1
00:00:00.050 --> 00:00:40.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس والصلاة والسلام على ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس. وعلى اله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد هذا المجلس الثاني بشرح الكتاب السادس من برنامج اساس العلم في سنته السابعة سبع وثلاثين

2
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
واربع مئة والف وثمان وثلاثين واربع مئة والف بمدينته التاسعة مدينة عرعر وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ابن

3
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف. وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب ما جاء في الرقى نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى

4
00:01:20.200 --> 00:01:50.200
اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. يقول المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرقى اما ان مقصود الترجمة بيان حكم الرقى والتمائم. والرقى جمع رقية وهي عوذة

5
00:01:50.200 --> 00:02:30.200
تلفظوا بها من الكلام وهي عودة يتلفظ بها من الكلام. والعودة الوقاية والحماية الوقاية والحماية. والتمائم جمع تميمة. وهي عودة تعلق وهي عوذة تعلق باتمام الامر لاتمام الامر افعل للشر وجلبا للخير دفعا للشر وجلبا للخير

6
00:02:30.200 --> 00:03:00.200
ولم يبين المصنف رحمه الله حكم الرقى والتمائم مقتصرا على قوله باب ما جاء في الرقى والتمائم. اي من الادلة المبينة لاحكامها. اي من الادلة المبينة لاحكامها. وسيأتي ذلك فيها. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى

7
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
وفي الصحيح عن ابي بشير الانصاري انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا الا الا لبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول

8
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك رواه احمد وابو داوود. وعن عبد الله ابن عكيم وعن من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي. التمائم شيء يعلق على الاولاد عن العين. لكن اذا كان المعلق من

9
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
فرخص فيه بعض السلف وبعضهم وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلى من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى

10
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
والتولة شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته. وروى الامام احمد عن رويفي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقدم

11
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدم رقبة رواه وكيرا. وله عن ابراهيم كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن

12
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ستة ادلة. فالدليل الاول حديث ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. الحديث رواه البخاري ومسلم

13
00:05:00.200 --> 00:05:30.200
دلالته على مقصود الترجمة في قوله الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر الا قطعت. فامره صلى الله عليه وسلم بقطع تلك القلائد دليل على تحريمها وتلك القلائد تسمى تمائم فان العرب كانت تعلقها لاجل دفع العين

14
00:05:30.200 --> 00:06:00.200
فكانوا يجعلون في عنق الناقة او الجمل قلادة اما من وتر وما يشد به القوس واما من خيوط غيره. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطعها ابطالا لتعليق التمائم. والدليل الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله

15
00:06:00.200 --> 00:06:30.200
الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم الحديث رواه ابو داوود وغيره وهو حديث صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله شرك. حكما على الرقى والتمائم والتوال حكما على الرقى والتمائم والتولة. واطلاق اسم الشرك عليهن

16
00:06:30.200 --> 00:07:00.200
كبار ما تعرفه العرب منهن واطلاق اسم الشرك عليهن باعتبار ما تعرفه العرب منهن فانما كانت تستعمله العرب من رقى او تمائم او تولة كل من الشرك. واما بالنظر الى كل واحد منهما في نفسه

17
00:07:00.200 --> 00:07:30.200
هذه المذكورات ثلاثة اقسام فهذه المذكورات ثلاثة اقسام القسم الاول ما هو شرك على كل حال؟ ما هو شرك على كل حال وهي التولة وهي فانها من انواع السحر فانها من انواع السحر وهي من سحر الصرف

18
00:07:30.200 --> 00:08:00.200
وهي من سحر الصرف والعطف الذي يراد منه تحبيب الرجل في امرأته تحبيب المرأة في رجلها او صرف احدهما عن الاخر. والثاني ما هو شرك في بعضه دون بعض ما هو شرك في بعضه دون بعض وهو الرقى لقوله صلى الله عليه وسلم

19
00:08:00.200 --> 00:08:30.200
تمام لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. رواه مسلم فالرقى نوعان فالرقى نوعان احدهما الرقى الشركية وهي المشتملة على شرك والاخر الرقى الشرعية وهي السالمة من الشرك. الرقى الشرعية وهي السالمة من الشرك

20
00:08:30.200 --> 00:09:10.200
والتالت ما هو شرك في بعضه ومحرم في بعض ما هو شرك في بعضه ومحرم في بعضه وهو التمائم وهو التمائم فالتمائم نوعان احدهما التمائم الشركية. التمائم الشركية وهي ما يعلق من التمائم سوى القرآن ما يعلق من التمائم سوى القرآن

21
00:09:10.200 --> 00:09:40.200
والاخر التمائم المحرمة. التمائم المحرمة وهو ما يعلق بنا القرآن ويلحق به الادعية ويلحق به الادعية والاحاديث. فما كان من هذا فهو محرم. لقوله صلى الله عليه وسلم ومن تعلق تميمة فلا اتم الله له

22
00:09:40.200 --> 00:10:20.200
اي على اي حال كانت تلك التميمة. ويمتنع ان يقال في الثاني انه من تمائم الشركية يمتنع ان يقال في الثاني انه من التمائم الشركية. لماذا نعم وهو احسنت لان السبب المتوجه اليه المتعلق به هو القرآن. والقرآن سبب من اسباب

23
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
بالشفاء سبب من اسباب الشفاء والبركة. لكن حكم بحرمته للنهي عن الانتفاع اي به على هذه الصورة فهو منهي عنه لحديث من تعلق تميمة فلا اتم الله له. اما بالنظر الى المعلق

24
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
فهذا سبب شرعي لكنه يحرم لان وضعه على هذه الصفة غير مأذون به شرعا فلا يصح ان يقال ان من علق تميمة من القرآن ان هذه التميمة تميمة شركية. وانما يقال هذه تميمة

25
00:11:00.200 --> 00:11:30.200
محرمة الا في حال واحدة وهي اذا كان توجهه الى صورة التعليق دون المعلى والا اذا كان توجهه الى صورة التعليق دون المعلق افاده شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى والحكم هنا يتعلق بقصد الفاعل لا بالمعلق فان من الناس

26
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
من يعلق التميمة القرآنية لا يعتبر ما فيها من القرآن وانما يعتبر سورة التعليق فتوجه القلب هنا ليس الى السبب المأذون به وهو القرآن. وانما اذا الصورة التي تعلقت بها نفوس

27
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
وتجد مثل هذا يأتي الى الحوانيت التي تباع فيها التمائم في بعض البلاد فيسأله تميمة فيقول ماذا لا تريد فيقول اي شيء من القرآن اي شيء من القرآن فقلبه هنا لا يتوجه الى القرآن وانما

28
00:12:10.200 --> 00:12:40.200
وجهوا الى صورة التعليق التي اقبل عليها بقلبه فيقع حينئذ في الشرك لا بالنظر الى المعلم وانما بالنظر الى صورة التعليق. والدليل الثالث حديث عبد الله بن عكيم رضي الله عنه مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه. الحديث رواه احمد والترمذي واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة

29
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
في قوله فقد وكل اليه. اي حول عليه لا على الله. اي حول عليه لا على الله فصرف قلبه عن التوكل على الله الى التعلق بهذا. ومن حول الى غير

30
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
لله فقد خذل ومن حول الى غير الله فقد خذل. فهذا يدل على تحريم التعاليق. التي هي تمام. والدليل الرابع حديث رويفع رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفا الحديث رواه ابو داوود

31
00:13:20.200 --> 00:13:50.200
والنسائي واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله او تقلد مع قوله فان محمدا صلى الله عليه وسلم بريء منه. فبراءة النبي صلى الله عليه وسلم من الفاعل تدل على حرمة فعله. وبراءة النبي صلى الله عليه وسلم من الفاعل تدل على حرمة فعله. وكانت العرب كما

32
00:13:50.200 --> 00:14:20.200
دم تعلق الاوتار في الابل وغيرها لاجل دفع العين. فاذا علقت تميمة لاجل دفع العين منع من ذلك وكان محرما. واضح؟ واضح ولا غير واضح؟ ما الجواب واضح طيب الحين اصحاب الابل يضعون قلائد في اعناق النوق ما حكمها

33
00:14:20.200 --> 00:15:00.200
ما الجواب؟ انتبهوا لا تزعلونهم ايه احسنت انها اذا كانت للزينة لا بأس ما الدليل  احسنت. الدليل ما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قلد هديه. يعني جعل القلائد في اعناق ما ارسله الى مكة

34
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
هديا وكانت عائشة هي التي تفتل تلك القلائل. فاذا كان تعليق القلادة لاجل الزنا او لاجل التمييز فهذا جائز والدليل الخامس حديث سعيد بن جبير انه قال من قطع تميمة من انسان. الحديث رواه ابن ابي شيبة في مصنفه

35
00:15:20.200 --> 00:15:50.200
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كان كعزل رقبة اي بمنزلة عتق النفس من ذق اي بمنزلة عتق النفس من الذر. اي من يجد مملوكا فيشتريه فيعتقه لوجه لله سبحانه وتعالى فجعل ذلك بمنزلته لما فيه من عتق القلب من رق العبودية لغير الله

36
00:15:50.200 --> 00:16:20.200
فجعل ذلك بمنزلته لما فيه من عتق القلب من العبودية لغير الله سبحانه وتعالى والامر بقطعها دال على تحريمها والامر بقطعها ببيان فضله دال على تحريمها. والدليل السادس حديث ابراهيم وهو ابن يزيد النخعي انه قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن

37
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
ابن ابي شيبة والمراد بقول ابراهيم كانوا يعني شيوخه من اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه يعني شيوخه من اصحابي ابن مسعود رضي الله عنه. ومن قواعد الاحكام ان ما يروى عن اصحاب ابن مسعود

38
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
هو قول من؟ هو قول ابن مسعود. هو قول ابن مسعود. يعني اذا اطبق اصحاب ابن مسعود على شيء فهو الدين الذي اخذوه عن ابن مسعود وتصرف الامام احمد بهذا في مسائل عدة. فكان ابن مسعود واصحابه يكرهون التمائم

39
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
كلها والكراهة في عرف السلف هي التحريم والكراهة في عرف السلف هي التحريم. ذكره ابن تيمية وهو ابن القيم وابن رجب فكانوا يحرمون التمائم كلها بلا تفريق بينها وهو الصحيح كما تقدم

40
00:17:20.200 --> 00:17:50.200
واضح؟ طيب التمائم عندنا تقدم انها ايش؟ ايش تعريف التميمة؟ ما لتتميم الامر. الان هنا صار عند الناس تعليق حكمي ليس حقيقي. يلحق به في الحكم هو وضع المصاحف في السيارات لدفع الشروط. هذي تمائم. لكن ليست معلقة. وانما موضوعة فهذا من جنس

41
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
فالتعليق هنا حكم الى حقيقي فيكون من من وضع مصحفا في السيارة لاجل دفع الشر او حصول فهذا من جنس التمائم وهو من التمائم ايش؟ الشركية ولا المحرمة؟ محرمة من التمائم المحرمة

42
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
نعم. شيخ انت امام المسجد اكتب الورقة علشان ما يزعلون على الاخوان يقولون جاملة الامام. ابشر نعم احسن الله اليكم قالوا المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الرقى وتفسير التمائم الثانية تفسير التولة

43
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
الثالثة ان هذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء. قال الثالثة ان هذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء يبقى النبي صلى الله عليه وسلم قال في صحيح مسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. صار في الرقى شيء مأذون به ام غير مأذون به

44
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
صار فيها مأذون به. طيب ما معنى كلام المصنف؟ باعتبار ما تعرفه العرب منها قوله ان هذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء اي بالنظر الى ما كانت تعرفه العرب منها فكانت رؤى العرب

45
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
على الشرك ومثلها التمائم والتولة. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى الرابعة ان الرقية بالكلام بحق من العين والحمة ليس من ذلك. الخامسة ان التميمة اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك ام لا

46
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
السادسة ان تعليق الاوتاد على الدواب من العين من ذلك. السابعة الوعيد الشديد في من تعلق وترى. الثامنة ثواب من قطع تميمة من انسان. التاسعة ان كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف. لان مراده اصحاب

47
00:19:50.200 --> 00:20:20.200
الا ان ابن مسعود رضي الله عنه قال المصنف رحمه الله باب من تبرك بشجرة او حجر تحويهما احميهما مقصود الترجمة بيان ان التبرك بالاشجار والاحجار ونحوهما بيان ان التبرك بالاشجار والاحجار ونحوهما شرك او بيان حكمه او بيان حكمه

48
00:20:20.200 --> 00:20:50.200
فالجملة المذكورة لها معنيان فالجملة المذكورة لها معنيان احدهما ان تكون من شرطية حذف جواب شرطها تقديره فقد اشرك تقديره فقد اشرك فسياق الكلام باب من تبرك بشيء بشجرة او حجر ونحوهما فقد

49
00:20:50.200 --> 00:21:20.200
اشرف وحذو جواب الشرط كثير في كلام العرب. والاخر ان تكون من اسما موصولا بمعنى الذي يكون تقديرك الان باب الذي تبرك بشجر وحجر ونحوهما ونحوهما اي ما حكمه فالفرق بين التقديرين ان الحكم في التقدير الاول مصرح به. واما في

50
00:21:20.200 --> 00:21:50.200
التقدير الثاني فمطلوب معرفته بالنظر الى الادلة التي ذكرها المصنف والتبرك تفعل من البركة والتبرك تفعل من البركة. اي طلب لها اي طلب لها. والبركة هي كثرة الخير ودوامه كثرة الخير ودوامه. ويكون التبرك شركا في حالين

51
00:21:50.200 --> 00:22:20.200
فيكون التبرك شركا في حالين. الحال الاولى ان يتبرك بشيء معتقدا استقلاله بالتأثير ان يتبرك بشيء معتقدا استقلاله بالتأثير وهذا شرك اكبر والاخر ان يتبرك به دون هذا الاعتقاد. ويجعله سببا ان يتبرك

52
00:22:20.200 --> 00:22:50.200
به دون هذا الاعتقاد. ويجعله سببا. مع عدم كونه كذلك مع عدم كونه كذلك او يرفعه فوق قدره الشرعي او يرفعه فوق قدره الشرعي او يرفعه فوق قدره الشرعي وما كان كذلك فهو من الشرك الاصغر. وما كان كذلك فهو من الشرك الاصغر. فالتبرك تارة

53
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
شركا اكبر اذا اعتقد استقلال المتبرك به بالتأثير. كان يتبرك بشجرة مستمدا منها ويعتقد ان بذاتها تحصل له ما يريد فهذا شرك اكبر مخرج من الاسلام. واما اذا تبرك بشيء

54
00:23:10.200 --> 00:23:40.200
لا يعتقد فيه الاستقلال بالتأثير وان الامر بيد الله لكن يجعله سببا وليس بسبب اي لم يثبت كونه سببا من اسباب التبرك. او يتبرك بشيء من اسباب ويرفعه فوق قدره الشرعي للسبب. والقدر الشرعي للسبب هو الاستبشار به والاطمئنان اليه

55
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
تمشار به والاطمئنان اليه. قال تعالى وما جعله الله الا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم ولتطمئن به قلوبكم فالسبب ينظر فيه نظر استبشار به واطمئنان اليه فقط دون رفعه فوق هذه المنزلة. كيف يرفع

56
00:24:00.200 --> 00:24:30.200
فوق المنزلة هذه كيف يرفع؟ ان يعتقد نفوذ تأثيره يعتقد نفوذ تأثيره وانه لا يتخلف وانه لا يتخلف. لان الاسباب تحت حكم الله ما شاء الله امضاه وما لم يشأ الله لم يمض. كالدواء كالدواء الواحد يشربه اثنان. هما مريضان

57
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
بمرض واحد فيعافى احدهما ولا يعافى الاخر. فالسبب هنا تحت حكم الله نفع في الاول وسلب التعب الثاني لان الامر امر الله سبحانه وتعالى. فاذا رفع فوق هذا باعتقاد العبد نفوذه وانه لا يتخلف وقع في الشرك الاصغر

58
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
وهذا يقع في الناس تجد بعض الناس الان اذا المه رأسه سمعت من يقول خذ بنادول واحدة بواحدة ايش معنى وحدة بوحدة؟ يعني لا بد انه يمسك تطيب وهذا ما يجوز البندول سبب

59
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
قد يؤثر باذن الله سبحانه وتعالى وقد لا يؤثر وقد لا يؤثر فالسبب يطمئن اليه الانسان يستعمله ويستبشر نفعه باذن الله لكن لا يقطع بانه يكون مؤثرا بنفسه فالامر امر الله سبحانه وتعالى

60
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
بقي مما يحتاج اليه في هذا الباب معرفة قاعدتين نافعتين. القاعدة الاولى ان طريقة ثبوتي اسباب البركة هو الشرع فقط. ان ثبوت ان طريق ثبوت اسباب البركة هو الشرع فقط

61
00:25:50.200 --> 00:26:20.200
يعني لو واحد شاف او لو واحد رآه من ام وهو نائم رأى ان منبر هالمسجد هذا من جاؤوا وتمرغ عليه وتدعك به يتسع رزقه اتصل بواحد وقال له انا رأيت اني ارقى على محراب ورقيت على محراب اعرفه عندنا جامع ابن مساعد في في عرعر

62
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
واني كلما رقيت درجة انقلبت مليون ريال. الدرجة الثانية انقلبت مليون ريال. على عدد الدرج. فقال له هذا الدرج مبارك رح تمسح به بتصير غني. يجوز ان يتبرك ام لا يجوز؟ لا يجوز لان الطريق

63
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
ثبوت كون شيء من اسباب البركة هو الشرع فقط في المنامات والاحلام والاراء وغيرها لا تنفع في ذلك ابدا والقاعدة الثانية ان ما ثبت كونه سببا للبركة بطريق الشرع يتبرك به وفق الشرع ان ما ثبت

64
00:27:00.200 --> 00:27:30.200
كونه سببا للبركة بطريق الشرع يتبرك به بطريق الشرع. فمثلا القرآن الكريم من اسباب البركة وهو كتاب مبارك فيتبرك به بالطريقة الشرعية. يتبرك به بقراءته. يتبرك به بحفظه يتبرك به بالاقبال عليه ومعرفة تفسيره الى غير ذلك من وجوه البركة. فاذا جعل الانسان

65
00:27:30.200 --> 00:28:00.200
طريقا من طرق طلب البركة من القرآن ليس مما اتى بطريق الشرع فهذا من الشرك الاصغر مثل ما يسمى بفتح المصحف. مثل ما يسمى بفتح المصحف ايش؟ مثل الان بعظ الناس يريد ان يسافر وعنده تردد يسافر ما يسافر قال خلنا نتبرك بفتح

66
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
المصحف فتح المصحف ووقعت عينه هذا عندهم الفتح يعني ان تفتح المصحف وعينك تضعها على ما ففتح المصحف فوقع على قوله تعالى ادخلوها بسلام امنين. فذهب الى هذه البلد قال هذا ان شاء الله تعالى

67
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
خير وبركة فعله جائز ام غير جائز؟ لا يجوز لان الشرع لم يأذن بهذا من السبب من اسباب البركة وهذا صار يكثر عند الناس تجد الان سبب شرعي ثم بعد ذلك يرفعونه فوق قدره او يستعملونه

68
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
على غير ما اذن الله سبحانه وتعالى به فيظعون احوالا للمتبرك بها يزعمون انه ينتفع بها على هذا الوجه وهو مما لم تأتي به الطريقة الشرعية. مثل ماء زمزم سبب من اسباب البركة ام ليس سبب

69
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
ها؟ سبب. سبب. الحين بعظهم يستعمل في الميدة. تعرفون الميدة حقت الاسمنت؟ يظعون ماء زمزم ان يطلع الصبة قوية وما تصير فيها شروخ. يجوز ولا ما يجوز؟ لا يجوز. الطريقة. ماء وزمزم لما شرب له. ما

70
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
كان يستعمل في البناء لاجل البركة انه يكون البناء قويا وصلبا ولا تحصل زلوخ في في البناء. الانسان دائما اسباب لا بد ان يقيدها بالطريقة الشرعية لان الباب اذا اتسع لا نهاية له. يبدأون الناس في كل شيء ثم

71
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
من يخرج من يتاجر بهذه الاشياء على الناس فيها. نعم. احسن الله اليكم. قالوا المصنف رحمه الله تعالى وقول الله جل وعلا افرأيتم الله والعزى ومناة الثالثة الاخرى الايات. وعن ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله

72
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم قالوا لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال رسول الله

73
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. لتركبن سنن من كان قبلكم. رواه

74
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
والترمذي وصححه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى ودلالته على مقصود الترجمة في قوله تعالى بعدها ما انزل

75
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
بها من سلطان اي من حجة وكانت هذه اعيانا من الحجارة والاشجار يتبرك وبها من يتبرك بها من اهل الجاهلية. فابطلها الله سبحانه وتعالى. فكل شيء لم يرد بطريق الشرع انه

76
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
للبركة فهو باطن كبطلان هؤلاء المذكورات. والدليل الثاني حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث رواه الترمذي واسناده صحيح. ودلالته على مقصود

77
00:31:40.200 --> 00:32:10.200
ترجمتي في قوله صلى الله عليه وسلم قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموس اجعل لنا الها كما لهم الهة. فنسب فعلهم الذي سألوه الى تأليه غير الله فنسب فعلهم الذي سألوه الى تأليه غير الله سبحانه وتعالى. فالتبرك

78
00:32:10.200 --> 00:32:40.200
فيه نوع توجه الى ما يتبرك به كطلب هؤلاء ان يجعل لهم النبي صلى الله عليه وسلم ذات انواط اي شجرة ذات تعاليق. يعلقون بها سيوفهم ورماحهم فيصلب يصلب قوتها ويقوى ظربهم بها. فزجرهم النبي صلى الله عليه وسلم واخبرهم بان هذا من جنس الشرك

79
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية النجم الثانية معرفة سورة الذي طلبوا. الثالثة كونهم لم يفعلوا. الرابعة كونهم قصدوا التقرب الى الله بذلك. لظنهم انه

80
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
ويحبه. الخامسة انهم اذا جهلوا هذا فغيرهم اولى بالجهل. السادسة ان لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة مال ليس لغيرهم. السابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذرهم. بل رد عليهم بقوله الله اكبر. انها

81
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
لتتبعن سنن من كان قبلكم فغلظ الامر بهذه الثلاث. الثامنة الامر الكبير وهو المقصود انه اخبر ان فطلبهم كطلب بني اسرائيل التاسعة ان نفي هذا من معنى لا اله الا الله مع دقته وخفائه على

82
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
العاشرة انه حلف على الفتيان وهو لا يحلف الا لمصلحة. الحادية عشرة ان الشرك فيه اكبر واصغر لانهم لم يرتدوا بذلك. الثانية عشرة قولهم ونحن حدثاء عهد بالكفر فيه ان غيرهم لا يجهل ذلك

83
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
عشرة التكبير عند التعجب خلافا لمن كره. الرابعة عشرة سد الزرائق. الخامسة عشرة النهي عن التشهد اهل الجاهلية السادسة عشرة الغضب عند التعليم. السابعة عشرة القاعدة الكلية لقوله انها السنن

84
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
امنة عشرة ان هذا علم من اعلام النبوة لكونه وقع كما اخبر. التاسعة عشرة ان كلما ذم الله به اليهود والنصارى وفي القرآن انه لنا. العشرون انه انه متقرر عندهم ان العبادات مبناها على الامر. فصار فيها

85
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
التنبيه على مسائل القبر اما من ربك فواضح واما من نبيك فمن اخباره بانباء الغيب. واما ما فمن قولهم اجعل لنا اله الى اخره. قوله رحمه الله العشرون انه متقرر عندهم اي عند الصحابة

86
00:35:00.200 --> 00:35:30.200
ان العبادات مبناها على الامر اي الامر الديني من الله او من رسوله صلى الله عليه وسلم فصار فيها التنبيه على مسائل القدر. وهي سؤال العبد من ربك وما دينك؟ وما هذا الرجل الذي بعث فيهم؟ قال اما من ربك فواضح

87
00:35:30.200 --> 00:36:20.200
كيف واظح؟ سم وين متقرر كيف؟ من الحديث ما هو من معنى معك كتاب انت كيف متقرر عندهم سم. ايش؟ كيف؟ من الحديث حنا نبي ما نبي من كلام ما الجواب؟ نعم

88
00:36:20.200 --> 00:37:00.200
الاخ من عند العمود. الاية كيف يجعل لنا اله ايش؟ يعني هم سألوه رب يقول له اما من ربك فواضح هم ايش قال الله اكبر لا هي من نفس القصة من نفس كلامهم ها

89
00:37:00.200 --> 00:37:50.200
هذي الساعة يعني حول الدعوة ها طيب هذا كلامك واضح لكن نبي من الدليل هذا. مرة احد المشايخ متع الله بهم من ابناء الثمانين سألته عن احد العلماء من شراح التوحيد وهو من بلدته وهو الشيخ سليمان بن حمدان. فقلت له هل لقيت الشيخ؟ قال

90
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
نعم لقيته وسألته عن قول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد فصار فيه التنبيه على مسائل القبر الثلاث. فاما قوله من ربك فواضح. يعني هذه المسألة فيها غموض. والجواب

91
00:38:10.200 --> 00:38:40.200
انهم لم يسألوه ربا يعبدونه وانما سألوه شيئا يتعبدون به له. انهم لم يسألوه ربا يعبدونه وانما سألوه شيئا يتعبدون به لذلك الرب. فهو متقرر عندهم ان ربهم هو الله سبحانه وتعالى. هذا معنى قول الشيخ فواضح يعني فواضح انه ما سألوا رب وانما سألوا شيء يجعلونه عبادة للرب

92
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
قوله واما من نبيك فمن اخباره بانباء الغيب يعني عن قصة موسى واصحابه يعني عن قصة موسى واصحابه قال واما ما دينك ففي قوله اجعل ففي قولهم اجعل لنا الها الى اخر اي انهم سألوه صفة

93
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
اي انهم سألوه صفة للتعبد وهي اجعل لنا ذات انواط فهم كانوا يعتقدون انهم يتبركون بهذه الشجرة كسبب تقربا الى الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه

94
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
الله تعالى الحادية والعشرون ان سنة اهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين. الثانية والعشرون ان تقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يأمن ان يكون في قلبه بقية من تلك العادة. لقوله ونحن حدثاء عهد

95
00:39:40.200 --> 00:40:10.200
قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في الذبح لغير الله مقصود الترجمة ما جاء في الذبح لغير الله بيان ما جاء في الذبح لغير الله. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا

96
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
لها الاية وقوله فصل لربك وانحر. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من

97
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
ومحدثا لعن الله من غير منار الارض. رواه مسلم. وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلا

98
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا. فقالوا لاحدهما قرب. قال ليس عندي شيء الربا قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا. فخلوا سبيله فدخل النار. وقالوا للاخر قرب

99
00:41:10.200 --> 00:41:30.200
فقال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي

100
00:41:30.200 --> 00:42:00.200
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ونسكي فالنسك الذبح اي ذبح لله وحده لا شريك له. واذا كان الذبح له عز وجل عبادة فجعله لغيره واذا كان الذبح له عز وجل عبادة فجعله لغيره شرك اكبر. والدليل الثاني قوله

101
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
تعالى فصلي بربك وانحر ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وانحر اي اذبح لله وهو امر بافراد الله بالذبح. فالذبح عبادة واذا جعلت لغير الله صارت شركا اكبر. والدليل الثالث حديث علي

102
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لعن الله من ذبح لغير الله. فهو يفيد كون ذلك كبيرة من كبائر الذنوب

103
00:42:40.200 --> 00:43:10.200
تفيد كون ذلك كبيرة من كبائر الذنوب والشرك باعتبار خطاب الشرع يعد من الكبائر والشرك الخطاب الشرعي يعد من الكبائر. ما الدليل؟ ان الشرك من الكبائر شرعا ايش؟ اجتنبوا السبعة الموبقات يعني ذنوب الكبار

104
00:43:10.200 --> 00:43:30.200
حديث ابي بكر الثقفي رضي الله عنه الا انبئكم باكبر الكبائر؟ ثم لما عدهن قال الشرك بالله كبيرة شرعا ما نهي عنه على وجه التعظيم فيشمل الشرك وما دونه. فقولنا بان هذا كبيرة لا يعني

105
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
انه ليس شركا فهو كبيرة وشرك. والدليل الرابع هو حديث طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة اتى رجل في ذباب الحديث رواه احمد. في كتاب الزهد خلافا لما يوهمه

106
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
والاطلاق فان اطلاق العزو الى احمد يراد به المسند فاذا رأيت احدا عزى حديثا الى احمد فالاصل انه في كتاب المسند ووقع في كلام المصنف هنا عزوه الى احمد وهو في كتاب الزهد له. وهو عنده من حديث

107
00:44:10.200 --> 00:44:40.200
ابن شهاب عن سلمان الفارسي رضي الله عنه انه قال دخل الجنة فهو من كلام سلمان موقوفا غير مرفوع واسناده صحيح. ومثله لا يقال من قبل طيب يعني لا يقال بمجرد العقل لانه خبر عن غيب فهو في زمن سابق مع

108
00:44:40.200 --> 00:45:10.200
الاعلام بالمآل بالجنة والنار فمثله يقال فيه مرفوع ايش؟ حكمه مرفوع حكما ما انا مرفوع حكما معنى يعني ان اللفظ غير لفظ النبي صلى الله عليه وسلم فهو لفظ سلمان واما المعنى فانه ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. ودلالته على

109
00:45:10.200 --> 00:45:40.200
مقصود الترجمة في قوله دخل النار في ذباب قال رجل النار في ذباب ثم ذكر صفة سبب دخوله النار في الذباب انه وذبحه تقربا لغير الله سبحانه وتعالى. فالذبح لغير الله تقربا شرك محرم من اسباب الدخول

110
00:45:40.200 --> 00:46:00.200
النار نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير قوله قل ان صلاتي ونسكي ثانية تفسير قوله فصل لربك وانحر. الثالثة البداءة بلعنة من ذبح لغير الله. الرابعة لعن من لعن

111
00:46:00.200 --> 00:46:20.200
والديه ومن ومنه ان تلعن والدي الرجل فيلعن والديك. الخامسة لعن من اوى محدثا وهو الرجل يحدث شيء بان يجب فيه حق الله فيلتجأ الى من يجيره من ذلك. السادسة لعن من غير منار الارض وهي المراسم التي

112
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
بين حقك من الارض وحق جارك فتغيرها بتقديم او تأخير. السابعة الفرق بين لعن المعين ولعن اهل هل المعاصي على سبيل العموم؟ الثامنة هذه القصة العظيمة وهي قصة الذباب التاسعة كونه دخل النار بسبب

113
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
الذباب الذي لم يقصده بل فعله تخلصا من شرهم. قوله رحمه الله التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذنوب الذي لم يقصده اي لم يقصد التقرب به ابتداء. اي لم يقصد التقرب به ابتداء بل فعله

114
00:47:00.200 --> 00:47:30.200
وتخلصا من شرهم. ثم وقع في قلبه ذلك. ثم وقع في قلبه ذلك. فكان فعله اولا لاتقاء شره. ثم انتهاء وافقه لانه قالوا قرب فقرب يعني وقع منه قصد ارادة التقرب الى هذا المعبود. نعم. العاشرة معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين كيف

115
00:47:30.200 --> 00:47:50.200
صبر ذلك على القتل ولم يوافقهم على طلبهم مع كونهم لم يطلبوا الا العمل الظاهر. الحادية عشرة ان الذي دخل النار مسلم لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار في ذبابه. الثانية عشرة فيه شاهد للحديث الصحيح

116
00:47:50.200 --> 00:48:10.200
اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك. قولوا ان الذي دخل النار مسلم يعني باعتبار حاله السابق. يعني باعتبار حاله السابق. نعم. قال المصنف رحمه الله الثالثة عشرة معرفة ان عمل القلب هو المقصود

117
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
الاعظم حتى عند عبدة الاصنام قوله رحمه الله الثالثة عشر معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عبدة الاصنام لانهم سألوه تقريب ما لا ينتفع به في شيء وهو الدباب لانهم سألوه

118
00:48:30.200 --> 00:49:00.200
قريب ما لا ينتفع به في شيء وهو الذباب. فكان مرادهم الاعظم هو تعظيم هذا الصنم ففهموا ان المراد الاكبر من العبادة تعظيم المعبود. نعم. احسن الله اليكم. قال مصنفه رحمه الله تعالى باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله. مقصود الترجمة

119
00:49:00.200 --> 00:49:30.200
بيان تحريم الذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله. تحريم الذبح لغير الله في مكان يذبح فيه لغير الله. وموجبه امران وموجبه امران احدهما توقي مشابهة المشركين في عباداتهم. مشابهة

120
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
في عباداتهم اي الاحتراز من ذلك والامتناع عنه. اي الاحتراز من ذلك والامتناع عنه. والاخر سد الذرائع المفضية الى الشرك. سد الذرائع المفضية الى الشرك. فانه قد يعمد الى الذبح

121
00:49:50.200 --> 00:50:20.200
بمكان يذبح فيه هؤلاء لالهتهم ثم يقع منه موافقة فعلهم ايضا فيذبح الهة هؤلاء كما يذبحون هم. واظح؟ طيب. ثبت عن جماعة من السلف الصلاة في الكنيسة. الصلاة في الكنيسة. فكيف؟ كيف جمعها معها

122
00:50:20.200 --> 00:51:10.200
هذا الباب معروفة. والنصارى واليهود ما يصلون. كيف غير صلاة كيف يصلون غير صلاتنا؟ علمنا هي معروفة صلاتنا وصلاتهم معروفة كيف تختلف؟ بالاركان والشروط ايه لا مو عبادة خفية الجواب ان سورة الذبح واحدة

123
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
واما صورة صلاتنا فغير صورة صلاتهم فصلاتنا ذات ركوع وسجود وهم لا ركوع فيها ولا صلاتنا ذات ركوع وسجود وهم لا ركوع فيها ولا سجود فصار فيه امتناع المشابهة اما الذبح الصورة واحدة

124
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
ففرق بين هذا وبين ذاك. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله الله تعالى لا تقم فيه ابدا الاية. وعن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانه

125
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا. قال فهل كان في فيها عيد من اعيادهم قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصي بنذرك فانه لا وفاء لندر

126
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله. ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه ابو داوود واسناده على ارضهما ذكر المصنف رحمه الله في تحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى لا تقم فيه

127
00:52:30.200 --> 00:52:50.200
ابدا وهو نهي للنبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مسجد الضراء نهي للنبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مسجد الضرار الذي اتخذه من اتخذه من المنافقين. فنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة

128
00:52:50.200 --> 00:53:20.200
لله سبحانه وتعالى في المسجد الذي ابتناه هؤلاء. بغير مقصد شرعي انما محادة لله ورسوله وارسادا لمن حاد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فاولى منه تحريم ان يذبح في مكان يذبح فيه لغير الله سبحانه وتعالى. والدليل الثاني حديث ثابت

129
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
ثابت من الضحاك رضي الله عنه انه قال نذر رجل الحديث رواه ابو داود واسناده الصحيح. ومعنى قولهم لا شرطهما اي على شرط البخاري ومسلم اي على شرط البخاري ومسلم كما تقدم ان التثنية في عرف المحددين للبخاري

130
00:53:40.200 --> 00:54:00.200
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ هل كان فيه وطن من اوتان الجاهلية يعبد وقوله هل كان فيه عيد من اعيادهم؟ فلما اجابه الرجل

131
00:54:00.200 --> 00:54:20.200
بنفي ذلك اذن له النبي صلى الله عليه وسلم فعلم ان ان ما كان مشهدا من مشاهد الجاهلية في العبادة والذبح انه يحرم الذبح فيه. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى فيه

132
00:54:20.200 --> 00:54:40.200
مسائل الاولى تفسير قوله لا تقم فيه ابدا. الثانية ان المعصية قد تؤثر في الارض وكذلك الطاعة. الثالثة المسألة المشكلة الى المسألة البينة ليزول الاشكال الرابعة استفصال المفتي اذا احتاج الى ذلك

133
00:54:40.200 --> 00:55:00.200
الخامسة ان تخصيص البقعة بالنذر لا بأس به اذا خلا من الموانع. السادسة المنع منه اذا كان فيه وثن من اوثان ولو بعد زواله. السابعة المنع منه اذا كان فيه عيد من اعيادهم ولو بعد زواله. الثامنة انه لا يجوز

134
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
الوفاء بما ندر في تلك البقعة لانه نذر معصية. التاسعة الحذر من مشابهة المشركين في اعيادهم ولو لم يقصد العاشرة لا نذر في معصية. الحادية عشرة لا نذرأ لابن ادم فيما لا يملك

135
00:55:20.200 --> 00:55:50.200
قال المصنف رحمه الله تعالى باب من الشرك النذر لغير الله. مقصود الترجمة بيان ان النذر لغير الله من الشرك بيان ان النذر لغير الله من الشرك وهو من الشرك الاكبر. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى يوفون بالنذر

136
00:55:50.200 --> 00:56:10.200
قوله وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه

137
00:56:10.200 --> 00:56:40.200
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. الدليل الاول قوله تعالى يوفون بالنذر وهو مدح للمؤمنين بوفائهم بندريه. وهو مدح للمؤمنين بوفائهم بنذرهم مما يدل على كون النذر نفسه عبادة مما يدل على كون النذر نفسه عبادة

138
00:56:40.200 --> 00:57:00.200
الا لم يمدحوا على الوفاء به. واذا كان النذر عبادة لله فجعله لغيره شرك به اذا كان النذر عبادة لغير الله فجعله لغيره شرك به. والدليل الثاني قوله تعالى وما

139
00:57:00.200 --> 00:57:30.200
انفقتم من نفقة الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله او نذرتم من نذر فان الاية تدل على كون النذر عبادة لقرنه بالنفقة مع قوله فان الله يعني علم جزاء عليه لمحبته له ورضاه عنه علم جزاء عليه لمحبته له

140
00:57:30.200 --> 00:57:50.200
ورضاه عنه فان فان الله يعلم كل شيء. فالعلم المذكور هنا علم له معنى خاص. وهو علم جزاء عليه لمحبته له ورضاه له. واذا كان النذر عبادة لله فجعله لغيره

141
00:57:50.200 --> 00:58:10.200
شرك. والدليل الثالث حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله الحديث رواه البخاري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من نذر ان يطيع الله

142
00:58:10.200 --> 00:58:30.200
فليطعه فالنذر عبادة يتقرب بها الى الله. فالنذر عبادة يتقرب بها الى الله. وما كان كذلك ذلك فان جعله لغيره يكون شركا اكبر. نعم. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل

143
00:58:30.200 --> 00:58:50.200
الاولى وجوب الوفاء بالنذر. الثانية اذا ثبت كونه عبادة لله فصرفه الى غيره شرك. وهذه المسألة هي قاعدة نافعة عامة في ابواب من هذا الكتاب. قال الثانية اذا ثبت كونه عبادة

144
00:58:50.200 --> 00:59:10.200
الى غيره شرك هذي من قواعد توحيد الالوهية ان الشيء اذا ثبت انه عبادة لله فجعله لغير الله شرك. فمثلا معنا باب ما جاء في الذبح لغير الله. ان الذبح عبادة لله لقوله تعالى ايش؟ قل ان صلاتي

145
00:59:10.200 --> 00:59:30.200
ونسكي الاية وما بعدها. وقوله تعالى فصل لربك وانحر. فهاتان الايتان في اثبات ان الذبح لله عبادة يتقرب بها اليه. فاذا ثبت كونه عبادة فجعله لغيره سبحانه وتعالى يكون يكون شركا. هذي قاعدة

146
00:59:30.200 --> 00:59:50.200
ايضا من اوسع القواعد في باب توحيد الالوهية. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله الثالثة ان نذر وصيتي لا يجوز الوفاء به. قال المصنف رحمه الله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله

147
00:59:50.200 --> 01:00:10.200
الان المصنف رحمه الله لما ابتدى يعدد الافعال التي فيها الشرك وهنا قال بان من الشرك الاستعاذة لغير الله الذي قبله ايش؟ باب من الشرك النذر النذر لغير الله الذي قبله تباب لا يذبح الا

148
01:00:10.200 --> 01:00:30.200
في مكان يذبح فيه لغير الله الذي قبله باب ما جاء بالذبح لغير الله. فاما جاء في الذبح لغير الله الذي بعد التابع له. يعني ذبح النذر ثم الاستعاذة الذبح النذر ثم الاستعاذة الذبح قال باب ما جاء في الذبح لغير الله

149
01:00:30.200 --> 01:01:00.200
لم يصرح بحكمه ثم النذر صرح بحكمه الاستعاذة صرح بحكمه صرح بحكمه وهذا تصرف منه يدل على حكمته في الدعوة الى الله فانه اراد تهيئة نفوس بتقرير القواعد حتى اذا استقر فيها هذا نقلها الى تقرير ان ما كان كذلك فهو سر

150
01:01:00.200 --> 01:01:20.200
فالقول في النذر كالقول في الذبح اليست القاعدة التي سلكها واحدة؟ بل صرح بها في باب النذر ان النذر عبادة لله فيكون جعله لغيره وكذلك هو سلك هذا في الذبح لغير الله انه عبادة فاذا كان عبادة فان جعله لغير الله شرك. ولذلك

151
01:01:20.200 --> 01:01:40.200
النظرة الاصلاحية عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كثير منها في تصرفه في كلامه الذي يتابع وتصرفه في كتبه سواء جاب التوحيد ذاته الاصول يعرف ان عقلية الرجل يعني كانت بارعة في الاصلاح

152
01:01:40.200 --> 01:02:00.200
بارعة في الاصلاح جدا. ولذلك هيجل المفكر الشيوعي وصف الشيخ محمد عبد الوهاب بانه ثعلب الصحراء يعني رجل ذكي جدا وهذا يخفى علينا كثيرا لان كثيرا من نقل هذا طوي انما هي اخبار متناجرة تدل على

153
01:02:00.200 --> 01:02:20.200
دهاء الرجل في الاصلاح لكن يوجد هذا في كثير من كتبه تعرف ان تصرف هذا الرجل ليس تصرفا سهلا تصرف انسان داهية وحتى مع الامام محمد بن سعود وما جرى فيه يدل على دهاء الرجل وتصرفه في احوال كثيرة تدل على دهائه رحمه الله تعالى ولذلك

154
01:02:20.200 --> 01:02:40.200
يذكر في اخباره انه جمع عند الامام محمد جماعة من شيوخ القبائل للاصلاح بينهم في دماء فبين هم كذلك وقد اصطلحوا قبل صلاة الظهر فصلوا الظهر وبعد ذلك بيتغدون عند الامير محمد ويمشون

155
01:02:40.200 --> 01:03:10.200
محلاتهم فلما صلوا في الصلاة وسجد احدهم سقط منه الة الدخان العود حق الدخان اللي كانوا يضعونه في والكيس الذي يضعون فيه التمباك العظم هذا سقط منه فرآه بعض الطلبة اخذه ذاك ودخله لانه يعني محرم وكانوا يزرون عنه زجرا شديدا فلما انتهى الشيخ من

156
01:03:10.200 --> 01:03:30.200
الصلاة جاءه هؤلاء وقالوا يا شيخ فلان معه دخان يعني ايش المطلوب؟ يؤدب على ذلك ما كان فقال الشيخ لهم ما شفناه ما شفناه يا شيخ حنا شايفينه قال اقول لكم ما شفناه لماذا فعلها

157
01:03:30.200 --> 01:03:50.200
هذا هو احضر الرجل لاجل الاصلاح في ايش؟ في دماء يعني في امر عظيم فهنا لا يحسن تأديبه على امر هو اهون من ذلك لانه ربما اذا ادب على على ذلك اخذته العزة بالاثم واستكبر ورجع الى الدماء مرة اخرى

158
01:03:50.200 --> 01:04:10.200
اخرى وهذه الروح التي كانت عنده رحمه الله استعملها في اصلاح الناس لاجل الدين ولم يستعملها لاجل الدنيا ابدا ولاجل هذا عرفت دعوته ونفع الله به الى يومنا هذا. وطالب العلم ينبغي ان يحرص على تفهم هذا يسعى في اصلاح الناس. سواء

159
01:04:10.200 --> 01:04:30.200
حاكمهم او محكومهم وهي من خصائص علماء الدعوة الاصلاحية انهم يسلكون طريق العقل والحكمة والتؤدة في اصلاح الخلق ويصبرون على ذلك ولا يبتغون شيئا من الدنيا ابدا. ولذلك شرفت دعوتهم وانتفع الناس بهم قديما

160
01:04:30.200 --> 01:04:50.200
وحديثه. فطالب العلم لا يظن انه ما يأخذ في هذه الكتب فقط معلومات. لا هو دين كما قال محمد ابن سيرين ان هذا العلم ايش دين يعني تسير بطريقة اهله تسير بطريقة اهله ما تأتي تجيب اشياء من عندك لست انت اتقى منهم ولا اعلم منهم

161
01:04:50.200 --> 01:05:10.200
استفد كيف يتصرفون كيف يقولون كيف يفعلون لان المقصود هو اصلاح الناس لا زيادة الشر فيهم ولا الاستعلاء الاستعلاء عليه وهذا يحتاج الى دوام صحبة ونظر وتفحص الانسان الى اهل العلم الذين هم اهله ماذا يفعلون

162
01:05:10.200 --> 01:05:30.200
هذا يقولون وكيف يتحدثون حتى يعرف هو كيف يستفيد من هذا العلم الذي عنده؟ لا يكون العلم وبال عليه وبال عليه عند الله عز وجل يكون عند الله سبحانه وتعالى وبال عليه. فتجد بعض الناس الان يقع عنده خلل في كثير من المسائل لانه

163
01:05:30.200 --> 01:05:50.200
بهوى نفسه لا بنظر الشرع وان سماه شرعا. لذلك اذكر مثلا الشيخ بن باز رحمه الله انه في ايام احدى المهرجانات المعروفة سأله رجل في الدرس قال احسن الله اليك ما حكم الغناء في الجنادرية؟ قال الغناء حرام في الجنادرية وغير الجنادرية شف الجواب

164
01:05:50.200 --> 01:06:10.200
يعني الغنى هو حرام على السنة الجاية ولا علشان حكمه؟ بعامة؟ ما الجواب؟ حكمه بعامة. فطالب العلم دائما ينظر في كيفية اصلاح الناس بالشرع ليس بهواه هو ويتأمل في طريقة اهل العلم الذين هم اهله. كيف يصلحون؟ كيف يتعاملون مع الحاكم والمحكوم

165
01:06:10.200 --> 01:06:30.200
مع الصغير ومع الكبير وكيف يصبرون فالناس يوما يمدحونهم ويوما يذمونهم وهم لا يبالون بهم لانه ليس المقصود معاملتهم مع الناس وهم يسلكون كن في اصلاح الناس ما ينفعهم تجد بعض الناس يقول لماذا العلماء ما يتكلمون في هذا؟ انت جاي تعلم العلماء؟ ولا تستفيد من العلماء؟ هذا حتى

166
01:06:30.200 --> 01:06:50.200
بعض طلبة العلم يقول ليش المشايخ ما يتكلمون في كذا؟ انت يا اخي انت جاي تتعلم من المشايخ ولا تعلم المشايخ؟ انت تعلم من المشايخ فانظر لماذا يتكلمون في شيء ويسكتون في شيء ولماذا يتكلمون في شيء على صفة؟ ويتكلمون في شيء اخر على صفة اخرى فلا بد انه لمقاصد

167
01:06:50.200 --> 01:07:10.200
شرعية يحصل بها اصلاح الناس. وهذا الشيء لما عطل الارشاد اليه والتوجيه وبثه بين الناس صار عندنا اناس ينتسبون الى يفسدون بالعلم اكثر مما يصيبون يفسدون بالعلم اكثر مما يسمعون فطالب العلم اذا قرأ كتب الشيخ او غيره من

168
01:07:10.200 --> 01:07:30.200
من العلماء رحمهم الله يحرص على ان يتفطن الى مسالكهم في هداية الناس واصلاحهم. والبخاري رحمه الله له في تراجمه شيء من هذه الامور التي يبديها في اصلاح الناس وهدايتهم وارشادهم. وطالب العلم دائما يتفهم هذا في كتب اهله. وكذلك في

169
01:07:30.200 --> 01:07:50.200
في احوال من يدركه منه في احوال من يدرك من اهل من اهل العلم ينظر لماذا هم يفعلون هكذا؟ ويتعاملون هكذا لابد ان هناك مصلحة شرعية اما ان تدركها انت مع طول الصحبة واما ان تسألهم اذا وثقوا بك ووثقت بهم فتسألهم بعد ذلك فهكذا

170
01:07:50.200 --> 01:08:10.200
يترقى الانسان في معرفة الدين وينتفع بالعلم. تظهر بركة العلم عليه. البركة التي يحصل بها خير الدنيا والاخرة. مو البركة التي يحصل بها المدح عند الناس او منصب او جاه او رئاسة لا هذي كلها ليست شيئا ولكن ان يكون له خير يتركه بعده هذا هو الخير اللي يرجوه الانسان ان

171
01:08:10.200 --> 01:08:30.200
كالانسان من بعده خيرا يستمر به عمله يستمر به عمله لذلك في بعض رسائل الشيخ ابن الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى انه ذكر انه رأى في منامه واحدا من شيوخه تعلم عليه الفرائض

172
01:08:30.200 --> 01:08:50.200
قال له يا عبد الرحمن المسألة اللي انت اليوم فيها من الفرائض وصلني اجرها. المسألة اللي افتكيت انت فيها من الفرايض وصلني اجرها يعني لانه هو الذي علمه الفرائض لما افتى فيها وصل هذا الاجر الى هذا الرجل كيف اذا تسلسل هذا الاجر مدرسة صار مثلا

173
01:08:50.200 --> 01:09:10.200
الشيخ تتلمذ عن ايه بن سعد بن سعدي تتلمذ عليه الشيخ ابن عثيمين وغيره ابن عثيمين تتلمذ عليه جماعة وهكذا هذا لا حد له من الاجور هذا هو هو الذي يفرح به الانسان. فاعظم ما يدخره الانسان هو الحسنات عند الله. وليس شيء بعد النبوة اعظم في الحسنات

174
01:09:10.200 --> 01:09:30.200
من العلم ولذلك العلماء هم ورثة الانبياء يعني العلماء الذين يقصدون اصلاح الناس وتعليمهم وارشادهم يصبرون على ذلك هم الذين يرثون الانبياء. جعلنا الله واياكم منهم. نعم. احسن الله اليكم. قال مصنف رحمه الله

175
01:09:30.200 --> 01:09:50.200
تعالى وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. وعن خولة وبنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات

176
01:09:50.200 --> 01:10:10.200
اماتي من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى وانه كان رجال من الانس الاية

177
01:10:10.200 --> 01:10:40.200
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يعودون برجال من الجن يعودون برجال من الجن بعد قول الجن وانا لنشرك بربنا احدا. فذكروا من الشرك الذي وقع فيه الناس انهم كانوا يستعيذ رجال من الانس برجال من الجن. وجعلوا ذلك شركا لما فيه

178
01:10:40.200 --> 01:11:00.200
من جعل العبادة لغير الله سبحانه وتعالى. والدليل الثاني حديث خولة بنت حكيم رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقال

179
01:11:00.200 --> 01:11:20.200
فاعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فجعل استعاذته بكلمات الله التي هي صفة من صفة فالاستعاذة تكون بالله وباسمائه وبصفاته فهي عبادة للامر بها في هذا الحديث ان يقول

180
01:11:20.200 --> 01:11:40.200
وكذا فاذا جعلها العبد لغير الله سبحانه وتعالى وقع في الشرك. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الايات الثانية كونه من الشرك. الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث. لان العلماء استدلوا

181
01:11:40.200 --> 01:12:00.200
على ان كلمات الله غير مخلوقة قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شرك. الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصار الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من

182
01:12:00.200 --> 01:12:20.200
من الشرك قوله رحمه الله الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية ككف من كف شر او جلب فان لا يدل على انه ليس بشرك. لانه كان من عادة العرب اذا نزلوا واديا انهم يقولون نعوذ بسيد

183
01:12:20.200 --> 01:12:40.200
الوادي من اهله يعني نعوذ بملك الجن في هذا الوادي من شر سكانه من الجن فكانوا لا يصلهم شر يعني هذا الملك يحبس شر هؤلاء فكانوا ينتفعون بهذا. فكونهم ينتفعون بهذا لا يدل على انه ليس بشرك

184
01:12:40.200 --> 01:13:10.200
لان انتفاعهم بهذا امر قدري. وكون الاستعاذة بغير الله محرمة امر شرعي والامر الشرعي يحكم على الامر القدري والامر الشرعي يحكم على الامر القدري فليس للانسان ان يثبت امرا شرعيا لاجل نفع كوني قدري فقط. وانما لابد ان يكون الانسان يستدل على

185
01:13:10.200 --> 01:13:30.200
الشيء النافع بدليل شرعي كما ذكر ابن تيمية رحمه الله انه كان جماعة من العباد يتوبون جماعة من الفسقة يتوبون يعني يحملونهم على التوبة وذلك بجمعهم على السماع والشبابة يعني استعمال الات موسيقية

186
01:13:30.200 --> 01:13:50.200
قصائد زهدية هذا لا يدرون كانوا يتوبون كانوا يتوبون هذا لا يدل على ان هذا الفعل صحيح بل هذا الفعل محرم لا يجوز فعل ذلك لان الشرع ثبت بالنهي عن ذلك فما نهى عنه الشرع لا يجوز استعماله ابدا هذا معنى كلام الشيخ

187
01:13:50.200 --> 01:14:10.200
وقاعدته ان الامر الشرعي حاكم على الامر القدري. ان الامر الشرعي حاكم على الامر القدري وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته باذن الله بعد صلاة الفجر غدا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده

188
01:14:10.200 --> 01:14:13.645
رسول محمد واله وصحبه اجمعين