد ان نفهم الدين الدين القرآن والسنة يقول ابو زرعة الرازي من لم يعظه الكتاب والسنة فلا وعظه الله الاعظم الوعظ ما كان في الكتاب والسنة لماذا بان كلام فلان وفلان وفلان كلام مخلوقين

190
01:12:30.000 --> 01:12:42.350
لكن الوحي كلام من كلام رب العالمين وما انزل عن النبي صلى الله عليه وسلم هو هو وحي له سلطان كما قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى لذلك

191
01:12:42.350 --> 01:12:59.300
تكون للقلوب لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم من السلطان على القلوب ما لا يكون لغيره لماذا؟ لان هذا كلام عظيم. اما كلام غير الله وغير النبي صلى الله عليه وسلم. فيه الكلام العظيم وفيه كلام ايضا غير

192
01:12:59.500 --> 01:13:19.400
العظيم درجات متفاوتة فمن الغلط ان يخفي الانسان يحفظ اشياء كثير منكم الان حفظوا كتاب التوحيد في المقررات الدراسية. لكن اذا اردت ان تستخرج الجوانب الايمانية والتربوية والنفسية والاجتماعية لم تفكر في كتاب التوحيد

193
01:13:19.500 --> 01:13:38.600
الا من رحم الله مع ان هذا الكتاب مليء بامور كثيرة تتعلق بالسلوك والاخلاق والرقائق وعلم النفس والاجتماع والتاريخ واحوال الخلق لكن تريد فهم صحيح لهذا الكتاب وهذا الفهم لا تقف مع الالفاظ وتبقى

194
01:13:39.000 --> 01:13:52.800
ساعتين في اعراض هؤلاء هم مع الله هو ما ما يتعلق بالاستفهام ونوعه لان هذا غير مفيد لك المفيد لك ما فهمت به دين الله سبحانه وتعالى وهذا الذي ينبغي ان تعتني به

195
01:13:53.100 --> 01:14:10.000
لذلك تجد ان العلماء الكبار فيما سبق خاصة تقرأ عنده مثل هذه الكتب في مدة يسيرة يعلمك المقصود منها واذا جئت الى احد من الشباب حرصت على درسه تقول لاني مطول في الشرح

196
01:14:11.050 --> 01:14:27.000
يطول في الشرح وتبعد عن الله وذاك يقلل من الشرح ويقربك الى الله يعني كان المشايخ الكبار يتكلمون قليلا ولكن ينتفع الانسان من العلم الذي يسمعه والان يحضر احدنا عند شاب

197
01:14:27.050 --> 01:14:45.650
فيقول يطول الشرح ويبين ويفصل ويترك الراجح والخلاف وفي الحقيقة لا ترى لا تنتفع بهذا كثيرا الا اذا بلغت مرتبة من العلم مرتبة المنتهي ينتفع نعم بهذا بالتطويل والاشكالات هذه مرتبة متقدمة لكن الذي يحتاجه عموم الناس من احد المتعلمين من عموم المسلمين

198
01:14:46.200 --> 01:15:05.200
معرفة دين الله سبحانه وتعالى حتى يعبدوا الله عز وجل على بصيرة. فتمتلئ قلوبهم بمحبة الدين بحقيقة الدين فيفهموا مثل هذه الاحوال التي ذكرناها كثير انا وانتم وغيرنا ربما تحدثنا عن اصحاب السوء. لكن ان نذكر شؤم اصحاب السوء في اعظم شيء وهو توحيد

199
01:15:05.200 --> 01:15:20.400
الله سبحانه وتعالى انظروا يا اخوان الى سوء الخاتمة انها وقعت عند الاحتضار هذه هذه القصة قصة ابي طالب وهو يحتضر يعني في الموت وانتهى الى هذه الحال فاي بشاعة اشد من اصحاب السوء في هذه القصة

200
01:15:20.450 --> 01:15:42.300
الذين حالوا بين العبد وبين الاسلام الذي حال بين العبد وبين يعني ترك المخدرات او غيرها ليس شيء بالنسبة الى هذه. نعم التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر. قوله رحمه الله الى سعة مضرة لتعظيم الاسلاف والاكابر

201
01:15:42.550 --> 01:16:06.750
اي اذا كان على مخالفة الشريعة اي اذا كان بمخالفة الشريعة اما مع موافقتها فان الاصل في الشريعة الاقتداء بالاكابر الاصل الكلي في الشريعة الاقتداء بالاكابر سواء في علم او تعليم او عمل او دعوة تقتدي بالاكابر

202
01:16:09.750 --> 01:16:33.800
العاشرة الشبهة الشبهة للمبطنين في ذلك لاستدلال ابي جهل بذلك. قوله رحمه الله العاشرة شبهة للمفطرين في ذلك يا لابي جهل بذلك اي الشبهة للمبطلين في تعظيم الاسلاف جبهة للمفطرين في تعظيم الاسباب في قول ابي جهل اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فذكر له

203
01:16:33.950 --> 01:16:55.150
تلفا معظما نعم الحادية عشرة الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها لرفعته الثانية عشرة التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين. لان في القصة انه لم يجادلوه الا بها. مع مبالغته صلى الله

204
01:16:55.150 --> 01:17:16.050
عليه وسلم وتكريره فلاجل عقد فلاجل عظمه فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم اقتصروا عليها باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. مقصود الترجمة بيان سبب وقوع الناس في الشرك

205
01:17:16.700 --> 01:17:38.450
بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور براهين التوحيد باب التوحيد ترى مرتب ترتيب عظيم نحن اولا بين فيها الشيخ حكم التوحيد حكم الشرك الخوف من الشرك وجوب الدعوة الى الله عز وجل ثم ذكر البراهين للتوحيد ثم الان

206
01:17:38.750 --> 01:17:59.750
بين السبب في وقوع الناس في الشرك وهو الغلو في الصالحين وهو الغلو في الصالحين لان الصالح له قدر في قلوب الناس فربما عظمه بعض الخلق حتى خرج به عما اذنت به الشريعة في حقه

207
01:18:00.200 --> 01:18:23.450
والغلو هو مجاوزة الحد المأذون فيه هو مجاوزة الحج المأذون فيه فكل ما جاوز ما اذن الله اذن الله عز وجل به سمي غلوا نعم فقول الله تعالى فقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم

208
01:18:23.550 --> 01:18:43.550
في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن والدم ولا سواعا ولا يغوت ولا عنق ونسرا قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي

209
01:18:43.550 --> 01:19:03.550
كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد. حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. فقال من رحمه الله قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم

210
01:19:03.550 --> 01:19:23.550
وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد تقول عبد الله ورسوله اخرجاه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من

211
01:19:23.550 --> 01:19:39.400
انقل لكم الغلو والمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاث  ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود ترجمة خمسة ادلة

212
01:19:39.550 --> 01:19:58.700
فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغلوا في دينكم فذكر ان من افعال اهل الكتاب الغلو في الدين وما وقعوا فيه من الغلو

213
01:19:58.850 --> 01:20:23.950
هو قولهم في عيسى ابن مريم وامة في كونهم في عيسى ابن مريم وامه انهما الى هاني من دون الله عز وجل وقال اليهود قولهم ذلك ايضا في عزير فتكون اليهود قد غلت في عزير والنصارى قد غلت

214
01:20:24.150 --> 01:20:49.000
في المسيح وامه فلما غلوا في هؤلاء الصالحين كفروا وتركوا دينهم فوقعوا في الشرك بسبب الغلو في الصالحين. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى وقالوا لتذرن الهتكم اذيب اخرجه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وقالوا

215
01:20:49.000 --> 01:21:10.650
لا تذرن الهتكم وهذه الالهة كيل مفسرة بقوله ولا تذرن ودوا ولا سواع ولا يغوتا ويعوق ونسرا. وكانوا كما فسره ابن عباس رجالا صالحين في قوم نوح فغلوا فيهم حتى عبدوهم من دون الله عز وجل

216
01:21:10.700 --> 01:21:26.600
فكفروا وتركوا دين التوحيد بسبب الغلو في الصالحين والدليل الثالث حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى الحديث

217
01:21:26.600 --> 01:21:54.450
اخرجاه في الصحيحين كما عزاه المصنف وهو عند مسلم باصله لا لفظه وهو عند مسلم في اصله لا لفظه. واذا كان الحديث في كتاب باصله صح اليه عزوه وفي ذلك قال العراقي في الفيته والاصل يعني البيهقي ومن عزاه يعني ان من اهل العلم من يعزو حديثا الى كتاب يريد اصله

218
01:21:54.450 --> 01:22:11.350
ولا يريد لفظه. فاصل الحديث في سياقه في مسلم. لكن ليس هذا اللفظ الا عند البخاري وحده ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كما ادرك النصارى ابن مريم اي في قولهم ما قالوا

219
01:22:11.400 --> 01:22:40.250
عيسى عليه الصلاة والسلام فكفروا بسبب غلوهم في عيسى ابن مريم والاطراء هو مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه ومجاوزة الحد بالمدح والكذب فيه والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو والحديث اخرجه النسائي وابن

220
01:22:40.250 --> 01:23:01.700
ناجح باسناد صحيح وبيض المصنف لراويه فلم يكتب اسم راويه بل ترك بياضا وهو المشار اليه بالنقط في نسختكم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم فانما اهلك من كان قبلكم الغلو

221
01:23:02.000 --> 01:23:17.300
وغلوهم كان في الانبياء والصالحين وهلاكهم في كفرهم وترك التوحيد فان اعظم الهلاك هو هلاك الدين. والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

222
01:23:17.300 --> 01:23:44.250
قال هلك المتنطعون الحديث رواه مسلم وجلالته على مقصود الترجمة في قوله هلك المتنطعون فاخبر ان المتنطعين هلكى والتنطع هو التعمق والغلو هو التنطع والغلو واصله التقعر في الكلام ثم استعمل في كل غلو

223
01:23:44.300 --> 01:24:11.450
ومن المتنطعين الذين هلكوا الذين غلوا في المعظمين من الانبياء والصالحين كقوم نوح واليهود والنصارى وهلكوا بكفرهم وتركهم دين التوحيد نعم في مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقليده للقلوب العجب

224
01:24:11.700 --> 01:24:31.600
الثانية معرفة اول شرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين. قوله رحمه الله الثانية معرفة اول الشرك حدث على وجه انه بشبهة الصالحين اي شرك قومي نوح بصالحيهم وشبهتهم ما ادعوه فيه

225
01:24:31.650 --> 01:24:53.800
من الصلاة وما صنعوا لهم من التماثيل ابتغاء تذكيرها بهم فان قوم نوح لما مات هؤلاء الصالحون عكفوا على قبورهم اي اقاموا على قبورهم فلما طال عليهم الامد زين لهم الشيطان

226
01:24:53.900 --> 01:25:16.350
قال لو صورتم صورهم في تماثيل لتشتاقوا الى العبادة اذا رأيتموهم تصوروا تلك التصاوير يريدون الاشتياق الى عبادة من الى عبادة الله فلما طال عليهم الأمل عبدوهم من دون الله سبحانه وتعالى

227
01:25:16.400 --> 01:25:35.700
وهكذا الشرك يبدأ شيئا فشيئا حتى يكبر في قلوب الناس يبدأ شيئا فشيئا حتى يكبر في قلوب الناس ويستولي عليهم والدليل ان كثيرا من البلاد الموجودة اليوم وفيها مزارات ومقامات ومشاهد

228
01:25:36.100 --> 01:25:55.200
لم تكن كذلك فكثير من البلاد كانت خالية من المشاهد والمزارات والمقامات لان الذين فتحوها هم الصحابة والتابعون واتباع التابعين ولم تكن هذه المقامات والمشاهد  والاماكن المعظمة موجودة لكن لما وقع الغلو في الناس الصالحين

229
01:25:55.350 --> 01:26:19.300
وقع الشرك ومن اعجب ما يكون ان تجد انسان كان يدعو الى التوحيد فلما مات ومات بعض النافذين من اصحابه رجع اهل قريته فبنوا عليه على قبره بناء فكان يحذرهم ويقول انه ما يجوز البيع على القبور ولا يجوز الذبح القبور ولا يجوز النذر لها

230
01:26:19.450 --> 01:26:39.200
فلما مات خبر مدة ثم بعد تقريبا عشرين سنة طلبوا على امرهم وبنوا على على قبره وكان عند وفاة رحمه الله له ابن صغير عمره سنتين فهيأ الله عز وجل انه نشأ نشأة صالحة

231
01:26:39.800 --> 01:26:54.400
فلما ترعرع وارتفع قال لاهل وتعلم العلم قال لاهل قريته ان هذا والدي كان ينهاكم عنه ولا يرضى منكم ذلك فلا بد ان ان تهدموا واراد ان يشرع في هدمه

232
01:26:54.800 --> 01:27:17.950
فقالوا ان اباك كان رجلا صالحا لا يرى لنفسه شيئا ولكنا نحن نرى له مقاما وابوا ان يهدموه انظر حال الناس هذا قريب يعني مات بينهم وهو كان ينام عن هذا لكن انظر كيف ثبت عليهم الشيطان قال هو رجل صالح يعني هذا عن هذا حتى يهضم نفسه ويحقر نفسه ولكن نحن نرى

233
01:27:17.950 --> 01:27:33.750
له غدا فنحن نبني عليه بناء ولذلك بعض الناس يعني يهون من هذه الاشياء يقول لا يمكن ان العقل البشري المتطور الذي صنع القنبلة النووية ووصل الى الفضاء يعبد احدا من المعظمين دون الله

234
01:27:33.900 --> 01:27:52.500
هذا من الجهل لان العبادة ليس محلها العقل عبادة محلها القلب الميل القلبي يوجد مع وجود عقل كبير تجد عقل كبير لكن قلبه فيه ميل يضرب عقله فتغلب الارادة تغلب النظر والفكرة

235
01:27:52.600 --> 01:28:13.650
الارادة الموجودة في القلب في المحبة فكرته فيقع في الشرك بالله سبحانه وتعالى وترى منه افعالا لا يمكن ان تكون قل ان هذه تصدر من فلان لكن لما رأيت تستغرب كيف ان هذا الرجل العظيم عقلا وعلما يقع منه هذا لان قلبه غلب عقله

236
01:28:13.850 --> 01:28:31.150
ولاجل هذا العقل ما ينفع تراه ينفع استقرار التوحيد في القلب. واما العقل فقد يكون الانسان من كبار الاذكياء والحذاق وله صناعات ولكنه يعبد غير الله عز وجل وانتم تعلمون ان بلاد اليابان

237
01:28:31.200 --> 01:28:53.850
والصين وغيرها هي من اذن الناس عبادة فهم يعبدون بوذا وغيره من العبادات الوثنية. ومع ذلك قد فاقوا الناس في والصناعات. فهل يعقل ان ان يكون هؤلاء على هذه الكمال العقلي مع وجود هذه المظاهر انظر كيف ضرب الله لنا مثلا بعض الناس الذي يقول

238
01:28:53.850 --> 01:29:09.250
يقول التوحيد التوحيد والشرك والشرك الناس خلاص لا يمكن يشركون فاهمين الناس نحن الان تطور العقل البشري ما تطور العقل البشري العقل البشري لن يكون اكثر تطورا من العقل الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم

239
01:29:09.350 --> 01:29:19.350
هؤلاء هم ازكى الخلق ومع ذلك انظر ما نزل عن النبي صلى الله عليه وسلم من الايات في المدينة في التوحيد والنهي عن الشرك ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم

240
01:29:19.350 --> 01:29:37.150
الثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء. وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم. الرابعة ما هو اول ما غير به دين الانبياء  هو الغلو في الصالحين. نعم

241
01:29:38.400 --> 01:29:58.100
الرابعة قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق للباطل الاول محبة الصالحين. والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا. فظن من بعدهم انهم ارادوا به

242
01:29:58.100 --> 01:30:15.750
السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح السابعة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد الثامنة ان فيه شاهدا لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر

243
01:30:15.900 --> 01:30:36.400
التاسعة معرفة ما معنى؟ معنى ما قلنا ان بعض الادباء قال البدعة شرف الشرك يعني بمنزلة حبالة الصاد التي يضعها ليقمص الصيد فالبدعة هي حبالا ينصبها الشيطان للناس فاذا دخلوا في البدع ورضوا بها نقلهم الى الشرك بالله سبحانه وتعالى

244
01:30:36.550 --> 01:31:01.800
نعم التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يقول اليه الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح. قوله رحمه الله في الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح

245
01:31:01.800 --> 01:31:30.200
وهو الشوق الى العبادة فان هؤلاء عكفوا على قبور اولئك الصالحين ثم صوروهم ابتغاء الاشتياق الى عبادة الله سبحانه وتعالى ثم اضرهم ذلك فوقعوا في الشرك نعم الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة بازالتها. الثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع

246
01:31:30.200 --> 01:31:52.050
الغفلة عنها الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب قرائتهم اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفة بمعنى الكلام وكون الله حال بينه وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات. واعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله عنهم واعتقدوا ان ما نهى الله

247
01:31:52.050 --> 01:32:13.200
عنه هو الكفر المبيح للدم والمال الخامسة عشرة التصريح انهم لا يريدوا الا الشفاعة. قوله رحمه الله الخامسة عشرة التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة اي انهم لما اخذوهم بالعبادة لم يريدوا منهم الا طلب شفاعتهم عند الله

248
01:32:13.350 --> 01:32:37.050
فلم يكونوا يعتقدون فيهم انهم يخلقون ويرزقون ويملكون السابعة عشرة السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك السابعة عشر البيان العظيم كيف يكونون هؤلاء علماء ويصورون هذه الصور

249
01:32:41.850 --> 01:33:08.300
وبشتان ليس اشكالا ما الجواب  طيب كيف علماء وقعوا في هذا الشيء؟ كما قال المصنف ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور او ذلك يعني العلماء فقط صوروا طوروا الصور فكيف يكونون علماء ويقعون في في ذلك

250
01:33:11.550 --> 01:33:26.300
علماء السوء طيب وانت تمل الذين بعدهم اه العلماء اللي بنوا التماثيل هذي كانوا يبغونها اذا شافوها يزيدون ايمان جيد بس الكلام كيف صوروا هم؟ علماء وصوروا الصور هو رسول الله الصالحين

251
01:33:33.300 --> 01:34:04.500
يعني علماء بايش الجواب عن ذلك من وجهين احدهما ان تكون التصاوير غير محرمة في منزلة هنا التصاوير غير محرمة في من تلف والثاني ان هؤلاء كانوا علماء بالحال وليس علماء ولم يكونوا علماء بالاستدلال. يعني علماء بحال ما كان عليه

252
01:34:04.600 --> 01:34:23.500
اولئك الصالحون هم يستطيعون ان يصوروهم يعرفون صورتهم وهيئتهم وشكلهم فهم علماء مما يقول قال علماء اثار يعني تعرفون كيف كانت الحالة التي كانوا عليها او صورتهم فصوروهم فهو علم مخصوص ليس العلم المأمور به شرعا. وانما علم حال اولئك الذين

253
01:34:23.500 --> 01:34:45.100
تصورهم والثاني اقوى من الاول نعم السابعة عشرة البيان العظيم في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. فصلوات الله وسلامه عليه على ان بلغ البلاغ المبين الثامنة عشرة نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين

254
01:34:45.200 --> 01:35:02.700
التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فخده. نعم المشروع قدر وجود العلم ماذا يفعل العلم اذا وجد يدفع الشرك واذا فقد

255
01:35:04.450 --> 01:35:21.800
يأتي للشرك ولذلك ذكرت لكم في شرح فضل الاسلام اثرا عجيبا عن الزهري. رواه الدارمي بسند صحيح قال كان من مضى من علمائنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة والعلم يقبض قبضا سريعا

256
01:35:22.000 --> 01:35:50.100
فنعش العلم معنى نعش العلم احياءه وبثه ونشره. فنعش العلم بقاء الدين والدنيا ودهاو العلم دهاب ذلك كله فنعش العلم بقاء الدين والدنيا وذهاب العلم ذهاب ذلك كله ولهذا اهمية نشر العلم وبثه واحيائة واداءه وتبليغه ليبقى الدين

257
01:35:50.150 --> 01:36:11.400
فاذا بقي الدين بقيت الدنيا واذا ذهب الدين ذهبت الدنيا اعتبر هذا في حال هذه البلاد التي انعم الله عز وجل عليها ما انعم لن تبقى لها ما هي عليه من الخير في الدنيا الا ببقاء الدين. فان ذهب الدين ذهبت الدنيا هذه سنة الله عز وجل. ولهذا الذي يسعى في بث العلم ونشره

258
01:36:11.400 --> 01:36:30.500
متعلما ومعلما هو ساع في حفظ هذه البلاد. ولذلك من اعظم الامور التي تتعلق بالامن بث العلم. بث العلم الشرعي  لان العلم الشرعي يقي من الشبهات والفتن والواجب على كل احد ان يسعى في نصرة دين الله سبحانه وتعالى

259
01:36:30.650 --> 01:36:45.350
الله عز وجل يقول ان تنصروا الله ينصركم لابد ان تسعى في النصرة اعظم النصرة ان تسعى في بث العلم بكل ما تستطيع انت الان امام مسجد اضرت كتاب التوحيد وعلقت مسائل

260
01:36:45.700 --> 01:37:03.500
وسيوزع ان شاء الله يعني تسجيل في فيما يستقبل من ايام لهذه الدروس عليكم هذا الشرف واقرأه على جماعة المسجد تثبت انت هذه المساجد وتبلغ هذا العلم الذي الذي تعلمت في توحيد الله سبحانه وتعالى اذا لم تكن اماما

261
01:37:03.600 --> 01:37:20.850
تلخص موضوع من الموضوعات وتخطب به او تلقي به كلمة هذا سعي في في نصرة الدين هذا اعظم السعي في نصرة الدين بعض الناس يعني ربما يشغل نفسه باشياء من الخير غيرها اولى منها

262
01:37:21.000 --> 01:37:36.300
غيرها اعظم نفعا منها تجد من الناس ان يقول الناس اليوم غير محتاجين للعلم محتاجين للدعوة الدعوة بايش في علم ليس دعوة بدون علم الله عز وجل قال في السورة يوسف قل هذه سبيلي ادعو الى الله

263
01:37:36.500 --> 01:37:53.850
على بصيرة انا ومن اتبعني فالدعوة هي الدعوة الى العلم الدعوة الى الدين لا يقال هذا يا اخوان لان الانسان لا يملك الا هو لا وانما لان الشرع علمنا ذلك

264
01:37:54.250 --> 01:38:16.650
فان الخطبة الرنانة والكلمة الهادرة والعبارة السابقة والشعر المبين الات مقدور عليها ولكن العلم يحتاج الى جهاد يحتاج الى صبر من السهل ان تنمق كلمات وتجمعها ثم تلقيها ولكن ان تبنيها على ادلة هذا من الصعب لا بد ان تتعلم

265
01:38:17.000 --> 01:38:27.000
لابد ان تكون طالب علم تتعلم دين الله عز وجل. ولا يشترط يا اخوان اننا نكون علماء جميعا. لكن على الاقل نعرف الدين الذي لا نكون مسلمين الا به ولا

266
01:38:27.000 --> 01:38:38.850
الدين الا به. هذا هو العلم الذي يجب علينا ما زاد على ذلك. الناس فيه متفاوتون. اما تأتي الى العلم الذي ينبغي ان يكون احدنا عليه ثم لا تجد عندنا علما

267
01:38:40.150 --> 01:39:01.500
لا شك ان هذا خلل كبير وهذا من الغرض في معرفة كيفية نصرة الدين. فالذي يريد ينصر الدين يتعلم العلم وينقله للناس كما امرت بذلك الشريعة والعلم كفيل بان يحفظ الناس في امورهم السياسية والثقافية والاقتصادية والاجتماعية والاخلاقية لكن اذا فقد العلم

268
01:39:01.650 --> 01:39:24.500
فان هذه الاشياء تبقى كل هذه الاشياء طبقا والناس لا يبحثون عن العلم الا اذا المت بهم المصائب دل الامر السياسي بحثوا عن العلم تل الامر الاقتصادي بحثوا عن الليل. اختل الامر الاجتماعي بحثا عن العلم. هذا لا يصلح. لا بد ان يطلب العلم قبل ان تقع هذه الامور

269
01:39:24.700 --> 01:39:45.750
ويحصن الناس بالعلم قبل ان تختل باضدادها. فان صاحب العلم اذا كان عند الناس علم خلاص تفاهم ذلك تحدث عند الناس ازمة مالية بسبب الدخول في معاملات محرمة وتحدث نفسات في الاسهم وغيرها. ثم بعد ذلك يطلب الناس المخرج

270
01:39:45.900 --> 01:40:06.900
هذا غلط لابد كان الناس يعلمون اهمية العلم والاحكام وعدم الدخول في اشياء الا ببينة وبرهان ما يدخل الانسان في معاملة مالية الا عنده فيها بيان من ان هذا حلال او حرام اما الدخول فيها والتوسع فيها حتى تقع ازمة اقتصادية ثم يبحث عن كيفية التهيئة النفسية وبيان الاحكام الشرعية

271
01:40:06.900 --> 01:40:32.700
تحفظ القيمة الاقتصادية للبلد هذا ضعيف لن يكون مؤثرا وقل مثل ذلك في غيره يعني الصلة بين الحاكم والمحكوم التي لا نتعلمها الا اذا وقعت الازمة لا تنفع شيئا الا اذا كان الدين لان الدين ما يتغير لكن الذي يكون موقف هذا يتغير. اليوم يكون موقف كذا وغدا يكون موقف كذا. لكن صاحب الدين والعلم

272
01:40:33.000 --> 01:40:46.000
امره ثابت ما يتغير لانه دين لله عز وجل. هو يعبد الله عز وجل يعلم ان الواجب على الراعي ان ان يسفق ويرحم. والواجب على الرعي ان يسمعوا ويطيعوا في غير معصية الله عز وجل

273
01:40:46.100 --> 01:41:03.650
هذا اصل  ليس خطاب سياسي ما جاء اليوم جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لا يرعى في حاكم دون حاكم يرعى فيه حفظ المسلمين حكاما ومحكومين اذا جئت للامر الثقافي وجدت ان الشريعة

274
01:41:04.100 --> 01:41:27.100
توغت الانتفاع من الاخرين بشروط اما الانفتاح المطلق ثم بعد ذلك تحصل المصائب بسبب الانفتاح الثقافي ثم يبحث عن كيف مداواة هذه الاشياء يكون من الغلط هذا ولذلك الان انظروا في مسألة الامر الثقافي تجد الان في الزمن الانفتاحي هذا تسربت هذه الاشياء الينا نحن

275
01:41:27.100 --> 01:41:50.900
تجد ان احدنا كان الانسان يدخل معرض الكتاب يشتري كتب تنفعه في دينه الان يدخل ماضي كتاب يذهب تطلع بعشر روايات يقول الادب والادب والادب الادب ما جاء الا اليوم ولكن من زمان موجود لكن حدثت صورة جديدة وهذه الصورة لها اضرار كثيرة وانفتاحها سيؤدي الى سوء وهذا هو الذي

276
01:41:50.900 --> 01:42:07.650
عند الناس صاروا يقرأون من هذه الروايات وفيها روايات فيها اشياء محرمة فظيعة تتعلق بدين الله عز وجل في جميع مراتبه ومنازله سواء في حق الله عز وجل او في حق العباد. ومع ذلك يهون على الناس يقول رواية

277
01:42:07.950 --> 01:42:24.050
ترا هذي وارد التسلية ما في شي اسمه التسلية التسلية هذي الخدعة الكبرى الذي تقرأه يسري الى قلبك ما في شي تقرأه ولا يجري الى قلبك قل اتسلى يبقى في قلبك ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى مع عمر

278
01:42:24.450 --> 01:42:43.400
ورقة من الثورات ورقة قال له ايش ا متهوكون يا ابن الخطاب فلابد ان يعرف الانسان الحاجة الى العلم وان العلم نحتاج اليه لتثبيت دين احدنا ولتثبيت دين المسلمين في بلدانهم. نعم

279
01:42:45.600 --> 01:43:05.550
العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ مقصود الترجمة بيان اظهار عبادة الصالحين بيان ارطال عبادة الصالحين

280
01:43:07.550 --> 01:43:28.400
فاذا كانت عبادة الله محرمة عند قبور اولئك الصالحين فاذا كانت عبادة الله محرمة عند القبور اولئك الصالحين فكيف اذا عبد اولئك من دون الله فكيف اذا عبد اولئك من دون الله

281
01:43:29.950 --> 01:43:50.750
ومن دون هؤلاء من الصالحين اولى بالانكار كالاشجار والاحجار وغيرها فهي اولى ببطلان عبادتها في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم

282
01:43:50.800 --> 01:44:17.250
كنيسة رأتها بارض الحبشة وما فيها من الصور فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد؟ لا  اقتل امرأة في افصح الروايتين لاولئك اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله

283
01:44:17.250 --> 01:44:40.550
فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل ولهما عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهها فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا

284
01:44:40.550 --> 01:44:55.850
ولولا ذلك لابرز قبرهم غير انه خشي ان يتخذ مسجدا اخرجه ولمسلم عن جند بن عبدالله رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول

285
01:44:56.350 --> 01:45:16.350
اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. فان الله قد اتخذني خليلا. كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي قليلا ما اتخذت ابا بكر خنينا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور

286
01:45:16.350 --> 01:45:36.350
مساجد فاني انهاكم عن ذلك فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله. الصلاة عندها الصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجد وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا. فان الصحابة لن يكونوا ليبنوا حول قبره مسجد

287
01:45:36.350 --> 01:45:56.350
وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مرفوعا. ان من شرار الناس من

288
01:45:56.350 --> 01:46:16.350
تدركهم السعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. رواه ابو حاتم في صحيحه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود التوبة اربعة ادلة الدليل الاول حديث عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم

289
01:46:16.350 --> 01:46:40.100
كنيسة الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله بنوا على قبره مسجدا صوروا فيه تلك التصاوير بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير مع قوله اولئك شرار الخلق عند الله

290
01:46:40.800 --> 01:47:03.450
فهؤلاء بنوا المسجد عند قبر الرجل الصالح ليعبدوا الله عز وجل وتحملهم مشاهدة صورته على الاجتهاد في عبادة الله ومع ذلك جعلوا شرار خلق الله فكيف بمن يعبد ذلك الرجل من دون الله

291
01:47:03.650 --> 01:47:18.900
لهو اشد كرا واعظم فسادا والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها ايضا قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه ودللته على مقصود الترجمة في قوله

292
01:47:18.900 --> 01:47:40.700
صلى الله عليه وسلم اتخذوا حضور انبيائهم مساجد مع قوله لعنة الله على اليهود والنصارى فهؤلاء اتخذوا قبور الانبياء مساجد ليعبدوا الله عندها ومع ذلك لعنهم الله واللعن يكون على منهي عنه وعلى وجه التعظيم

293
01:47:40.800 --> 01:48:00.800
مما يسمى كبيرة فاذا كان من اتخذ مسجدا على قبر رجل صالح ليعبد الله ملعونا فان من عبد ذلك الرجل الصالح من دون الله عز وجل احق واجدر باعظم اللعن والطرد من رحمة الله عز وجل

294
01:48:00.800 --> 01:48:19.550
والدليل الثالث حديث جنزب ابن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا وان من كان قبلكم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

295
01:48:19.550 --> 01:48:45.550
اي يعبدون الله سبحانه وتعالى عندها ثم قال الا فلا تتخذوا وابأ القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ونهاهم صلى الله عز وجل عن ذلك بطريقين احدهما طريق على وجه الاضمار والتكنية والثاني طريق على وجه الاظهار والتصليح

296
01:48:45.600 --> 01:49:10.600
فقوله صلى الله عليه وسلم فاني انهاكم تصريح فقوله صلى الله عليه وسلم فلا تتخذوا اشارة الى التحريم. فبالغ النبي صلى الله عليه وسلم في التحذير منها بتنويع طرائق فجاء به صلى الله عليه وسلم على صورتين. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه وارفوعا ان من شرار الناس الحديث رواه

297
01:49:10.600 --> 01:49:31.450
ابن حبان وهو المراد بقول المصنف رواه ابو حاتم لانه يكنى بابي حاتم فهو ابو حاتم محمد ابن حبان البستي رحمه الله صاحب الصحيح وغيره. والحديث رواه احمد في مسنده باسناد حسن

298
01:49:31.500 --> 01:50:03.250
فايهم اولى بالعزو؟ ابن حبان ام احمد ليش ليجيب من قال هذا كلام جميل الاخوان يقولون جيبوا لنا واحد قاله على العين والرأس بس عاد لابد منها في واحد قديم لهم. تقول هذا ابن حجر في مختصر مسند البزار بان الحديث اذا فقد من الاصول الستة فان

299
01:50:03.250 --> 01:50:21.350
انه يعزى الى مسند الامام احمد رحمه الله تعالى ودلالة هذا الحديث على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم ان من شرار الناس فجعل هؤلاء شر الناس وعد منهم الذين يتخذون القبور مساجد

300
01:50:21.400 --> 01:50:40.700
ان يعبدون الله عندها  في مسائل الاولى ما ذكر الرسول في من بنى مسجدا يعبد يعبد الله فيه على قبر رجل صالح ولو صحت نية الفاعل. الثانية ان النهي عن التماثيل وغلظ الامر

301
01:50:40.850 --> 01:51:05.800
الثالثة العبرة العبرة بمبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس؟ قال ما قال ثم لما كان في النزع لم يكتفي بما تقدم. الرابعة نهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر. الخامسة انه من سنن اليهود

302
01:51:05.800 --> 01:51:33.600
النصارى في قبور انبيائهم السادسة لعنه اياهم على ذلك. السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا قبره تحذيرنا تحذيرا ان مراده ان  ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره. قوله رحمه الله ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن تحذيرنا عن قبره

303
01:51:33.600 --> 01:51:54.800
اي ان لا نفعل به ما فعلت اليهود والنصارى بقبور انبيائهم فالتحذير مخصوص بهذا المعنى لو جاءك واحد جاب لك النص قال هذا ابن عبد الوهاب يحذر من قبر النبي صلى الله عليه وسلم والدليل يجيبك هالعبارة. يقول مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره

304
01:51:55.850 --> 01:52:14.350
الواحد يقول تحفيرنا عن قبره فيبدأ الشك هنا لانه ما فهم وش معنى تحذيرنا عن قبره. لكن اذا قال عن قبره يعني ان نفعل به ما فعلت اليهود والنصارى. وليس تحذيرنا عن قبره ان يزور الانسان قبره اذا جاء الى المسجد النبوي

305
01:52:14.350 --> 01:52:36.150
وان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء الى المسجد النبوي الثامنة العلة في عدم ابراز قبره التاسعة معنى اتخاذها مسجدا. العاشرة انه قرن بين من اتخذها وبين من تقول عليهم الساعة. فذكر الذريعة الى الشرك

306
01:52:36.150 --> 01:52:58.750
قبل ركوعه مع خاتمته الحادية عشرة ذكره في في خطبته قبل موته بخمس. الرد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع. بل اخرجهم بعض اهل السلف من اثنتين من الاثنتين والسبعين فرقة. وهم الرافضة والجهمية وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور. وهم اول

307
01:52:58.750 --> 01:53:15.900
من بنى عليها المساجد الثانية عشرة ما بني به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع. الثالثة عشرة ما اكرم به من الخلة الرابعة عشرة التصريح بانها اعلى من المحبة

308
01:53:16.050 --> 01:53:38.600
الخامسة عشرة التصريح بان الصديق افضل الصحابة. السادسة عشرة الاشارة الى خلافته باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله تعالى. مقصود الترجمة بيان ان الغلو في قبور الصالحين

309
01:53:39.050 --> 01:54:05.400
باتخاذها مساجد او العكوف عندها او الصلاة عندها يجعلها اوثانا تعبد من دون الله لان الغلو يورث القلب تأليهها لان الغلو يورث القلب تأليهها شيئا فشيئا حتى تقع الناس في عبادتها من دون الله

310
01:54:06.400 --> 01:54:31.200
والاوثان جمع وثن وهو اسم لجميع ما عبد من دون الله اسم لجميع لجميع ما عبد من دون الله. نعم  روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا

311
01:54:31.200 --> 01:54:49.900
قبور انبيائهم مساجدك ولابن جرير ابن سند عن سفيان عن منصور عن مجاهد افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يبت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما كان يلت السويق للحاج

312
01:54:50.150 --> 01:55:10.150
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرد رواه اهل السنن ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث عطاء ابن يسار احد التابعين ان رسول

313
01:55:10.150 --> 01:55:35.400
الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد الحديث رواه مالك في الموطأ مرسلا والموصل حديث ضعيف لكن له شواهد يتقوى بها ويصح ودلالته على مفصل الترجمة في دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد

314
01:55:35.500 --> 01:55:58.500
فسأل ربه عز وجل الا يصير صبره للغلو فيه بالتعظيم حتى يصير وثنا كما اتخذت الامم السابقة قبورا انبيائها مساجد. ولهذا قال في اخره منبها اشتد غضب الله على قوم

315
01:55:58.500 --> 01:56:18.800
اتخذوا قبور انبيائهم مساجد تنبيها الى ان ذلك الاتخاذ وثنية تصير ذلك الفعل من افعال المشركين والدليل الثاني اثر مجاهد رحمه الله في تفسير قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى؟ رواه ابن جرير في تفسيره باسناد

316
01:56:18.800 --> 01:56:39.750
صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعكه على قبره اي اقاموا عليه تعظيما له فصار وثنا تعبد من دون دون الله عز وجل ولاة كان رجلا يلت السويق للحاج كما في الدليل التالت وهو اثر ابن

317
01:56:39.750 --> 01:56:59.100
عباس رضي الله عنه في تفسير الاية المذكورة قال كان يلف السويق للحاج رواه البخاري والسويق هو دقيق الحنطة او الشعير ولدته هو خلقه وبلغه بالثمن كان هذا رجلا يخلط

318
01:56:59.150 --> 01:57:23.650
الدقيقة بالسمن ويعطيه الناس مطعما اياهم بعد صناعته ودلالته على مقصود الترجمة في كونه رجلا صالحا فغدوا فيه حتى عبدوه كما هو معلوم في تاريخ العرب قبل الاسلام صار وثنا يعبد من دون الله. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات قبور الحديث

319
01:57:24.150 --> 01:57:52.500
رواه الاربعة واسناده ضعيف وللجملة الاولى والثانية شواهد تصح بها اما الجملة الاخيرة وهي اتخاذ السرج فليس في الباب ما يقويها الا انه ينهى عنها لما فيه من التبذير والتعظيم للقبور على وجه غير مشروع. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم

320
01:57:52.500 --> 01:58:16.250
والمتخذين عليها المساجد والسرج فان هذا من الغلو ولعن فاعلوه لان فعلهم يقوي تأليه اصحاب تلك القبور حتى تصير اوثانا تعبد من دون الله عز وجل وبه يعلم ان كل ما فيه اعظام للقبور على غير وجه العادة لا يجوز

321
01:58:16.650 --> 01:58:37.550
ان اعظام القبور بما يكون على غير وجه العادة لا يجوز مثل واحد جاء قال المقبرة ابوابها عادية. نريد ان نصنع لها ابواب اقواس ان تكون متميزة معلم حضاري في البلد

322
01:58:37.800 --> 01:58:53.100
لا يجوز لان تعظيم القبول يقظي الى تعظيم اصحابها لكن اذا قال الانسان سنجعل لها بدل ان نجعل لها بوابة مفتوحة نجعل لها بوابة اوتوماتيكية هذا جائز لان هذا امر معتاد

323
01:58:53.600 --> 01:59:17.700
فيما كان يحتاج الناس لخروج الدخول منه فالبوابة الاوتوماتيكية انفع للناس فحين اذ يكون ذلك جائزا. نعم فيه مسائل الاولى تفسير الاوثان الثانية تفسير العبادة الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقوعه

324
01:59:17.800 --> 01:59:47.850
اين استعاذ النبي صلى النصوص التي عندكم  اللهم لا تجعل هذي استعاذة نعم استعاذة لانه دعاء فجاء واعتصام والاستعاذة هي ما اشتمل على الالتجاء والاعتصام. فهو التجأ الى الله عز وجل واعتصم به لئلا يصير قبره وثناء

325
01:59:48.150 --> 02:00:07.950
نعم الرابعة قرنه بهذا بهذا اتخاذ قبور الانبياء المساجد الخامسة ذكر شدة الغضب من الله تعالى السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة الله التي هي من اكبر الاوتان التي هي من اكبر الاوتاد

326
02:00:08.250 --> 02:00:23.750
تابعة معرفة انه قبر رحمه الله السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة الله التي هي من اسفل الاوثان اي كيف وقع فكان ابتداؤها تعظيم رجل صالح حتى عبد من دون الله عز وجل

327
02:00:24.000 --> 02:00:47.700
نعم تابعة معرفة انه قبر رجل صالح الثامنة انه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسمية التاسعة لعنه زوارات القبور العاشرة لعنه من اسرجها. وهذا اخر البيان على هذه الجملة ونستكمل بقيته باذن الله عز وجل بعد صلاة المغرب. الحمد لله رب العالمين

328
02:00:47.700 --> 02:01:03.550
الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين