1
00:00:00.050 --> 00:00:31.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته العلم للخير اساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد مبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الثاني بشرح الكتاب الخامس

2
00:00:31.450 --> 00:00:54.500
من برنامج اساس العلم في سنته الخامسة خمس وثلاثين واربع مئة والف وست وثلاثين واربع مئة والف بمدينته الخامسة مدينة حائل وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر

3
00:00:54.600 --> 00:01:16.100
الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب قول الله تعالى ايشركون قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون

4
00:01:17.350 --> 00:01:37.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد باسانيدكم احسن الله اليكم الى الامام محمد بن عبد الوهاب التميمي رحمه الله تعالى قال باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم

5
00:01:37.350 --> 00:02:08.350
اقرأ الاية مقصود الترجمة بيان برهان عظيم من براهين التوحيد بيان برهان عظيم من براهين التوحيد وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق وهذه الترجمة مقدمة تراجم بعدها

6
00:02:08.900 --> 00:02:41.600
وهذه الترجمة مقدمة تراجم بعدها تؤذن بالانتقال الى جملة اخرى من مقاصد الكتاب تؤذن بالانتقال الى جملة اخرى من مقاصد الكتاب وهي براهين التوحيد وهي براهين التوحيد احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير الاية وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه

7
00:02:41.600 --> 00:03:01.600
عنه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم؟ فنزلت ليس لك من الامر شيء وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة

8
00:03:01.600 --> 00:03:21.600
من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شيء وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن عمرو والحارث ابن هشام فنزلت ليس لك من الامر

9
00:03:21.600 --> 00:03:41.600
شيء وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس يا عباس ابن

10
00:03:41.600 --> 00:03:57.250
عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا

11
00:03:58.150 --> 00:04:17.700
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة والدليل الاول قوله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا الاية والتي بعدها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما لا يخلق شيئا

12
00:04:18.650 --> 00:04:50.500
مع قوله وهم يخلقون مع قوله وهم يخلقون وقوله ولا يستطيعون لهم نصرا مع قوله ولا انفسهم ينصرون المبينة عز المخلوق وقدرة الخالق فالمخلوق لا يخلق ولا ينصر فالمخلوق لا يخلق ولا ينصر

13
00:04:52.250 --> 00:05:18.500
والله يخلق وينصر من يشاء والله يخلق وينصر من يشاء فله سبحانه وتعالى القدرة الكاملة فله سبحانه وتعالى القدرة الكاملة والمخلوق ضعيف حسير كسير عاجز والمخلوق ضعيف اسير كسير عاجز

14
00:05:19.150 --> 00:05:46.200
فالله عز وجل اولى ان يؤله ويعبد والمخلوق لا يصلح للتأليه والعبودية والمخلوق لا يصلح للتأليه والعبودية والدليل الثاني قوله تعالى والذين تدعون من دونه الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما يملكون من قطمير

15
00:05:48.950 --> 00:06:14.300
بعد قوله سبحانه ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير فاثبت الله لنفسه الملك الكامل ونفى عن غيره من المدعوين ملك شيء حقير فاثبت الله لنفسه الملك الكامل

16
00:06:14.550 --> 00:06:37.100
ونفى عن المدعوين غيره عن المدعوين غيره ملك شيء حقير وهو القطمير والقطمير هي اللفافة الرقيقة التي تحيط بالنواة هي اللفافة الرقيقة التي تحيط بالنواة ففيه بيان قدرة الخالق وعجز المخلوق

17
00:06:37.900 --> 00:06:53.700
وان الله احرى ان يوحد ويعبد والمخلوق لا يصلح للعبادة والتأليه والدليل الثالث هو حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه

18
00:06:54.300 --> 00:07:16.750
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لك من الامر شيء في قوله تعالى ليس لك من الامر شيء لما نزلت بعد تلك الواقعة لما نزلت بعد تلك الواقعة التي استبعد فيها النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:07:17.050 --> 00:07:36.400
تلاحى من شجوه التي استبعد فيها النبي صلى الله عليه وسلم فلاح من شجوه والشجة اسم للضربة تكون في الرأس ومقدم الوجه والشجة اسم للظربة تكون في الرأس ومقدم الوجه

20
00:07:37.350 --> 00:07:57.800
فانزل الله عز وجل عليه ليس لك من الامر شيء للاعلام بان التصرف في عواقب الامور هو الى الله وحده للاعلام بان التصرف في عواقب الامور هو لله وحده. فهو سبحانه يهدي من يشاء

21
00:07:58.100 --> 00:08:20.400
وهو سبحانه يضل من يشاء. قال الله تعالى بل لله الامر جميعا والله عز وجل هو الذي بيده الامر واليه الحكم فهو الاجدر ان يكون معبودا. والمخلوق وان علت رتبته كرتبة نبينا صلى الله عليه وسلم

22
00:08:20.450 --> 00:08:39.000
فانه لا قدرة له على شيء من التصرف في الامر الكامل بل الامر كله لله سبحانه وتعالى والدليل الرابع حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحديث متفق عليه

23
00:08:39.250 --> 00:08:55.650
ودلالته على مقصود الترجمة في انزال الله تعالى قوله ليس لك من الامر شيء بعد دعائه صلى الله عليه وسلم على نفر من المشركين باللعن في قوله اللهم العن فلانا

24
00:08:55.750 --> 00:09:17.100
وفلانا وانزل عليه ذلك لمنعه من الحكم على عواقب الخلق لمنعه من الحكم على عواقب الخلق وان الله وان ذلك الى الله سبحانه وتعالى فهو عز وجل يلعن من يشاء وهو عز وجل

25
00:09:17.300 --> 00:09:40.650
يرحم من يشاء وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى حديثين في سبب نزول الاية احدهما حديث انس والاخر حديث ابن عمر واحسن الاقوال في التأليف بينهما ان الاية نزلت بعد الامرين جميعا

26
00:09:40.750 --> 00:10:01.100
ان الاية نزلت بعد الامرين جميعا فهي صالحة لان تكون متعلقة بالاول وفيه حديث انس وصالحة لان تكون متعلقة بالثاني وفيه حديث ابن عمر وهذا اختيار ابي عبدالله البخاري في صحيحه

27
00:10:01.700 --> 00:10:22.300
والدليل الخامس وحديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنكم من الله شيئا. وقوله لا اغني

28
00:10:22.300 --> 00:10:43.200
عنك من الله شيئا وقوله لا اغني عنك من الله شيئا ففيه براءته صلى الله عليه وسلم من اغنائه شيئا دون الله عز وجل عن احد من الخلق ففيه براءته صلى الله عليه وسلم من اغنائه

29
00:10:44.100 --> 00:11:01.400
احدا من الخلق شيئا دون الله فالامور كلها الى الله سبحانه وتعالى اليه الحكم فاذا كان محمد صلى الله عليه وسلم لا يغني عن احد شيئا من دون الله عز وجل

30
00:11:01.450 --> 00:11:28.300
فلا يصلح ان يعبد فغيره اولى الا يعبد لعجزه. والله سبحانه وتعالى هو الذي له الملك الكامل والغنى التام فهو وحده بالعبادة دون سواه احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الايتين الثانية قصة احد الثالثة قنوت سيد المرسلين

31
00:11:28.300 --> 00:11:48.300
سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة الرابعة ان المدعو عليهم كفار الخامسة انهم فعلوا اشياء لا يفعلها غالب الكفار من شجهم نبيهم وحرصهم على قتله ومنها التمثيل بالقتلى مع انهم بنو عمهم السادسة انزل الله عليه في ذلك ليس لك من الامر شيء

32
00:11:48.300 --> 00:12:08.300
كي السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم وامنوا. الثامنة القنوت في النوازل التاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم العاشرة لعن المعين في القنوت. الحادية عشرة صلى الله

33
00:12:08.300 --> 00:12:28.300
عليه وسلم لما انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين. الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر بحيث ما نسب بسببه الى الجنون وكذلك لو يفعله مسلم الان. الثالثة عشرة قوله للابعد والاقرب لا اغني عنك من الله

34
00:12:28.300 --> 00:12:48.300
حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا صرح وهو سيد المرسلين انه لا يغني شيئا عن سيدة نساء العالمين وامن الانسان بانه لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم تبين له ترك التوحيد وغربة

35
00:12:48.300 --> 00:13:12.900
الدين باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير مقصود الترجمة بيان البرهان التوحيدي المتقدم بيان البرهان التوحيدي المتقدم في قدرة الخالق وعجز المخلوق

36
00:13:13.550 --> 00:13:43.300
في قدرة الخالق وعجز المخلوق تأكيدا له من وجه اخر من وجه اخر فان هذه الترجمة تفترق عن سابقتها من جهتين تفترق عن سابقتها من جهتين احداهما ان المضروب عجزه مثلا

37
00:13:43.650 --> 00:14:17.400
هنا ان المضروب عجزه مثلا هنا هم الملائكة المقربون هم الملائكة المقربون اما في الترجمة السابقة فالمضروب عجزه مثلا والمعظم عند المشركين والمسلمين هو المعظم عند المشركين والمسلمين فالمعظم عند المشركين الهته

38
00:14:17.800 --> 00:14:39.600
فالمعظم عند المشركين الهتهم والمعظم عند المسلمين محمد صلى الله عليه وسلم والمعظم عند المسلمين محمد صلى الله عليه وسلم والاخرى ان هذه الترجمة تتعلق ببيان عجز مخلوق من اهل السماء

39
00:14:39.950 --> 00:15:00.950
ان هذه الترجمة تتعلق بعجز مخلوق من اهل السماء وتلك الترجمة تتعلق بعجز مخلوق من اهل الارض وتلك الترجمة تتعلق ببيان عز مخلوق من اهل الارض وكان في المشركين من يعتقد

40
00:15:01.200 --> 00:15:22.100
ان للمخلوقات السماوية قوى خارقة وكان في المشركين من يعتقد ان في المخلوقات السماوية قوى خارقة تجعلها الهة فمنهم من يعتقد في الملائكة ومنهم من يعتقد في النجوم ومنهم من يعتقد في الشمس

41
00:15:22.150 --> 00:15:35.450
ومنهم من يعتقد في القمر احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت

42
00:15:35.450 --> 00:15:55.450
باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان ينفثهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مفترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه سفيان بكفه فحرث

43
00:15:55.450 --> 00:16:15.450
وبدد بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه في كذب معها مئة كذبة فيقال اليس قد قال

44
00:16:15.450 --> 00:16:35.450
يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات اخذت السماوات منه رجفة او قال

45
00:16:35.450 --> 00:16:55.450
شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا. فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد ثم يمر جبرائيل على الملائكة كلما مر بسماء ساله ملائكتها ماذا قال

46
00:16:55.450 --> 00:17:15.450
ربنا يا جبرائيل فيقول جبرائيل قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كلهم مثل ما قال جبرائيل فينتهي جبرائيل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاث ادلة. ثلاثة ادلة. فالدليل

47
00:17:15.450 --> 00:17:36.550
الاول قوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير فوصف الملائكة بما يدل على عجزهم

48
00:17:36.900 --> 00:17:58.950
فوصف الملائكة بما يدل على عجزهم ووصف الله عز وجل بما يدل على قدرته وان له العلو والكبر وان له العلو والكبر والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

49
00:17:59.250 --> 00:18:30.350
اذا قضى الله الامر في السماء الحديث متفق عليه وقوله فيه قطعانا وبضم الخاء وسكون الضاد ويجوز تحريكها خضعانا والمراد به الخضوع اي ضربت الملائكة باجنحتها قاطعة ودلالته على مقصود الترجمة

50
00:18:30.650 --> 00:18:51.650
في قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم مع قوله وهو العلي الكبير ووصف الملائكة بما يدل على عجزهم ووصف الله عز وجل بما يدل على قدرته والحديث المذكور بمنزلة التفسير للاية المتقدمة

51
00:18:52.250 --> 00:19:16.950
فهو واياها حذو القذة بالقذة للدلالة على مقصود الترجمة والدليل الثالث حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يحيي بالامر الحديث

52
00:19:17.200 --> 00:19:36.850
رواه ابن ابي عاصم في كتاب السنة والبيهقي في الاسماء والصفات. رواه ابن ابي عاصم في كتاب السنة. والبيهقي في الاسماء والصفات واسناده ضعيف يرحمك الله واسناده ضعيف وحديث ابي هريرة مغن عنه

53
00:19:37.250 --> 00:20:12.000
جاهد له ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاذا سمع ذلك اهل السماوات ضعقوا وخروا لله سجدا مع قوله فيقول جبرائيل قال الحق وهو العلي الكبير فذكر الملائكة بما يدل على عجزهم وضعفهم وذكر الله بما يدل على كمال قدرته وقهره

54
00:20:12.050 --> 00:20:42.400
وعلوه وكبره سبحانه وتعالى وقوله في الحديث المتقدم لما ذكر صعود الشياطين فحرف سفيان يده اي امالها وبدد بين اصابعه اي فرقها كهيئة الدرج الذي يصعد الى العلو. فان الدرج الذي يصعد الى العلو يكون مائلا متفاوتا. فكذلك الشياطين يكون صعودها

55
00:20:42.400 --> 00:21:04.600
الى السماء ميلا على جهة الدرج ومن لطيف الاشارات في احوال المخلوقات ان الله عز وجل لم يجعل صعودهم الى السماء بنسق متتابع مستقيم لان الباطل لا يستقيم فهم لا مكنة لهم في الوصول الى باطلهم

56
00:21:04.700 --> 00:21:20.750
الا بالميل والانحراف. فنبه بحركات احوالهم على بطلان حالهم وهذا من جنس الفراسة الشرعية التي توجد في الادلة الشرعية وفي الاحوال القدرية. لكن حظوظ الخلق في فهم هذه المدارك على قدر

57
00:21:20.750 --> 00:21:43.750
من العلم والايمان. فان من توسع في هذا بالعلم النافع له ورزقه الله عز وجل ايمانا كاملا صارت له بصيرة نافذة في دلالات الادلة في الفاظها واحوال ما فيها مع الاستدلال باحوال الخلق الذين هم معه للاستدلالات على

58
00:21:43.750 --> 00:21:59.950
احوالهم من حق او باطل او صدق او كذب. وهذا باب عظيم صنفت فيه مصنفات من احسن من له كلام فيها ابو عبد الله ابن القيم في مدارس السالكين والطرق الحكمية وغيرهما

59
00:22:00.250 --> 00:22:20.250
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك خصوصا من تعلق الصالحين وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير

60
00:22:20.250 --> 00:22:40.250
الرابعة سبب سؤالهم عن ذلك الخامسة ان جبريل يجيبهم بعد ذلك بقوله قال كذا وكذا. السادسة ذكر وان اول من يرفع رأسه جبريل السابعة انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه الثامنة ان الغشي يعم اهل السماوات

61
00:22:40.250 --> 00:23:00.250
لهم التاسعة ارتجاف السماوات لكلام الله العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي الى حيث امره الله عشرة ذكر استراق الشياطين الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا الثالثة عشرة سبب ارسال الشهاب

62
00:23:00.250 --> 00:23:20.250
الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة يلقيها في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه. الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض الاحيان السادسة عشرة كونه يكذب معها مائة كذبة السابعة عشرة انه لم يصدق كذبه الا

63
00:23:20.250 --> 00:23:40.250
تلك الكلمة التي سمعت من السماء الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمئة التاسعة عشرة كونهم يلقي بعضهم على بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها العشرون اثبات الصفات خلافا للمعطلة

64
00:23:40.250 --> 00:24:03.200
الحادية والعشرون التصريح بان تلك الرجفة والغشي خوف من الله عز وجل الثانية والعشرون انهم يخرون لله سجدا باب الشفاعة مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو ملكه سبحانه الشفاعة

65
00:24:04.150 --> 00:24:32.750
وهو ملكه سبحانه الشفاعة وانها ليست لاحد سواه وانها ليست لاحد سواه فهو حقيق ان يوحد ويعبد فهو حقيق ان يوحد ويعبد لانه لا شفاعة تنفع الا عنده وباذنه لانه لا شفاعة تنفع

66
00:24:32.800 --> 00:24:58.450
الا عنده وباذنه والشفاعة التي يذكرها المصنفون في كتب الاعتقاد المراد بها الشفاعة عند الله المراد بها الشفاعة عند الله وهي سؤال الشافع الله حصول نفع للمشفوع له سؤال الشافعي الله

67
00:24:58.600 --> 00:25:32.200
حصول نفع للمشفوع له والنفع يتضمن جلب خير او دفع ضر والنفع يتضمن جلبخين او دفع بر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله عز وجل ولي ولا شفيع. وقوله قل لله الشفاعة جميعا. وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

68
00:25:32.200 --> 00:26:12.200
وقوله ويرضى وقوله فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبقى

69
00:26:12.200 --> 00:26:32.200
الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الا فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن. واخبر النبي صلى الله عليه

70
00:26:32.200 --> 00:26:52.200
وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع تعطى وشفى تشفع وقال له ابو هريرة رضي الله عنه من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من

71
00:26:52.200 --> 00:27:12.200
قلبه فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكون لمن اشرك بالله وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل اخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها

72
00:27:12.200 --> 00:27:28.700
ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص انتهى كلام  ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

73
00:27:29.000 --> 00:27:52.050
فالدليل الاول قوله تعالى وانذر به الذين يخافون الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع فنفى الله سبحانه وتعالى ان يكون من دونه ولي

74
00:27:52.500 --> 00:28:12.500
فنفى الله سبحانه وتعالى ان يكون من دونه ولي فلا ولي الا فان التلفى سبحانه وتعالى ان يكون من دونه شفيع ايضا في الاية نفي الولي لكن المقصود هنا الشفيع. فنفى ان يكون من دونه سبحانه وتعالى شفيع

75
00:28:12.550 --> 00:28:31.900
والمقصود انه لا يكون عنده شفيع الا باذنه والمقصود انه لا يكون عنده شفيع الا باذنه. قال تعالى ما من شفيع الا من بعد اذنه قال الله تعالى ما من شفيع الا من بعد اذنه

76
00:28:32.150 --> 00:28:57.350
فله سبحانه ملك الشفاعة. فله سبحانه ملك الشفاعة والدليل الثاني قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله لله الشفاعة لله الشفاعة باثبات ملكه سبحانه وتعالى لها

77
00:28:57.500 --> 00:29:24.200
باثبات ملكه سبحانه وتعالى لها والاخر في قوله جميعا والاخر في قوله جميعا تأكيدا لملك الله سبحانه وتعالى الشفاعة تأكيدا لملك الله سبحانه وتعالى الشفاعة فالشفاعة كلها لله والدليل الثالث قوله تعالى من ذا الذي يشفع عند

78
00:29:24.250 --> 00:29:40.750
الا باذنه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من ذا الذي يشفع عنده مع قوله الا باذنه اي لا احد يشفع عند الله الا باذنه اي لا احد يشفع عند الله الا

79
00:29:41.050 --> 00:30:03.100
باذنه مما يحقق ملكه سبحانه الشفاعة مما يحقق ملكه سبحانه الشفاعة وانه ليس في الخلق من يبتدأ الشفاعة عنده دون اذنه وانه ليس في الخلق من يبتدئ الشفاعة عنده دون اذنه

80
00:30:03.300 --> 00:30:24.850
والدليل الرابع قوله تعالى وكم من ملك في السماوات الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغني شفاعتهم شيئا في قوله لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى

81
00:30:25.000 --> 00:30:49.250
فالملائكة المقربون مع جلالة قدرهم وعلو منزلتهم لا تغني شفاعتهم شيئا حتى يأذن الله سبحانه وتعالى ويرضى فله عز وجل ملك الشفاعة كلها والدليل الخامس قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله

82
00:30:49.700 --> 00:31:14.550
الاية والتي بعده ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فلا شفاعة عنده تكون الا باذنه سبحانه وتعالى وهي التي تنفع

83
00:31:14.800 --> 00:31:36.450
فلا تكونوا شفاعة عنده الا باذنه سبحانه وهي التي تنفع فلا يبتدئ احد من الخلق شفاعة عند الله عز وجل بدون اذنه سبحانه وتعالى ثم ذكر المصنف كلام ابي العباس ابن تيمية رحمه الله

84
00:31:36.900 --> 00:32:06.400
المبينة لمعنى الدليل الخامس تقوية للمراد فان جادة المصنف رحمه الله استغناؤه بذكر الايات القرآنية والاحاديث النبوية والاثار السلفية  عن مدها بنقل كلام احد بعدهم الا موضعين او ثلاثة احتاج فيها تقوية للمراد الى نقل

85
00:32:06.550 --> 00:32:35.200
كلام المعظمين عند متأخر الحنابلة. لان مبتدأ دعوته اكثر من نازعه فيها هم اصحابه الحنابلة في قطر نجد وبلاد الاحساء وما جاورها فاراد ان ينقل من كلام معظم ائمتهم تبني تيمية هنا وفي باب اخر وكابن القيم في باب ثالث ما يكون قاطعا حجة اولئك

86
00:32:35.200 --> 00:32:57.150
لمقالتهم وطريقة ابي علي محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في تصنيف كتبه بناؤها على الادلة حتى تجد كتبا له ليس فيها كلام له الا شيئا يسيرا. ككتاب فضل الاسلام الذي تقدم او كتاب

87
00:32:57.150 --> 00:33:22.950
الفتن او كتاب الكبائر. لان هذا انفع في هداية الناس فالله سبحانه وتعالى يجعل للادلة سلطانا لا يوجد في كلام الاجلة. قال الله تعالى لما ذكر القرآن مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه اي له سلطان على تلك الكتب. وسلطانه الذي على تلك الكتب يقع على القلوب

88
00:33:22.950 --> 00:33:42.950
اذا سمعت كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فخطاب الشرع اذا بشرت به القلوب السليمة الخالية من الشك والريب عظمته فيقع في قلوب الناس من الاذعان والقبول لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه

89
00:33:42.950 --> 00:34:01.200
وسلم ما لا يقع لكلام غيرهما وقد فتن المتأخرون بالتكثير من كلامهم والتقليل من ذكر الادلة فتجد احدهم ينشئ مقالة طويلة او خطبة طويلة. ولا يذكر فيها الا دليلا او دليل

90
00:34:01.200 --> 00:34:21.200
واكثر الكلام الذي يذكره هو انشاء من عنده. ولو انه عدل عن هذا وذكر الادلة لكان انتفاع الناس بذلك من انتفاعهم بكلامه هو. وجرب هذا تجد فان هذا هو الصدق الذي لا ملية فيه

91
00:34:21.200 --> 00:34:41.750
لغلبة سلطان الوحي على القلوب. اذ في الادلة الشرعية قوة لا توجد في غيرها من كلام الناس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الايات الثانية صفة الشفاعة المنفية قوله رحمه الله الثانية

92
00:34:42.300 --> 00:35:04.000
صفة الشفاعة المنفية وهي الخالية من اذن الله ورضاه وهي الخالية من اذن الله ورضاه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة صفة الشفاعة المثبتة قوله رحمه الله الثالثة صفة الشفاعة المثبتة وهي المشتملة

93
00:35:04.000 --> 00:35:20.100
على اذن الله ورضاه وهي المشتملة على اذن الله ورضاه احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم

94
00:35:20.100 --> 00:35:38.500
انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له شفاع. السادسة من اسعد الناس بها؟ السابعة انها لا تكون لمن اشرك وبالله الثامنة بيان حقيقتها باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت

95
00:35:38.950 --> 00:36:05.300
مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو ولوص ملك الشفاعة لله وحده الوص ملك الشفاعة لله وحده فالفرق بينها وبين سابقتها ان تلك الترجمة في تقرير ملك الله الشفاعة

96
00:36:05.800 --> 00:36:31.850
ان تلك الترجمة في تقرير ملك الله الشفاعة وهذه ترجمة في تأكيد قلوص ملكها له فلا يشاركه فيها احد في تأكيد خلوص ملكها فلا يشاركه فيها احد فالترجمة السابقة تفيد ملك الله الشفاعة

97
00:36:33.450 --> 00:37:00.350
ولا يمتنع ان يملكها ويملكها غيره فجيء بهذه الترجمة لتأكيد خلوص ملك الله الشفاعة بطريق نفي هدايته صلى الله عليه وسلم لاقرب الخلق له بالدنيا بنفي هدايته صلى الله عليه وسلم لاقرب الخلق له في الدنيا

98
00:37:00.400 --> 00:37:18.500
وهو عمه فاذا عجز عن نفعه في الدنيا وهي محل النفع من المخلوق فاذا عجز عن نفعه في الدنيا وهي محل النفع في المخلوق فاحرى ان يكون العجز ايضا في الاخرة

99
00:37:18.600 --> 00:37:34.450
فاحرى ان يكون العجز ايضا في الاخرة احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبد

100
00:37:34.450 --> 00:37:54.450
والله وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال له يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله قال له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبد

101
00:37:54.450 --> 00:38:14.450
وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولا

102
00:38:14.450 --> 00:38:34.600
لكن الله يهدي من يشاء ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى انك لا تهدي من احببت ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انك لا تهدي من احببت

103
00:38:35.350 --> 00:38:57.100
فنفى ملك النبي صلى الله عليه وسلم هداية من احب في الدنيا فنفى ملكا نبيا صلى الله عليه وسلم هداية من احب في الدنيا وذلك دليل نفي ملكه صلى الله عليه وسلم

104
00:38:58.350 --> 00:39:18.500
الشفاعة له في الاخرة وذلك دليل نفي ملكه صلى الله عليه وسلم الشفاعة له في الاخرة. لان الدنيا دار الاملاك لان الدنيا دار الاملاك واما الاخرة فلا ملك فيها الا لله

105
00:39:18.750 --> 00:39:39.350
واما الاخرة فلا ملك فيها الا لله قال الله تعالى لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار والدليل الثاني حديث المسيب ابن حزم رضي الله عنه وهو والد سعيد بن المسيب

106
00:39:40.350 --> 00:40:02.500
انه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في كون القصة المذكورة سببا لنزول الاية في كون القصة المذكورة سببا لنزول الاية المترجم بها

107
00:40:03.000 --> 00:40:36.600
سببا لنزول الاية المترجم بها فهو بمنزلة تفسيرها فهو بمنزلة تفسيرها فدلالته على مقصود الترجمة كدلالة الاية فدلالته على مقصود الترجمة كدلالة الاية احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء

108
00:40:36.600 --> 00:40:56.600
آآ الاية الثانية تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. الاية الثالثة وهي المسألة الكبيرة تفسير قوله قل لا

109
00:40:56.600 --> 00:41:15.850
اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم. الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام؟ قوله رحمه الله

110
00:41:15.950 --> 00:41:32.500
الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله اي انه يريد منه قولها مع اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها

111
00:41:32.550 --> 00:41:54.650
اي انه يريد منه قولها مع اعتقاد معناها والعمل بمقتضاها فلا يريد منه ان يقولها بلسانه فقط فلا يريد منه ان يقولها بلسانه فقط بخلاف ما عليه كثير من المتأخرين

112
00:41:54.850 --> 00:42:18.300
الذين يزعمون ان المقصود هو قولها باللسان ولو لم يعتقد العبد معناها ولا التزم بمقتضاها فتجدهم يقولون لا اله الا الله ويذبحون لغير الله ويستغيثون بغير الله ويدعون غير الله وينذرون لغير الله

113
00:42:18.450 --> 00:42:38.450
فاين هؤلاء ولا اله الا الله؟ فهم حقيقون بقول المصنف فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام لان ابا جهل علم ان العبد اذا قال لا اله الا الله وجب عليه الا يعبد الا الله. ولذلك قالوا

114
00:42:38.450 --> 00:43:01.500
جعل الالهة الها واحدا. ان هذا لشيء عجاب. اي جعل من تجعل له انواع العبادة مألوها واحدا وهذا عندهم امر عجاب فهم فهموا ان لا اله الا الله تفيد التوحيد بان لا يعبد الا الله. واما كثير من المتأخرين

115
00:43:01.500 --> 00:43:23.750
انهم لم يفهموا هذا بل يزعمون انهم من اهل لا اله الا الله وهم يخالفون لا اله الا الله اناء الليل واطراف النهار نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه السادسة الرد على من زعم

116
00:43:23.750 --> 00:43:43.750
عبد المطلب واسلافه السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له بل نهي عن ذلك. الثامنة اصحاب السوء على الانسان التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر رحمه الله التاسعة مضرة تعظيم

117
00:43:43.750 --> 00:44:02.950
الاسلاف والاكابر اي اذا جعل قولهم حجة يرجع اليها دون قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم اي اذا جعل قولهم حجة يرجع اليها دون قول الله وقول رسوله صلى الله عليه

118
00:44:03.000 --> 00:44:29.500
وسلم فليس المراد اطلاق ذم تعظيم الاسلاف والاكابر بل ذموا ذلك في حال خاصة فليس المراد اطلاق ذم تعظيم الاسلاف والاكابر بل المراد ذم ذلك في حال خاصة وهي تقديم قولهم على قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم

119
00:44:29.800 --> 00:44:53.800
والا فالاصل في هذا الدين هو الاقتداء بالاسلاف والاكابر. والا فالاصل في هذا الدين هو الاقتداء بالاسلام والاكابر فان اسلافنا واكابرنا هم على الحق فسلف هذه الامة من الصحابة والتابعين واتباع التابعين هم احرى الناس بالحق وهم اهله

120
00:44:54.050 --> 00:45:14.050
والحق فيهم اجدر واعلى واظهر ممن جاء بعدهم وان كثر عدد من جاء بعدهم. وكذلك اكابر الامة في كل قرن هم اولى بالاتباع والاقتداء من اصاغرها واولى الناس باسم الاكابر الجامعون بين

121
00:45:14.050 --> 00:45:39.300
كبري العلم وكبري السن فمن اتفق له كبر العلم وكبر السن فهو اولى بهذا المقام فمن طريقة اهل الاسلام تعظيمهم اسلافهم واكابرهم. لكن الذي يعاب اذا وقع هذا التعظيم على خلاف قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم

122
00:45:40.150 --> 00:46:00.150
احسن الله اليكم قال رحمه الله العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك الاستدلال ابي جهل بذلك الحادية عشرة الشاهد لكون الاعمال خواتيم لانه لو قالها لنفعت الثانية عشرة التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين لان في القصة انهم لم

123
00:46:00.150 --> 00:46:17.950
الا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره فلاجل عظمتها ووضوحها عنده مقتصر عليها باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. مقصود الترجمة

124
00:46:18.250 --> 00:46:38.850
بيان سبب وقوع الناس في الشرك بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور براهين التوحيد مع ظهور براهين التوحيد فان المصنف رحمه الله ذكر طرفا حسنا من براهين التوحيد

125
00:46:39.200 --> 00:47:00.300
يقطع معها كل احد ان العبادة لله وحده ومع ظهورها وجلائها وقع الناس في الشرك فاراد رحمه الله ان يبين سبب وقوع الناس في الشرك فترجم بقوله باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركه

126
00:47:00.300 --> 00:47:23.400
دينهم هو الغلو في الصالحين فالسبب الاكبر والبلاء الاعظم في صرف الناس عن التوحيد الى الشرك هو الغلو في الصالحين لان الصالح له قدر عند الله وعند الناس فيزيد بعض الناس ما يزيد في حقه غلوا

127
00:47:23.650 --> 00:47:53.400
حتى يخرجه من حال المخلوقية الى حال الخالقية ومن كونه عبدا الى كونه معبودا واصل الغلو مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط فكل من جاوز حد الشريعة الذي اذنت به

128
00:47:53.750 --> 00:48:14.450
على وجه الزيادة فهذا يسمى غلوا ومن ابشعه الغلو في الصالحين فانه يؤول الى تعظيمهم وتأليه القلوب لهم بالمحبة والرجاء والتوكل والاستعانة والاستغاثة في عبدون من دون الله سبحانه وتعالى

129
00:48:14.650 --> 00:48:34.650
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوت ويعوق ونسرا. قال

130
00:48:34.650 --> 00:48:54.650
اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. وقال ابن القيم رحمه الله تعالى قال غير واحد من

131
00:48:54.650 --> 00:49:14.650
لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم قال عليهم الامد فعبدوهم. وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجه قال

132
00:49:14.650 --> 00:49:30.600
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا

133
00:49:31.450 --> 00:49:50.150
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغلوا في دينكم

134
00:49:50.500 --> 00:50:15.150
نهيا عن الغلو فيه والنهي للتحريم وسياق الايات دال على ان غلوهم هو قولهم الذي قالوا في عيسى وامه وفي عزير فالنصارى غلوا في عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام

135
00:50:15.450 --> 00:50:45.150
وامه واليهود غلوا عزير فقال الاولون عن عن عيسى وامه ان الله ثالث ثلاثة وقال الاخرون عن عزير عزير ابن الله فوقع هؤلاء وهؤلاء في الغلو بهؤلاء الصالحين حتى عبدوهم من دون الله سبحانه وتعالى فرفعوهم فوق الرتبة التي

136
00:50:45.350 --> 00:51:08.100
لهم حتى الهتهم قلوبهم فصاروا عبيدا لهم وعبدوهم من دون الله عز وجل والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم الحديث رواه البخاري

137
00:51:08.350 --> 00:51:32.250
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وقالوا لا تذرن الهتكم فهذه الالهة هي المفسرة بقوله ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا فكانت هذه الهة في قوم نوح

138
00:51:33.300 --> 00:51:59.050
ومبتدأ تأليههم انهم كانوا رجالا صالحين ثم غلوا فيهم حتى عبدوهم من دون الله سبحانه وتعالى فانهم صوروا فانهم اقاموا على عبادتهم عند قبورهم ثم صوروا لهم صورا ليشتاقوا الى عبادة الله

139
00:51:59.150 --> 00:52:22.900
عز وجل بذكر احوالهم ثم عبدوا تلك التماثيل التي نصبوها لصورهم من دون الله سبحانه وتعالى وورثت عنهم العرب تعظيم تلك التماثيل. فكانت فيهم عبادة هؤلاء الصالحين مفرقة بين القبائل

140
00:52:23.150 --> 00:52:50.200
فلكل قوم وارت وقوم نوح كان فيهم شرك الصالحين ولم يزل موروثا في الخلق الى يومنا هذا ومن لطائف استنباطات شيخ شيوخنا محمد ابن ابراهيم رحمه الله تعالى لما ذكر تكسير النبي صلى الله عليه وسلم للاصنام بمكة وانه كانت فيها اصنام مما كان يعبد

141
00:52:50.200 --> 00:53:11.350
قوم نوح قال ففيه بقاء الشرك وتوارثه في الامم مع طول المدة فمع طول المدة التي بين نوح وبين امة محمد صلى الله عليه وسلم بقي فيهم الشرك موروثا مما يدل على شدة الحاجة الى تعليم الناس التوحيد

142
00:53:11.600 --> 00:53:37.100
والصبر على ذلك والجهاد فيه وانه اذا غفل عن هذا تسلل الشرك اليهم مرة اخرى وسيأتي ترجمة للمصنف فيما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان ان يعودوا اليها اي يعودون اليها بعد ان كسرها محمد صلى الله عليه وسلم من قلوبهم ومن

143
00:53:37.100 --> 00:53:58.550
مساجدهم المعظمة كالمسجد الحرام. ثم يخرج في هذه الامة من ينتسب الى دين محمد صلى الله عليه وسلم. ويعبد الاصنام من دون الله عز وجل ولذلك لا يعرف شدة الحاجة الى التوحيد الا من عرف عرف شدة هجمة الشرك

144
00:53:59.150 --> 00:54:26.000
وان الشرك لا يزال يطلق قلوب الخلق ودورهم واحوالهم حتى يتسلل فيها واعتبر هذا في امر خفي يقع في قلوب كثير من الناس وهو من الشرك وهو الرياء فان الرياء من الشرك وعند الحاكم وغيره بسند حسن من حديث شداد ابن اوس رضي الله عنه انه قال كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه

145
00:54:26.000 --> 00:54:46.750
وسلم من الشرك الاصغر. فهذا الرياء موجود في نفوس الخلق لا يكاد يسلم منه احد. حتى قال سهل ابن عبد ها لا يعرف الرياء الا المخلصون يعني لا يجتهد في مدافعته الا اهل الاخلاص. فهذا الامر من الشرك وغيره كثير

146
00:54:46.900 --> 00:55:06.900
لا يزال يطلب من الناس نفوسهم ومراداتهم ومقاصدهم فيحتاج العبد الى شدة جهاد الشرك والدعوة الى توحيد الله سبحانه وتعالى وتبصير الناس. وان الارض المقدسة لا تقدس احدا. وان الله سبحانه وتعالى يبقي التوحيد في

147
00:55:06.900 --> 00:55:33.100
على قدر ما يبقون من علمهم به. ولذلك في هذا الاثر ونسي العلم عبدت من دون الله فلما ذهب العلم عبدت تلك الاصنام من دون الله سبحانه وتعالى وعند الدارمي باسناد صحيح عن ابن شهاب الزهري احد التابعين انه قال كان من مضى من شيوخنا يقولون الاعتصام بالسنة

148
00:55:33.100 --> 00:56:05.100
نجاة وان العلم يقبض قبضا سريعا وثبات ونعش العلم بقاء الدين والدنيا وذهاب العلم ذهاب ذلك كله المقصود بنعش العلم يعني احياءه وبثه ونشره واذاعته وافاضته في الخلق يحفظ على الناس دينهم ودنياهم. واعظم ما ينبغي ان يبث ويحفظ وينشر ويثبت من العلم هو علم التوحيد

149
00:56:05.650 --> 00:56:27.050
والذي يقول الناس موحدون لا يحتاجون الى التوحيد هذا من اجهل خلق الله لان خير الناس وهو محمد صلى الله عليه وسلم انزل الله عز وجل عليه الفرقان واظهر له الحجة والبيان واقامه في مكة يجاهد اهل الشرك والكفران بضعة

150
00:56:27.050 --> 00:56:45.700
عشرة سنة فلما انقلب الى المدينة كان من المنزل عليه فاعلم انه لا اله الا الله فاذا كان محمد صلى الله عليه وسلم الذي وعى التوحيد وقام في نصره وقعد وازبد ورعد وفرق وجمع

151
00:56:45.700 --> 00:57:04.400
وحشد الخلق واقام الحجة وابان المحجة ينزل عليه بعد بضع عشرة سنة من جهاده في التوحيد الامر بتعلم التوحيد فان غير محمد صلى الله عليه وسلم اولى واجدر بان يعتني بتعلم توحيد الله

152
00:57:04.400 --> 00:57:24.400
سبحانه وتعالى وبقاء التوحيد في النفوس انما يكون على قدر بقائه قريبا منها. فالذي يبقى مع توحيد متعلما ومعلما وقارئا وذاكرا وداعيا وواعظا يبقى معه التوحيد حتى يلقى الله سبحانه وتعالى

153
00:57:24.400 --> 00:57:39.550
كل لحظة من لحظاتك انت محتاج فيها الى توحيد الله عز وجل من ذا الذي يجعلك في مأمن في اعمالك من ان ترائي او ان تسمع او ان ترجو غير الله او ان تتوكل على غير الله

154
00:57:39.550 --> 00:57:59.550
او ان تحب غير الله او ان تستعين بغير الله او ان تستغيث بغير الله. من ذا الذي يأمن على نفسه ذلك؟ واذا فقه العبد في التوحيد ورأى المسائل التي يذكرها اهل العلم في توحيد الله سبحانه وتعالى ثم يرى حال الناس فيها يعلم

155
00:57:59.550 --> 00:58:24.750
الناس الى التوحيد. اهل العلم ذكروا ان السبب ينظر اليه نظر استبشار به واطمئنان اليه. فاذا زيد على قدره صار شركا وهذا واقع في الناس يقع في الناس التعلق في الاسباب فوق اقدارها. كما ذكر الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب ان من الشرك الذي يقع في الناس

156
00:58:24.750 --> 00:58:51.450
تعلقهم بارزاقهم انها تصل اليهم مثل ايش مثل اخر الشهر الراتب تجد الانسان يستدين يقول على الراتب ويبيع يقول على الراتب ويفعل ويقول على الراتب نعم الراتب سبب لكن صار في قلوب الناس القطع بان هذا السبب واصل اليه متحكم فيه

157
00:58:52.000 --> 00:59:07.950
وقد يمنع من الانسان لاي امر من الامور تجد من الناس الان من اذا اصابه الم في رأسه قيل له خذ حبة بندول وهذا حسد لكن بعد ذلك يقولون وحدة بوحدة

158
00:59:08.150 --> 00:59:29.050
ما معنى وحدة بوحدة؟ يعني انك اذا اكلت البنادول ذهبت ايش الالم وهذا رفعة للسبب فوق قدره لان الذي جعل في البندول هذه السببية وهو الله قادر سبحانه وتعالى على ان يسلبها. فربما اكلت هذا الدواء ولم تنتفع به

159
00:59:29.050 --> 00:59:48.750
غيره من الادوية التي يأكلها بعض الناس فينتفع بعضهم ولا ينتفع بعضهم لان الله سبحانه وتعالى يجري في كل ما يشاء من قدره فاذا رأيت هذا وهذا وغيرها من الامور التي تقع في نفوس الناس عرفت شدة حاجة الناس الى توحيد الله سبحانه

160
00:59:48.750 --> 01:00:03.400
وتعالى والدعوة الى التوحيد ليست شعارا للمتاجرة الدعوة الى التوحيد يجب ان تكون في القلوب. يجب ان يكون العبد مع الله سبحانه وتعالى في امره كله. يحب الله سبحانه وتعالى

161
01:00:03.400 --> 01:00:25.400
الله سبحانه وتعالى ويتوكل على الله سبحانه وتعالى ويستعين بالله سبحانه وتعالى لذلك صلته العظيمة بالله وليس له الى الخلق نظر هذا هو الموحد لا يأبه بالخلق ابدا لانه يرى ان الامر امر الله والملك ملك الله والحكم حكم الله ما شاء الله سبحانه وتعالى

162
01:00:25.400 --> 01:00:43.700
فعل وما لم يشأ الله سبحانه وتعالى لم يفعل. ولذلك تجد بعض الناس يدرس التوحيد ثم يرجو المخلوقين ويطلب من المخلوقين ويتوكل على المخلوقين ويتعلق بالمخلوقين اين التوحيد الذي تدرسه؟ التوحيد الذي

163
01:00:43.700 --> 01:01:03.700
درس يجب ان يكون في قلبك ما ترجو من احد شيئا ولا تأمل من احد شيئا ولا تتعلق باحد ابدا بل كل امرك بالله سبحانه وتعالى وهذا يحتاج الى مجاهدة والى دوام تكرار الحال في نظر العبد في امره مرة بعد مرة وفينة بعد

164
01:01:03.700 --> 01:01:22.450
فينة فالتوحيد معدن لطيف يخدش فيه كل شيء كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى والموحد حق يتخوف من كل شيء يخاف من كل شيء لانه يخاف ان يقول قولا ان يقول قولا او يفعل

165
01:01:22.700 --> 01:01:38.400
فعلا فيخدش ذلك في توحيده وتجده في كلام العارفين بتوحيد الله عز وجل اشياء من التنزه عن هذه المقالات وعن هذه الافعال خوفا على توحيدهم يرى الناس اليوم انه لا بأس به

166
01:01:38.900 --> 01:02:03.700
وان هذا الامر لا يضر لكن العارفون بتوحيد الله سبحانه وتعالى لا يركنون اليها لا يركنون ابدا ويصرحون بالنهي عن هذه المقالات عند كل احد كائنا من كان ربما انتم استمعتم لقصيدة قيلت لعظماء احد عظماء هذا البلد وفيها سيد السادات

167
01:02:03.850 --> 01:02:25.900
لكن ما استمعتم ان احد العلماء قام بين يديه وقال انت سيد الكرماء لكن سيد السادات هو الله سبحانه وتعالى هذا صاحب التوحيد يبين التوحيد ما يمشي عنده ان يقال لاحد من المخلوقين كائنا من كان سيد السادات. لكن قد تجد من الناس من يخرج هذا ويقول ما في حاجة للتشدد هذا. سيد

168
01:02:25.900 --> 01:02:40.500
السادات المقصود سادات المخلوقين وليس على اطلاقه ثم ينسى ان لاهل العلم كلاما قديما اصلا في هذه المسألة لكن لا يعرف هذه المعاني ولا يحققها ولا يعتني بها ولا يرفع رأسه اليها الا من عرف

169
01:02:40.500 --> 01:03:00.500
التوحيد ولهذا كان علماء هذه البلاد في كل قطر من اقطاره كانوا يعتنون بقراءة التوحيد وتدريسه العناية به ولا تجد احد من علماء هذه البلاد الا كان كتاب التوحيد درسا دائما لا ينقطعون عنه. الان تمر في طول البلاد وعرظها

170
01:03:00.500 --> 01:03:21.950
تجد دروس التوحيد قليلة لماذا؟ هل هؤلاء خير ممن مضى لا؟ من مضى خير منا قطعا. لكن الانشغال بما لا ينفع وترك ما ينفع والزهد في توحيد الله سبحانه وتعالى. صار الناس يزهدون بتوحيد الله عز وجل يسمونها ثقافات تقليدية. وتتطاول اعناقهم الى المعارف العصرية

171
01:03:21.950 --> 01:03:45.300
وفي ذلك ذهاب دينهم لكن بقاء دينهم هو في توحيد الله سبحانه وتعالى اسأل الله عز وجل ان يحفظ علينا وعلى المسلمين توحيد له عز وجل والدليل الثالث حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى. الحديث

172
01:03:45.450 --> 01:04:10.200
اخرجاه في الصحيحين وهو عند مسلم باصله لا لفظه وهو عند مسلم باصله لا لفظه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كما اطغت النصارى ابن مريم كما اطرت النصارى ابن مريم اي في قولهم عيسى ابن الله

173
01:04:10.950 --> 01:04:33.650
فكفروا بذلك لما غلوا في عيسى عليه الصلاة والسلام ووقعوا في الشرك والكفر والاطراء هو مجاوزة الحد في المدح هو مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه ومجاوزة الحد في المدح والكذب

174
01:04:33.950 --> 01:04:54.500
فيه والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والغلو الحديث رواه النسائي وابن ماجه واسناده صحيح وبيض المصنف لراويه اي ترك بياضا لالحاقه

175
01:04:54.600 --> 01:05:14.750
ثم شهر الكتاب ولم يلحقه وهو من رواية ابن عباس كما تقدمت ودلالته على مقصود الترجمة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فانما اهلك من كان قبلكم الغلو فانما اهلك من كان قبلكم

176
01:05:14.800 --> 01:05:39.050
الغلو فالامم التي تقدمتنا اوقعها فيما اوقعها من الشرك بالله سبحانه وتعالى الغلو ومن اعظمه فيهم الغلو في الصالحين والدليل الخامس حديث ابن مسعود حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون. رواه

177
01:05:39.050 --> 01:05:57.950
مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في اخباره صلى الله عليه وسلم عن هلاك المتنطعين وهم اهل الغلو باخباره صلى الله عليه وسلم عن المتنطع عن هلاك المتنطعين وهم اهل الغلو

178
01:05:58.100 --> 01:06:21.550
ومن جملة التنطع والغلو الغلو في الصالحين ومن جملة التنطع والغلو الغلو في الصالحين وهو اقبح انواع الغلو اثرا وهو اقبح انواع الغلو اثر واشدها بلية في الخلق. اذ يوقعهم في عبادة غير الله سبحانه وتعالى

179
01:06:21.700 --> 01:06:42.350
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غربة الاسلام ورأى من قدرة الله للقلوب العجب الثانية معرفة اول شرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين الثالثة معرفة اول شيء غير به دين

180
01:06:42.350 --> 01:07:02.350
وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم الرابعة قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها الخامسة فسبب ذلك كله مزج الحق بالباطل. فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا. فظن من بعد

181
01:07:02.350 --> 01:07:22.350
لهم انهم ارادوا به غيرة السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح السابعة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه ليزيد الثامنة ان فيه شاهدا لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر. التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه

182
01:07:22.350 --> 01:07:39.200
ولو حسن قصد الفاعل العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه الحادية عشر مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح. قوله رحمه الله الحادية عشرة

183
01:07:39.450 --> 01:08:03.600
مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح وهو الشوق الى العبادة وهو الشوق الى العبادة فان قوم نوح طوروا صورهم فان قوم نوح صوروا صورهم وعكفوا عند قبورهم ليشتاقوا الى عبادة الله بذكرهم

184
01:08:03.750 --> 01:08:26.750
ليشتاقوا الى عبادة الله بذكرهم فجره ذلك الى الوقوع في الشرك فجرهم ذلك الى الوقوع في الشرك احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالة الثالثة عشرة معرفة عظم

185
01:08:26.750 --> 01:08:46.750
هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها. الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب. قراءتهم اياها في كتب التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات واعتقدوا ان ما نهى الله

186
01:08:46.750 --> 01:09:06.750
الله ورسوله عنه هو الكفر المبيح للدم والمال الخامسة عشرة. التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة. السادسة عشرة ظن ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك السابعة عشرة البيان العظيم في قوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت

187
01:09:06.750 --> 01:09:26.750
في النصارى ابن مريم فصلوات الله وسلامه عليه على ان بلغ البلاغ المبين. الثامنة عشرة نصيحته ايانا بها لكن التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم. ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده. العشرون

188
01:09:26.750 --> 01:09:46.700
سبب فقد العلم موت العلماء باب ما جاء في التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ مقصود الترجمة بيان ابطال عبادة الصالحين بيان ابطال عبادة الصالحين

189
01:09:47.800 --> 01:10:09.800
فاذا كانت عبادة الله محرمة عند قبورهم فاذا كانت عبادة الله محرمة عند قبورهم وورد فيها الوعيد الشديد وورد فيها الوعيد الشديد فكيف فكيف اذا عبد ذلك الصالح من دون الله

190
01:10:10.350 --> 01:10:34.550
فكيف اذا عبد الصالح ذلك الصالح من دون الله واذا بطلت عبادة الصالحين فاولى ان تبطل عبادة غيرهم واذا بطلت عبادة الصالحين فاولى ان تبطل عبادة غيرهم من الاحجار والاشجار

191
01:10:35.200 --> 01:11:03.500
وغيرها من المعظمات وغيرها من المعظمات ومعنى قوله التغليظ اي تعظيم النهي وتشديده اي تعظيم النهي وتشديده احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة رضي الله عنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة

192
01:11:03.500 --> 01:11:23.500
واتى بارض الحبشة وما فيها من الصور فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل. ولهما عنها رضي الله عنها

193
01:11:23.500 --> 01:11:43.500
قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك لابرز قبره غير انه

194
01:11:43.500 --> 01:12:03.500
خشي ان يتخذ مسجدا اخرجه ولمسلم عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا

195
01:12:03.500 --> 01:12:23.500
ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا لا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. فقد نهى عنه في اخر حياته. ثم انه لعن وهو في السياق من فعله والصلاة

196
01:12:23.500 --> 01:12:43.500
عندها من ذلك وان لم يبنى مسجد وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا. فان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا ليبنوا حول قبر مسجدا وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا. بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم

197
01:12:43.500 --> 01:13:03.500
ليلة الارض مسجدا وطهورا ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. رواه ابو حاتم في صحيحه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة

198
01:13:04.100 --> 01:13:20.750
فالدليل الاول حديث عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله بنوا على قبره مسجدا

199
01:13:21.000 --> 01:13:45.050
وصوروا فيه تلك الصور بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور مع قوله اولئك شرار الخلق عند الله اولئك فرار الخلق عند الله المفيد حرمة فعلهم المفيد حرمة فعلهم

200
01:13:45.500 --> 01:14:04.800
مع انهم لم يعبدوا ذلك الصالح مع انهم لم يعبدوا ذلك الصالح بل بنوا القبر ليعبدوا الله عز وجل عندهم بل بنوا المسجد على القبر بل بنوا المسجد على القبر

201
01:14:04.900 --> 01:14:28.400
ليعبدوا الله سبحانه وتعالى عنده فاذا كان عابد الله عند قبر رجل صالح من شرار الناس فاذا كان عابد الله عند قبر رجل صالح من شرار الناس فاحرى ان يكون عابد ذلك الصالح

202
01:14:28.450 --> 01:14:52.250
من دون الله اشر منه فاحرى ان يكون عابد ذلك الصالح من دون الله اشر منه والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه

203
01:14:53.100 --> 01:15:13.000
ومعنى قولها لما نزل اي لما حضره الموت ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اتخذوا قبور انبيائهم مساجد مع قوله لعنة الله على اليهود والنصارى مع قوله

204
01:15:13.150 --> 01:15:39.300
لعنة الله على اليهود والنصارى فهم ملعونون بلعنة الله وهم ملعونون بلعنة الله لانهم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يعبدون الله عندها لانهم اتخذوا قبور انبيائه مساجد يعبدون الله عندها واللعن لا يكون الا على منهي عنه اشد النهي

205
01:15:39.500 --> 01:16:00.600
واللعن لا يكون الا على منهي عنه اشد النهي فاذا لعنوا على عبادة الله عند قبر نبي فاذا لعنوا على عبادة الله عند قبر نبي فان من عبد النبي وغيره

206
01:16:00.750 --> 01:16:17.450
اولى باللعن فان من عبد النبي وغيره اولى باللعن والدليل الثالث هو حديث جند ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس

207
01:16:17.900 --> 01:16:43.650
الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك الا فلا تتخذوا القبور مساجد

208
01:16:43.700 --> 01:17:01.450
فاني انهاكم عن ذلك فنهى صلى الله عليه وسلم عن طريقتهم من وجهين فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن طريقتهم من وجهين احدهما في قوله فلا تتخذوا القبور مساجد

209
01:17:01.900 --> 01:17:28.500
احدهما في قوله فلا تتخذوا القبور مساجد فهو نهي فهو نهي مؤلف من لا الناهية والفعل بعدها مؤلف من لاء الناهية والفعل بعدها يفيد حرمة ذلك يفيد حرمة ذلك والاخر تصريحه صلى الله عليه وسلم بالنهي

210
01:17:28.750 --> 01:17:55.750
تصريحه صلى الله عليه وسلم بالنهي في قوله فاني انهاكم عن ذلك في قوله فاني انهاكم عن ذلك والنهيان المذكوران يفيدان تحريم ما ذكر اشد التحريم والنهيان المذكوران يفيدان تحريم ما ذكر اشد التحريم

211
01:17:56.300 --> 01:18:16.350
واذا كان هذا في تحريم عبادة الله عند قبر نبي ورجل صالح في تحريم عبادة الله عند قبر نبي ورجل صالح فان النهي عن عبادة ذلك الرجل فان النهي عن عبادة ذلك الرجل

212
01:18:16.500 --> 01:18:39.600
اعظم واعلى والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس الحديث رواه ابن حبان وهو المقصود بقوله رواه ابو حاتم فان كنيته ابو حاتم فهو ابو حاتم محمد بن حبان

213
01:18:39.850 --> 01:19:01.700
البوست والحديث عند من هو اولى بالعزو اليه منه وهو احمد رواه احمد في المسند واختار المصنف عزوه لابن حبان لانه وضع كتابه للصحيح لان وضعه لانه وضع كتابه للصحيح

214
01:19:02.450 --> 01:19:17.150
والاكمل في مثله ان يقال رواه احمد وصححه ابن حبان والاكمل في مثله ان يقال رواه احمد وصححه ابن حبان. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان من شرار الناس

215
01:19:19.650 --> 01:19:43.050
مع قوله والذين يتخذون القبور مساجد مع قوله والذين يتخذون قبور مساجد اي يعبدون الله عندها ان يعبدون الله عندها فجعل عابد الله عند قبر الرجل الصالح المتخذ عليه مسجد

216
01:19:43.150 --> 01:20:09.200
المتخذ عليه مسجدا من شر الناس فاذا كان هذا من شر الناس فكيف بمن عبد ذلك الرجل النبي او الصالحة من دون الله سبحانه وتعالى فالادلة الاربعة جاء بها المصنف رحمه الله تعالى

217
01:20:09.400 --> 01:20:27.950
لبيان ذمي هذي من يعبد الله عز وجل عند قبر رجل صالح من نبي فمن دونه بتقرير ان ما هو اعظم وهو عبادة ذلك الصالح من دون الله هي اشد

218
01:20:28.150 --> 01:20:47.800
فاذا كان من يعبد الله عند قبر رجل صالح ملعونا معدودا في شرار الناس مستحقا للابعاد منهيا عن فعله اشد النهي فان من يعبد ذلك الصالحة من دون الله عز وجل اولى بما ذكر في هذه

219
01:20:47.950 --> 01:21:10.750
الاحاديث احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد الله فيه على قبر رجل صالح ولو صحت نية الفاعل. الثانية النهي عن التماثيل وغلظ الامر. الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك

220
01:21:10.750 --> 01:21:30.750
كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس؟ قال ما قال ثم لما كان في النزع لم يكتفي بما تقدم. الرابعة نهيه عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم السادسة لعنهم ايا لعنه اياهم على ذلك

221
01:21:30.750 --> 01:21:59.850
ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره الثامن قال السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره كيف تحذرنا عن قبره ما الجواب نعم يعني التحذير عن اي شيء

222
01:22:02.000 --> 01:22:21.200
من شيء مخصوص قوله السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره اي الا نفعل به ما فعلت اليهود والنصارى من اتخاذه مسجدا اي ان لا نفعل به ما فعلت

223
01:22:21.300 --> 01:22:46.000
اليهود والنصارى بقبور انبيائهم من ان نتخذه مسجدا فهو نهي عن حال مخصوصة فهو نهي عن حال مخصوصة احسن الله اليكم قال رحمه الله الثامنة العلة في عدم ابراز قبره التاسعة معنى اتخاذها مسجد العاشرة انه

224
01:22:46.000 --> 01:23:06.000
بين من اتخذها وبين من تقوم عليهم الساعة فذكر الذريعة الى الشرك قبل وقوعه مع خاتمته الحادية عشرة. ذكره في خطبته قبل موته بخمس رد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع بل اخرجهم بعض اهل السلف من الثنتين والسبعين فرقة وهم الرافضة والجهل

225
01:23:06.000 --> 01:23:21.950
وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد الثانية عشرة ما بني به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع قوله رحمه الله الحادية عشرة ذكره في خطبته

226
01:23:22.050 --> 01:23:38.950
قبل موته بخمس الرد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع بل اخرجهم بعض اهل السلف من التنتين وسبعين فرقة اي لهم من غير اهل الاسلام وهم الرافضة والجهمية فالرد على الرافضة

227
01:23:39.000 --> 01:24:01.150
فيما اخبر عنه صلى الله عليه وسلم من النهي عن اتخاذ القبور مساجد في قوله الا فلا تتخذوا القبور مساجد وكانت الرافضة هي اول من شيد المشاهد واقام المساجد على القبور وحدث بسببهم الشرك وعبادة

228
01:24:01.200 --> 01:24:23.850
القبور واما الجهمية فالرد عليهم في قوله صلى الله عليه وسلم اي حديث صالح فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. يعني اتخذني محبوبا له سبحانه وتعالى كما اتخذ

229
01:24:23.950 --> 01:24:52.500
ابراهيم محبوبا له فالخلة غاية المحبة. ففيه اثبات ان الله سبحانه وتعالى يحب ففيه اثبات ان الله سبحانه وتعالى يحب خلافا للجهمية الذين ينكرون صفات الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية عشرة ما بلي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع الثالثة عشرة ما اكرم به

230
01:24:52.500 --> 01:25:12.500
من الخلة الرابعة عشرة التصريح بانها اعلى من المحبة الخامسة عشرة التصريح بان الصديق افضل الصحابة رضي الله عنهم السادسة عشرة الاشارة الى خلافته. باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله

231
01:25:13.200 --> 01:25:44.250
مقصود الترجمة بيان ان الغلو في قبور الصالحين يجعلها معبودات من دون الله يجعلها معبودات من دون الله فسبب الشرك الذي تقدم ذكره وهو الغلو في الصالحين فسبب الشرك الذي تقدم ذكره وهو الغلو في الصالحين

232
01:25:45.450 --> 01:26:23.350
ترتفع منارته ترتفع منارته بالغلو في قبور الصالحين بالغلو في قبور الصالحين باتخاذها مسجدا باتخاذها مسجدا او العكوف عليها او الصلاة عندها فيتسرب الى قلوب هؤلاء تأليف اولئك الصالحين فيتسرب الى قلوب هؤلاء

233
01:26:25.350 --> 01:26:53.500
تأليف اولئك الصالحين حتى يعبدوهم من دون الله عز وجل حتى يعبدوهم من دون الله عز وجل فالغلو في الصالحين بالوقوع في الشرك انما يكون بعد موتهم لان الصالح ينهى الناس في الدنيا عن

234
01:26:53.900 --> 01:27:19.950
ان يعبدوه لكن اذا مات تسلط عليه من تسلط ورفعه فوق مقامه فهذه الترجمة تفسير ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركه شركهم هو الغلو في الصالحين وذلك بعبادتهم من دون الله عز وجل التي تقع عادة بعد موتهم

235
01:27:20.350 --> 01:27:33.300
لان الصالحين ينهون عن عبادة غير الله عز وجل فاذا ماتوا غلا فيهم من غلا حتى عبدهم من دون الله سبحانه وتعالى يعني قد يعبد داعي التوحيد ولا ما قد يعبد

236
01:27:34.400 --> 01:27:52.900
يعبد مثل عليه الصلاة والسلام مثل عيسى عليه الصلاة والسلام. عيسى داعي الى التوحيد وعزير داعي الى التوحيد ولكن جاء من جاء وغير دينهم قد رأيت في بلاد الحبشة رجلا اخبرني ابنه كان قائم بالتوحيد

237
01:27:53.100 --> 01:28:10.700
يدعو الى توحيد الله عز وجل هذا الرجل رحمه الله وعمر ثم لما مات بعد موته بمدة بني على قبره بني بنا على قبره مثل الغرفة لكن هو بناء وهذا الرجل

238
01:28:11.300 --> 01:28:27.500
طول عمره وهو عمر ستة وتسعين سنة لم يرزق سبحان الله الا بنات ثم قبل وفاته باربع سنوات رزق ابننا وهذا الابن الان هو حافظ للقرآن وعلى طريقة ابيه في التوحيد

239
01:28:27.850 --> 01:28:47.200
لكنه لما رعرع وكبر وتعلم حاول في اهل قريته في هدم هذا البناء فلم يستطع خلاص تمكن من من قلوب بعض المعظمين فيهم لمحبتهم لذلك الرجل ورؤيتهم صلاحه وما كان عليه

240
01:28:47.400 --> 01:29:01.400
حتى وقعوا في ما نهوا عنه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب

241
01:29:01.400 --> 01:29:21.400
الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد. افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم السويق فمات فعكف على قبره. وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما كان يلت السويق للحاج

242
01:29:21.400 --> 01:29:38.100
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه اهل السنن ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة

243
01:29:38.450 --> 01:29:54.150
فالدليل الاول حديث عطاء ابن يسار رحمه الله وهو احد التابعين حديث عطاء ابن يسار رحمه الله وهو احد التابعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا

244
01:29:54.750 --> 01:30:20.250
الحديث رواه مالك في الموطأ واسناده ضعيف لارساله لكن له شواهد يصح بها ودلالته على مقصود الترجمة في دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد يعبد

245
01:30:20.500 --> 01:30:43.850
بالاشارة الى ان الغلو في قبره يصيره وثنا يعبد من دون الله سبحانه وتعالى للاشارة الى ان الغلو في قبره يصيره وتنا يعبد من دون الله سبحانه وتعالى والدليل الثاني

246
01:30:43.950 --> 01:31:01.850
حديث مجاهد بن جبر رحمه الله وهو احد التابعين في تفسير قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان لا يلت لهم السويق الحديث رواه ابن جرير في تفسيره ما اسم تفسير ابن جرير

247
01:31:05.600 --> 01:31:24.000
ايش جامع البيان قرآن ومن مفاخر حائل ان اول طبعة لتفسير ابن جرير هي طبعة امير حائل ابن رشيد رحمه الله تعالى هل يوجد في حال نسخة من هالطبعة يوجد

248
01:31:28.150 --> 01:31:44.050
لا اعلم نسخة في نجد الا نسخة واحدة بمكتبة ال سحمان لم يبقى الان في البلاد النجدية ديوان نسخة واحدة عندهم من تلك الطبعة ودلالتهم على وجدالته على مقصود الترجمة

249
01:31:44.150 --> 01:32:06.450
في قوله فعكفوا على قبره اي اقاموا عليه تعظيما له اي اقاموا عليه تعظيما له فصار وثنا يعبد من دون الله فصار مثلا يعبد من دون الله والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما

250
01:32:06.650 --> 01:32:31.800
في تفسير الاية المذكورة انه قال كان يلت السويق للحاج رواه البخاري والسويق دقيق الحنطة او الشعير تويق دقيق الحنطة او الشعير ولدته خلطه وبله بالثمن ونحوه قنطه وبله بالسمن ونحوه

251
01:32:32.150 --> 01:32:56.150
ودلالته على مقصود الترجمة في كون اللات رجلا صالحا في كون اللات رجلا صالحا وغلوا فيه حتى عبدوه وغلو فيه حتى عبدوه فصار قبره وثنا يعبد من دون الله فصار قبره وثنا يعبد من دون الله

252
01:32:56.500 --> 01:33:13.800
والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور الحديث رواه اهل السنن وهم الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة

253
01:33:14.250 --> 01:33:37.700
واسناده ضعيف وللجملتين الاولى والثانية شواهد تصح بها وللجملتين الاولى والتانية شواهد تصح بها اما جملة السرج فليس في الباب ما يقويها رواية فليس في الباب ما يقويها رواية واما من جهة الدراية

254
01:33:37.850 --> 01:33:58.050
فلا ريب من المنع منها واما من جهة الدراية فلا ريب من المنع منها لان اتخاذها من تعظيم القبور ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والمتخذين عليها المساجد والسرج فان هذا

255
01:33:58.200 --> 01:34:21.350
من الغلو فيها ولعن فاعلوه بما يؤدي في نفوس الخلق من تأليه اولئك المقبولين لما يؤديه في نفوس الخلق من تأليه اولئك المقبولين حتى تصير قبورهم اوثانا تعبد من دون الله سبحانه وتعالى

256
01:34:21.450 --> 01:34:43.500
حتى تصير قبورهم اوتانا من دون الله سبحانه وتعالى ولذلك علماء الدعوة رحمهم الله تعالى عندهم حرص في هذا الباب يعني باب القبور الان قبر الشيخ محمد بن عبد الوهاب قبر الشيخ عبد الرحمن بن حسن وقبر فلان وفلان

257
01:34:43.850 --> 01:35:03.750
لا يعرفها احد لا يعرفها احد وادركنا رجلا يعرفها ولكنه كان يأبى واخذ هذا عند بعض المشايخ لانهم يريدون غلق الباب لئلا يتعلق احد بتعظيم تلك القبور كما صار مشاهدا في بعض البلاد. صارت بعض القبور

258
01:35:03.800 --> 01:35:24.850
مزارات باسم الاطلاع عليها ثم يؤدي بعد ذلك هذا في نفوس الناس الى تعظيم تلك القبور خياطتها ثم بالبناء عليها ثم تعبد من دون الله سبحانه وتعالى ولا يقول الانسان الناس عندهم عقول لا يمكن ان يعبدوا القبور من دون الله

259
01:35:25.250 --> 01:35:46.050
هذا العقل اللي يسميه الناس عقل هذا ليس بعقل. الذكاء هذا ليس بعقل العقل والمعرفة والادراك لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك نفى الله عز وجل العقل عن المشركين. واعتبر هذا فيمن حيرونا في دقائق اجهزتهم التي لا تخلو منها بيوتنا بل ايدينا

260
01:35:46.050 --> 01:36:03.800
كالاجهزة الجوال والحاسوب وغيرها. ومع ذلك يعبدون بوذا والاحجار وغيرها. فاين عقول هؤلاء الذين فتنوا الدنيا اختراعاتهم كيف يعبدون من دون الله سبحانه وتعالى ما لا ينفعهم ولا يغني عنهم شيئا

261
01:36:03.900 --> 01:36:17.250
مما يدل على ان مجرد الذكاء والفطنة والمعرفة بالحياة المادية هذه لا تدل على لا تدل على عقل وقول الناس لهم عقول لا يعني انهم في مأمن من الوقوع في الشرك

262
01:36:17.300 --> 01:36:31.100
العقول تكون بمعرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. هذه تكون العقول. اما اذا ذهب من العقول معرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فانهم يتردون الى اشد حضيض

263
01:36:31.150 --> 01:36:54.000
كعبادة الفيران وغيرها مما هو معروف من العبادات في البلاد الهندية. وفيهم من هو موصوف بالرئاسة في علم الحاسوب او علم الطب او غير ذلك ومع ذلك تجده يعبد فارا من دون الله سبحانه وتعالى. لتعلم ان دعوى العقول هذه دعوة كاذبة

264
01:36:54.050 --> 01:37:13.600
انما ينفع الناس بقاء علمهم بدين الله عز وجل. اذا بقي علمهم بدين الله سبحانه وتعالى في نفوسهم هذا يحفظ لهم التوحيد ويمنعهم من التوحيد فلا يتسلل اليهم الشرك. فاذا ضعف التوحيد في قلوبهم تسبب اليهم الشرك. وكثرت عندهم

265
01:37:13.600 --> 01:37:38.000
غاد فالذي يسوغ يقول كذا حفظ الاثار المحافظة عليها حفظ الحضارات الى اخر هذه السنسنة الاهم هو حفظ الدين هذا هو الاهم وهو الذي تعز به البلدان واهلها. واما ما عدا ذلك ما فيه خير. وكل شيء يقدر بقدره من الاثار او غيرها لكن المقصود ان بعض ابواب الشرك فتحت

266
01:37:38.000 --> 01:37:57.800
على الناس تحت هذه الدعاوى. وصاحب الحق لا تروج عليه هذه الاشياء ولا تنفذ عليه فالعلماء العارفون بتوحيد الله عز وجل يستعظم الناس فتواهم في شيء بانه ينبغي منعه وعدم التمكين منه والحذر منه ويقولون للناس ما في

267
01:37:57.800 --> 01:38:20.900
الشيء هذا يا اخي هذا امر بسيط لا هذا امر بسيط عند من لا يعرف التوحيد. لكن الذي يعرف التوحيد وسوء اثار هذه الامور يرى ان الخطر المحدق بالبلاد فيها عظيم فلا بد من غلق الابواب ولما تسوهد فيفتح الابواب في اشياء انفتح على الناس منها شر عظيم لا يجحده احد

268
01:38:21.200 --> 01:38:42.650
فالسلامة للناس حملهم على الخير فاذا حمل الناس على الخير والحق وامتلأت قلوبهم به نفروا من غيره ولم يحتاجوا الى غيره   احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الاوثان الثانية تفسير العبادة الثالثة انه صلى الله عليه

269
01:38:42.650 --> 01:39:02.650
وسلم لم يستعد الا مما يخاف وقوعه. الرابعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد. الخامسة ذكر شدة الغضب من السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة الله التي هي من اكبر الاوثان قوله رحمه الله السادسة وهي من اهمها

270
01:39:02.650 --> 01:39:25.000
صفة عبادة اللات التي هي من اكبر الاوتان اي كيف ابتدأت فانها ابتدأت بتعظيم الله عند قبر ذلك الرجل الصالح ابتدأت بتعظيم الله عند قبر الرجل الصالح ثم تطورت الى عبادة ذلك الرجل الصالح

271
01:39:25.100 --> 01:39:49.400
من دون الله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة معرفة انه قبر رجل صالح الثامنة انه اسم صاحب القبر انه مصاحب القبر وذكر معنى التسمية التاسعة لعنه زوارات القبور العاشرة لعنه من اسرجها باب ما جاء في حماية

272
01:39:49.400 --> 01:40:11.000
المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وصدي كل طريق يوصل الى الشرك مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد اي جانبه من كل ما ينقصه او ينقضه

273
01:40:11.500 --> 01:40:41.550
من كل ما ينقصه او ينقضه وسده الذرائع المفضية الى الشرك وسده الذرائع المفضية الى الشرك وخصه المصنف رحمه الله تعالى بهذه الترجمة وخصه المصنف رحمه الله تعالى بهذه الترجمة

274
01:40:41.800 --> 01:41:07.950
لابرازه واظهاره لابرازه واظهاره بحيث لا يخالطه غيره بحيث لا يخالطه غيره فان الابواب التي تقدمت فيها شيء من حماية النبي صلى الله عليه وسلم للتوحيد فان الابواب التي تقدمت فيها شيء من حماية النبي صلى الله عليه وسلم للتوحيد

275
01:41:08.700 --> 01:41:36.400
فاراد المصنف اعظام هذا في النفوس واكباره فاراد المصنف اعظام هذا في النفوس واكباره فعقد هذه الترجمة فعقد هذه الترجمة مع ابتغائه ايضا الرد على كثير من المفتونين مع ابتغائه ايضا الرد على كثير من المفتونين

276
01:41:36.500 --> 01:42:02.650
الذين وقعوا في الشرك تحت دعوى ايش محبة المصطفى صلى الله عليه وسلم الذين وقعوا في الشرك تحت دعوى محبة المصطفى صلى الله عليه وسلم فعقد هذه الترجمة يرجع الى امرين فعقد هذه الترجمة يرجع الى امرين

277
01:42:02.750 --> 01:42:22.500
احدهما ابراز ما له صلى الله عليه وسلم من المقام الحميد في ذلك ابراز ما له صلى الله عليه وسلم من المقام الحميد في ذلك والاخر ابطال دعاوى ابطال دعاوى الواقعين في الشرك

278
01:42:23.200 --> 01:42:49.700
ابطال دعاوى الواقعين في الشرك المدعين محبة المصطفى صلى الله عليه وسلم. المدعين محبة المصطفى صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما

279
01:42:49.700 --> 01:43:09.700
الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا علي فان صلاتكم فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته ثقات. وعن علي ابن الحسين انه رأى رجل

280
01:43:09.700 --> 01:43:29.700
رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديث سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم؟ رواه

281
01:43:29.700 --> 01:43:50.100
وهو في المختارة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حريص عليكم

282
01:43:50.750 --> 01:44:15.100
بقوله حريص عليكم اي على هدايتكم ومن اعظم حرصه على هدايتنا ومن اعظم حرصه على هدايتنا صلى الله عليه وسلم ما ابداه واعاده في حماية التوحيد ما ابداه واعاده في حماية التوحيد

283
01:44:15.700 --> 01:44:37.350
وسده كل طريق يوصل الى الشرك وسده كل طريق يوصل الى الشرك والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا. الحديث

284
01:44:38.450 --> 01:45:01.900
رواه ابو داوود واسناده حسن وله شواهد يصحح بها رواه ابو داوود واسناده حسن وله شواهد يحسن بها ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه الاول في قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا

285
01:45:04.100 --> 01:45:31.850
والثاني في قوله صلى الله عليه وسلم ولا تجعلوا قبري عيدا والثالث في قوله صلى الله عليه وسلم وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم فهذان نهيان وامر فهذان نهيان وامر

286
01:45:31.900 --> 01:45:58.750
منه صلى الله عليه وسلم كلها في حماية جناب التوحيد كلها في حماية جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك وسده كل طريق يوصل الى الشرك فاما الاول فانه نهى فيه صلى الله عليه وسلم عن جعل البيوت قبورا

287
01:45:59.200 --> 01:46:22.600
فاما الاول فانه نهى فيه صلى الله عليه وسلم عن جعل البيوت قبورا وذلك بتعطيلها من الصلاة والدعاء وقراءة القرآن وذلك بتعطيلها من الصلاة والدعاء وقراءة القرآن فعلم ان القبور ليست محلا لذلك

288
01:46:23.200 --> 01:46:55.200
فعلم ان القبور ليست محلا لذلك واما الثاني فانه نهى فيه صلى الله عليه وسلم عن جعل قبره عيدا بان يزار على وجه مخصوص بان يزار على وجه مخصوص فيقع الناس في الغلو فيه فيقع الناس

289
01:46:55.300 --> 01:47:20.000
في الغلو فيه واما الثالث فانه صلى الله عليه وسلم امر المصلي عليه ان يصلي حيث كان امر المصلي عليه ان يصلي حيث كان فان صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم

290
01:47:20.250 --> 01:47:36.450
تبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فان صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم تبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فلا حاجة لما يتوهم من طلب القرب منه فلا حاجة

291
01:47:36.550 --> 01:48:01.550
لما يتوهم من طلب القرب منه المفضي الى كثرة زيارته المفضي الى كثرة زيارته الموقعة فيما لا تحمد عاقبته من الغلو الموقعة فيما لا تحمد عاقبته من الغلو والدليل الثالث

292
01:48:02.050 --> 01:48:23.850
حديث علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رحمه الله عن ابيه عن بجده علي رضي الله عنه وفيه القصة المذكورة رواه الضياء المقدسي في كتاب المختارة رواه الضياء المقدسي في كتاب المختارة

293
01:48:24.000 --> 01:48:48.100
والحديث عند من هو اقدم منه والحديث عند من هو اقدم منه فرواه ابو يعلى الموصل في مسنده. رواه ابو يعلى الموصلي في مسنده واسناده حسن واسناده حسن وعزاه المصنف وغيره الى المختارة

294
01:48:49.450 --> 01:49:26.950
لماذا جواب نعم طيب لامرين احدهما ان المصنف حنبلي والاخر انه التزم بالصحيح ان المصنف حنبلي والاخر انه التزم بالصحيح ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه

295
01:49:29.150 --> 01:49:52.900
اولها في قوله لا تتخذوا قبلي عيدا اولها في قوله لا تتخذوا قبري عيدا وثالثها في قوله ولا بيوتكم قبورا وثالثها في قوله ولا بيوتكم قبورا وثالثها في قوله فان تسليمكم يبلغني

296
01:49:53.250 --> 01:50:16.700
اين كنتم؟ فان تسليمكم يبلغني اين كنتم على ما تقدم بيانه في الحديث السابق على ما تقدم بيانه في الحديث السابق ومما ينبه اليه ان الجملة الثالثة مختصرة من رواية الحديث التامة

297
01:50:17.000 --> 01:50:43.750
ان الجملة الثالثة مختصرة من رواية الحديث التامة فلفظ الحديث وصلوا علي وصلوا علي فان صلاتكم وتسليمكم يبلغني حيث كنتم فان صلاتكم وتسليمكم يبلغني حيث حيث كنتم هكذا رواه ابن ابي شيبة بهذا الاسناد

298
01:50:43.900 --> 01:51:00.050
هكذا رواه ابن ابي شيبة في مصنفه بهذا الاسناد ثم رواه عنه صاحبه ابو يعلى الموصلي في مسنده واختصر لفظه ثم رواه عنه صاحبه ابو يعلى الموصلي في مسنده واختصر

299
01:51:00.850 --> 01:51:26.400
لفظة ورواه الضياء المقدسي من طريق ابي يعلى الموصل ورواه ضياء المقدسي من طريق ابي يعلى الموصلي فالمحفوظ فيه اللفظ التام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيهما سائل الاولى تفسير اية براءة الثانية ابعاده امته عن هذا الحمى غاية البعد

300
01:51:26.400 --> 01:51:46.400
الثالثة ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته الرابعة نهيه صلى الله عليه وسلم عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارة فهو من افضل الاعمال قوله رحمه الله الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال

301
01:51:46.400 --> 01:52:10.800
اعمال لان زيارة القبور سنة لان زيارة القبور سنة وقبره صلى الله عليه وسلم هو افضل قبر على وجه الارض وقبره صلى الله عليه وسلم هو افضل قبل على وجه الارض واتباع السنن من افضل الاعمال

302
01:52:11.500 --> 01:52:37.550
واتباع السنن من افضل الاعمال الفضل راجع الى العمل نفسه فالفضل راجع الى العمل نفسه وهو زيارة القبور احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة نهيه صلى الله عليه وسلم عن الاكثار من الزيارة السادسة حده صلى الله عليه وسلم على

303
01:52:37.550 --> 01:52:57.550
في البيت السابعة انه متقرر عندهم انه لا يصلى في المقبرة الثامنة تعليله ذلك بان صلاة الرجل وسلامه عليه وان بعد فلا حاجة الى ما يتوهمه من اراد القرب. التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امتي

304
01:52:57.550 --> 01:53:19.900
في الصلاة والسلام قال رحمه الله باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان مقصود الترجمة بيان وقوع الشرك في هذه الامة بيان وقوع الشرك في هذه الامة بعد محمد صلى الله عليه وسلم

305
01:53:20.450 --> 01:53:40.900
بعد محمد صلى الله عليه وسلم بعبادة بعضها الاوثان بعبادة بعضها الاوثان والرد على من زعم انه لا يقع فيهم شرك والرد على من زعم انه لا يقع فيهم شرك

306
01:53:42.200 --> 01:54:07.850
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى وقول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت وقوله قل هل انبئكم من ذلك مثوبة عند الله. من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت

307
01:54:07.850 --> 01:54:27.850
وقوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القدة بالقدة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله

308
01:54:27.850 --> 01:54:47.850
اليهود والنصارى قال فمن اخرج ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوالي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني

309
01:54:47.850 --> 01:55:07.850
تربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكها بسنة بعامة والا اسلط عليهم عدوا من

310
01:55:07.850 --> 01:55:27.850
سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. ورواه في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة ولا تقوم الساعة

311
01:55:27.850 --> 01:55:47.850
حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبدوا وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاث تونة كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من

312
01:55:47.850 --> 01:56:09.750
خذى لهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

313
01:56:09.900 --> 01:56:30.350
يؤمنون بالجد والطاغوت فكان في اهل الكتاب من عبد غير الله بعد انبيائهم فكان في اهل الكتاب من عبد غير الله بعد انبيائهم وسيكون في هذه الامة من هو مثلهم

314
01:56:30.650 --> 01:56:54.250
وسيكون في هذه الامة من هو مثلهم والدليل الثاني قوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وعبد الطاغوت اي جعل منهم من عبد الطاغوت

315
01:56:54.650 --> 01:57:17.600
اي جعل من اهل الكتاب من عبد الطاغوت بعد انبيائه من عبد الطاغوت بعد انبيائهم وسيكون في هذه الامة خلوف يخلفونهم وسيكون في هذه الامة خلوف يخلفونهم فيعبدون غير الله بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم

316
01:57:18.050 --> 01:57:40.200
والدليل الثالث قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لنتخذن عليهم مسجدا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لنتخذن عليهم مسجدا فان اهل الغلبة

317
01:57:40.750 --> 01:58:09.050
اتخذوا اولئك الصالحين اوثانا يعبدونه فان اهل الغلبة اتخذوا اولئك الصالحين اوثانا يعبدونه وكان هذا في اليهود في اصح القولين وكان هذا اليهود في اصح القولين فعبدوهم بعد انبيائهم فعبدوهم من دون الله بعد

318
01:58:09.150 --> 01:58:26.950
انبيائهم وسيكون في هذه الامة من يخلفهم والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتتبعون سنن من كان قبلكم الحديث

319
01:58:27.300 --> 01:58:51.950
متفق عليه لكن ليس في الصحيحين حذو القذة بالقذة وانما فيهما شبرا بشبر وذراعا بذراعه وانما فيهما كبرا بشبر وذراعا بذراع ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم

320
01:58:52.700 --> 01:59:14.600
وكان من سنن من كان قبلنا من اليهود والنصارى عبادة الاوثان بعد دعوة الانبياء وكان من سنن اليهود والنصارى عبادة الاوثان بعد دعاء الانبياء وسيكون في هذه الامة من يحاذيهم ويفعلك فعلهم

321
01:59:15.400 --> 01:59:33.050
والدليل الخامس وحديث ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض الحديث رواه مسلم ورواه البرقاني في صحيحه ورواه البرقاني في صحيحه

322
01:59:33.300 --> 01:59:55.050
اي المستخرج على مسلمين اي المستخرج على مسلم بزيادة المذكورة بالزيادة المذكورة وهي عند ابي داود وابن ماجة وهي عند ابي داوود وابن ماجة وبعضها عند الترمذي فالعزو اليهم اولى

323
01:59:55.250 --> 02:00:26.850
فالعزو اليهم اولى لكن عدل عنه المصنف لماذا وعدل عن ذلك المصنف لان المستخرجات قروع للصحيح فلها حكم احاديثها لان المستخرجات على الصحيح فروع للصحيح فلها حكم احاديثها واسناد هذه الزيادة صحيح

324
02:00:27.350 --> 02:00:52.750
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان والفئام الجماعات الكثيرة والفئام الجماعات الكثيرة وهو صريح في مقصود الترجمة

325
02:00:53.200 --> 02:01:12.150
وهو صريح في مقصود الترجمة انه يكون في هذه الامة من يعبد الاوثان بعد محمد صلى الله عليه وسلم والاخر في قوله صلى الله عليه وسلم ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي

326
02:01:12.250 --> 02:01:40.350
بالمشركين ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وهو خبر قادق عن لحوق حي من امته صلى الله عليه وسلم بالمشركين واختلف المقصود باللحوق بهم على قولين اختلف في معنى اللحوق بهم على قولين

327
02:01:41.150 --> 02:02:11.650
احدهما انهم يكونون كفارا مثلهم. انهم يكونون كفارا مثلهم والاخر انهم يتحولون اليهم ويكونون كفارا مثلهم انهم يتحولون اليهم ويكونون كفارا مثلهم والقول الثاني ارجح والقول الثاني ارجح حتى تكون كل جملة من جمل الحديث مشتملة على معنى جديد

328
02:02:11.900 --> 02:02:32.300
حتى تكون كل جملة من جمل الحديث مشتملة على معنى جديد فلا تكون الجملة الثانية بمعنى الجملة الاولى حتى يعبد فئام من امة المشركين لكن تكون الجملة الاولى ان يعبدوها مع بقائهم في ارضهم

329
02:02:32.500 --> 02:02:56.000
والجملة الثانية ان يتحولوا من بلاد المسلمين الى بلاد المشركين فيخرجون من بلاد اهل الاسلام الى بلاد اهل الشرك ويوافقونهم في عبادة غير الله سبحانه وتعالى وهذا الحديث هو في العرب خاصة

330
02:02:56.300 --> 02:03:20.550
لان الحي هو القبيلة والقبيلة اسم للفرقة من الناس عند العرب والقبيلة اسم للفرقة عند الناس من العرب فيكون في قبائل العرب فيكون من قبائل العرب من يخرج من بلاد الاسلام الى

331
02:03:21.100 --> 02:03:43.350
بلادي الكفر ثم بعد ذلك ماذا يفعل يصير فيصير مشركا مثله فيصير مشركا مثله فلا تنفع القبيلة ولا الحمولة ما ينفع الا معرفتك الدين والتزامك به الناس اول كان لما كان الناس ناس

332
02:03:43.400 --> 02:03:59.900
يقولون اولاد الحمايل نعم لانهم كانوا يرون ان قبيلتهم تحملهم على المكارم واعظمها الدين ثم لما ضعف الدين في قلوبهم لا تنفعهم القبيلة فلا بد ان يعتني الانسان بتوثيق الدين في قلبه

333
02:04:00.000 --> 02:04:24.600
وملئ قلبه بتوحيد الله سبحانه وتعالى ولا يتكل على نسبه ولا يغتر باهل بلده وانما يجري وفق مراد الشريعة في حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء الثانية تفسير اية المائدة الثالثة تفسير

334
02:04:24.600 --> 02:04:44.600
واية الكهف الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالجبر والطاغوت في هذا الموضع؟ هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع ومعرفة بطلانها الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين السادسة وهي المقصودة

335
02:04:44.600 --> 02:05:04.600
بالترجمة ان هذا لا بد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد رضي الله عنه. السابعة تصريحه بوقوعها اعني قيادة الاوثان في هذه الامة في جمع كثيرة الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادة

336
02:05:04.600 --> 02:05:24.600
وتصريحه انه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق وفيه ان محمدا خاتم النبيين ومع هذا يصد مع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح. وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثيرة. التاسعة

337
02:05:24.600 --> 02:05:44.600
البشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة العاشرة الاية العظمى انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم الحادية عشرة ان ذلك من اشراط الساعة الثانية عشرة ما فيه من الايات العظيمة

338
02:05:44.600 --> 02:06:04.600
منها اخباره بان الله زواله المشارق والمغارب واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال واخباره انه اعطي الكنزين واخبره باجابة دعوته لامته في الاثنتين واخباره بانه منع الثالثة واخباره بوقوع السيف وانه لا

339
02:06:04.600 --> 02:06:24.600
اذا وقع واخباره باهلاك بعضهم بعضا وسبي بعضهم بعضا. وخوفه على امتي من الائمة المضلين. واخباره بظهور المتنبيين في هذه الامة واخباره ببقاء الطائفة المنصورة وكل هذا وقع كما اخبر مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول

340
02:06:24.600 --> 02:06:42.150
الثالثة عشرة حصره الخوف على امته من الائمة المضلين الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان وهذا اخرها هذا المجلس الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبدنا ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين