1
00:00:00.050 --> 00:00:42.000
الله تعالى ايشرك وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا. مقصود الترجمة  بيان برهان عظيم من براهين التوحيد. بيان برهان عظيم من براهين التوحيد وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق. وهو قدرة الخالق

2
00:00:42.000 --> 00:01:12.000
المخلوق فالله سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى والصفات العلى والافعال الكاملة والمخلوق بضد ذلك. والمخلوق بضد ذلك. فالله عز وجل ليخلقوا ويملكوا ويرزق. والمخلوق لا يخلق لا يخلق ولا يملك لا يخلق ولا يملك ولا

3
00:01:12.000 --> 00:01:41.650
يرزق فلا يصلح ان ان يصير معبودا. فلا يصلح ان يصير معبودا. وهذه الترجمة انتقال الى مقصد اخر من مقاصد الكتاب. وهو بيان ادلة التوحيد. وهذه الترجمة انتقال الى مقصد اخر من مقاصد الكتاب وهو بيان ادلة التوحيد. نعم

4
00:01:42.600 --> 00:02:02.600
وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير. الاية وفي الصحيح عن انس قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر

5
00:02:02.600 --> 00:02:22.600
وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله

6
00:02:22.600 --> 00:02:42.600
من الامر شيء وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر

7
00:02:42.600 --> 00:03:02.600
الاقربين. فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا يا صفية امة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا

8
00:03:02.600 --> 00:03:22.600
ويا فاطمة بنت محمد سليني من ما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ايشركون ما لا يخلق

9
00:03:22.600 --> 00:03:52.600
شيئا وهم يخلقون والاية بعدها. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله سبحانه ما لا يخلق شيئا مع قوله وهم يخلقون. وفي قوله ولا يستطيعون لهم نصرا وقوله ولا انفسهم ينصرون

10
00:03:52.600 --> 00:04:22.600
ففي الاية تقرير كمال قدرة الله وشدة عجز المخلوق. ففي الاية تقرير ما لله وشدة عجز المخلوق. فالمخلوق لا يخلق ولا يستطيع نصرا لا لنفسه ولا غيره والله سبحانه وتعالى هو الخلاق العليم وهو الذي ينصر ويؤيد اولياءه

11
00:04:22.600 --> 00:04:52.600
الدليل الثاني قوله تعالى والذين تدعون من دونه الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما يملكون من قطمير ما يملكون من قطميز. فنفى عنهم ملك شيء حقير فنفى عنهم ملك شيء حقير وهو القطمير والقطمير اسم للفافة التي تكون على نواتب

12
00:04:52.600 --> 00:05:22.600
تمر وغيره. اسم على اللفافة الرقيقة التي تكون على نواة التمر وغيره فنفى الله عز وجل عنهم ملك الحقير فاحرى. الا يملك الكبير بخلاف الله سبحانه وتعالى فان الله له الملك كله. قال الله عز وجل ذلكم الله ربكم له الملك. والذين تدعون من دونه ما يملكون

13
00:05:22.600 --> 00:05:53.700
من قطمير والله سبحانه وتعالى قرر الربوبية في القرآن الكريم بافعال عدة ده اجلها اربعة افعال. والله سبحانه وتعالى قرر الربوبية في القرآن الكريم بافعال عدة اجلها اربعة افعال احدها الخلق احدها الخلق وثانيها الرزق وثانيها الرزق

14
00:05:53.700 --> 00:06:23.700
وثالثها الملك. وثالثها الملك. ورابعها التدبير. ورابعها التدبير وهو تصريف الامور وهو تصريف الامور. فعظم الافعال التي ترجع الى الربوبية دارها على هذه الافعال الاربعة. ولهذا ملئ القرآن الكريم بذكرها في ايات كثيرة. والدليل

15
00:06:23.700 --> 00:06:43.700
حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى ليس لك من الامر شيء ليس لك من الامر شيء

16
00:06:43.700 --> 00:07:03.700
فنفى عن نبيه صلى الله عليه وسلم تحكمه في العواقب فنفى عن النبي صلى الله عليه وسلم تحكمه في العواقب بعد قوله صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم شجوا نبيهم

17
00:07:03.700 --> 00:07:32.000
بعد قوله صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم شجوا نبيهم استبعادا لفلاحهم استبعادا  فأدبه الله عز وجل بقوله ليس لك من الامر شيء تحقيقا لانفراد الله سبحانه وتعالى بالتصرف في عواقب الامور. قال الله تعالى بل بل لله الامر

18
00:07:32.000 --> 00:07:52.000
جميعا. والدليل الرابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعدما يرفع رأسه الحديث متفق عليه ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في انزاله تعالى ليس لك

19
00:07:52.000 --> 00:08:12.000
من الامر شيء بعد قوله اللهم العن فلانا وفلانا وفيه المعنى المتقدم بحجب حكم على الخلق عن اشرف الخلق بحجب الحكم على الخلق عن اشرف الخلق وهو النبي صلى الله عليه

20
00:08:12.000 --> 00:08:32.000
وسلم فلم يؤذن له بالحكم عليهم بلعنهم وهو الطرد من رحمة الله عز وجل ورد الامر الى الله سبحانه وتعالى. وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى في سبب نزول قوله تعالى ليس لك من الامر شيء

21
00:08:32.000 --> 00:08:53.950
حديثين احدهما يقتضي انها نزلت بعد شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد. والاخر يقتضي انها نزلت بعد قنوت النبي صلى الله عليه وسلم على اولئك الكفار ولعنه لهم. والصحيح ان الاية نزلت بعد

22
00:08:53.950 --> 00:09:23.950
امرين جميعا والصحيح ان الاية نزلت بعد الامرين جميعا فتكون متعلقة بهما وهذا اختيار ابي عبدالله البخاري في صحيحه. والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. الحديث ودلالته

23
00:09:23.950 --> 00:09:53.950
مقصود الترجمة في قوله لا اغني عنكم من الله شيئا. وقوله لا اغني عنكم من الله شيئا وقوله لا اغني عنك من الله شيئا. فوقع الخبر عن حكم النبي صلى الله عليه وسلم في عواقب الامور. مما يتعلق بالخلق انه ليس له في ذلك

24
00:09:53.950 --> 00:10:21.400
بل الامر كله لله وحده. قال الله تعالى وما اغني عنكم من الله من شيء ان الحكم لا لله واتفق وقوع الخبل في هذا الحديث للمفرد المذكر والمفرد المؤنث والجمع. للاشعار بعمومه جميع الافراد. للاشعال

25
00:10:21.400 --> 00:10:41.400
بجميع بعمومه جميع الافراد. فهو يعم الذكور مهما قربوا من النبي صلى الله عليه وسلم وكد الاناء وكذا يعمهم جميعا ولو كانوا جماعة. فاذا كان صلى الله عليه وسلم وهو اشرف الخلق

26
00:10:41.400 --> 00:11:01.400
لا يملك لاحد من الخلق شيئا فحجب هذا الامر عن غيره اولى واحرى. نعم. فيه مسائل هنا تفسير الايتين الثانية قصة احد. الثالثة قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء. هذا يا اخي. ايش هذا

27
00:11:01.400 --> 00:11:24.150
شرحي ليش حاضر عندي جا خلاص خذ هجرة ليش حابب ها ناقص مش كامل كل الشروح ناقصة ما في كامل الا ليخبرك بها. هذا هو اعرب بشرحه. ماذا يقول؟ وماذا لا يقول؟ لذلك من الخطأ سواء هذا الاخ او

28
00:11:24.150 --> 00:11:44.150
او غيره ان تحظر بشرح لكائن من كان حتى معلمك. لا تحظر بشرح ابدا. لان الشرح يحجبك عن المعاني التي اسمعوها. فاذا اردت ان تفهم متنا فاياك ان تطالع شرحا حال الدرس ولا بعده. لان هذا قاطع مانع

29
00:11:44.150 --> 00:12:04.150
اذا اتيت الى الدرس تجمع قواك على ما تسمعه من معلمك في بيان معانيه. فاذا فرغت من درس معلمك فارجع الى بيتك ثم ما احكم شرح معلمك فاذا احكمت شرح معلمك عدة مرات بالقراءة والتكرار بعد ذلك انظر في

30
00:12:04.150 --> 00:12:18.100
شرح واحد اذا كان هذا في المبادئ واما بحال المنتهي فله ان ينظر في اكثر من شرح لا سيما اذا كان في مشكلات المسائل لكن الاصل في تلقي العلم الا يكون بحضور الشروح

31
00:12:18.300 --> 00:12:38.300
لا يحظر الانسان شرح لان الشرح يحجبك باشغاله لك. فانت تتبع كلام معلمك سواء اذا كان الشرح له. هل يذكر ما ذكر ام يذكر وغيره وما الفرق بين العبارة التي قالها هنا؟ وبين العبارة التي قالها هناك. وبينما ابطاه ابداه هنا وبينما طواه هناك. واذا

32
00:12:38.300 --> 00:12:58.300
كان لغير معلمك صار اشد حجبا لانك تضاهي بحضور بين كلام معلمك وبينما تقرأه فانت تتطلب وجود معنى مشترك بينهما فيحصل لك تشتت. فالذي يريد ان يحظر الدروس سواء عندي او عند غيري لا ينبغي له ان يحظر شرعا

33
00:12:58.300 --> 00:13:18.300
ان البتة واحضار الشرع حجاب يمنعك من فهم ما يلقى اليك. فاذا اردت ان تنتفع فاجمع على شرح معلمك. وعامة العلماء الذين تمكنوا في العلم اكثر علمهم هو شروح شيوخهم

34
00:13:18.300 --> 00:13:38.300
اكثر علمهم لم تكن الكتب موجودة بايدي الناس. فهو يتقن شرح شيخه حتى انك لو قدر انك ذهبت الى بلد اهلها عرفوا بالتلقي وهناك بقية من البلدان في السعودية وفي بعض النواحي في مصر وفي بعض النواحي في المغرب لو انك اتيت الى

35
00:13:38.300 --> 00:13:58.300
كل معلم منهم فقرأت عليه الاجر الرامية شرح لك بعبارة هي نفس الذي يشرح لك الاخر. لانهم يحفظون شروح شيوخهم يحفظونها حفظا حتى اني لقيت احد العلماء وهو الشيخ سليمان السكيت رحمه الله تعالى رئيس قضاة حائل فقلت له ماذا

36
00:13:58.300 --> 00:14:18.300
على محمد الامين ابن المحمود الشنقيطي وكان هذا من علماء الزبير الذين ارتحلوا من شنقيط وصلوا الى الزبير ودرس عليه في مدرسة النجاة فقال قرأت عليه كذا وكذا وكذا ومنها المقدمة الاجرامية فقلت له ما تذكر من المقدمة الرامية وشرح لها هذا الكلام بعد

37
00:14:18.300 --> 00:14:38.300
تقريبا سبعين سنة او اكثر من دراسته. سبعين سنة من دراسته. قال قال ابن الروم الكلام هو اللفظ المركب افيد بالوضع والكلام هو بدأ يشرح شرح شيخه حفظ شرح شيخه وهكذا لو تذهب الى بلد عرفوا

38
00:14:38.300 --> 00:14:58.300
بالتلقي لو درست الاجرامية عند هذا او عند هذا او عند هذا وشيخهم واحد تجد انهم حفظوا شرح شيخهم وقل منهم من يزيد على ذلك لان التحقيق والنبوء لا يكون الا للفرد الواحد في المدة الطويلة فلا تظن ان المشايخ سيزيد واحد على واحد شيئا

39
00:14:58.300 --> 00:15:16.750
الاصل في التلقي عنهم ان يكون ما عندهم واحدا. وذلك اذا كانوا اخذوا العلم باخذ صحيح. الذين يأخذون العلم باخذ صحيح عن اشياخهم بالتلقي تجد ان ما يحوونه هو العبارة وحدها واذا اردت ان تتحقق اذهب الى كتاب

40
00:15:16.900 --> 00:15:36.900
الفوائد الجلية في علم الفرائض للشيخ ابن باز ثم قارنه بحاشية ابن قاسم على الرحبية تجد ان هذا وهذا هو كلام شيخهما ابن رحمه الله تعالى لكن هذا ربطه بالابيات وهذا رتبه ترتيبا بدون تعلق بابيات الرحبية. فطالب العلم اذا اراد ان يفلح

41
00:15:36.900 --> 00:15:56.900
ينبغي له ان يسلك هذا الطريق ولا يطلب الزيادة عليه. لانك اذا اخذت بهذا الطريق افلحت فان اغرقت نفسك في التوسع من غير الاهلية غرقت. واذا اخذت نفسك شيئا وشيئا في السباحة مهرت في ذلك ووصلت الى العلم

42
00:15:56.900 --> 00:16:16.900
ومن افات العصر كثرة الكتب. من افات العصر كثرة الكتب. لقيت رجلا من قدامى اهل العلم وهو الشيخ محمد حمود الحصين رحمه الله المتوفى عن اربع وتسعين سنة. فقال لي كلمة عظيمة. قال لي كانت الكتب قليلة. والعلم

43
00:16:16.900 --> 00:16:36.900
كثيرا كانت الكتب قليلة والعلم كثيرا واليوم الكتب كثيرة والعلم قليل. الكتب كثيرة والعلم قليل تجد الناس يعني عندهم كتب كثيرة تجد عند الانسان تقول له والله كتاب التوحيد قال له الحمد لله عندي شرح تيسير العزيز الحميد وشرح فتح المجيد وشرح

44
00:16:36.900 --> 00:17:00.500
نظير بن حمدان وكذا وكذا يعدد عليك عشرة شروح فاذا فاتحته في مسائل التوحيد التي يذكر ان عنده هذه الشروح وقرأها ايضا. واذا به لا يعي هذه المسائل لماذا لان التلقي لم يكن تلقيا صحيحا. يأتي احدهم الان وخلاص عرف يقرأ ويكتب يبدأ يحظر من الشروح ويجمع مادة علمية ويجعلها

45
00:17:00.500 --> 00:17:20.500
او يلقيها على الناس ويقول الحمد لله انا فهمت كتاب التوحيد. فاذا جيت للتطبيق في فهم كتاب التوحيد تجده لم يفهم كتاب التوحيد على الحقيقة. والسبب انه لم يتلقاه على الوجه الصحيح. العلم يتلقى عن اهله لا يتلقى عن الكتب الصماء. وتلقيه ايضا يكون بصفة

46
00:17:20.500 --> 00:17:40.500
محددة ليست بصفة زائدة. الصفة التي يزيدها بعض الناس يقول تأخذ عدة شروح وتلخصها وتكتبها وما ادري ايش. هذه كلها فيا اخوان سجع كسجع الكهان. لا واقع لها في في الحياة. لا واقع لها في الحياة ابدا. كلام هكذا يرسل ارسالا. اما ان

47
00:17:40.500 --> 00:18:03.400
يكون منهجا علميا لا ابالغ ان قلت انني اتحدى وجوده تخريجا للطلبة. لا يوجد ابدا. يقول نجتمع نقرأ كتاب التوحيد. كل واحد يرخص ثم نقرأ هذا الشرح ونستخرج فوائده ثم نضبط هذه المسائل من كتاب التوحيد ثم ننتقل الى الباب الثاني ثم الباب الثاني ثم يقول في سنتين نقرأ عشرة

48
00:18:03.400 --> 00:18:19.100
روح لكتاب التوحيد اذا بعد ذلك سألتهم في مسألة من كتاب التوحيد وجدتهم لا يفهمون لماذا؟ لانهم لم يتلقوه بالطريقة الصحيحة. هذا العلم متلقى وليس مبتدأ. هذا العلم متلقى بطريقة معينة

49
00:18:19.100 --> 00:18:47.150
رحمه الله تعالى له كلام عظيم في مقدمات الموافقات يقول فانك تقرأ المسألة في الكتاب فلا تفهمها فاذا جلست بين يدي معلمك فشرحها لك فهمتها لاول وهلة لماذا؟ هذا سر الهي. الله عز وجل جعل العلم بالتلقي. لا يكون العلم بالكتب ابدا. هذا اصل لا يمكن ان ينازع فيه من

50
00:18:47.150 --> 00:19:07.150
عرف الشريعة ان العلم لا يكون الا بالتلقي عن الرجال. ومن تلقى العلم عن الكتب فعلمه ناقص على كل حال. وشواهد نقصه ومظاهره كثيرة ولا اريد ان استطرد في الكلام لكن المقصود اذا اراد الانسان ان يحضر شرحا ان يحضر درسا فاياه اياه اياه ان يحظر شرحا

51
00:19:07.150 --> 00:19:27.150
ان الشرح يحجبه ثم اياه اياه اياه ان كان ناصحا لنفسه ان يطالع شرحا قبل حفظ شرح شيخه. اذا حفظت عن شيخك واتقنته فلك ان تطالع وان كان اهل الكمال لا يطالعون الشروح الا في حالين. احدهما حال المشكلات والاخر حال التعليم

52
00:19:27.150 --> 00:19:47.150
اذا كان هذا مسألة مشكلة تطالع شرح وشرحين وثلاثة وربما كتب اخرى خارج هذا الكتاب الذي يشرح او ان تكون متصدرا للتعليم فتنظر في عدة كتب تنظر فيما ذكر فيها من مسائل العلم وهل فيها شيء زائد على ما تعرفه وضبطته واتقنته

53
00:19:47.150 --> 00:20:07.150
او شيء يشكل على شيء تقرر عندك فتستفيد هذا منها. اما ان يهجم الانسان على الشروح ويغدو معها ويروح ويقول الحمد لله فرحت فهمت هذا المتن لما اطلعت عليه هذه الشروع هذا لا يخدع نفسه. وهذا من اسباب سراب سراب العلم

54
00:20:07.150 --> 00:20:27.150
نحن نعيش الان سراب العلم كثير من الناس يعيش سراب العلم خيالات حتى اذا جاءت حقائق العلم رأيت في في من ذلك صنوفا من الجهل اذا جاءت حقائق العلم في النوازل التي تحيط بالامة وفي الوقائع رأيت انسانا يتكلم بجهل في مسائل عظيمة عنده

55
00:20:27.150 --> 00:20:49.500
اهون من شرب كاس الماء وهو يظن انه بذلك عالم وهو في الحقيقة جاهل. لانه لا يعرف موارد هذه المسائل ومواقعها في كلام اهل العلم فيظرب فيها خبظا عشواء فيأتي الانسان الذي يسمع كلامه ولا يعرف طريقة العلم واهله فيظن انه بسرد العلم وكثرة المراجع والاحالة عليها

56
00:20:49.500 --> 00:21:09.500
علمه صحيحا لا العلم الصحيح يا اخوان هو ملامس القلب العلم الصحيح هو الذي يجد ايسر سبيل لفهمه. قال النبي صلى الله الله عليه وسلم فيما رواه البخاري من حديث عبد السلام بن مطهر عن ما عند محمد الغفاري عن ابي سعيد المقبري عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله

57
00:21:09.500 --> 00:21:25.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين يسر الدين يسر يعني العلم سهل هذا معنى الحديث الدين هل هو الا هذه العلوم التي نتلقاها في التوحيد او في الفقه او في التفسير هل

58
00:21:25.850 --> 00:21:45.850
تظنون ان الله عز وجل يخاطبنا باشياء لا ندركها ولا نعيها ولا نضبطها؟ الجواب لا. اذا لماذا يبقى الانسان في الطلب سبع سنوات عشر سنوات ثم اذا رأيت واقعه في العلم يقول والله ما حصلت شيء يا اخي. او اذا رأيت واقعه في المسائل التي تنزل تجد انه يتكلم فيها بكلام

59
00:21:45.850 --> 00:22:02.150
جهل ما السبب؟ السبب انه يعيش سراب العلم. لا يعيش حقيقة العلم. يخدع نفسه كل هذه المدة. يأتيك واحد يقول الحمد لله انا جربت زاد الميعاد في خمسة ايام وفتح الباري في ثلاثين يوما. تفسير ابن جرير في عشرين يوما. ثم كان ماذا

60
00:22:02.600 --> 00:22:22.500
لا يفهم شيء لا يفهم لانه ليس عنده اساس يبني عليه. اذا لم يكن عندك اساس فهم مسائل العلم متون العلم وتحقيق مسائلها وظبطها. اذا كان عندك هذا سهل عليك البناء واذا كان اساسك مفقودا فانك لو قرأت ما بين الخافقين لا تدرك العلم ابدا

61
00:22:23.400 --> 00:22:37.550
العلم ليس كثرة كتب العلم نور يجعله الله في القلب قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى ومن لم يجعل الله له نورا لم تزده كثرة الكتب الا حيرة وضلالا

62
00:22:38.200 --> 00:22:58.300
ومن لم يجعل الله له نورا لم تزده كثرة الكتب الا حيرة وضلالا ليس العبرة انك تقرأ شرح وشرحين وثلاثة واربعة وخمسة وستة العبرة ان يمن الله عز وجل عليك بالفضل فيسبل عليك فضله في فهم مسائل العلم. لما كان الناس صادقون

63
00:22:58.300 --> 00:23:18.300
وقوي اتصالهم بعلمائهم ويحفظون العلم الذي يلقى اليهم مع صحة قصودهم وسلامة نياتهم كان الانسان يطلب خمس سنوات سبع سنوات ثم ينبل في العلم. كان الرجل في بلادنا هذه سبع سنوات ثم يكون قاضي. سبع سنوات يأتي ثم يكون قاضي. الان يدرس

64
00:23:18.300 --> 00:23:42.500
سبع وثلاث ست وثلاث وثلاث واربع والمعهد العالي للقضاء كم؟ بضعة عشر سنة ثم اذا سألته في مسائل الدين قال انا والله تخصصي جنايات  يعني تسأله في مسألة من مسائل الدين التي يحتاج اليها. يقول انا تخصصي الجنايات. طيب وين هذا العلم اللي تدرسه من احد عشر سنة

65
00:23:42.550 --> 00:24:02.550
حتى يبين الله لكم ان العلم ليس بكثرة المدة. العلم بصلاحية القلب وحسن سلوك الطريق الموصل اليه. اذا انسان صلح قلبه وامتلك الطريق الموصل اليه يستفيد في مدة يسيرة ما يستفيده غيره في مدة طويلة فالانسان لا يخدع نفسه

66
00:24:02.550 --> 00:24:22.050
يا اخوان لا يخدع نفسه ابدا سر كما سار الاسبقون وامش على ما مضى الاقدامون هذه كانت طريقتهم. لم يكن ثم كان الاشياخ اشياخا والعلماء علماء الناس ويرأفون بهم كانوا اذا رأوا احدا معه شرح قال له يا ولدي لا تحظر الشرح

67
00:24:22.600 --> 00:24:42.600
خل الشرح في بيتك واذا جيتنا اسمع اللي نقوله ان ان كتبت وانتفعت به فذلك غير اما رأيت فيه فائدة لا تحظر عندنا اذهب لها غير انها تستفيد منه كان هذا قصدهم اذا تسمع هذا الكلام مني وتستفيد منه احضر اذا ما تستفيد اذهب الى غيري ليس المقصود تكثير الجموع المقصود

68
00:24:42.600 --> 00:25:02.100
ايصال النفع اليهم ولو كان واحدا ولذلك رأينا من هؤلاء الصادقين من كان تعليمه للواحد كتعليمه للمئة يعلم الواحد كتعليم للمئة يعيد ويبدي ويبين ويذكر المسائل كما لو كان امامه مئة رجل يتلقون عنده ولا

69
00:25:02.100 --> 00:25:22.100
حاله بقلة ولا كثرة ولا يأبه باقبال ولا ادبار. انما يهتم انما يعتني بايصال الخير الى الناس نفعهم على الوجه الذي يراه ولذلك كانوا يؤدبون الطلبة وينصحون الطلبة ويرحمون الطلبة يرفقون بالطلبة يأتيه الطالب يقول احسن الله

70
00:25:22.100 --> 00:25:32.100
انا اريد ان اقرأ عليك شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز. يقول له يا ولدي وش قريت في العقيدة قبل؟ يقول ما قريت شيء يا شيخ لكن هذا مقرر في الجامعة. قال لا

71
00:25:32.100 --> 00:25:52.100
ما ينفعك هذا مقرر في الجامعة هات ثلاثة اصول وتعال اقرأها هات كتاب التوحيد وتعال اقرأه الذي ينفع الطالب الذي قد يكون هذا المعلم اقرأه ومئة مرة او اكثر لكن هذا انفع للطالب هذا دين. النصيحة الدين النصيحة فانت تنصح له بان هذا انفع لك. الان يأتي بعض المتعلمين الى بعض

72
00:25:52.100 --> 00:26:10.400
المشايخ ويرى كتاب يقول والله طبع فتح الباري لابن رجب احسن الله اليك اريد ان اقرأه ما يسأله انت ماذا قرأت في الحديث يقول هاته تعال تعال خلنا نقرأ في كتاب ونستفيد. وفي الحقيقة هو يستفيد المعلم لكن المتعلم ما يستفيد. فالمعلم الناصح هو الذي

73
00:26:10.400 --> 00:26:30.400
هادو يتعاهد المتعلمين في دلالتهم على ما ينفعهم. قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل احداهما الاخرى وقد لا ينطلع الوسخ الا بشيء من الصابون والتخشين. انتهى كلامه. بعض الطلبة اذا نصحته

74
00:26:30.400 --> 00:26:55.250
مثل هذه النصائح قال الحمد لله المشايخ كثير والصادق من المعلمين يقول الحمد لله نسأل الله عز وجل ان يحمل عنا هذا العبء من ينفع المسلمين. فاذا المشايخ كثير الله يوفقك تعلم اذا انت ترى ان المشايخ كثير اذهب وتعلم عليهم لكن المعلم الصادق ينصحه بما ينفعه حتى لو خشن له القول

75
00:26:55.250 --> 00:27:15.250
لو خشا له القول هذا صادق في نفعه. عند ادركنا المشائخ الذين يطردون يطردون حرصا على الطالب ليس لحقوق انفسهم يرى الطالب لا يتأدب بادب العلم او لا يحافظ على درسه ولا غيره يطرده. يقول يا ولدي هذي ما هو بطلب علم. انت تبي تطلب العلم اطلبه صحيح ولا رح

76
00:27:15.250 --> 00:27:31.550
العلم هذا عزيز. ان هذا الامر جد. فاذا خلطتموه بالهزل مجته قلوب الناس. كما قال بعض السلف. وكم من انسان طرد فانتفع بطرده وانت تعجب والله ان الطالب يكون في الجامعة

77
00:27:31.700 --> 00:27:49.100
ويأتي متأخرا عن استاذي المقرر خمس دقائق خمس دقائق فيقف بالباب ويقول احسن الله اليك بعد اذنك رح الله يهديك تأخرت يا شيخ الله خمس دقائق فقط قال الله يهديك رح لا تأخر ممنوع الدخول

78
00:27:49.300 --> 00:28:08.650
ويطلع هذا الطالب ولا شيء كأن شيء ما حدث. ويأتي بعد ذلك غدا المحاضرة وهو جالس في الصف الاول كأن شي ما حدث فاذا جاء الى المسجد فقال لها المعلم لا تظع الكتاب على الارظ لا تمد رجليك انتبه الله يهديك لا تكثر التلفت يا اخي

79
00:28:08.650 --> 00:28:22.750
اهتم بما ينفعك عنك هذه الاشياء قال والله لو انه في بيت ابوك اه يقول يقول والله لو نفيت في بيت ابوك يا اخي انت لست في بيت في بيت ابي

80
00:28:23.000 --> 00:28:45.350
انت في عهد الله وامانته انت في عهد الله الله عز وجل ائتمن اهل العلم على هذه الامانة ويجب ان يبلغوها بحقها. اما ان يتنمروا على الناس او وانفسهم على الناس هذا ليس مقصودا هذه امانة. الله عز وجل سائلهم عنها. فاذا لم ينصحوا لهؤلاء المعلمين المتعلمين

81
00:28:45.350 --> 00:29:07.650
كيف ينتفع هؤلاء كيف ينتفع؟ يظرون انفسهم من حيث لا يشعرون. والله يا اخوان الانسان رأى من وقائع الامر ما ما يجعل الانسان متيقن ولو زلزلة الجبال يعني احد المتعلمين يقول لي صاحبه يقول كان انسانا ونحن نستطرد وقد يكون في هذا نفع وان كنت لا احب الاستطاعة الخاصة في هذه المجال

82
00:29:07.650 --> 00:29:26.650
وخاصة مع ضيق هذا البرنامج لكن لعل في قليل الكون ما يكون نافعا لكم في حياتكم. انسان كان حفظه قوي جدا فاستقام على الهداية فجاء الى احد المشائخ وقال له انا الحمد لله استقمت واريد ان احفظ شيئا

83
00:29:27.250 --> 00:29:46.350
هذا المعلم له عناية بصحيح مسلم رسالة اكاديمية قال والله صحيح مسلم طيب يكثر يعني يسوق الاسانيد في موضع واحد ويجمع المتون لو تحفظ صحيح مسلم فهذا الرجل صار يحفظ صحيح مسلم باسانيده ومتونه

84
00:29:46.450 --> 00:30:02.000
يحفظ بالاسانيد والمتون حتى قارب ربع صحيح مسلم وعند ذلك كشف له عن الستار عرف طريق العلم عرف ان هذه الطريقة لا تنفعه. القرآن هو القرآن ما حفظه يحفظ في صحيح مسلم. الاذكار التي

85
00:30:02.000 --> 00:30:28.200
في الصباح والمساء ما حفظها فحصل له نفور شديد من العلم واهله حتى ان صاحبه يقول والله اني لامسك لساني عن لعن ذلك الرجل. لانه غشه ما نصح له ينصح له يقول احفظ ما يلزمك من دينك وتعلم ما يلزمك من دينك اما اني اتي لي عناية بصحيح مسلم سواء رسالة اكاديمية او غيرها

86
00:30:28.200 --> 00:30:48.200
ثم انقل للناس احفظ تعال احفظ علي صحيح مسلم صحيح مسلم كتاب عظيم هذا ما فيه نفع للناس. فطالب العلم ينبغي له ان يطلب صلاح نفسه المعلم ينبغي له ان يرشد المتعلم. ينبغي له ان يرشد وان ينصح له من اسباب ضعف العلم. يقولون ضعف العلم في الناس. هل ما في

87
00:30:48.200 --> 00:31:08.200
هل ما في اتقياء؟ كلا. هناك اذكياء هناك اتقياء هناك محبين للعلم. اذا لماذا يمضي الناس مدة طويلة ولا ينبلون في العلم؟ لان الطريق الذي يؤخذ به العلم قد ضيعه الناس. اقولها بعبارة املأ بها فمي. في اكثر البلاد الاسلامية تجد ان طريق العلم على غير

88
00:31:08.200 --> 00:31:28.200
وجهها بلاد اسلامية تجدها طلبة العلم فيها يتلقون العلم بالبحث. تأتي المسألة ياخذون الكتاب يبحثون هل وجدوا كذا؟ وجدوا كلام لابن تيمية وجدوا كلام ابن القيم طيب بعد مدة وجدوا كلام لابن تيمية في مقام اخر اشكل عليهم قالوا هذا اضطراب لابن تيمية لعل ابن تيمية قولان ثم بعد ذلك وجدوا

89
00:31:28.200 --> 00:31:47.550
ببعض ائمة السلف على خلاف بين كلام ابن تيمية قالوا ان ابن تيمية غلط في فهم كلام السلف او قال بعضهم لا للسلف مذهبان في ذلك ويلا من توليد هذه الاقوال هذا موجود في واقعنا هذا موجود في واقعنا ومما زاد الفرقة بين المسلمين ان تكلم في العلم من اوهم

90
00:31:47.550 --> 00:32:07.550
الناس ان العلم لباسه ونبراسه وهو ليس كذلك. العلم يؤخذ بالتلقي. قال عبد الله بن عون لا يؤخذ العلم الا عن من عرف بالطلب. لا يؤخذ العلم الا عن من عرف بالطلب. واذكر ان احد اهل العلم المعروفين اليوم قديما في سن الطلب ولا يزال طلابا ذكرت

91
00:32:07.550 --> 00:32:27.550
له مسألة عند احد العلماء. فقال فلان معروف من طلاب العلم. كان يقرأ علينا مدة طويلة. انظر لما قال هذه عرضت عليه هذه المسألة قال هذا الرجل معروف انه من طلاب العلم فلعلكم انتم اخطأتم في فهم كلامه الذي تنقلونه عنه ولعلي اكلمه هو يعرف يقول

92
00:32:27.550 --> 00:32:47.550
هذا معروف بطلب العلم لكن مرة هذا الرجل جيء بمسألة لاخر قال والله ما اعرفه هذا ما اعرفه من طلاب العلم. العلم يا اخوان ليس الواحد على باب هالبيت ويطلع عالم لا يمكن العلم يأخذه عن اهله هكذا يكون عالما ويأخذه بالطريق التي كان

93
00:32:47.550 --> 00:33:09.950
اليها اهله ومن جملتها عدم احضار الشروح اياك ان تخدع نفسك وتحضر شروح لفلان او لفلان او معلمك حتى اذا اردت ان تفهم متنا احضر المتن ثم للفائدة يا اخوان الذين صنفوا هذه المتون اعلم من شراحها هذا الاصل

94
00:33:10.050 --> 00:33:30.050
الذين صنفوا المتون اعلم من شراحها. لماذا لا تعمل نظرك في كلامهم وتستفيد من كلام شيخك في فهم كلامهم؟ حتى تقع على الصواب. ولعل تفهم من كلام المصنف ما لم يفهمه شيخك. وتفهمه بادمان النظر في كتاب هذا العالم الذي تراه. زد على هذا ان عامة هذه الكتب

95
00:33:30.050 --> 00:33:44.450
تدرس في هذا البرنامج عمتها ايات واحاديث فانت تحتاج كل مرة ان تقرأ هذه الايات والاحاديث وان تدمن فيها نظرك وان تعمل فيها فكرك لتستفيد ما فيها من المعاني وربما يكون فيها معاني

96
00:33:44.450 --> 00:34:07.550
لم يذكرها شيخك لكن اذا وضعت الشرح كان حجابا بينك وبين فهم كلام شيخك وبين ما في المتن من العلم. نعم احسن الله اليك وجزاك عنا خيرا ثالث قنوت سيد المرسلين وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة. الرابعة ان المدعو عليهم كفار. الخامسة انهم

97
00:34:07.550 --> 00:34:27.550
اشياء لا يفعلها غالب الكفار منها شجهم نبيهم وحرصهم على قتله. ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم بنو عمهم. السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء. السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم. فتاب عليهم

98
00:34:27.550 --> 00:34:47.550
الثامنة القنوت في النوازل التاسعة تسمية المدعو عليه في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم العاشرة لعن في القنوت الحادية عشرة قصته صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. الثانية

99
00:34:47.550 --> 00:35:07.550
جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون. وكذلك لو يفعله مسلم الان الثالثة عشرة قوله للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك

100
00:35:07.550 --> 00:35:25.200
من الله شيئا فاذا صرح وهو سيد المرسلين انه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين. وامن الانسان بانه لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم تبين له ترك التوحيد وغربة الدين

101
00:35:25.250 --> 00:35:52.050
نعم باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي كبير مقصود الترجمة بيان البرهان التوحيدي المتقدم. مقصود الترجمة بيان البرهان التوحيدي المتقدم وهو

102
00:35:52.050 --> 00:36:21.400
قدرة الخالق وعجز المخلوق. وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق. واعاده المصنف له وتأكيدا واعاده المصنف تقريرا له وتأكيدا. لان من اعظم موارد الشرك اعتقاد الخلق في احد منهم فوق ما له. لان من موارد الشرك اعتقاد

103
00:36:23.400 --> 00:36:48.100
الخلق في احد منهم فوق ما له. والفرق بين هذه الترجمة وسابقتها في بيان البرهان مذكور والفرق بين هذه الترجمة وسابقتها في بيان البرهان المذكور من وجهين احدهما ان المضروب مثلا في عجزه

104
00:36:48.300 --> 00:37:12.200
في هذه الترجمة هم الملائكة المقربون ان المضروب مثلا في عجزه هم الملائكة المقربون وفي تلك الترجمة هو المعظم عند المسلمين. وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المعظم عند المسلمين. وهو رسول الله صلى

105
00:37:12.200 --> 00:37:39.000
الله عليه وسلم والمعظم عند المشركين وهو اوثانهم. والمعظم عند المشركين وهو اوثانهم والاخر ان الترجمة السابقة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل الارض ان الترجمة السابقة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل الارض

106
00:37:39.250 --> 00:38:02.700
وهذه الترجمة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل السماء. وهذه الترجمة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل السماء وكان من اهل الجاهلية من يعتقد ان للمخلوقات السماوية قوى خارقة. وكان من اهل الجاهلية

107
00:38:02.700 --> 00:38:25.700
من يعتقد ان للمخلوقات السماوية قوى خارقة كالملائكة والشمس والقمر والكواكب والنجوم نعم احسن الله اليكم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله

108
00:38:25.700 --> 00:38:45.700
كانه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير اسمعها مشترك السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض. وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. فيسمع

109
00:38:45.700 --> 00:39:05.700
الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته. حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن. فربما ادركه قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب معها مائة كذبة. فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا

110
00:39:05.700 --> 00:39:22.950
فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يحيي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه

111
00:39:22.950 --> 00:39:42.950
رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبرائيل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبرائيل على الملائكة

112
00:39:42.950 --> 00:40:02.950
كلما مرأى بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبرائيل؟ فيقول جبرائيل قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبرائيل فينتهي جبرائيل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل

113
00:40:02.950 --> 00:40:24.900
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى حتى اذا فز عن قلوبهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اذا فزع عن قلوبهم اذا فزع عن

114
00:40:24.900 --> 00:40:50.250
قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير فالملائكة يلحقهم فزع فالملائكة يلحقهم فزع يكشف عن عجزهم يلحقهم فزع يكشف عن عجزهم. والله سبحانه وتعالى له العلو والكبر. والله سبحانه وتعالى له العلو

115
00:40:50.250 --> 00:41:10.250
والكبر. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر وفي السماء الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم مع

116
00:41:10.250 --> 00:41:40.250
قوله وهو العلي الكبير. فللملائكة فزع يبين عن عجزهم. والله عز وجل له العلو والكبر وهذا الحديث تفسير للاية المذكورة. وهذا الحديث تفسير للاية المذكورة فيطابقها في على مقصود الترجمة فيطابقها في الدلالة على مقصود الترجمة. والدليل الثالث حديث النواس بن سمعان

117
00:41:40.250 --> 00:42:00.250
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر الحديث. رواه ابن ابي عاصم في السنة والبيهقي في الاسماء والصفات. رواه ابن ابي عاصم في السنة والبيهقي في الاسماء والصفات باسناد

118
00:42:00.250 --> 00:42:25.400
ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاذا سمع اهل السماوات فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا سجدا صعقوا وخروا لله سجدا مع قوله وهو العلي الكبير. فوصف الملائكة بما يعلم

119
00:42:25.400 --> 00:42:49.350
ووصف الله عز وجل بما يعلم بكمال قدرته وان له العلو وان له العلو والكبر سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليك فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا من تعلق على الصالحين. وهي الاية التي قيل فيها

120
00:42:49.350 --> 00:43:09.350
لا تقطع عروق شجرة الشرك من القلب؟ الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير. رابعة سبب سؤالهم عن ذلك الخامسة ان جبريل يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا. سادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل. سابعة

121
00:43:09.350 --> 00:43:29.350
انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألون الثامنة ان الغشي يعم اهل السماوات كلهم. التاسعة ارتجاف السماوات كلام الله العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي لحيث امره الله الحادية عشرة ذكر استراق الشياطين الثانية عشرة صفة

122
00:43:29.350 --> 00:43:49.350
ركوبهم صفة ركوب بعضهم بعضا. ثالثة عشرة سبب ارسال. سبب ارسال الشهاب. رابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه. الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض الاحيان. السادس

123
00:43:49.350 --> 00:44:09.350
ستة عشرة كونه يكذب معها مائة كذبة. السابعة عشرة انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة. التاسعة عشر كونهم يلقي بعضهم على بعض تلك

124
00:44:09.350 --> 00:44:35.300
يا اخوان الثانية عشر كقبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمئة من هذا في المنهاج العلمي قبول النفوس للباطل وعدم اعتبارهم بالف واربع مئة سنة يعني عندكم الكتب ابحثوا عن احد من المصنفين صنف قبل سنة الف واربع مئة عن انك كيفية طلب العلم المستوى الاول تقرأ

125
00:44:35.300 --> 00:44:53.300
كتاب ثلاثة الاصول مع شرح فلان كتاب القواعد الاربع مع شرف فلان. ثلاثة كتاب توحيد مع شرح فلان امهلكم عشر سنوات تأتون باحد صنف قبل سنة الف واربع مئة على هذه الطريقة. هذا طريقة باطلة محدثة

126
00:44:53.500 --> 00:45:13.500
فقط بعض الناس جالس على كرسيه ووقع في رأسه هذا المعنى وقال كذا يطلب العلم. المستويات حنسوي مستويات المستوى ما في حاجة للمشايخ خلاص تاخذ الكتاب تقرأ المتن تقرأ شرحه تلخصه وتفهمه ثم تنتقل للثاني ثم تنتقل الثالث ثم تعجب كيف قبل الناس هذا الباطل

127
00:45:13.500 --> 00:45:33.500
وهم لا يرون الف واربع مئة سنة لا يوجد فيها اي كتاب نعت هذه الطريقة. اذا وجدت كتبا من كتب من مضى في نعت طريق العلم يقول يقرأ على شيخه في نحو كذا وفي كذا وكذا في فقه المالكية مثلا كذا وكذا وكذا في الاصول كذا وكذا يقرأ على شيخه اما ان

128
00:45:33.500 --> 00:45:53.500
يقرأ ياخذ كتاب متن هو ياخذ شرح ويقرأه هذا والله ما جاء الا بعد الف واربع مئة لما بدأ اختلال العلم في العالم الاسلامي وزهد الناس في العلماء زهدوا في علمائهم الكبار تحت دعاوى مختلفة وشعارات متفاوتة صار الناس بهذا الالم الموقع وهذا يا اخوان

129
00:45:53.500 --> 00:46:15.100
شيء رأيناه في جمهور البلاد الاسلامية التي زرناها تجد عالم كبير تبحث معه ولا تجد عنده لا طالب ليش؟ كلهم راحوا لهالطريقة هذي الكتب تقرأ شرح متن وكذلك تصير الطالب. تعجب اناس ائمة كانوا في الاصول في العربية في القراءات في

130
00:46:15.100 --> 00:46:31.850
كتير تجد انه لا احد قرأ عليهم. في الاعتقاد بعض علماء تونس ممن توفي قريبا صنف كتابا في توحيد العبادة من اربعين سنة تسأل تبحث عن التونسيين؟ احد قرأ عليه؟ احد قرأ عليه؟ يقول لا ما احد قرأ عليه

131
00:46:32.350 --> 00:46:46.300
لماذا؟ والله الرجال قديم يعني من القدامى. فحدثت عند الناس انواع من الباطل في تلقي العلم. تعجب كيف انهم قبلوا هذا الباطل وراجع عليهم ولم يقبلوا الحق الذي كان عليه الناس. نعم

132
00:46:46.500 --> 00:47:03.300
احسن الله اليكم التاسعة عشرة كونهم يلقي بعضهم على بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها. العشرون اثبات الصفات خلافا للمعطلة لا نعني بهذا ان هؤلاء قصدوا الذين وضعوا قصدوا اظلال الناس. لا

133
00:47:03.350 --> 00:47:23.350
هم اجتهدوا لكن اجتهاد غير موفق ممن لا يملك اهلية الاجتهاد. هو من عنده يعني وجد هذا المعنى في راسه فابداه للناس. لا يقصد امثاله. لكن تعجم من توارد الناس على هذا الامر ولا ينظرون كيف اخذ العلم اذا جاء الانسان يتزوج يسأل عن المرأة وعن ابيها وعن امها وعن اخواتها وعن عماتها وعن خالاتها

134
00:47:23.350 --> 00:47:43.350
ويرتفع في عمود النسب بعض الناس الذي عنده وسوسة يسأل عن عمود النسب الاعلى امها وجدتها وجدة جدتها واخبارهم واحوالهم. فاذا جاء للدين لا كيف ما اتفق ياخذ الدين؟ نعم. احسن الله اليك. العشرون اثبات الصفات خلافا للمعطلة الحادية والعشرون التصريح بان

135
00:47:43.350 --> 00:48:13.500
تلك بان تلك الاجفة والغش خوفا من الله عز وجل. الثانية والعشرون انهم يخرؤون لله سجدا باب الشفاعة مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد بيان برهان اخر قرأ من براهين التوحيد وهو ملك الله عز وجل الشفاعة. ملك الله عز وجل الشفاعة. وانفراد

136
00:48:13.500 --> 00:48:43.500
بها فلا يشاركه احد فيها. وانفراده بها فلا يشاركه احد فيها الشفاعة عند علماء التوحيد المراد بها الشفاعة عند الله. والشفاعة عند علماء التوحيد المراد بها الشفاعة عند الله واما الشفاعة عند المخلوقين فاحكامها في كتب الاحكام. واما الشفاعة عند المخلوقين فاحكامها

137
00:48:43.500 --> 00:49:13.500
في كتب الاحكام الفقهية. والشفاعة عند الله شرعا. والشفاعة عند الله شرعا هو سؤال الشافع الله هو سؤال الشافع الله حصول نفع للمشفوع له. سؤال الشافع الله حصول نفع للمشفوع له. والنفع يتضمن جلب خير له او دفع ضر عنه

138
00:49:13.500 --> 00:49:33.650
والنفع يتضمن جلب خير له او دفع ضر عنه نعم. احسن الله اليكم وقول الله عز وجل وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع

139
00:49:33.650 --> 00:49:53.650
وقوله قل لله الشفاعة جميعا. وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن

140
00:49:53.650 --> 00:50:13.650
يشاء ويرضى وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ضيق. ولا تنفع الشفاعة عنده الا

141
00:50:13.650 --> 00:50:33.650
لا لمن اذن له. قال ابو العباس نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون. فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه واو يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال ولا يشفعون الا لمن

142
00:50:33.650 --> 00:50:53.650
ارتضى فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسلتعطى واشفع تشفع وقال

143
00:50:53.650 --> 00:51:13.650
ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك الا وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع فيكرمه

144
00:51:13.650 --> 00:51:33.650
دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شق. ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص انتهى كلامه. ذكر المصنف

145
00:51:33.650 --> 00:51:55.350
رحمه الله لتحقيق المقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وانجد به الذين يخافون ان يحشروا يا ربهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع ليس لهم من دونه ولي ولا

146
00:51:55.350 --> 00:52:22.600
شفيع فنفى ان يكون دونه سبحانه وتعالى شفيع يبتدأ بالشفاعة يبتدأ بالشفاعة ومن دونه ومن دونه تقع عند علماء التفسير في موقعين. ومن دونه تقع عند علماء التفسير في موقعين احدهما بمعنى

147
00:52:22.600 --> 00:52:52.600
معه بمعنى معه. تكون فيكون تقدير الكلام ليس ليس معه ولي ولا شفيع ليس معه ولي ولا شفيع. والاخر بمعنى غيره. بمعنى غيره. فيكون وتقدير كلام ليس لهم غيره ولي ولا شفيع. فيكون تقدير الكلام ليس لهم غيره ولي ولا شفيع

148
00:52:52.600 --> 00:53:16.450
والدليل الثاني قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لله الشفاعة جميعا تأكد الله عز فاخبر الله عز وجل عن ملكه الشفاعة واكده بطريقين واكده بطريقين

149
00:53:16.550 --> 00:53:53.150
احدهما تقديم ما حقه التأخير تقديم ما حقه التأخير لافادة الحصر. لافادة الحصر فتقدير الكلام الشفاعة لله. فتقدير الكلام الشفاعة لله مقدم الجار والمجرور ليفيد الحصر والاخر قوله جميعا قوله جميعا. تأكيدا للحصر. تأكيدا للحصر فلا تكون لاحد سواه

150
00:53:53.150 --> 00:54:13.150
واه سبحانه وتعالى الا باذنه. والدليل التالت قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه دلالته على مفصول الترجمة في قوله الا باذنه. اي لا احد يشفع عند الله الا باذن منه

151
00:54:13.150 --> 00:54:33.150
فاذا احد يشفع عند الله الا باذن منه. فعلم ان الشفاعة بغير اذنه منفية. فعلم ان الشفاعة عتى بغير اذنه منفية لا تكون ابدا. والدليل الرابع قوله تعالى وكم من ملك في السماوات الاية ودلالته

152
00:54:33.150 --> 00:54:53.150
وعدم اصول الترجمة في قوله لا تغني شفاعتهم شيئا لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله الله لمن يشاء ويرضى فشفاعة الشافعين ومنهم الملائكة المقربون موقوفة على اذ

153
00:54:53.150 --> 00:55:23.150
الله ورضاه فشفاعة الشافعين ومنهم الملائكة المقربون موقوفة على اذن الله ولا ورضاه فلا شيء منها دونهما فلا يكون شيء منها دونهما. وحذف المتعلق في قوله ويرضى وليعم الشافع والمشفوع له. وحذف المتعلق في قوله ويرضى ليعم الشافع والمشفوع له. فيرضى عن

154
00:55:23.150 --> 00:55:43.150
كافح ويرضى عن المشفوع له. والدليل الخامس قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله الاية ودلالته على الترجمة في قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. ولا تنفع الشفاعة عنده الا

155
00:55:43.150 --> 00:56:03.150
لمن اذن له فكل شفاعة ممنوعة الا ما اقترن باذن الله عز وجل. فكل شفاعة ممنوعة الا ما اقترن باذن الله سبحانه وتعالى. لانه هو الذي يملك الشفاعة وحده. نعم

156
00:56:05.550 --> 00:56:27.050
فيه مسائل الاولى تفسير الايات الثانية صفة الشفاعة المنفية. الثالث قوله رحمه الله الثانية صفة الشفاعة منفية الشفاعة المنفية هي الخالية من اذن الله ورضاه هي الخالية من اذن الله

157
00:56:27.050 --> 00:56:54.750
ورضاه وهي نوعان وهي نوعان احدهما المنفية عن الشافع المنفية عن الشافع مثل ايش جاء في القرآن منفي عن الشافعي احسنت كالالهة الباطلة كالالهة الباطلة التي يدعيها المشركون فان الله سبحانه وتعالى نفاها عنهم

158
00:56:54.750 --> 00:57:26.000
والاخر المنفية عن المشفوع له. المنفية عن المشعلة مثل ايش نعم احسنت كالمنفية عن الكافر كالمنفية عن الكافر فانه لا يشفع له ابدا. نعم. احسن الله اليك الثالثة صفة الشفاعة المثبتة الرابعة رحمه الله الثالثة صفة الشفاعة المثبتة هي المشتملة على اذن

159
00:57:26.000 --> 00:57:52.450
لله ورضاه هي المشتملة على اذن الله ورضاه. وهي نوعان احدهما المثبتة للشافع  احدهما المثبتة للشافع مثل ايش كشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم كشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم

160
00:57:52.700 --> 00:58:27.500
والاخر المثبتة للمشفوع له. المثبتة للمشفوع له. مثل ايش كالشفاعة لاهل الجنة في دخولهم الجنة. كالشفاعة لاهل الجنة في دخولهم الجنة. وكالشفاعة لاهل الكبائر وفي الشفاعة لاهل الكبائر. فهذه تثبت له. وهذا الباب وهو باب الشفاعة بمتعلقاته المذكورة

161
00:58:27.500 --> 00:58:47.500
باب عظيم ينبغي ان يتبينه طالب العلم لان الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم جاء في خبرهما البيان التام لما ان تثبت عنه الشفاعة لمن تثبت له الشفاعة من الشفعاء ومن تنفى عنه. ولمن تثبت له الشفاعة من المشفوع لهم ومن تنفى

162
00:58:47.500 --> 00:59:07.500
عنه فينبغي ان يتقن طالب العلم هذا الباب حتى لا يقع في الغلط على اهل العلم والاعتقاد السلفي فيه اذكر لكم من المسائل التي فرغت منها الرسائل الاكاديمية المصنفة في الشفاعة ان من الشفاعة شفاعة

163
00:59:07.500 --> 00:59:26.100
الله عز وجل ان من الشفاعة شفاعة الله عز وجل لما في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم يشفع ارحموا الراحمين ثم يشفع ارحم الراحمين فمن الشفعاء الله عز وجل كيف يشفع

164
00:59:27.550 --> 01:00:01.150
كيف يشفع؟ نعم اي كيف يشفع عند من يشفع نعم ايش عند من يشفع هو اي عند من يشفع هو عند من يشفع ها ما يشفع ايش طيب صحيح السلاح هذا في البخاري

165
01:00:03.150 --> 01:00:36.750
ها يوسف ايش طيب لها نظير في الادلة  ايه هو صح هذي النفس النفس مختلفة. مثله قوله صلى الله عليه وسلم يشفع الله عز وجل عند نفسه كقوله صلى الله عليه وسلم واعوذ بك

166
01:00:37.050 --> 01:01:01.000
منك واعوذ بك منك فهو استعاذ بالله من الله فكذلك يشفع الله عند نفسه سبحانه وتعالى وهذا من عز وجل. نعم. احسن الله اليك الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود. الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له

167
01:01:01.000 --> 01:01:24.500
وشفع سادسة من اسعد الناس بها؟ السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله. ثامنة بيان حقيقتها هم ابقوا لله تعالى انك لا تهدي من احببت مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد

168
01:01:24.600 --> 01:01:54.600
بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو خلوص ملك الشفاعة لله وحده. خلوص ملك الشفاعة لله وحده. فان الباب السابق في بيان ملك الله عز وجل للشفاعة وهذا الباب في تخليص ملك الله للشفاعة. وهذا الباب في تخليص ملك الله

169
01:01:54.600 --> 01:02:24.150
ساعة هذا خلاص يبغى لنا نوقف. قال اذان يا شيخ طيب هذا يأذن ايش نسوي يعني تفضل جزاك الله خير هذا من هو الجهاز له لمن الجهاز هذا   الله اكبر الله اكبر

170
01:02:28.800 --> 01:02:58.050
الله انتهى بنا القول الى ان الفرق بين هذه الترجمة وسابقتها ان تلك الترجمة في اثبات ملك الله الشفاعة وهذه الترجمة في تخليص ذلك الملك اي تحقيق انفراد الله عز وجل بها فلا

171
01:02:58.050 --> 01:03:21.600
يشاركه احد كائنا من كان ولو كان اشرف الخلق وهو محمد صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل

172
01:03:21.600 --> 01:03:41.600
يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال له اترغب عن ملة عبدي المطلب؟ فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعادا فكان اخر ما قاله على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم

173
01:03:41.600 --> 01:04:01.600
وانهى عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. وانزل وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء

174
01:04:01.600 --> 01:04:24.800
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترك لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. الدليل الاول قوله تعالى انك لا تهدي من احببت ودلالته على مقصود الترجمة ما فيه من نفي. ملك النبي صلى الله عليه وسلم

175
01:04:24.800 --> 01:04:48.600
من احبه هدايته من احبه وهو في الدنيا في نفي ملك النبي صلى الله عليه وسلم ايته من احبه وهو في الدنيا فاحرى نفي ملكه شيئا ينفعه به في الاخرة. فاحرى

176
01:04:48.700 --> 01:05:08.400
نفي ملكه شيئا ينفعه به في الاخرة. الا ما اذن الله له به. الا ما اذن الله او له به والهداية المنفية عن النبي صلى الله عليه وسلم هي هداية التوفيق والالهام

177
01:05:08.450 --> 01:05:35.550
هي هداية التوفيق والالهام. فان الهداية الواردة في حق النبي صلى الله عليه وسلم نوعان. فان الهداية الواردة في حق النبي صلى الله عليه وسلم نوعان احدهما اه هداية التوفيق والالهام وهي منفية عنه. هداية التوفيق والالهام. وهي منفية عنه

178
01:05:35.550 --> 01:06:00.700
قال الله تعالى انك لا تهدي من احببت والاخر هداية البيان والارشاد. هداية البيان والارشاد. وهي مثبتة له. وهي مثبتة له. قال الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم وانك لتهدي الى صراط مستقيم

179
01:06:00.750 --> 01:06:22.400
فاثبت الله له نوعا ونفى عنه اخرا. والدليل الثاني حديث المسيب بن حزن رضي الله عنه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في كون القصة المذكورة سببا لنزول الاية المتقدمة

180
01:06:22.550 --> 01:06:49.400
في كون قصة مذكورة سببا لنزول الاية المتقدمة. فهو كالتفسير لها فهو كالتفسير لها لان معرفة سبب النزول تعين على فهم الاية. لان معرفة سبب النزول تعين على فهم الاية ذكره ابو العباس ابن تيمية في مقدمة اصول التفسير

181
01:06:49.600 --> 01:07:08.700
ونقله عنه عصريه ابو الفتح ابن دقيق العيد في شرح العمدة ولم يسمه ونقله عنه عصريه ابو الفتح ابن دقيق العيد في شرح عمدة الاحكام ولم يسمه نعم احسن الله اليك

182
01:07:08.800 --> 01:07:28.800
فيه مسائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. الاية الثانية سير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم

183
01:07:28.800 --> 01:07:48.800
انهم اصحاب الجحيم الاية. ثالثة وهي المسألة الكبيرة وتفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم الرابعة ان ابا جهل ومعه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من

184
01:07:48.800 --> 01:08:08.800
ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام. الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه. السابعة رد على من زعم عبد المطلبي واسلافه. السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له بل نهي عن ذلك. الثامنة مبررة اصحاب السوء

185
01:08:08.800 --> 01:08:28.800
على الانسان التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر. العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك الاستدلال ابي جهل بذلك الحادية عشرة الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها لنفعت. الثانية عشرة التأمل في كبر. التأمل فيك

186
01:08:28.800 --> 01:08:55.700
كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره فلاجل عظمتها ووضوحها عنده واقتصروا عليها  باب ما جاءن سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. مقصود الترجمة بيان سبب وقوع الناس

187
01:08:55.700 --> 01:09:24.300
الشرك بيان وقوع سبب بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور براهين التوحيد مع ظهور براهين التوحيد وهو الغلو في الصالحين. وهو الغلو في طالحين لان الصالح له قدر عند الله وعند الخلق. لان الصالح له قدر عند الله وقدر عند

188
01:09:24.300 --> 01:09:53.700
الخلق فاذا رفع فوق قدره وقع الناس في الشرك فاذا رفع فوق قدره وقع الناس في الشرك ورفعته تكون بالغلو فيه ورفعته تكون بالغلو فيه وهو مجاوزة الحد اذوني فيه على وجه الافراط. مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط

189
01:09:53.700 --> 01:10:15.300
فانه يسمى غلوا فكل ما جاوز الحد الذي اذنت به الشريعة فقد وقع العبد فيه في الغلو. نعم احسن الله اليك وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وقالوا لا تذرن

190
01:10:15.300 --> 01:10:35.300
الهتكم ولا تذرن والدم ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحشوا الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت

191
01:10:35.300 --> 01:10:55.300
وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوغوا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. وعن عمر الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطوني كما تعطي النصارى بن مريم انما نعد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجه. قال قال رسول الله صلى الله

192
01:10:55.300 --> 01:11:15.700
عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من من كان قبلكم الغلو ولمسلم عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك قالها ثلاثا ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

193
01:11:16.150 --> 01:11:37.550
فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغلوا في دينكم قم فنهاهم عن الغلو في دينهم بما ادعوه في عيسى وامه وعزير بما

194
01:11:37.550 --> 01:12:03.250
في عيسى وامه وعزير وادعاء ما ادعوه في عيسى وامه هو للنصارى. وادعاء ما ادعوه في عزير هو لليهود. فنهاهم الله عز وجل عن الغلو لانه ادى بهم. الى عبادة هؤلاء من دون الله. لانه ادى

195
01:12:03.250 --> 01:12:23.250
بهم الى عبادة عبادة هؤلاء من دون الله. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى قالوا لا تذرن الهتكم الحديث اخرجه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

196
01:12:23.250 --> 01:12:52.350
قالوا لا تذرن الهتكم وهذه الالهة هي المذكورة في قوله ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوثا ويعوق ونسرا. وهؤلاء ما فسره ابن عباس رضي الله عنهما رجال صالحون كانوا في قوم نوح. ثم غلوا فيهم فعبدوهم من دون الله عز وجل. وكان

197
01:12:52.350 --> 01:13:22.350
ابتداء امرهم فيهم انهم اقاموا على قبورهم يعبدون الله عز وجل ثم صوروا لهم صورا ليشتاقوا برؤيتهم الى العبادة. ثم صوروا لهم صورا يشتاقوا برؤيتهم الى العبادة. ثم مثل تلك الصور تماثيل ثم مثلوا تلك الصور تماثيلا اي اصناما ثم عبدوهم من دون الله سبحانه وتعالى

198
01:13:22.350 --> 01:13:42.350
والدليل الثالث حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى الحديث اخرجه في الصحيحين. وهو عند مسلم باصله لا لفظه. وهو عند مسلم باصله لا لفظ

199
01:13:42.350 --> 01:14:04.850
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كما اطرت النصارى ابن مريم. اي في قولهم نساء ابن الله فكفروا وتركوا التوحيد لما وقعوا في الغلو. والاطراء هو مجاوزة الحد في المدح

200
01:14:04.850 --> 01:14:32.100
بالكذب فيه هو مجاوزة الحد بالمدح في المدح بالكذب فيه وهذا غلو وهذا غلو. ويعلم ان المنهي عنه ليس هو مدح النبي صلى الله عليه وسلم فان الله مدح نبيه صلى الله عليه وسلم وانه هو مدح نفسه وان اصحابه مدحوه. فمدح النبي صلى الله عليه

201
01:14:32.100 --> 01:14:52.100
وسلم لا تثريب على اهله. ولكن الشأن في خروج المدح الى الاطراء بان يبالغ العبد فيه بالكذب فيذم لاجل ذلك لا لاصل المدح. والدليل الرابح حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله

202
01:14:52.100 --> 01:15:18.900
وعليه وسلم اياكم والغلو الحديث اخرجه النسائي وابن ماجة واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فانما اهلك من كان قبلكم الغلو فان ما اهلك من كان قبلكم الغلو والذين كانوا قبلنا هم قوم نوح واليهود والنصارى والذين كانوا قبلنا

203
01:15:18.900 --> 01:15:38.900
هم قوم نوح واليهود والنصارى غلوا فيمن غلوا فيه من الانبياء والصالحين فوقعوا في الشرك فكان سببا لهلاكهم. والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون

204
01:15:38.900 --> 01:16:01.400
الحديث رواه مسلم ودلالته على المقصود على مقصود الترجمة في خبره صلى الله عليه وسلم عن هلاكه المتنطعين والتنطع هو التعمق والغلو والتنطع هو التعمق والغلو واصله التقعر في الكلام واصل

205
01:16:01.400 --> 01:16:21.400
التقعر في الكلام ثم استعمل في كل غلو ثم استعمل في كل غلو فاذا غلى العبد هلك ومن اعظم الغلو الذي يهلك به العبد اذا رفع احدا من الخلق فوق قدره. نعم

206
01:16:21.400 --> 01:16:42.600
الله اليكم فيه مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقليبه للقلوب العجب معرفته لشرك معرفة اول شرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين. ثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك

207
01:16:42.600 --> 01:17:02.600
فمع معرفة ان الله ارسلهم الرابعة قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها. الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا فظن من بعضهم انهم ارادوا به غيرة. السادسة تفسير الايات

208
01:17:02.600 --> 01:17:22.600
التي في سورة نوح السابعة جبلة السابعة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد. الثامنة ان فيه شاهدا لما نقل للسلف ان البدعة سبب الكفر. تاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل. العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي

209
01:17:22.600 --> 01:17:44.950
يعني الغلو ومعرفة ما يؤول اليه. الحادية عشرة مضرات العكوف على القبر لاجل عمل صالح. قوله رحمه الله الحادية عشرة من ضبطت العقوق عن القبر لاجل عمل صالح وهو الشوق الى عبادة الله. فانهم اقاموا على قبورهم ليتذكروا احوالهم فيحركوا شوقهم الى عبادة الله

210
01:17:44.950 --> 01:18:01.150
الله عز وجل فانتهى بهم الى ما انتهى. نعم. احسن الله اليك الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها. ثالثة عشرة معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها

211
01:18:01.150 --> 01:18:21.150
مع الغفلة عنها. رابعة عشرة وهي اعجب العجب وهي اعجب واعجب. قيراط المياه في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بينه وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات واعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله عنه هو الكفر المبيح

212
01:18:21.150 --> 01:18:39.700
بالدم والمال. الخامسة عشرة التصحيح انهم لم يريدوا الا الشفاعة. السادسة عشرة تظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ذلك سبعة عشر قوله العلماء المراد بهم العلماء بامرهم لا بامر الله

213
01:18:39.850 --> 01:18:59.300
العلماء بامرهم اي بما كانوا عليه لا بامر الله وهو حرمة الشرك نعم الله اليك سابعة عشرة البيان العظيم في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم فصلوات الله وسلامه عليه على من بلغ البلاغ المبين ثمانية عشر

214
01:18:59.300 --> 01:19:19.300
نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين. التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم. ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرته تقضي العشرون اناسا ففيها بيان معرفة قدر وجوده اي قدر وجود العلم انه يحفظ التوحيد

215
01:19:19.300 --> 01:19:45.550
ومضرة فقده انه يفضي بالخلق الى الوقوع في الشرك نعم. احسن الله اليك العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء نعم نكتفي بهذا القدر  ان شاء الله تعالى بعد العشاء ننتقل للواسطية وغدا بعد الفجر نكمل كتاب التوحيد هذا سؤال نجيب عليه لاتصاله بما

216
01:19:45.900 --> 01:20:01.350
ذكرناه من نفثة مصدر. يقول ما هي نصيحتكم لاهل بلد لا يوجد فيها علماء عن كيفية طلب العلم اولا قل ان تجد بلدا من بلاد المسلمين ليس فيها علماء والصعب ان يقول ليس فيها علما مشهورين

217
01:20:01.400 --> 01:20:21.100
لكن ليس فيها علماء مجازفة تجد علماء من علماء البلاد لكن الناس لا يأبهون بهم فلابد ان تبحث وتسأل عن المشايخ القدامى الذين اذا كانوا في القضاء او كانوا يدرسون في المدارس والمعاهد فستجد من هؤلاء العلماء من كان مشهورا

218
01:20:21.800 --> 01:20:44.200
الزرقاء لكن هل تعرف على من سمي هذا الرجل على الشيخ يوسف الزرقاوي المتوفى سنة الف واربع مئة وثلاثة وعشرين في الرياظ عن نحو مئة سنة هذا كان من نفس منطقة الرجل وهو سمي عليه. وكان هذا الرجل من علماء الازهر القدامى الذين درسوا على الطبقة القديمة وكان مدرسا في كلية

219
01:20:44.200 --> 01:21:04.200
الشريعة في بلادنا خير من المشايخ المعروفين اليوم في الافتاء واللجنة الدائمة. فهذا الرجل لماذا جاهله الناس مع شهرته وهو تما على عمه اصلا الشيخ يوسف البلقاوي الذي كان شيخ رواق الحنابلة. لماذا هؤلاء الناس لا يعرفون هؤلاء العلماء؟ كثير من العلماء موجودين لكن لا يعرفون

220
01:21:04.200 --> 01:21:24.200
الناس كان هناك في مصر رجل شيخ شيوخنا الشيخ محمد نائل المتوفى عن سنة بعد المئة هذا استاذ للشيخ صالح بن فوزان والشيخ صالح الحصين والشيخ عبد الله بن منيع درسهم قديما في المدارس القديمة. وكان من رؤوس اول مجمع لغوي في

221
01:21:24.200 --> 01:21:44.200
العالم العربي ثم بعد ذلك تجد كثير من الناس لا يعرفونه لماذا؟ تقصير في معرفة العلماء فلابد اولا ان تنظر هل لا يوجد علماء بالفعل في بلدك وما حوله ان تفتش عن العلماء السابقين الذين كانوا في القضاء في التدريس في المدارس القديمة او في غير ذلك من الاحوال

222
01:21:44.200 --> 01:22:04.200
تتعلق بالعلم فاذا لم تجد بعد ذلك ترحل الى بلد اخر تعرف فيه ان ان فيه علما لكن لا تزهد فيما حولك اطلب علماء ولا اظن ان بلدا وطأته قدماي وهي بلاد كبيرة ان فيه انه ليس فيه احد من العلماء

223
01:22:04.200 --> 01:22:24.200
كل بلد كان فيه يعني علماء. كل بلد حتى غزة التي بقيت تحت نير يعني الاحتلال الاسرائيلي مدة طويلة قذف اثنين من علمائها توفي الى رحمة الله. كان احدهما ممن درس في رباط الغرباء في الازهر. قبل نحو ثمانين سنة. فليس هناك

224
01:22:24.200 --> 01:22:44.200
بلد تقول انه لا يوجد فيه علماء لابد ان تحذر من هذه الكلمة ابحث عن العلماء هنا وهنا ستجد كثير من العلماء تتبع الاسر العلمية التي عرفت بالعلم تتبعها تجد من ابنائها من يشار اليهم بالعلم هذا اخر البيان على هذه الجملة من كتاب التوحيد بعد الصلاة ان شاء الله في

225
01:22:44.200 --> 01:23:09.450
في العقيدة الوسطية الحمد لله رب العالمين   والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الثالث في شرح الكتاب الرابع من برنامج اساس العلم

226
01:23:09.600 --> 01:23:32.700
في سنته الثالثة اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف بمدينته الثالثة مدينة جدة. وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة المعروف بالعقيدة الواسطية لابي العباس احمد بن عبدالحليم ابن تيمية النميري الحراني المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة

227
01:23:32.750 --> 01:23:51.600
وقد انتهى بنا البيان الى قوله ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

228
01:23:51.650 --> 01:24:11.800
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه

229
01:24:12.600 --> 01:24:29.350
فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبيي. واما المرتاب فيقول اه اه

230
01:24:29.350 --> 01:24:46.400
لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى يوم القيامة الكبرى فتعاد الارواح الى الاجساد

231
01:24:46.600 --> 01:25:00.750
وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه المسلمون فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا وتدعو منهم الشمس ويلجمهم العرق

232
01:25:01.850 --> 01:25:29.700
وتنصب الموازين فتوزن فيها اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره كما قال تعالى

233
01:25:29.700 --> 01:25:52.150
طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم وما عليك حسيبا ويحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك بالكتاب والسنة. واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته

234
01:25:52.150 --> 01:26:09.900
فانه لا حسنات لهم ولكن تعدد اعمالهم وتحصى فيوقفون عليها ويقررون بها ويجزون بها وفي عرصة القيامة الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل وطوله شهر وعرضه شهر انيته عدد

235
01:26:09.900 --> 01:26:23.300
نجوم السماء فمن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. والصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس عليه على قدر اعمالهم فمنهم من يمر عليه كلامح البصر

236
01:26:23.950 --> 01:26:41.550
ومنهم من يمر عليه ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم

237
01:26:41.650 --> 01:26:57.150
فمن مر على الصراط دخل الجنة فاذا عبروا عليه ووقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة واول من يستفتح واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم

238
01:26:57.200 --> 01:27:12.750
واول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم وله في القيامة ثلاث شفاعات. اما الشفاعة الاولى فيشفع لاهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم

239
01:27:12.750 --> 01:27:29.800
عليهم من الله السلام الشفاعة حتى تنتهي حتى تنتهي اليه واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة وهاتان الشفاعتان خاصتان له واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار وهذه الشفاعة

240
01:27:29.800 --> 01:27:45.350
له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم فيشفع فيمن استحق النار الا يدخلا ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها ويخرج الله تعالى من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضل رحمته. ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل

241
01:27:45.350 --> 01:28:26.750
الدنيا فينشئ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة واصناف واصناف ما تضمن واصناف ما تضم  واصناف ما تضم منته الدار من هو  واصناف ما تأتأ تضمنه تتضمنه واصناف ما تتضمنه الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء

242
01:28:26.750 --> 01:28:39.350
خير من العلم المأثور عن الانبياء وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده. الشرع المصنف رحمه الله يبين الركن الخامس

243
01:28:39.400 --> 01:29:03.500
من اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر واليوم الاخر على ما ذكره المصنف هو كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت هو كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فهو اسم

244
01:29:03.600 --> 01:29:25.350
لما يكون بعد الموت وهذا احسن ما قيل في حده ووصفه ابن سعدي في التنبيهات اللطيفة بانه حد بانه ضابط جامع والمراد بما اخبر به صلى الله عليه وسلم ما يندرج فيه القرآن

245
01:29:25.500 --> 01:29:47.900
فهو مخبر به عن الله سبحانه وتعالى فاحوال يوم القيامة فاحوال اليوم الاخر تثبت بطريق القرآن وبطريق السنة النبوية ويكون اليوم الاخر شرعا اسم لما يكون بعد الموت اسم جامع

246
01:29:47.950 --> 01:30:07.600
بما يكون بعد الموت فكل ما يكون بعد الموت هو من جملة اليوم الاخر فيؤمن اهل السنة والجماعة بما جاء في خبر القرآن والسنة عنه. ومن ذلك ايمانهم بفتنة القبر. وهي سؤال الملكين العبد

247
01:30:07.900 --> 01:30:31.350
عن ربه ونبيه ودينه. وهي سؤال الملكين العبد عن ربه ودينه ونبيه فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. واما المغتاب فيقول اه اه لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته

248
01:30:31.550 --> 01:30:54.400
والمشهور في لفظ الحديث ها ها لكن المثبت هو الوارد في النسخة المقروءة على المصنف لكن المثبت هو الوارد في النسخة على المقروءة على المصنف. وروي بهذا اللفظ عند الروياني في مسنده

249
01:30:54.650 --> 01:31:17.700
والمشهور الصحيح هو اللفظ الاخر ها ها ويؤمنون ايضا بنعيم القبر وعذابه وهو ما يجري على العبد في قبره من نعيم او عذاب ما يجري عن العبد في قبره من نعيم او عذاب ويؤمنون بيوم القيامة

250
01:31:17.950 --> 01:31:44.150
اذا اعيدت الارواح الى الاجساد وقام الناس لرب العالمين حفاة عراة غرلا اي غير مختونين. غلا اي غير مختونين. وحينئذ ينصب الميزان وهو واحد في اصح الاقوال وهو واحد في اصح الاقوال لكنه جمع باعتبار تعدد الموزون

251
01:31:44.900 --> 01:32:11.800
لكنه جمع باعتبار تعدد الموزون فقيل تعظيما له الموازين فتوزن اعمال وصحائفها وعمالها فتوزن الاعمال وصحائفها وعمالها. فالوزن في اصح اقوال اهل العلم واقع على ثلاثة فالوزن في اصح اقوال العلم واقع على ثلاثة

252
01:32:12.400 --> 01:32:41.300
العبد العامل وعمله وصحيفة عمله العبد العامل وعمله وصحيفة عمله وفي ذلك قلت الوزن في اصح قول للعمل الوزن في اصح قول للعمل وعامل مع صحفه نلت الامل الوزن في اصح قول للعمل وعامل مع صحفه

253
01:32:41.400 --> 01:33:09.550
نلت الامل وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال سميت دواوينا لما يدون فيها سميت دواوين لما يدون فيها ان يكتب ويثبت فيأخذ المؤمن كتابه بيمينه ويأخذ الكافر كتابه بشماله من وراء ظهره. ويحاسب الله

254
01:33:09.550 --> 01:33:37.750
خلائق والحساب شرعا هو عد اعمال العبد يوم القيامة هو عد اعمال العبد يوم القيامة والكفار لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته لا يحاسبون محاسبة من توزا وحسناته وسيئاته. لانهم يجزون بحسناتهم في الدنيا فيقدمون

255
01:33:37.750 --> 01:34:08.600
الاخرة ولا حسنة لهم لانهم يجزون بحسناتهم في الدنيا فيقدمون الاخرة ولا حسنة لهم لكنهم يقررون على سيئاتهم لكنهم يقررون يقررون على سيئاتهم ويعاتبون عليها وهذا هو حسابهم وفي عرصات القيامة وهي متسعاتها

256
01:34:09.050 --> 01:34:32.800
الحوض المورود لرسولنا صلى الله عليه وسلم ولكل نبي حوض ولكن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم هو اعظمها وصفا واكملها رصفا فهو اجل الاحواض ويؤمن اهل السنة بالصراط وهو جسر منصوب على متن جهنم

257
01:34:32.950 --> 01:34:58.000
وهو جسر منصوب على متن جهنم اي ظهرها يمر عليه المؤمنون فقط في اصح الاقوال يمر عليه المؤمنون فقط في اصح الاقوال فالاحاديث ظاهرة في اختصاص المرور عليه بالمؤمنين وفي الصحيحين واللفظ لمسلم

258
01:34:58.300 --> 01:35:14.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر حديث لما ذكر المرور في الصراط قال فيمر المؤمنون ولم يذكر غيرهم. متفق عليه من حديث زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد

259
01:35:14.650 --> 01:35:39.550
واما الكفار فانهم يصرفون من الموقف اذا تبدى لهم الله سبحانه وتعالى وتجلى لهم في عرصات يوم القيامة رؤية امتحان وتعريف ثم يبقى المؤمنون وفيهم المنافقون ثم يأمرون بالسجود فيسجد من كان يسجد لله

260
01:35:39.650 --> 01:35:56.650
في الدنيا وهم المؤمنون ويبقى المنافقون لا يقدر احدهم على السجود ثم تلقى عليهم الظلمة ثم يستدل المؤمنون بما لهم من انوار على الصراط. واما المنافقون فلا انوار لهم. فيتيهون عنه ويسقطون

261
01:35:56.650 --> 01:36:16.650
طون في نار جهنم. ويمر المؤمنون على قدر اعمالهم. فمنهم من يمر كلمح البصر. ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل اي كالابل الرواحل التي تتخذ الركوع

262
01:36:16.650 --> 01:36:43.400
كوب فمن مر على الصراط دخل الجنة ومن اخذته كلاليب جهنم القي في النار ثم اخرج منها وكلاليب جهنم جمع كلاب ويقال ايضا كلوب وهو حديدة ذات شعب معوجة وهو حديدة

263
01:36:43.500 --> 01:37:03.800
ذات شعب معوجة في رأسها وهو معروف في بلادنا الى اليوم الذي يستخرج به اللحم اذا كان كثيرا هذا اسمه كلاب يجعلونها على على ثلاث شعب او على شعبتين هذا يسمى كلابا. ثم يوقف الذين عبروا الصراط

264
01:37:03.800 --> 01:37:20.900
فعلى قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. واول من يستفتح باب الجنة هو محمد صلى الله عليه وسلم وهو اول شافع واول مشفع

265
01:37:20.950 --> 01:37:41.350
وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات الشفاعة الاولى شفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف ان يقضى بينهم شفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الموقف ان يقضى بينهم. وهي الشفاعة العظمى

266
01:37:42.300 --> 01:38:06.700
والثانية شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل الجنة ان يدخلوها شفاعته صلى الله عليه وسلم لاهل الجنة ان يدخلوها وهاتان الشفاعتان خاصتان به والشفاعة الثالثة شفاعته صلى الله عليه وسلم فيمن استحق النار شفاعته صلى الله عليه وسلم في من

267
01:38:06.700 --> 01:38:32.100
حق النار وهذه الشفاعة لا تختص به. بل هي له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم من الشفعاء وهذه الشفاعة تدور على مولدين وهذه الشفاعة تدور على مولدين احدهما من استحق النار

268
01:38:33.050 --> 01:38:57.650
الا يدخلها من استحق النار الا يدخلها والاخر من استحق النار فدخلها ان يخرج منها من استحق النار فدخلها ان يخرج منها والثاني هو الذي ثبتت به الاحاديث والثاني ثبتت به هو الذي ثبتت به الاحاديث

269
01:38:57.800 --> 01:39:26.250
اما الشفاعة لمن استحق النار الا يدخلها فالاشبه والله اعلم عدم اثباته وهو اختيار ابي عبدالله ابن القيم خلافا لشيخه ابي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة احد بل بفضله ورحمته سبحانه وتعالى. واحوال الدار الاخرة متعددة

270
01:39:26.250 --> 01:39:51.450
متنوعة لكن المذكور في كلامه هو مهماتها ومعاقد فصولها وتفاصيل جملها مبثوثة في الكتاب والسنة فمن اراد ان يطلع عليها فليتتبع ما في القرآن والسنة الصحيحة من ذكر تلك الاحوال فانه يقف على اخبار كثيرة عن يوم القيامة

271
01:39:51.600 --> 01:40:14.600
نعم احسن الله اليكم وتؤمن الفرقة الناجية اهل السنة اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى علم ما الخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا. وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي

272
01:40:14.600 --> 01:40:29.250
الارزاق والاجار ثم كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه

273
01:40:29.250 --> 01:40:55.550
جفت الاقلام وطويت الصحف كما قال سبحانه وتعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها

274
01:40:55.550 --> 01:41:14.850
ذلك على الله يسير. وهذا تقدير تابع لعلمه سبحانه وتعالى يكون في مواضيع جملة وتفصيلا فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء فاذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث له ملكا فيؤمر باربع كلمات بكسب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ونحو ذلك. فهذا

275
01:41:14.850 --> 01:41:31.250
فهذا القدر قد كان ينكره غلاة القدرية قديما ومنكره اليوم قليل واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وهو الايمان بانما من شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه ما في السماوات وما في الارض من حركة ولا سكون

276
01:41:31.250 --> 01:41:43.900
الا بمشيئة الله سبحانه وتعالى لا يكون في ملكه ما لا يريد وانه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. من الموجودات والمعدومات فما خلق فما من مخلوق في السماوات ولا في الارض الا الله

277
01:41:43.900 --> 01:42:06.950
خالقه سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه. ومع ذلك فقد كان فقد امر ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة ونهاهم عن معصيته وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده

278
01:42:06.950 --> 01:42:29.100
الكفر ولا يحب الفساد والعباد فاعلون حقيقة والله خالق افعالهم. والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله وخالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم كما قال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء

279
01:42:29.100 --> 01:42:44.750
الله رب العالمين. وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم السلف مجوس هذه الامة ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى العبد قدرته واختياره ويخرجون افعاله ويخرجون عن افعال

280
01:42:44.900 --> 01:43:06.100
ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها. ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة في هذه الجملة الركن من اركان الايمان وهو الايمان بالقدر وانه يأتي على درجتين وانه يأتي على درجتين الاولى

281
01:43:06.300 --> 01:43:39.200
الدرجة السابقة وقوع المقدور الدرجة السابقة وقوع المقدور وتتضمن علم الله وتضمن وتتضمن علم الله بالمقادير وكتابته لها وتتضمن علم الله بالمقادير وكتابته لها والثانية الدرجة المصاحبة وقوع المقدور الدرجة المصاحبة وقوع المقدور وتتضمن

282
01:43:39.400 --> 01:44:04.500
مشيئة الله للمقادير وتتضمن مشيئة الله للمقادير وخلقه لها ومراتب القدر اربع ومراتب القدر اربع هي العلم والكتابة والمشيئة والخلق هي العلم والكتابة والمشيئة والخلق وهي منتظمة في الدرجتين اللتين

283
01:44:04.500 --> 01:44:40.350
ذكرنا وحقيقة القدر شرعا هو علم الله بالكائنات وكتابتها هو علم الله بالكائنات وكتابتها ومشيئته وخلقه اياها ومشيئته وخلقه اياها والمراد بالكائنات الوقائع والحوادث والمراد بالكائنات الوقائع والحوادث ومما يندرج في هذا الباب الايمان بان الله جعل للعبد مشيئة وقدرة

284
01:44:40.600 --> 01:45:01.150
ومما يندرج في هذا الباب ان الله جعل للعبد مشيئة وقدرة لكنها تابعة لمشيئة الله وقدرته واختياره والدرجة الاولى من درجتي القدر قد كان ينكرها غلاة القدرية قديما ومنكروها اليوم قليل. اما الدرجة الثانية

285
01:45:01.200 --> 01:45:30.250
فينكرها عامة القدرية فيزعمون ان العبد يخلق فعله ويقدره ويشاؤه ولا يعلمه الله الا بعد وقوعه تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ويغلو فيها قوم من المثبتة للقدر حتى يجعل العبد مسلوب القدرة والاختيار. ويغلو فيها قوم من اهل القدر حتى يجعلوا

286
01:45:30.250 --> 01:45:50.250
اسلوب القدرة والاختيار بلى قدرة له على افعاله ولا ارادة له في اختياره وعطا وافعال الله سبحانه وتعالى واحكامه عن حكمها ومصالحها وهذا من جنس ما ذكرت لك انفا ان تجد

287
01:45:50.450 --> 01:46:13.400
نحلة او فرقة يشاركون اهل السنة في المعنى العام ويخالفونهم في حقيقته كالجبرية فان الجبرية يثبتون القدر لكن ال بهم غلو الاثبات حتى حتى جعلوا العبد بمنزلة الالة التي لا اختيار لصاحبها في شيء من امره

288
01:46:13.450 --> 01:46:38.600
وهم في ذلك مخالفون لاهل السنة الذين يثبتون القدر لكنهم يجعلون للعبد قدرة واختيارا في ما يريد ان يفعل ويذر نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومن اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص

289
01:46:38.600 --> 01:47:01.150
بالمعصية وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج. بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي كما قال سبحانه وتعالى في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء فاتباعه بالمعروف. وقال سبحانه وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان

290
01:47:01.150 --> 01:47:27.950
ان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان بالكليات ولا يخلدونه في النار كما تقول المعتزلة بل الفاسق ويدخل في اسم الايمان في مثل قوله تعالى فتحرير

291
01:47:27.950 --> 01:47:49.900
رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليها فيه

292
01:47:50.650 --> 01:48:06.600
يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حتى ينتهي حين ينتهبها وهو مؤمن ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم الايمان في الشرع له معنيان

293
01:48:07.050 --> 01:48:26.600
الايمان في الشرع له معنيان. احدهما عام احدهما عام وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم وحقيقته

294
01:48:26.700 --> 01:48:53.500
التصديق الجازم بالله وحقيقته التصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا باطنا وظاهرا تعبدا له تعبدا له بالشرع المنزل تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة

295
01:48:54.400 --> 01:49:15.800
فانه بالمعنى المذكور يكون اسما للدين كله والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطنة. والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطنة وهذا المعنى هو المراد اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان وهذا المعنى هو المراد اذا قرن

296
01:49:16.050 --> 01:49:46.650
الايمان بالاسلام والاحسان والايمان بمعناه العام منقسم على القلب واللسان والجوارح والايمان بمعناه العام منقسم على القلب واللسان والجوارح والى ذلك يشير اهل السنة بقولهم الايمان قول وعمل فالقول قول القلب واللسان فالقول قول القلب واللسان والعمل عمل القلب واللسان والجوارح

297
01:49:46.950 --> 01:50:22.850
والعمل عمل القلب واللسان والجوارح ومتعلقاته خمس فمتعلقاته خمس اولها قول القلب اولها قول القلب وهو اعتقاده وتصديقه واقراره وهو اعتقاده وتصديقه واقراره وثانيها عمل القلب عمل القلب وهو حركاته فيما يريده الله من محبوباته

298
01:50:23.000 --> 01:51:00.300
وهو حركاته فيما يريده الله من محبوباته كالخوف والتوكل وثالثها قول اللسان قول اللسان وهو نطقه بالشهادتين وهو نطقه بالشهادتين ورابعها عمل اللسان عمل اللسان وهو  يا سلطان ما فيش

299
01:51:02.100 --> 01:51:21.800
احسنت وهو العمل الذي لا يؤدى الا به. وهو العمل الذي لا يؤدى به كتلاوة القرآن وذكر الله كتلاوة القرآن وذكر الله وهذا المعنى اشكل على شيخ شيوخنا محمد ابن ابراهيم رحمه الله تعالى

300
01:51:21.900 --> 01:51:37.250
لان المعروف في كلامهم نسبة القول الى اللسان دون العمل لكن وقع في كلام اهل السنة نسبة العمل الى اللسان. ومنه ما في العقيدة الواسطية. لكنه كان يميل رحمه الله ان المذكور في العقيدة

301
01:51:37.250 --> 01:51:57.900
الواسطية غلط على المصنف وهو ثابت في النسخة المقروءة على المصنف وموجود في كلامه هو في مواضع اخرى وفي كلام غيره من علماء اهل السنة وخامسها عمل الجوارح وخامسها عمل الجوارح وهو الفعل والترك الواقع

302
01:51:58.100 --> 01:52:20.350
بها وهو الفعل والترك الواقع بها والايمان يزيد وينقص وزيادته تكون بالطاعة ونقصه يكون بالمعصية ومن فعل كبيرة فهو فاسق. ليس بمؤمن كامل الايمان ولا بكافر. بل هو مؤمن ناقص الايمان

303
01:52:20.350 --> 01:52:48.000
او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق فيقال مؤمن ولا يسلب مطلق الاسم فيقال كافر بل يثبت له اصل الايمان وينفى عنه كماله والاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي لا تزول ولا تنتفي. لا كما تزعمه الخوارج الذين

304
01:52:48.000 --> 01:53:11.500
بفعل الكبيرة ويخلدون صاحبها في النار ولا كما تزعمه المعتزلة الذين يخرجون العبد بالكبيرة من دائرة الايمان ولا يدخلونه في دائرة الكفر بل يوقفونه في منزلة بين المنزلتين ثم يجعلونه في الاخرة على

305
01:53:11.800 --> 01:53:29.950
وفي ما يجعلون في الاخرة خالدا مخلدا في نار جهنم. فقول اهل السنة مباين قول هؤلاء. لانهم يثبتون بقاء الاخوة الايمانية مع وجود الكبيرة من فاعلها. ولا يراد بهذا تهويل كبيرة

306
01:53:30.050 --> 01:53:50.850
بل الكبيرة كبيرة وهي ذنب عظيم عند الله عز وجل. لكن ترتيب ما لها من الاحكام يرجع الى المذكور في شرعة الاسلام ليس للمرء ان يرتب شيئا بهواه كمن استشنع كبيرة فبادر بالحكم على صاحبها بالكفر لشناعتها وبشاعتها

307
01:53:50.850 --> 01:54:10.850
فان الامر ليس لي ولا لك والامر امر الله والدين دين الله. ففعل الكبيرة عند الله سبحانه وتعالى لا يكون كافرا وانما يكون صاحب معصية عظيمة مستقبحة مستردلة نعم احسن الله اليكم

308
01:54:12.250 --> 01:54:34.250
قال رحمه الله تعالى ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله به في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف

309
01:54:34.250 --> 01:54:57.100
الرحيم وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم فيفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعده

310
01:54:57.100 --> 01:55:15.550
ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاثمئة وبضعة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وبانه لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. بل لقد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا

311
01:55:15.550 --> 01:55:35.550
اكثر من الف واربعمائة ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة وكثابة ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة ويقرون لما تواتر به النخل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويثلثون

312
01:55:35.550 --> 01:55:49.500
ويربعون بعلي كما دلت عليه الاثار وكما اجمعت الصحابة على تقديم عثمان في البيعة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر

313
01:55:49.500 --> 01:56:06.850
فايهما افضل؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي وقدم قوم علي او قوم توقفوا لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة

314
01:56:06.950 --> 01:56:21.200
لكن المسألة التي يضلل المخالف فيها مسألة الخلافة وكذلك يؤمنون بان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين. ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء

315
01:56:21.200 --> 01:56:43.800
الائمة فهو اضل من حمار اهله ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غديركم يذكركم الله في اهل بيتي يذكركم الله في اهل بيتي. وقد قال ايضا للعباس عمه وقد شكى اليه ان بعض قريش يجفوا بني هاشم فقال والذي نفسي محمد

316
01:56:43.800 --> 01:56:56.400
والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته. وقال ان الله اصطفى اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل لكنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش من بني هاشم واصطفاني من بني هاشم

317
01:56:57.450 --> 01:57:12.200
ويتولون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة خصوصا خديجة امي اكثر ام اكثر اولاده واول من امن به وعضده على امره وكان لها منه المنزلة العالية

318
01:57:12.350 --> 01:57:27.900
والصديقة بنت الصديق التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريج على سائر الطعام ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل

319
01:57:28.450 --> 01:57:43.000
ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه وعامة الصحيح منه فيه معذورون فاما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون

320
01:57:43.200 --> 01:57:53.200
وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابخ والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم من

321
01:57:53.200 --> 01:58:08.200
حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم لان ما لا يغفر لمن بعدهم لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم. وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون وان

322
01:58:08.200 --> 01:58:24.150
من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهبا ممن بعدهم ثم اذا كان قد صدر عن احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذين

323
01:58:24.150 --> 01:58:36.200
هم احق الناس بشفاعته او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. فاذا كان هذا مثل الذنوب المحققة فكيف بالامور التي كانوا فيها مجتهدين ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد

324
01:58:36.200 --> 01:58:47.850
والخطأ مغفور ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والاعمال الصالحة

325
01:58:47.850 --> 01:58:58.950
ومن نظر في سيرة القوم بعلم وعدل وبصيرة وما من الله به عليه من الفضائل عالم يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم وانهم هم الصفوة من قرون هذه

326
01:58:58.950 --> 01:59:19.850
الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله تعالى من اصول اهل السنة سلامة قلوبهم والسنتهم والسنة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فيقبلون ما في القرآن والسنة من فضائلهم ومراتبهم

327
01:59:19.900 --> 01:59:41.300
ويفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية على من قاتل وانفق من بعده ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون بفضيلة اهل بدر وانه لا يدخل الجنة احد بايع تحت الشجرة

328
01:59:41.400 --> 02:00:08.950
في بيعة الرضوان ويشهدون بالجنة لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم منهم ويعتقدون ان ترتيب الخلفاء الاربعة منهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة. فافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. وكان في المفاضلة بين عثمان وعلي خلاف قديم ثم استقر قول اهل السنة على

329
02:00:08.950 --> 02:00:28.150
تفضيل عثمان على علي رضي الله عنهما. وان كانت هذه المسألة وهي تقديم عثمان على علي او علي على عثمان في الفضل من المسائل التي لا يضلل فيها المخالف لكن المسألة التي يضلل فيها المخالف

330
02:00:28.300 --> 02:00:55.900
هي اعتقاد احقية علي بالخلافة قبل عثمان رضي الله عنهما فان عثمان احق بالخلافة وانعقد عليه اجماع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمن بعده ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء الاربعة فهو اضل من حمال اهله كما قال المصنف. ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه

331
02:00:55.900 --> 02:01:23.300
وسلم ويتولونهم واهل بيته في اصح الاقوال هم الذين تحرم عليهم الصدقة هم الذين تحرم عليهم الصدقة وهؤلاء هم بنو هاشم. وزوجاته صلى الله عليه وسلم وهؤلاء هم بنو هاشم وزوجاته صلى الله عليه وسلم. والى ذلك اشرت بقول

332
02:01:23.350 --> 02:01:42.700
ال النبي هم الذين تحرموا عليهم الزكاة والحصر اعلموا ال النبي هم الذين تحرم عليهم الزكاة والحصر اعلموا في هاشم وما له من الولد في هاشم وما له من الولد

333
02:01:43.050 --> 02:02:05.500
وكن لزوج للنبي لم ترد وكل زوج للنبي لم ترد اي بقيت في عصمته ومات عنها فلم يطلقها ولاجل ما لازواجه صلى الله عليه وسلم من مقام كريم افردهم المصنف فقال ويتولون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات

334
02:02:05.500 --> 02:02:30.050
المؤمنين الى اخره ويتبرأ اهل السنة من طريقة الروافض والنواصب فان الروافض يبغضون الصحابة ويسبونهم بعض ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة النواصب اديتهم لاهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما انهم يسبون كثيرا من اصحاب

335
02:02:30.050 --> 02:02:50.550
النبي صلى الله عليه وسلم بل يكفرونهم وما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم من الاختلاف وما جرى بينهم من فتنة فانه يطوى ولا يروى واهل السنة والجماعة يرون ان السعي في بثه ساع في نشر الضلالة

336
02:02:50.650 --> 02:03:10.100
لان لهم من المقام الحميد والذكر الحسن ما يوجب اعفاف الالسنة عن اجرائها في الفصل بينهم فهم قد مضوا الى رب كريم وصحبوا رسولا رؤوفا رحيما فهم بدينه صلى الله عليه وسلم اعرف

337
02:03:10.150 --> 02:03:30.550
وبين يدي الله عز وجل على حقوقهم اوقف لا يجوز للعبد ان يتعرض لما كان بينهم بقيل او قال يقدح في احدى الطائفتين ويقول اهل السنة والجماعة ان الاثار المروية في مساوئ الصحابة ثلاثة اقسام

338
02:03:31.500 --> 02:03:51.050
القسم الاول ما هو كذب في نفسه ما هو كذب في نفسه فلا يثبت البد فلا يثبت البتة والقسم الثاني ما زيد فيه ونقص وغير عن وجهه ما زيد فيه ونقص وغير عن وجهه

339
02:03:51.550 --> 02:04:14.900
والقسم الثالث ما هو صحيح عنهم؟ ما هو صحيح عنهم والنوعان الاولان يفشوا ذكرهما في كتب التاريخ والاخبار. والنوعان الاولاني يفشوا ذكرهما في كتب التاريخ والاخبار واكثر ما يصح عنهم

340
02:04:15.050 --> 02:04:32.950
هو ما يكون في كتب السنن والاثار واكثر ما يصح عنه هو ما يكون في كتب السنن والاثار وقديما قال العراقي في الفية السيرة وليعلم الطالب ان السيار تجمع ما صح وما قد انكر. وليعلم الطالب ان السير

341
02:04:32.950 --> 02:04:57.100
تجمع ما صح وما قد انكر فيكون على حذر مما فيها وما صح عنه هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. فهم بين اجر واجرين ولا يعتقد اهل السنة والجماعة ان احدا منهم معصوما من الذنب

342
02:04:58.200 --> 02:05:13.150
معصوم من الذنب اي محفوظ منه بل يجوز عليهم ما يجوز على غيرهم من الدنوب. لكن لهم من موجبات المغفرة والرحمة ما ليس لغيرهم كصحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم

343
02:05:13.200 --> 02:05:37.500
وشفاعته الذين هم احق الخلق بها ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم هو قليل يزر يسير في جنب ما لهم من الفضائل والمناقب. ومن نظر في اخبار الصحابة رضي الله عنهم واطلع على سيرهم بعلم بعلم وبصيرة علم انه ما كانوا ولا سيكون مثلهم بعد الانبياء

344
02:05:37.500 --> 02:06:00.500
والرسل هناك احسن الله اليكم ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء وما يجري الله على ايديه من من خوارق العادات بانواع في انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الامة من الصحابة

345
02:06:00.500 --> 02:06:23.600
وسائر قرون الامة وهي موجودة فيها الى يوم القيامة ثم من طريق اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الاولياء والكرامات جمع كرامة. والكرامات جمع كرامة وهي اية عظيمة تدل على صلاح العبد

346
02:06:23.750 --> 02:06:50.400
ولا تقترن بدعوى النبوة وهي اية عظيمة تدل على صلاح العبد ولا تقترن بدعوى النبوة والاولياء جمع ولي والولي شرعا كل مؤمن تقي اما باصطلاح علماء العقيدة فكل ولي فكل مؤمن تقي غير

347
02:06:50.750 --> 02:07:18.000
نبي وكرامات الاولياء نوعان وكرامات الاولياء نوعان اشار اليهما المصنف الاول كرامة تتعلق بانواع العلوم والمكاشفات النوع الاول كرامة تتعلق بانواع العلوم والمكاشفات والنوع الثاني كرامة تتعلق بانواع القدرة والتأثيرات

348
02:07:18.150 --> 02:07:53.200
والنوع الثاني كرامة تتعلق بانواع القدرة والتأثيرات ومن البدائع التيمية قوله رحمه الله اعظم الكرامة لزوم الاستقامة اعظم الكرامة لزوم الاستقامة نعم احسن الله اليكم ثم من طريق اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطلا وظاهرا واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع

349
02:07:53.200 --> 02:08:15.850
وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فيؤثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه

350
02:08:15.850 --> 02:08:33.750
وسلم على هدي كل احد ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين والاجماع هو الاصل الثالث الذي الذي يعتمد في العلم والدين

351
02:08:34.350 --> 02:08:54.350
وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة مما له تعلق بالدين. والاجماع الذي ينضبطه وما كان عليه السلف الصالح بعدهم قد كثر اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة طريق اهل السنة

352
02:08:54.350 --> 02:09:15.600
كلية في اخذ دينهم وان من طريقتهم اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباع سبيل السابقين من المهاجرين والانصار والتمسك بالسنة النبوية وسنة الخلفاء الراشدين المهديين والحذر من كل بدعة

353
02:09:15.700 --> 02:09:36.850
لان البدع ضلالات تحجب دين الحق ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله واحسن الهدي وخيره واحسن الهدي وخيره هو هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ولاجل هذا اثروا كلام الله على كلام غيره

354
02:09:36.850 --> 02:09:57.500
وهدي النبي صلى الله عليه وسلم على هدي غيره وسموا اهل الكتاب والسنة لاخذهم بهما الجماعة لاجتماعهم عليهما ثم ذكر المصنف رحمه الله ان الاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد

355
02:09:57.800 --> 02:10:16.700
في العلم والدين وهم يزنون بالقرآن والسنة والاجماع جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال. والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة

356
02:10:16.800 --> 02:10:43.350
والسلف الصالح المراد بهم الصحابة والتابعون وتابعوهم والسلف الصالح المراد بهم الصحابة والتابعون وتابعوهم وليس المراد من كلام المصنف نفي وقوع الاجماع بعدهم ولكن المقصود تعذر العلم به غالبا. تعذر العلم به غالبا فانه يقع

357
02:10:43.500 --> 02:11:04.900
لكن في حصوله وتحصيله عملا وعلما مشقة بخلاف ما كان عليه السلف الصالح رحمهم الله تعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة

358
02:11:05.000 --> 02:11:25.550
ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين

359
02:11:25.550 --> 02:11:43.250
في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضوا تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين

360
02:11:43.250 --> 02:11:56.100
ايمانا احسنهم خلقا ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق المملوك

361
02:11:56.250 --> 02:12:10.900
وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق ويأمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن سفاسفها عن سفسافها وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا او غيره فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة

362
02:12:10.900 --> 02:12:27.450
وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وفي حديث عنه انه قالهم من كان على

363
02:12:27.450 --> 02:12:46.100
مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة. وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان ومنهم الائمة الذين اجمع المسلمون على هدايتهم وجرايتهم

364
02:12:46.150 --> 02:13:05.850
وهم الطائفة المنصورة التي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة فنسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ويهب لنا من لدن من لدنه رحمة انه هو الوهاب والحمد لله

365
02:13:05.850 --> 02:13:27.450
رب العالمين وصلواته على خير خلقه محمد واله وصحبه وسلم. من طريقة اهل السنة واخلاقهم الامر بالمعروف والنهي نهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة اي بحسب الامر الديني لا بحسب الهوى والرأي

366
02:13:27.600 --> 02:13:49.550
فهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر بما يقتضيه خطاب الشرع لا بما يجيبون به داعي الهوى في انفسهم او بلدانهم ويرون اقامة الشعائر الظاهرة كالحج والجمعة والجهاد والاعياد مع امرائهم الابرار منهم والفجار

367
02:13:50.150 --> 02:14:15.950
فيشاركونهم في الخير ويفارقونهم في الشر فيشاركونهم في الخير ويفارقونهم في الشر ويحفظون الاخوة الايمانية والحمية الاسلامية للمؤمنين جميعا ويدينون بالنصيحة لهم ويأمرون بالصبر على البلاء الشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء ويدعون الى مكارم الاخلاق

368
02:14:16.000 --> 02:14:36.000
ومحاسن الاعمال كصلة من قطعك واعطاء المحروم والعفو عن الظالم ويامرون ببر الوالدين وصلة الارحام والاحسان الى الجار واليتامى والمساكين وابن السبيل وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق

369
02:14:36.000 --> 02:14:58.200
بحق او بغير حق. والاستطالة على الخلق هي الترفع عليهم واحتقارهم والاستطالة على الخلق هي الترفع عليهم واحتقارهم فان كانت بحق فان فاعلها قد افتخر وان كانت بباطل فانه قد بغى

370
02:14:58.300 --> 02:15:26.700
فان كانت بحق فانه قد افتخر وان كانت بباطل فقد بغى وكلاهما حرام ويأمر اهل السنة بمعالي الاخلاق وينهون عن سفسافها اي ردئها اي ردئها واهل السنة والجماعة باقوالهم وافعالهم مما ذكره المصنف وما لم يذكره هم متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم هي دين الاسلام

371
02:15:26.750 --> 02:15:45.750
الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم لكنه لما اخبر ان هذه الامة تفتلق على ثلاث وسبعين فرقة كان الباقون على الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم الخالص من الشوب هم اهل السنة والجماعة

372
02:15:45.800 --> 02:16:05.800
قال السفاريني رحمه الله في درته اعلم هديت انه جاء الخبر عن النبي المصطفى خير البشر بان ذي الامة سوف تفترق بضعا وسبعين اعتقادا والمحق ما كان في نهج النبي المصطفى وصحبه من غير زيغ او جفى. وليس هذا الوصف جذبا يعتبر في فرقة الا على

373
02:16:05.800 --> 02:16:28.250
يا اهل الاثر فهم قائمون بالدين الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وفي اهل السنة والجماعة بحمد الله الصديقون والشهداء والصالحون وائمة الهدى ومصابيح الدجى وفيهم الابدان والمراد بالابدال القائمون بنصرة الدين

374
02:16:28.300 --> 02:16:51.200
القائمون بنصرة الدين بحيث يخلف بعضهم بعضا بحيث يخلف بعضهم بعضا فاذا مات احد منهم اقام الله غيره هذا هو المعنى الثابت في الابدان وفيه اثار عن الصحابة فمن بعدهم دون سواه من المعاني المدعاة له. ومنهم

375
02:16:51.200 --> 02:17:11.200
الائمة الذين اجمع المسلمون على هدايتهم وصلاحهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. متفق عليه من حديث معاوية

376
02:17:11.200 --> 02:17:37.950
رضي الله عنه ففيهم كل فضيلة وهم برءاء من كل رذيلة. والموفق من وفقه الله عز وجل للسير بطريقتهم والاهتداء بهديهم والكون على ما كانوا عليه في ابواب الدين فان السنة لا تختص بالاعتقاد بل السنة تشمل دين الله عز وجل في باب الخبر او باب الطلب وما كان متعلقا

377
02:17:37.950 --> 02:17:57.950
بالعبد في خاصة نفسه او كان متعلقا به وبغيره. وهذا امر ثقيل على النفوس فان اجراء النفوس ولا سيما بازمنة الغربة وغلبة الجهل فان اجراء السنة على النفوس ولا سيما في ازمنة الجاهلية وغلبة الجهل

378
02:17:57.950 --> 02:18:17.950
في ازمنة الغربة وغلبة الجهل يشق على النفس. لكن من جاهد في ذلك وصبر عليه فان الله سبحانه وتعالى يعذره وينصره ويؤيده. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحيينا على الاسلام والسنة وان يتوفانا على الاسلام والسنة. وهذا اخر

379
02:18:17.950 --> 02:18:39.700
بيان لهذا الكتاب اكتبوا طبقة سماعه سمع علي جميع العقيدة الواسطية بقراءة غيره صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان فتم له ذلك في ثلاثة مجالس بالميعاد المثبت في محله من نسخته

380
02:18:40.100 --> 02:19:02.650
واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين بسند مذكور في رفع النبراس. لاجازة طلاب الاساس هذه وقع فيها خطأ من الطابع وضع شيئا من كتاب لهذا الكتاب فانتم صوبوها في مواظيعها ان بسند مذكور في رفع النبراس لاجازة طلاب الاساس

381
02:19:02.650 --> 02:19:16.950
وهذا في اخر الكتاب ان شاء الله نقرأه في اخر مجلس والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد عصيمي يوم او ليلة ليلة ايش الاربعاء

382
02:19:17.500 --> 02:19:34.250
العاشر من شهر شعبان سنة اربع وثلاثين بعد الاربع مئة الف بجامع الملك سعود بمدينة جدة في احد الاخوان قال لو لو تختمون عليها لان بعض الناس قد يكتب قد اكتم شيء

383
02:19:35.000 --> 02:19:48.600
وانا اقول خليه يكتب هذا يا اخوان لا تخافون الدين دين الله عز وجل قال عبد الله بن مبارك لو ان احدا بات في الليل يحدث نفسه انه يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لاصبح والناس يقولون فلان

384
02:19:48.600 --> 02:20:06.200
كذاب هذا الدين دين الله لذلك انت ترى ينبغي انك تخاف على نفسك من اسباب حرمان بعض الناس من العلم عدم امانته فيه وصدقه قال وكيع رحمه الله تعالى لا يرتفع احد في هذه الصنعة الا بالصدق

385
02:20:06.550 --> 02:20:28.050
يعني لا يرتفع احد في العلم الا بالصدق الصدق مع الله والصدق مع خلق الله عز وجل. واذا كذب الانسان اظهر الله عز وجل من يبين الناس كذبة اظهر الله للناس من يبين كذبه وباب الرواية الان عند المتأخرين بعظ الناس يظن ما فيه جرح وتعديل ومعرفة كذابين هذا موجود فيه جرح وتعديل

386
02:20:28.050 --> 02:20:47.350
معرفة كذابين. اناس كذبوا وتلقى الناس رواياتهم وافتخروا بالاجازة عنهم. لكن عند التحقيق تجد ان ما ادعوه من شيوخ واسانيد انها مكذوبة لا صحة له. ولذلك الدين دين الله والله حافظ دينه. فاياك ان تتهور بشيء تظن انه يفوت

387
02:20:47.450 --> 02:21:02.200
رب الناس فانما فات الناس لا يفوت رب الناس سبحانه وتعالى لقاءنا غدا ان شاء الله تعالى بعد صلاة الفجر في كتاب التوحيد ثم بعد صلاة العصر في كتاب التوحيد ثم بعد العشاء في كتاب

388
02:21:02.200 --> 02:21:24.200
توحيد امات الله واياكم على التوحيد. جزاكم الله خير