1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم. وسلم

2
00:00:30.150 --> 00:01:00.150
عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم. اما بعد فهذا المجلس الثاني. في شرح الكتاب التاسع من برنامج اصول العلم في سنته الثالثة خمس وثلاثين بعد الاربعمائة والالف وست وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

3
00:01:00.150 --> 00:01:30.150
لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب الشيخ محمد بن عبدالوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف. وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول

4
00:01:30.150 --> 00:01:50.150
الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله

5
00:01:50.150 --> 00:02:30.150
مقصود الترجمة بيان وجوب الدعوة الى التوحيد. بيان وجوب الدعوة الى التوحيد. فهي جامعة امران احدهما الامر بالدعوة الى التوحيد. الامر بالدعوة الى التوحيد والاخر تعيين درجة الامر وانه للوجوب

6
00:02:30.150 --> 00:03:10.150
تعيين درجة الامر. وانه للوجوب فالدعوة الى الله واجبة. فالدعوة الى توحيد الله واجبة. واختار المصنف الخبر عن التوحيد بقوله شهادة ان لا اله الا الله واختار المصنف الخبر عن التوحيد بقوله شهادة ان لا اله الا الله. فتقدير الجملة باب

7
00:03:10.150 --> 00:03:50.150
الدعاء الى التوحيد. باب الدعاء الى التوحيد. لاختصاص الشهادة بالدلالة على توحيد العبادة. لاختصاص الشهادة بالدلالة على توحيد العبادة. فصارت الترجمة باب وجوب الدعوة الى توحيد العبادة. باب وجوب الدعوة الى توحيد العبادة

8
00:03:50.150 --> 00:04:20.150
لانه مقصود الشرع الاعظم لانه مقصود الشرع الاعظم وما عداه تابع له وما عداه تابع له. والكتاب موضوع اصالة لبيان توحيد العبادة. والكتاب اصالة لبيان توحيد العبادة. وذكر غيره فيه جاء تابعا. وذكر غيره فيه

9
00:04:20.150 --> 00:04:50.150
جاء تابعا. ففي الكتاب تراجم مبثوثة. في توحيد الربوبية والاسماء والصفات ففي الكتاب تراجم مبثوثة. في توحيد الربوبية والاسماء والصفات. ذكرت تبعا لتوحيد العباد. ذكرت تبعا لتوحيد العبادة. نعم. احسن الله

10
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني الاية وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني الاية

11
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شاء فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله

12
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله قبض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم

13
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
فانه ليس بينها وبين الله حجاب اخرجا. وله ما عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فباتا

14
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبحوا فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي ابن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا اليه فاوتي به فبسط في عينيه ودعا له

15
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
فبرأ كأن لم يكن به وجع. فاعطاهم الراية فقال هم فقال انفث على رسلك حتى تنزل بساحتهم. ثم ادعهم الى اسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر

16
00:06:50.150 --> 00:07:20.150
نعم يدوقون ان يخوضون. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى قل هذه سبيلي. الاية. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله هذه سبيلي

17
00:07:20.150 --> 00:07:50.150
اي سبيل النبي صلى الله عليه وسلم وكانت سبيله هي هي الدعوة الى التوحيد وكانت سبيله هي الدعوة الى التوحيد مأمور امر ايجاب باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. والعبد مأمور امر ايجاب

18
00:07:50.150 --> 00:08:20.150
باتباع النبي صلى الله عليه وسلم فالدعوة الى التوحيد واجبة. فالدعوة الى التوحيد واجبة. والاخر في قوله تعالى ادعو الى الله على بصيرة ادعو الى الله على بصيرة. فان الدعوة الى الله لا تكون على بصيرة

19
00:08:20.150 --> 00:08:50.150
الا بوجود التوحيد بوجود الدعوة الى التوحيد فيها. فان الدعوة الى الله لا تكون على بصيرة الا بوجود الدعوة الى الى التوحيد فيها فمفتاح بصيرة الدعوة الدعوة الى توحيد الله. فمفتاح بصيرة الدعوة

20
00:08:50.150 --> 00:09:20.150
الدعوة الى توحيد الله والعبد مأمور بالدعوة الى الله والعبد مأمور بالدعوة الى الله امر ايجاب امر ايجاب ورأى اصل تلك الدعوة الواجبة الدعوة الى التوحيد. ورأس تلك الدعوة الواجبة الدعوة الى التوحيد

21
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
فتكون الدعوة الى التوحيد واجبة. فتكون الدعوة الى التوحيد واجبة. والدليل حديث عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له

22
00:09:40.150 --> 00:10:10.150
الحديث رواه البخاري ومسلم. وهذا معنى قوله اخرجاه بما تقدم ان التثنية عند الاطلاق في اصطلاح المحدثين يراد بها البخاري ومسلم رحمهم الله في صحيح ايهما ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فليكن اول ما تدعوهم اليه

23
00:10:10.150 --> 00:10:40.150
شهادة ان لا اله الا الله. فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وهو ظاهر المطابقة للترجمة. وهو ظاهر المطابقة للترجمة للامر فيه بالدعوة الى توحيد الله للامر فيه

24
00:10:40.150 --> 00:11:10.150
بالدعوة الى توحيد الله. المدلول عليه بقوله فليكن المدلول عليه بقوله فليكن فانه فعل مضارع مقترن بلام امر فانه فعل مضارع مقترن بلام الامر. دال على وجوب المذكور فيه. دال

25
00:11:10.150 --> 00:11:40.150
على وجوب المذكور فيه. وهو ان يكون اول دعوته اياهم دعوتهم الى توحيد الله. وهو ان يكون اول دعوته اياهم دعوته لهم الى توحيد الله عز وجل. والدليل الثالث حديث سهل بن سعد رضي الله عنهما

26
00:11:40.150 --> 00:12:10.150
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية الحديث رواه البخاري ومسلم وهما المرادان في قوله ايش؟ ولهما بما تقدم من ان التثنية عند الاطلاق في اصطلاح محدثين هي للبخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

27
00:12:10.150 --> 00:12:50.150
احدهما في قوله ثم ادعهم الى الاسلام. ثم ادعهم الى الاسلام لام فانه امر والامر للايجاب. فانه امر والامر ايجاب. وحقيقة الاسلام الاستسلام لله بالتوحيد. وحقيقة الاسلام الاستسلام لله بالتوحيد. فهو امر بالدعوة الى التوحيد. مفيد وجوب

28
00:12:50.150 --> 00:13:20.150
فهو امر بالدعوة الى التوحيد. مفيد وجوبها. والاخر في لقوله واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه منهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه اي في دين الاسلام. اي

29
00:13:20.150 --> 00:13:50.150
في دين الاسلام واعظم حق الله في الاسلام هو ايش؟ هو التوحيد واعظم حق الله في الاسلام هو التوحيد. بل انه يجعل حق الله بل انه حق الله التام كما تقدم في حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه وفيه قوله

30
00:13:50.150 --> 00:14:20.150
صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد ايش؟ ان يعبدوه ولا يشركوا به شيء فتكون الدعوة الى التوحيد واجبة. فتكون الدعوة الى التوحيد واجبة لانها حق الله في الاسلام لانها اعظم حق الله

31
00:14:20.150 --> 00:14:50.150
في الاسلام لانها اعظم حق الله في الاسلام. ومن وعى هذه الدلائل ونظائرها في القرآن والسنة علم ان اعظم دعوة يدعى اليها الخلق هي الدعوة الى توحيد الله وانه لا غنى للخلق عن تلك الدعوة في كل حين وان

32
00:14:50.150 --> 00:15:20.150
والعبد لا يفتأ يقرأ في كل ركعة من صلاته نفلا وفرضا اهدنا الصراط المستقيم فهو مفتقر الى هداية الله عز وجل في كل احواله واعظم هداية الله للعبد ان يجعله من اهل التوحيد. وهذا الجعل ليس شيئا يثبت في هويته الوطنية

33
00:15:20.150 --> 00:15:50.150
انه مسلم ولا دعوا تجري بها لسانه ولا نسبة يعرف بها في الناس ولكن حقيقة ذلك امتلاء قلبه بتعظيم الله سبحانه وتعالى واجلاله. فان التوحيد التام هو الذي يملأ القلب فيعلم به العبد ان العبادة كلها

34
00:15:50.150 --> 00:16:20.150
الله فدعاؤه وصلاته وتسبيحه وتهليله وسره وعلنه وغيبته وخلوته وحضوره كلها لله سبحانه وتعالى. والمدركون حقيقة التوحيد يعلمون افتقار الخلق الى دوام دعوتهم الى توحيد الله عز وجل. وليس الناس اليوم ازكى من محمد

35
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
صلى الله عليه وسلم ولا من الرعير الذي كانوا معه. وينزل عليهم صلى الله عليه وسلم في المدينة فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لي ذنبك وللمؤمنين والمؤمنات تقريرا لافتقار الناس الى الدعوة الى توحيد الله سبحانه وتعالى

36
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
فالناس محتاجون الى هذه الدعوة لا لتنقلهم من الشرك الى التوحيد. كلا. ولكنهم محتاجون هذه الدعوة ومرة بعد مرة لترقيهم في كمالات التوحيد. فان كمالات التوحيد لا تتناهى. وانما بلغ

37
00:17:00.150 --> 00:17:30.150
غايتها اثنان من الخلق هما ابراهيم ومحمد عليهما الصلاة والسلام. لما فاز بكونهما خليلين لله سبحانه وتعالى والناس دونهما في درجات هم درجات عند الله. فالعبد اذا كان موحد يفتقر الى تقوية توحيده وتجديده وتعظيمه وملء قلبه به ولا يحرك نفسه الى

38
00:17:30.150 --> 00:17:50.150
ذلك الا دوام الدعوة الى توحيد الله سبحانه وتعالى. فما يظنه بعض الناس من ان هذه البلاد بلاد لا فيها وان اهلها غير محتاجين الى التوحيد اتي من جهله بحقيقة التوحيد. وظنه ان دعوة التوحيد

39
00:17:50.150 --> 00:18:10.150
اقتصروا على نقل الناس فقط من الشرك الى التوحيد. ولم ينتبه الى ان من دعوة التوحيد ترقية الناس في كمالات التوحيد هذا اذا سلم له بان العباد يخلصون من الشرك وان كان يجري في الخواطر شرك لا يكاد

40
00:18:10.150 --> 00:18:30.150
ينجو منه الخلق وهو شرك الرياء. الذي تخوفه النبي صلى الله عليه وسلم على امته. كما سبق في باب خوف من الشرك. فاذا قرأت هذه الادلة الثلاثة وفهمتها فهما صحيحا علمت شدة حاجتنا الى توحيد الله

41
00:18:30.150 --> 00:18:50.150
عز وجل ولذلك كان من عادة علماء هذه البلاد رحمهم الله انهم لا يخلون مجالس تعليمهم من تدريس التوحيد ولا سيما في كتاب التوحيد. فكان هذا الكتاب لا تخلو منه حلقة المعظم من العلماء في البلد

42
00:18:50.150 --> 00:19:10.150
فهو اما ان يقرأ الكتاب نفسه واما ان يقرأ حاشية عليه واما ان يقري شرحا عليه او يقرئ نظيره فلا حلقته من التوحيد. ولذلك صار الناس من بقاياهم ممن سلفا على توحيد عظيم. لا يوجد عند كثير من الناس

43
00:19:10.150 --> 00:19:30.150
اليوم والفارق بيننا وبينهم دوام تلقيهم الى توحيد الله لتوحيد الله سبحانه وتعالى في الكتب المصنفة فيه ولم يكونوا يقعوا في نفوسهم انهم لا يحتاجون الى التوحيد طرفة عين لانهم يعلمون ان العبد اذا استغنى عن

44
00:19:30.150 --> 00:19:50.150
التوحيد طرفة عين هلك. لانك اذا استغنيت عن التوحيد خذلت فانك موكول الى نفسك. واعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك ولا يخرجك من تسلطها عليك بالهوى والشبهة والشهوة الا امتلاء قلبك بتوحيد الله

45
00:19:50.150 --> 00:20:10.150
سبحانه وتعالى. فينبغي ان يجتهد طلاب العلم في معرفة هذا الاصل ويفهموه ويفقهوه. ويعرف مرتبته في الدين. وان يجتهدوا بدعوة الناس وتعليمهم اما عن طريق امامتهم في المساجد او عن طريق الخطابة او عن طريق التعليم في المساجد او في المدارس او

46
00:20:10.150 --> 00:20:30.150
والمعاهد او في الكليات فان هذا الامر اذا قوي في الناس ثبت دينهم. واذا ضعف في الناس ضعف دينهم واذا ضعف دينهم ذهبت دنياهم كما تقدم تقرير هذا في غير هذا المقام. نعم. احسن الله اليكم. فيه مسائل

47
00:20:30.150 --> 00:20:50.150
الاولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم. الثانية التنبيه على الاخلاص لان كثير من الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه. الثالثة ان البصيرة من الفرائض الرابعة من دلائل حسن التوحيد كونه تنزيها لله تعالى

48
00:20:50.150 --> 00:21:10.150
عن المسبة الخامسة ان من قبح الشرك كونه مسبة لله السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لا يصير منهم ولو لم يشرك. قوله رحمه الله السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين

49
00:21:10.150 --> 00:21:30.150
لا يصير منهم ولو لم يشرك اي اذا لم يتبرأ من المشركين صار منهم. اي اذا لم يتبرأ ومن المشركين صار منهم ولو لم يشرك. فان من عقائد التوحيد البراءة من المشركين

50
00:21:30.150 --> 00:22:00.150
فان من عقائد التوحيد البراءة من المشركين. وحقيقة البراءة وحقيقة البراءة بيان بطلان دينهم وحقيقة البراءة بيان بطلان دينهم. فمن ساكنهم دون اعتقاد دينهم صار منهم ولو لم يشرك. فمن ساكنهم دون اعتقاد بطلان دينهم صار منهم

51
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
ولو لم يشرك هذا موجود اليوم تجد بعض المسلمين الذين في بلاد الكفار اذا خوطب في هذه المسائل قال يا اخي نحن على دين جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء على دين صحيح جاء به موسى وجاء به عيسى عليهم الصلاة والسلام فلماذا

52
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
تنكرون حالهم وربما هم في الجنة ونحن من عصاة الموحدين نكون في النار. نقول هذا من الجهل العظيم بدين الله عز وجل. فان الدين الذي عليه هؤلاء قد ابطله الله سبحانه وتعالى. فلا دين بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم الا دين الاسلام الذي جاء به. وهؤلاء باطل ما

53
00:22:40.150 --> 00:23:10.150
فيه وحابط ما كانوا يعملون. فنعتقد بطلان دينهم وكفرهم. وانهم من اهل النار. فمن يساكنهم صحة دينهم هو كافر مثلهم ولو لم يقع في الشرك الذي يقعون فيه. نعم السابعة كون التوحيد اول واجب. الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة. التاسعة ان معنى ان يوحد الله معنى شهادة

54
00:23:10.150 --> 00:23:30.150
ان لا اله الا الله العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها او يعرفها ولا يعمل بها. الحادية عشرة التنبيه على التعليم الحادية عشرة التنبيه على التعليم بالتدريج الثانية عشرة البداءة بالاهم فالاهم

55
00:23:30.150 --> 00:23:50.150
الثالثة عشرة مصرف الزكاة الرابعة عشرة كشف العالم الشبهة عن المتعلم الخامسة عشرة من اللي يكشف؟ العالم. الان تجلس الشباب يصير عنده شبهة. يروح لواحد مثله. شاب مثله ولا امام المسجد

56
00:23:50.150 --> 00:24:10.150
ويزيد الشبهة شبهة لا اذا وقع للانسان شبهة يعرضها على العالم والعالم في البلد لا يجهل الله عز وجل لا يجعل الناس في ظلمات العلماء الراسخون معروفون لهم اعلام نور الاسلام وهداه يكسو كل قائم

57
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
به هذه الانوار لا يملكها الخلق يملكها الله سبحانه وتعالى. فلا تخفى على من اراد الحق. الذي يريد الحق لا تخفى عليه ابدا رجل كان من ممن تلبس باعتقادات فاسدة تبعا لابيه وكان ابوه من رؤساء علماء بلاده

58
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
كان ابوه من ارباب وحدة الوجود. وكان يحفظ لابن الفارظ وحده عشرة الاف بيت. في هذا الباب فضلا عن وكان قد سكن مصر مدة لدراسة الجامعة. فقدم الى الحجاز في

59
00:24:50.150 --> 00:25:10.150
اخر التسعينات الماضية في القرن الماضي الهجري الماضي. فرأى فيها في المسجد النبوي عالما يتكلم بكلام يتميز به عن غيره من الذين يتكلمون حينئذ في محافل الحج. فعلق قلبه بكلام

60
00:25:10.150 --> 00:25:30.150
هذا الرجل فحج ولازمه وتأخر عن دراسته وبقي في ملازمته احد عشر شهرا فلما رجع الى مصر كتب الى ابيه وهو في بلد اخر قال له في رسالته ان الدين الذي تعلمته منك قد

61
00:25:30.150 --> 00:25:50.150
جعلته وراء ظهري وقد خلعت كل شيء اخذته عنك ثم دعاه الى توحيد الله سبحانه وتعالى ابين له التوحيد العبادة واننا نحن في مخالفات لتوحيد العباد. كان هذا الرجل الذي علق بقلبه هو الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز رحمه الله تعالى. بماذا

62
00:25:50.150 --> 00:26:10.150
لو تسمع دروس الشيخ دائم يدعو الى التوحيد. يتكلم في الحج في احكام الحج يدعوه للتوحيد. في الصلاة يدعو الى التوحيد في الصيام يدعو الى التوحيد فهذا الحاضر عنده سمع منه كلام في توحيد الله عز وجل ما سمعه. فعلق حب هذا الكلام في قلبه فلا

63
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
لزمه احد عشر شهرا وهو جاء مدة يسيرة يحج ثم يرجع يكمل دراسته لكن سمع كلام في توحيد الله سبحانه وتعالى ما سمعه لذلك ينبغي للانسان دائما ان يحرص على توحيد الله عز وجل في اي مقام يدعو الى توحيد الله عز وجل. سواء درس التوحيد او درس التفسير او درس الحديث او

64
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
درس الفقه والاحكام فان لي هذا اثرا في الناس. وهذا الرجل لم يخفى عليه ان من يسمع منه هو العالم لان العلم له انوار فالمتعلم اذا وقعت له شبهة يعرضها على العالم الراسخ يقول انا اشتبه علي كذا وكذا وكذا ما جواب هذا

65
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
ما يروح الواحد مثله من الشباب يقول وش رايك؟ انا فهمت كذا وكذا. يقول فهمك صحيح صراحة انت فهمك ما سمعت به في الاول. وهو ما سمع شي بس عاد هذا الكلام اللي يقع هذا حقائق صحيح. تسمع بعض الاخوان يسألك احيانا يقول

66
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
انا فهمت من اية كذا وسألت عنها واحد وقال هذا فهم جميل وانت عندك يعني نفس في تدبر القرآن ولعلك تكتب اشياء في ذلك. لا هذا الكلام ما يروج لا بد ان يعرف الانسان العلم يبي تعب مهو بالعلم فقط دعاوى العلم يتعب الانسان على نفسه يفهم العلم والانسان دائما

67
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
خاف يا اخوان مرة رجل استشرته فاعطاني درسا في الاستشارة. استشرته سمع مني ما اريد ان استشيره فقال لي الان لا يمكنني ان اشير عليك بشيء. اريد ان افكر في الامر ثم ارد عليك. لان

68
00:27:50.150 --> 00:28:10.150
مستشارا مؤتمر. انظر فهمه للاستشارة. قال الان انا احتاج انظر في الامر واتأمل فيه وبعدين ان شاء الله غدا اخبرك برأيي في هذا الامر هذا الانسان يعلمك ان الانسان يتأنى في اموره كلها ولا يستعجل يرد الامر الى اهله. ليس لكل احد

69
00:28:10.150 --> 00:28:30.150
وانما لاهله كهذه المسألة كشف العالم الشبهة عن المتعلم. نعم. احسن الله اليكم. الخامسة عشرة النهي عن كرائم الاموال السادسة عشرة اتقاء دعوة المظلوم السابعة عشرة الاخبار بانها لا تحجب. الثامنة عشرة من ادلة التوحيد

70
00:28:30.150 --> 00:28:50.150
ما جرى على سيدي الرسل وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء. التاسعة عشرة قوله لاعطين الراية الى اخره من اعلام النبوة العشرون تفنه في عينه علم من اعلامها ايضا. الحادية والعشرون فضيلة علي بن ابي طالب رضي الله عنه

71
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
الثانية والعشرون فضل الصحابة في ذوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح. الثالثة من شؤون الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسعى لها ومنعها عمن سعى. الرابعة والعشرون الادب في قوله على رسلك. الخامسة والعشرون الدعوة الى الاسلام قبل

72
00:29:10.150 --> 00:29:30.150
السادسة والعشرون انه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقتلوا السابعة والعشرون الدعوة بالحكمة لقوله اخبرهم ما يجب عليهم. الثامنة نشرون المعرفة بحق الله في الاسلام. التاسعة وعشرون ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد

73
00:29:30.150 --> 00:30:00.150
ثلاثون الحلف عن الفتيا. باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. مقصود الترجمة بيان حقيقة التوحيد. مقصود الترجمة بيان حقيقة التوحيد بتفسيره وايضاح معنى لا اله الا الله. بتفسيره وايضاح معنى لا اله

74
00:30:00.150 --> 00:30:30.150
الا الله والمراد بالتوحيد هنا توحيد العبادة. والمراد بالتوحيد هنا توحيد العبادة لانه المقصود من تصنيف الكتاب بالذات لانه المقصود من تصنيف الكتاب بالذات ذكره ابن قاسم العاصمي في حاشيته على التوحيد ذكره

75
00:30:30.150 --> 00:31:00.150
ابن قاسم العاصمي في حاشيته على التوحيد. نعم. وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب الاية وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الاية وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم

76
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
اربابا من دون الله. الاية وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الاية وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون

77
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل. وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى اولئك الذين يدعون

78
00:31:40.150 --> 00:32:10.150
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. فحقيقة التوحيد فحقيقة التوحيد التقرب الى الله سبحانه وتعالى بما يحبه. التقرب

79
00:32:10.150 --> 00:32:50.150
الى الله سبحانه وتعالى بما يحبه. افرادا له وحده. افرادا له ده فهؤلاء المتقربون فهؤلاء المتقربون من الانبياء والملائكة فهؤلاء المتقربون من الانبياء والملائكة يبتغون عند الله الوسيلة ايهم اليه اقرب يبتغون عند الله الوسيلة

80
00:32:50.150 --> 00:33:20.150
اي ما يوصلهم اليه ايهم اقرب؟ وذلك بافراده بالعبادة. وذلك بافراده بالعبادة. وهذه حقيقة التوحيد. فانه افراد الله بالعبادة. وهذه حقيقة التوحيد فانه افراد الله بالعبادة. والدليل الثاني قوله تعالى واذا قال ابراهيم لابيه

81
00:33:20.150 --> 00:34:00.150
وقومه الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انني براء مما يعبدون الا الذي فطرني. فانها تجمع امرين. فانها تجمع امرين احدهما ابطال عبادة غير الله. ابطال عبادة غير الله وذلك في قوله انني براء مما تعبدون

82
00:34:00.150 --> 00:34:30.150
والاخر اثبات العبادة لله وحده. اثبات العبادة لله وحده. وذلك في بقوله الا الذي فطرني. وذلك في قوله الا الذي فطرني وهذان الامران وهذان الامران هما المذكوران في كلمة التوحيد لا اله الا

83
00:34:30.150 --> 00:35:00.150
الله وهذان الامران هما المذكوران في كلمة التوحيد لا اله الا الله فانها تجمع نفيا واثباتا فانها تجمع نفيا واثباتا. ففيها نفي عبادة غير الله ففيها نفي عبادة غير الله. واثبات العبادة لله وحده

84
00:35:00.150 --> 00:35:30.150
واثبات العبادة لله وحده. وهذه هي حقيقة التوحيد. والدليل الثالث قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تتمة في قوله في تتمة الاية وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. وما

85
00:35:30.150 --> 00:36:10.150
امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو. سبحانه عما يشركون سبحانه عما يشركون. ففي الاية بيان التوحيد ففي الاية بيان حقيقة التوحيد. من وجوب ثلاثة من وجوه ثلاثة. اولها في قوله ليعبدوا

86
00:36:10.150 --> 00:36:40.150
واحدة. اولها في قوله ليعبدوا الها واحدا. فالمطلوب افراد الله بالعبادة. فالمطلوب هو افراد الله بالعبادة. وثانيها في قوله لا اله الا هو وثانيها في قوله لا اله الا هو. على ما تقدم من بيان نفيها واثباتها

87
00:36:40.150 --> 00:37:10.150
على ما تقدم من بيان نفيها واثباتها. وثالثها في قوله سبحانه عما يشركون. بتنزيه الله عن فعلات المشركين. بتنزيه لله عن فعلات المشركين الذين يجعلون مع الله الها اخر. الذين يجعلون مع الله

88
00:37:10.150 --> 00:37:40.150
الها اخر. والدليل الرابع قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. فان

89
00:37:40.150 --> 00:38:10.150
ان شدة حب المؤمنين ربهم فان الشدة حب المؤمنين ربهم تتجلى آآ في ماذا؟ في افراده سبحانه بالمحبة. في افراده سبحانه بالمحبة التي هي اصل توحيده وعبادته. التي هي اصل توحيده وعبادته

90
00:38:10.150 --> 00:38:40.150
والدليل الخامس حديث طارق ابن اشيم الاشجعي رضي الله حديث طارق ابن اشيم الاشجعي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله. الحديث رواه مسلم. الحديث رواه مسلم. فهو المراد

91
00:38:40.150 --> 00:39:20.150
بقوله وفي الصحيح فهو المراد بقوله وفي الصحيح. ذكرنا فيما سبق ان هذا التركيب وفي الصحيح يراد به عند المحدثين كم معنى؟ نعم احدهما وجود شعوب الصحفيين انت احسن احدهما تفضلوا احدهما ارادة الكتب

92
00:39:20.150 --> 00:39:50.150
المصنفة في الصحيح. اختصاصا ارادة الكتب في الصحيح اختصاصا وهي البخاري ومسلم. وهي البخاري ومسلم. اتفاقا او بعد اتفاقا او انفرادا. يعني مثلا من مفاريد البخاري من عاد لي وليا

93
00:39:50.150 --> 00:40:10.150
ان يتقدم معنا في اي كتاب؟ اربعين النووية. اذا قال الانسان وفي الصحيح عن ابي هريرة وذكر الحديث كلامه صحيح ام غير صحيح؟ صحيح. اراد به عند البخاري. طيب هذا الحديث من افراد مسلم

94
00:40:10.150 --> 00:40:30.150
من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله اخرجه مسلم في كتاب الايمان من صحيحه من حديث ابي ما لك الاشجعي سعد ابن طارق عن ابيه طارق ابن اشيم رضي الله عنه. اذا قال انسان وفي الصحيح وذكر هذا الحديث

95
00:40:30.150 --> 00:40:50.150
صحيح ام غير صحيح؟ صحيح. طيب. اذا قال الانسان وفي الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات الحديث فعله صحيح ام غير صحيح؟ صحيح. هنا المراد بالصحيح ماذا؟ البخاري ومسلم

96
00:40:50.150 --> 00:41:20.150
لانهما اتفقا عليه هذا المعنى الاول والاخر ارادة جنس الصحيح ارادة جنس الصحيح وهو كون الحديث المذكور وهو كون الحديث المذكور مستجمعا شروط الصحة. مستجمعا شروط الصحة فيصح هذا الاطلاق عليه فيصح هذا

97
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
اطلاق عليه مثلا تأتي الى حديث مما جاء في السنن مثل عندنا في اربع تقدم عندنا حديث دع ما يجبك الى ما لا يريبك من حديث من؟ من حديث الحسن ابن علي

98
00:41:40.150 --> 00:42:00.150
رضي الله عنه. هذا الحديث رضي الله عنه وعن ابيه. هذا الحديث من رواه احسنت واقعد الترمذي والنسائي. طيب اذا قال الانسان وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دع

99
00:42:00.150 --> 00:42:20.150
ما يريبك الى ما لا يريبك. قوله صحيح او غير صحيح؟ صحيح. لانه هنا يحمل على ارادة الجنس. لا يحمل على ارادة الكتاب التوهيم سهل ان تقول وهم هذا الحديث ليس في الصحيحين لكن هذا لا يكون عند مراد جماعة ممن يذكرون هذا فانهم يريدون ان

100
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
ان الحديث من جملة الصحاح فيقولون وفي الصحيح يعني وفي الحديث الصحيح اما الاول اذا قال هو في الصحيح يعني وفي الحديث الصحيح المخرج في كتاب صحيح الذي هو صحيح البخاري او صحيح مسلم. لكن لو قال في الصحيح وفي حديث يعني لا يثبت عن النبي صلى الله

101
00:42:40.150 --> 00:43:00.150
عليه وسلم. فعله صحيح ام غير صحيح؟ غير صحيح. يعني اذا قال الانسان وفي الصحيح خير الاسماء ما حمد حمد وعبد. الجواب هذا فعل صحيح ام غير صحيح؟ غير صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. ودلالته على مقصود الترجمة

102
00:43:00.150 --> 00:43:30.150
من وجهين احدهما في قوله من قال لا اله الا الله احدهما في قوله من قال لا اله الا الله اي قالها قولا مقترنا باعتقاد معناها اي قالها قولا مقترنا باعتقاد معناها. والعمل بمقتضاها

103
00:43:30.150 --> 00:44:00.150
والعمل بمقتضاها. وحقيقتها افراد الله بالعبادة كما تقدم وحقيقتها افراد الله بالعبادة على ما تقدم من بيان نفيها واثباتها على ما تقدم من بيان فيها واثباتها. والاخر في قوله وكفر بما يعبد من دون الله. والاخر في قوله وكفر بما يعبد

104
00:44:00.150 --> 00:44:30.150
من دون الله ففيه ابطال عبادة غير الله. ففيه ابطال عبادة غير الله المستلزم المستلزم اثبات العبادة لله وحده وانها صحيحة. المستلزم اثبات العبادة لله وحده وانها صحيحة. نعم. احسن الله اليكم فيما

105
00:44:30.150 --> 00:44:50.150
مسائل الاولى وهي من اهمها وهو تفسير التوحيد وتفسير الشهادة. وبينها بامور واضحة. منها اية الاسراء بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين ففيها بيان ان هذا هو الشرك الاكبر. ومنها اية براءة بين فيها ان اهل

106
00:44:50.150 --> 00:45:10.150
اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. وبين انهم لم يؤمروا الا بان يعبدوا الها واحدا. مع ان تفسيرها الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية لا دعائهم اياهم. ومنها قول الخليل عليه السلام للكفار ان

107
00:45:10.150 --> 00:45:30.150
براء مما تعبدون الا الذي فطرني الاية. فاستثنى من المعبودين ربه وذكر سبحانه ان هذه براءة وهذه الموالاة هي تفسير شهادة ان لا اله الا الله. فقال وجعلها كلمة باقية في عقبه

108
00:45:30.150 --> 00:45:50.150
الى انهم يرجعون ومنها اية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار ذكر انهم يحبون ان دادهم كحبنا فدل على انه يحبون الله حبا عظيما. ولم يدخلهم في الاسلام فكيف بمن احب الند حبا اكبر

109
00:45:50.150 --> 00:46:10.150
ومن حبنا وكيف بمن لم يحب الا الند وحده ولم يحب الله. اشمعنى وجعلها كلمة باقية في عقبه هذا منه ابراهيم والكلمة هي توحيد الله سبحانه وتعالى وعقبة هم ذرية

110
00:46:10.150 --> 00:46:30.150
ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فجعلها يعني ابقاها دعوة خالدة في في عقبه. فالصادقون في الانتساب الى ابراهيم هم الذين يقتدون به في توحيد الله سبحانه وتعالى. ولا تكون هذه الكلمة باقيا الا بدوام

111
00:46:30.150 --> 00:46:50.150
الا بدوام ذكرها فان من احب شيئا اكثر من ذكره واذا كان التوحيد بهذه المنزلة من العلو والاهمية كان حقيقة بان يديم العبد ذكره. فلذلك تعجب من انسان كيف انه يمر

112
00:46:50.150 --> 00:47:10.150
تمر عليه مدة طويلة وهو لا يحضر محاضرة في توحيد الله. ولا خطبة في توحيد الله ولا درس في توحيد الله ربما يزعم انه يحضر دروسا. لكن اذا ميزت في هذه الدروس لا تجد فيها شيء من توحيد الله عز وجل. اين وجعلها كلمة باقية

113
00:47:10.150 --> 00:47:30.150
في عقبه. صادق الانتساب الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام. لا يفتأ من ذكر التوحيد وترديده. سواء معلما او متعلما ولذلك كان علماء هذه البلاد رحمهم الله يكررون هذه الكتب ويعيدونها ويأمرون المتعلمين بان

114
00:47:30.150 --> 00:47:50.150
مرة بعد مرة لانه ليس المقصود المباني المقصود المعاني التي تقر مما يسمع الانسان من الايات والاحاديث في قلبه فانها اذا ثبتت واعيدت مرة بعد مرة قوي التوحيد فيه واذا غاب الانسان عن شهودها

115
00:47:50.150 --> 00:48:10.150
ولم يعد تقريرها في قلبه تذهب هذه المعاني وتتفلت. وهذا اصل العلم وهو القرآن. اذا لم يراجعه العبد ويكرر النظر في وقراءته وتلاوته ذهب منه حفظه الذي كان. وكما يذهب حفظ المباني يذهب حفظ المعاني. فان الانسان

116
00:48:10.150 --> 00:48:30.150
اذا ذهل عن تلك المعاني وغاب عنها ذهبت من قلبه. ولذلك ذكرت لكم في بعض المجالس ان الشيخ عبدالله ابن عثمان ابن احمد ابن عثمان ابن بشر رحمه الله ورحم ابائه

117
00:48:30.150 --> 00:48:50.150
توفي قريبا قرأ عليه بعض اصحابنا بارشاد ثلاثة الاصول. فلما فرغ منها قال علم للشيخ عبد الله بن بشر رحمه الله ماذا نقرأ بعده؟ يعني الان خلصوا من ايش؟ من ثلاثة الاصول

118
00:48:50.150 --> 00:49:10.150
قال له ماذا نقرأ بعده؟ وش قال له الشيخ؟ قال نقراها مرة ثانية. قال نقرأها مرة ثانية بعض الناس يقول ليش يا اخي تضييع وقت؟ يؤسفني ان اقول بملئ فمي ان القائل ذلك هو الضائع. لماذا

119
00:49:10.150 --> 00:49:30.150
في انت ثلاثة الاصول هي اللي بتكون معك في قبرك. هذي ثلاثة الاصول. ترى هالعلوم التي يزداد منها الناس والاصول والقواعد الفقهية والمصطلح ويجتهدون في الحدث فيها. انما المقصود ان تكون خادمة لفهم العلوم الشرعية واعظمها توحيد الله سبحانه وتعالى

120
00:49:30.150 --> 00:49:50.150
فهذه السؤالات الثلاثة اللي بثلاثة الاصول من ربك؟ ما دينك؟ ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ هو الذي تسأل في قبره في قبرك عنه. فهل شيء اعظم منها؟ الجواب لا. لا اعظم منها. لكن على قدر فهم الناس للدين. يفهمون هذا الامر. ولذلك من

121
00:49:50.150 --> 00:50:10.150
فهم الدين فهما صحيحا علم ان هذه الحقائق الناس يحتاجون اليها اشد من حاجتهم الى الطعام والشراب. فاذا فرغ الانسان من منها يحتاج الى تقليلها بطرق مختلفة. وحتى اذا فرغ منها تعلما يحتاج ان يديمها تعليما. يديمها تعليم

122
00:50:10.150 --> 00:50:30.150
ما يأنف عن تكرار تعليمها مرة بعد مرة بعد مرة بعد مرة. لان هذه المسائل هي المسائل التي تنفعك عند الله وتعالى. وذكرت لكم فيما سلف ان ابا عمر المقدسي من صلحاء الحنابلة

123
00:50:30.150 --> 00:51:00.150
قال الناس يقولون العلم ما حفظ في الصدر. وانا اقول يعني ابا عمر وانا اقول العلم ما دخل معك القبر. العلم ايش؟ ما دخل معك القبر. بكالوريوس ماجستير دكتوراة هذي الشهادات ما تدخل معك في القبر. حتى عندما يقولون انك ما يقولون الدكتور فلان لا. ابدا. العلم الذي يدخل معك

124
00:51:00.150 --> 00:51:20.150
القبر هو الذي تحتاجه ولا علم انت احوج اليه من هذه المسائل الثلاث. ولذلك اذا اذا وقع في قلب الانسان هذا الامر فهمه علم انه شديد الحاجة اليه. شديد الحاجة اليه اشد من حاجته الى الماء. في حال عطشه

125
00:51:20.150 --> 00:51:40.150
لانك اذا فقدت الماء مات بدنك لكن اذا فقدت التوحيد مات قلبك واذا مات قلبك لم يكن له شيء الا نار جهنم اعاذنا الله واياكم منه. ولذلك الذي يشهد هذا المشهد وهو ان منتهى الموحدين

126
00:51:40.150 --> 00:52:00.150
ان الفوز بالجنة ومنتهى الكافرين الخلود في النار طال خوفه من هذا المشهد العظيم اشهد قلبه بعد ذلك ان اعظم نعمة الله على اهل الجنة هو نظرهم اليه سبحانه وتعالى

127
00:52:00.150 --> 00:52:20.150
كان ذلك اعظم حاد له في زيادة شوقه الى الله سبحانه وتعالى بتوحيده. فهو يقوي التوحيد في قلبه احرص عليه ويتعلمه لانه يعلم ان الله اعد للموحدين دار الكرامة الجنة. وانه سبحانه وتعالى يعطيهم

128
00:52:20.150 --> 00:52:50.150
فيها نعيما ليس نعيم اعظم منه وهو النظر الى وجهه الكريم سبحانه وتعالى هذا ما فيه شهادات بكالوريوس ماجستير دكتوراة شهادة واحدة لا اله الا الله هذه هي الشهادة التي تنفعك هذه الشهادة التي تدخل بها قبرك وتنقلب بها الى ربك ويحاسبك الله سبحانه وتعالى عليها وينزلك في منازل اهلها

129
00:52:50.150 --> 00:53:20.150
لا تؤخذ بالتمني والتشهي والميراث عن الاباء والاجداد. تؤخذ بانك تتعلم التوحيد وتتعلم التوحيد تعلم التوحيد وتعلم التوحيد وتعلم التوحيد حتى تموت. ترجو بعد ذلك مع شدة ان يجعلك الله من اهل تلك الشهادة. اما انسان عنده دكتوراة يؤم الناس لا يتكلم عن

130
00:53:20.150 --> 00:53:50.150
يخطب في الناس لا يتكلم عن التوحيد. يعلم لا يعلم التوحيد. وش فايدة الدكتوراه ما لها فائدة ولذلك الدنيا غرارة وهي بريق زائل وخيال مائل كل ما على التراب تراب. وانما الذي ينفعك هو الذي يدخل معك القبر كما قال ابو عمر المقدسي رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم ومنها

131
00:53:50.150 --> 00:54:10.150
قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل وهذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها معنى

132
00:54:10.150 --> 00:54:30.150
مع نفضها بل ولا الاضرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو ان الله وحده لا شريك له بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله. فان شك او توقف لم يحرم ما له ولا دمه. فيا لها من مسألة ما

133
00:54:30.150 --> 00:55:00.150
جلها ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع. المصنف قال فيه مسائل بعدين كم عد مسألة واحدة طيب وين الباقي؟ ما الجواب عن هذا اهلا. صار كم وجه

134
00:55:00.150 --> 00:55:40.150
جواب ذلك من وجهين. احدهما جلالة المسألة المذكورة. فانها بمنزلة مسائل. جلالة المسألة المذكورة فانها واحدة بمنزلة مسائل. فيكون قوله فيه مسائل للتعظيم. فيكون قوله فيه مسائل للتعظيم. والاخر انه ذكر من تلك المسائل واحدة انه ذكر من تلك المسائل واحدة وترك

135
00:55:40.150 --> 00:56:10.150
باقيها وترك باقيها للمستنبط وترك باقيها للمستنبط ان يستخرجها وترك باقيها للمستنبط ان يستخرجها. نعم. باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفع ايه؟ مقصود الترجمة بيان ان لبس الحلقة والخير

136
00:56:10.150 --> 00:56:50.150
ان لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه لرفع البلاء او دفعه من الشرك. لرفع البلاء او دفعه من الشرك ولابس الحلقة او الخيط ولابس الحلقة والخيط يحويهما له حالان. احداهما

137
00:56:50.150 --> 00:57:40.150
لبسها للرفع. لبسها للرفع. وهو ازالة البلاء بعد وقوعه وهو ازالة البلاء بعد وقوعه. والاخر لبسها للدفع لبسها للدفع وهو منع نزوله وهو منع نزوله. وذكر البلاء خرج مخرج طالب وذكر البلاء خرج مخرج الغالب فانه

138
00:57:40.150 --> 00:58:10.150
اذا لبس فانه اذا لبسها فانه اذا لبسها لجلب الرخاء او تقويته كان حكمه حكمه فانه اذا لبسها لجلب الرخاء او تقويته كان حكمها حكمه يعني مثل انسان رأيت لابس شيء من هذه الحلى فقلت يا اخي هذا لبسه لدفع البلاء ما يجوز قال لا

139
00:58:10.150 --> 00:58:30.150
لابسها لدفع البلاء. قال اه قلت له ليش؟ قال انا لابسها البس هذه لان عندي مناقصات وعندي معاملات مالية. فانا اذا يعني اتوفق في هذه المعاملات او ينمو مالي او نحو ذلك. نفس الحكم ام يختلف؟ نفس الحكم. لكن ذكرها

140
00:58:30.150 --> 00:59:00.150
الشيخ باعتبار ايش؟ مخرج الغالب والا فجلب الرخاء او تقويته هو مثله. والاصل في التعاليق والاصل في التعاليق من الحلق والخيوط ونحوها انها من الشرك الاصغر انها من الشرك الاصغر. لامرين. لامرين

141
00:59:00.150 --> 00:59:40.150
احدهما اعتقاد السببية فيما لا حقيقة له شرعا ولا قدرا اعتقاد السببية فيما لا حقيقة له شرعا ولا قدرا. والاخر تعلق القلب تعلق القلب بالاوهام تعلق القلب بالاوهام المضعفة له. المضعفة له

142
00:59:40.150 --> 01:00:10.150
فان العبد اذا جرى مع الاوهام واستسلم لها ضعف قلبه. واضمن محل توحيده فان العبد اذا جرى مع الاوهام واستسلم لها ضعف قلبه واضمحل توحيده ولذلك فان من علامة الموحد ان قلبه ايش؟ قوي علامة الموحد يرحمك الله. علامة الموحد ان

143
01:00:10.150 --> 01:00:30.150
قلبه قوي وفي حديث ابي هريرة في صحيح مسلم المؤمن ايش؟ القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. الحديث واعظم قوة المؤمن هي قوة توحيده. والمؤمن القوي في توحيده لا يلتفت الى

144
01:00:30.150 --> 01:01:00.150
الاوهام ولا للخيالات ولا يأبه بها. لماذا؟ ليش ما يأبه بها؟ ليش الواحد ما ابى بها لانها ايش؟ طيب ليش تدمر توحيده لانها لا حقيقة لها لانها لا حقيقة لها. ولذلك شوفوا الموحدين فيهم قوة عجيبة يعني اذكر قصة

145
01:01:00.150 --> 01:01:30.150
يعني اخبرني بها احد المشايخ وفقه الله من طبقة مشايخنا هذا الرجل سمع شاب يداوي المرضى بالاستعانة بالجن. فذهب اليه ونصحه. وقال له هذا الشاب يقنعه ان معي عشرة الاف من مؤمني الجن عشرة الاف من مؤمني الجن

146
01:01:30.150 --> 01:01:50.150
يساعدونني في نفع الناس باخراج الامراض والسحر والعين منهم وغير ذلك. قال طيب كيف تستحضر هؤلاء العشرة الاف تعرف انهم جاؤوا؟ قال احرك اه يدي هكذا اضع يدي هكذا فاذا ارتفعت هكذا فهم قد حضروا ورفعوها

147
01:01:50.150 --> 01:02:10.150
قال طيب حظر العشرة الاف هذولا ذاك حظروا العشرة الاف بزعمه هذي تراها في بلادنا هذه قبل سنوات قد حظر العشرة الاف حظرهم عشرة الاف يا اخوان من الجن ها

148
01:02:10.150 --> 01:02:30.150
مسك يده اخذ يده قال حط يدك في كفيه وضعها قال قل العشرة الاف هؤلاء يفكون يدك من يدي ما فكوها ما فكوها ثم نصح قال يا ولدي لا يلعبون بك هؤلاء حتى يخرجوك من التوحيد

149
01:02:30.150 --> 01:02:50.150
للشرك. انظر هذا الموحد عشرة الاف ما يأبه بهم في قصص كثيرة لاهل التوحيد في هالمقامات هذه. لكن الانسان اذا عليه الخيالات ضعف توحيده. واذا كان قوي التوحيد هذه الخيالات لا تأتي معه بشيء ابدا. ولا يلتفت اليها

150
01:02:50.150 --> 01:03:10.150
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من مكة الى المدينة مهاجرا وخرج الطلب وراءه وكان ابو بكر رضي الله عنه يلتفت والنبي صلى الله عليه وسلم لا يلتفت. وابو بكر يقول ان الطلب ادركنا ادركنا. والنبي

151
01:03:10.150 --> 01:03:30.150
صلى الله عليه وسلم يقول ان الله معنا. قوة توحيده صلى الله عليه وسلم. نعم وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره الاية

152
01:03:30.150 --> 01:03:50.150
عن عمران ابن حسين ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهنة؟ فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهناك فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. وله عن عقبة ابن عمر رضي الله عنه

153
01:03:50.150 --> 01:04:10.150
مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك ابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتنى قوله وما يؤمن اكثرهم

154
01:04:10.150 --> 01:04:30.150
لله الا وهم مشركون. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة الاول قوله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله؟ الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

155
01:04:30.150 --> 01:05:10.150
هل هن كاشفات ضره؟ في قوله هل هن كاشفات ضره والمراد بهن الالهة الباطلة التي كان يعبدها المشركون. والمراد بهن الالهة الباطلة التي كان يعبدها المشركون ابطلها الله سبحانه وتعالى. ونفى نفعها العبد. ابطلها الله سبحانه

156
01:05:10.150 --> 01:05:50.150
وتعالى ونفى نفعها العبد ومثلها الحلق والخيوط وسائر التعاليق ومثلها الحلق والخيوط وسائر التعاليق. فانها لا تكشف عن ضرا. فانها لا تكشف عن العبد ضرا. ولا تمده نفعا والدليل الثاني حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا الحديث رواه احمد

157
01:05:50.150 --> 01:06:20.150
وهو عند ابن ماجة مختصرا. والعزم اليه اولى. والعزو اليه اولى. لماذا لانه من الكتب الستة. لانه من الكتب الستة. واذا احتيج الى غيرها ذكر وجه الحاجة اليه. واذا احتيج الى غيرها ذكر وجه الحاجة اليه. كما لو قيل في هذا الحديث

158
01:06:20.150 --> 01:06:40.150
رواه ابن ماجة واحمد واللفظ له. كما لو قيل في هذا الحديث رواه ابن ماجة واحمد واللفظ له. فموجب ذكر احمد هنا احسنت. ارادة اللفظ فموجب ذكر احمد هنا ارادة اللفظ

159
01:06:40.150 --> 01:07:10.150
والواهنة المذكورة في الحديث هي عرق يضرب في المنكب. والواهنة المذكورة في هي عرق يضرب في المنكب. او اليد او العضد منها. عرق يضرب يعني نبض هذا المقصود بالضرب اذا ذكره الضرب. او العضد او اليد او العضد منها

160
01:07:10.150 --> 01:07:40.150
على مقصود الترجمة في قوله فانك لو مت ما افلحت ابدا. فانك لو مت ما افلحت ابدا. فالفلاح هو الفوز. فالفلاح هو الفوز موجب نفيه ليش نفاه عنه؟ تعليقه الحلقة وموجب نفيه تعليقه الحلقة

161
01:07:40.150 --> 01:08:10.150
فانه لما علقها نفى النبي صلى الله عليه وسلم الفلاح عنه. فانه لما نفى عنه النبي صلى الله عليه وسلم الفلاح. ونفي الفلاح هنا له معنيان نفي الفلاح هنا له معنيان. احدهما امتناع حصوله مع وجود

162
01:08:10.150 --> 01:08:50.150
تلك الحلقة امتناع حصوله مع وجود تلك الحلقة الاخر تبعيد حصوله. تبعيد حصوله مع وجود تلك الحلقة. تبعيد حصوله مع وجود تلك الحلقة. والفرق بينهما والفرق بينهما انه في الاول لا يفلح ابدا. انه في الاول لا يفلح ابدا

163
01:08:50.150 --> 01:09:30.150
آآ وفي الثاني يمكنه الفلاح لكنه على خطأ وفي ان يمكنه الفلاح لكنه على خطر. ومحل الاول منهما رحمه الله. ومحل الاول منهما اذا اعتقد استقلال الحلقة بالتأثير فعل ومحل الاول منهما اذا اعتقد استقلال الحلقة بالنفع. فانه شرك اكبر

164
01:09:30.150 --> 01:10:00.150
فانه شرك اكبر لا يفلح معه ابدا. ومحل الاخر منه هما ومحل اخر منهما اذا نظر اليها نظر سبب فقط. اذا نظر اليها نظر سبب فقط فانه يكون حينئذ شركا اصغر. فانه يكون حينئذ

165
01:10:00.150 --> 01:10:30.150
شركا اصغر والاظهر ان المراد منهما في الحديث الاول ام الثاني؟ اللي يقول الاول يجيب حجته اللي يقول الثاني يجيب حجته. ها نعم. الاول. ليش؟ لانه حالة وهي عليه ما افلحت ابدا. فنفح الفلاح من الاصل. ما يلزم ابدا

166
01:10:30.150 --> 01:11:00.150
قل فلاح يعني من اصله ابدا يعني طول الوقت. التأبيد ليس يعني عدم الخروج. نعم سبب ها؟ ايه من ايهم طيب عندنا سؤال ايهما الاول والثاني؟ ما النبي في الحديث المراد في الحديث

167
01:11:00.150 --> 01:11:20.150
النبي صلى الله عليه وسلم كان شدد عليه اكثر من ذلك وبين له اكثر من ذلك يعني المقصود منهم ان نحن امتناع الفلاح او تبعيد الفلاح. والمراد منهما الثاني دون الاول. لامرين

168
01:11:20.150 --> 01:11:50.150
المراد منهما الثاني دون الاول لامرين. احدهما الذي ذكره الاخ. احدهما لقوله من الواهلة فانه يريد بها سببا. فانه يريد بها كونها سببا والاخر انه لو كان مشركا شركا اكبر

169
01:11:50.150 --> 01:12:20.150
لكان الانكار عليه اعظم واشد لكان الانكار عليه اعظم واشد والدليل الثالث حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه مرفوعا من تعلق تميمة. الحديث رواه احمد واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

170
01:12:20.150 --> 01:12:50.150
فلا اتم الله له ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فلا اتم الله له. وقوله فلا دعا الله له وقوله فلا ودع الله له. وهو دعاء على من تعلق تلك التعاليق وهو دعاء على من تعلق تلك التعاليق والدعاء عليه

171
01:12:50.150 --> 01:13:20.150
اذن بحرمة فعله والدعاء عليه مؤذن بحرمة فعله. لانه شرك كما فسره الحديث بعده لانه شرك كما فسره الحديث بعده طابقته للترجمة ظاهرة. والدليل الرابع حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه ايضا

172
01:13:20.150 --> 01:13:50.150
من تعلق تميمة فقد اشرك. رواه احمد اسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اشرك. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اشرك. وهو ظاهر المطابقة للترجمة. وهو ظاهر المطابقة للترجمة. فمن لبس حلقة او خيطا

173
01:13:50.150 --> 01:14:20.150
فمن لبس حلقة او خيطا او غيرهما فقد وقع فقد وقع في الشرك وهو شرك اصغر كما تقدم وهو شرك اصغر كما تقدم. وقوله رحمه الله وفي رواية يوهم انه متعلق بالحديث السابق يوهم انه متعلق بالحديث السابق. وليس الامر كذلك

174
01:14:20.150 --> 01:15:00.150
فهو حديث مستقل عنه. فهو حديث مستقل عنه. وهذا التركيب وفي رواية يستعمل عند المحدثين فيما كان المذكور معه بعضا مما تقدم فيما كان المذكور معه بعضا مما تقدمه لا بين حديثين مستقلين. لا بين حديثين مستقلين. افاده حفيد المصنف عند

175
01:15:00.150 --> 01:15:20.150
هذا الموضع سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد. افاده حفيد المصنف عند هذا الموضع سليمان ابن عبد الله في تفسير العزيز الحميد يعني مثلا لو قلنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

176
01:15:20.150 --> 01:15:40.150
انما الاعمال بالنية وفي رواية بالنيات. صحيح ام غير صحيح؟ صحيح لانها نفس الحديث هو حديث بعض من الحديث المذكور. لكن لو قلنا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

177
01:15:40.150 --> 01:16:10.150
انما الاعمال بالنيات. وفي رواية ولكن جهاد ونية صحيح غير صحيح غير صحيح لان الاول حديث عمر والثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين فلا يستعمل الا فيما كان المذكور معه ايش؟ بعضا مما تقدمه. والدليل الخامس وحديث حذيفة ابن اليمان

178
01:16:10.150 --> 01:16:30.150
رضي الله عنهما انه رأى رجلا في يده خيط الحديث رواه ابن ابي حاتم في تفسيره واسناده ضعيف رواه ابن ابي حاتم في تفسيره واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في قراءة حذيفة

179
01:16:30.150 --> 01:17:00.150
باية المصدقة للحاج بقراءة حذيفة رضي الله عنه للاية المصدقة للحال المبينة ان ذلك من الشرك. المبينة ان ذلك من الشرك. نعم احسن الله اليكم في مسائل الاولى التغريد في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. الثانية ان الصحابي لو مات

180
01:17:00.150 --> 01:17:20.150
وهي عليه ما افلح فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. الثالثة انه لم يعذر بالجهالة رحمه الله الثالثة انه لم يعذر بالجهالة لكونه صلى الله عليه وسلم

181
01:17:20.150 --> 01:17:40.150
لم يستفصل عن حاله. لكونه صلى الله عليه وسلم لم يستفصل عن حاله. اكان جاهلا ام لأ لكونه صلى الله عليه وسلم لم يستفصل عن حاله اكان جاهلا ام لا

182
01:17:40.150 --> 01:18:10.150
كون المسألة مشهورة ظاهرة بين المسلمين يمنع العذر بها المسألة مشهورة ظاهرة بين المسلمين يمنع العذر بها. فان العذر محله المسائل الخفية التي تغمض فان العذر محله المسائل الخفية التي

183
01:18:10.150 --> 01:18:30.150
نعم. الرابعة انها لا تنفع في العاجلة بل تضر لقوله لا تزيدك الا وهما الخامسة الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك. السادسة التصنيح بان من تعلق شيئا وكل اليه. السابعة التصريح بان من تعلق

184
01:18:30.150 --> 01:18:50.150
وتميمة فقد اشرك. الثامنة ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك. التاسعة تلاوة حذيفة الاية. دليل على ان الصحابة فيستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر عن الاصغر. كما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما في اية البقرة. البقرة يعني في قوله

185
01:18:50.150 --> 01:19:10.150
فلا تجعلوا لله اندادا. سيأتي هذا في باب مستقبل من التوحيد. نعم. العاشرة ان تعليق الوداع عن العين من ذلك الحادية عشرة الدعاء على من تعلق. الودع يعني ايش؟ احسن الله اليكم الله يستر

186
01:19:10.150 --> 01:19:40.150
هل ودعني الصدف هذا البحري؟ نعم. الحادية عشر الدعاء على من تعلق تميمة ان الله لا يتم له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له اي ترك الله له باب ما جاء في الرقى والتمائم. مقصود الترجمة بيان حكم الرقى والتمائم

187
01:19:40.150 --> 01:20:20.150
بيان حكم الرقى والتمائم. والرقى جمع رقية. والرقية طاء جمع رقية. وهي العودة التي يعود بها من الكلام وهي العودة التي يعود بها من الكلام. والتمائم جمع تميمة جمع تميمة. وهي العوذة

188
01:20:20.150 --> 01:20:50.150
التي تعلق وهي العوزة التي تعلق بتتميم الامر. وهي العوذة التي تعلق لتتميم الامر دفعا لضر او جلبا لنفع دفعا لضر او جنبا لنفع. والمراد بالعوذة ما يتعوذ به طلبا

189
01:20:50.150 --> 01:21:30.150
للحفظ والحماية والمراد بالعوذة ما يتعوذ به طلبا للحفظ والحماية فالرقى والتمائم يشتركان في كون المطلوب منهما حصول الوقاية والحماية. يشتركان في كون المطلوب منهما حصول الحفظ والوقاية. ويفترقان في كون الرقية

190
01:21:30.150 --> 01:22:00.150
عودة ملفوظة في كون الرقية عودة ملفوظة حقيقة او حكما حقيقة او حكما. وفي كون التميمة عودة معلقة. حقيقة او حكما في كون التميمة عودة معلقة حقيقة او حكما. يعني الرقية الاصل في حقيقتها انها تلفظ

191
01:22:00.150 --> 01:22:30.150
واحيانا يكون اللفظ حكميا مثل ماذا؟ مثل ان احدا يعمد الى الزعفران ويكتب به على اوراق صورة اية الكرسي. مثلا ثم بعد ذلك يرسلها الى مريظ. هذا المريظ يظعها في ماء حتى ينحل الزعفران ثم

192
01:22:30.150 --> 01:22:50.150
يشربه هذي رقية ولا غير رقية؟ رقية لكن هنا اللفظ حقيقي ام حكمي؟ حكمي حكمي طيب التميمة تعلق مثل انسان يعلق له شيء في رقبته في يده في نحو ذلك هذه تميمة. طيب

193
01:22:50.150 --> 01:23:10.150
والوضع لها مثل لو وضعها تحت المخدة او وضعها في السيارة هذا يسمى حكمي لا يعلق تفضل لا يعلقها لكن يضعها فهذا يعد تعليقا على وجه الحكم وتسمى تميمة. نعم

194
01:23:10.150 --> 01:23:30.150
احسن الله اليكم في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

195
01:23:30.150 --> 01:23:50.150
وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك رواه احمد وابو داوود. وعن عبد الله ابن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي. التمائم شيء يعلق على الاولاد عن العين. لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض

196
01:23:50.150 --> 01:24:10.150
وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المني عنه منهم ابن مسعود رضي الله عنه. والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى والتيونة شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة

197
01:24:10.150 --> 01:24:30.150
بين زوجها والرجل الى امرأته. وروى الامام احمد عن رويفهم قال وروى الامام احمد عن رويفا رضي الله عنه قال قالني رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او

198
01:24:30.150 --> 01:24:50.150
انجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. وعن سعيد ابن جبير رحمه الله تعالى قال من قطع تميمة من انسان كان كعدن رقبة وهو وكيع وله عن ابراهيم كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير

199
01:24:50.150 --> 01:25:10.150
قرآن. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ستة ادلة. فالدليل الاول حديث ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث رواه البخاري ومسلم. وهما المرادان

200
01:25:10.150 --> 01:25:40.150
بقوله وفي الصحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا قطعت. فانه امر بالقطع دال على تحريم تعليق القلائد فانه امر بالقطع دال على تحريم تعليق القلائد في اعناق الابل لدفع العين. في اعناق الابل لدفع

201
01:25:40.150 --> 01:26:10.150
العين فان العرب كانت تقلد القلائد في اعناق الابل دفعا للعين. والوتر هو حبل القوس. الذي يشد به السهم عند رميه والوتر هو حبل القوس الذي يشد به السهم عند ارادة

202
01:26:10.150 --> 01:26:40.150
رميه ففي الحديث بيان حكم التمائم وانها محرمة. وانها محرمة طيب لو انسان قلد الابل او غيرها. قلادة للزينة او لغير ذلك يدخل في هذا الباب ام لا يدخل؟ لا يدخل لماذا؟ ها نسأل الله ما يدخل. ليش

203
01:26:40.150 --> 01:27:00.150
ما فيها نية الدفع عينه وهي على النية. ترى ما فيه بالنية فعل لابد فعل كن موافق للشرع النيات عند الله عز وجل شكلك تحب البل طيب لان النبي عليه الصلاة والسلام قلد الهدية اي احسنت نعم لان النبي صلى الله عليه

204
01:27:00.150 --> 01:27:20.150
لما بعث هديه من المدينة الى مكة قلده صلى الله عليه وسلم. ومن الابواب المعروفة عند الفقهاء باب قلائد الهدي فقلدها صلى الله عليه وسلم لتتميز عن غيرها من الابل المركوبة. وان هذه مجعولة للهادي. فاذا قلدها

205
01:27:20.150 --> 01:27:40.150
زينة ونحوها كان ذلك جائزا. والدليل الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله وسلم يقول ان الرقى والتمائم الحديث رواه احمد وابو داوود وهو حديث صحيح. رواه احمد وابو داوود

206
01:27:40.150 --> 01:28:10.150
وهو حديث صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله شرك. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله شرك. حكما على الرقى والتمائم والتولة. حكما على الرقى التمائم والتولة. واطلاق الشرك عليهن وباعتبار المعروف منهن

207
01:28:10.150 --> 01:28:40.150
عند العرب واطلاق الشرك عليهن وباعتبار المعروف منهن عند العرب فما كان معهودا عندهم من المذكورات فما كان معهودا عندهم في الجاهلية من هو شرك. فما كان معهودا عندهم في الجاهلية من المذكورات هو شرك. واما

208
01:28:40.150 --> 01:29:10.150
دار حقيقة الامر فانها تنقسم الى ثلاثة اقسام. واما باعتبار حقيقة الامر فانها تنقسم الى ثلاثة اقسام اولها ما هو شرك؟ ما هو شرك؟ وهو التولة وهو التولة. فتفسيرها الذي ذكره المصنف تبعا لغيره

209
01:29:10.150 --> 01:29:40.150
فتفسيرها الذي ذكره المصنف تبعا لغيره شيء يصنعونه. يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته. وهذا من جنس السحر. وهذا من جنس السحر المعروف بسحر العطف المعروف بالسحر العطف وهو شرك. وثانيها ما منه ما هو

210
01:29:40.150 --> 01:30:10.150
شرك ما منه ما هو شرك وما منه ما هو مشروع وهي الرقى وهي الرقى. فمنها رقى شرعية ومنها رقى شركية والاصل فيها حديث عوف بن مالك رضي الله عنه والاصل فيها حديث عوف بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

211
01:30:10.150 --> 01:30:30.150
وسلم قال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا رواه مسلم. رواه مسلم. طيب مع هالحديث هذا هل يمكن القول ان الرقية كلها شركية؟ لا يمكن

212
01:30:30.150 --> 01:30:50.150
وانما يكون قوله صلى الله عليه وسلم هنا ان الرقى والتمامت والشرك المقصود بالرقى رقى ايش؟ رقى شركي كانت مشهورة عند اهل الجاهلية وثالثها ما منه ما هو شرك ما منه ما هو شرك

213
01:30:50.150 --> 01:31:30.150
ومنه ما هو محرم. ومنه ما هو محرم. وهي التمائم. وهي التمائم فمنها التمائم شركية وهي المشتملة على الشرك. ومنها تمائم محرمة. وليست شركا. وهي التمائم القرآنية وهي التمائم القرآنية. فهي حرام في اصح قول اهل العلم. فهي

214
01:31:30.150 --> 01:32:10.150
حرام في اصح قول اهل العلم. ولا تكونوا شركا. لماذا؟ نعم واذا صارت من القرآن؟ ليش يعني بس مو بعد استبعاد احسنت لانها ارجع الى سبب شرعي فان القرآن شفاء. فان القرآن شفاء

215
01:32:10.150 --> 01:32:30.150
فيكون السبب في الاصل سببا شرعيا. لكن هذه الصفة له ليست شرعية لكن هذه الصفة له ليست شرعية. والقرآن شفاء ام دواء؟ شفاء. ليش؟ طيب شو الفرق بين شفاء ودواء

216
01:32:30.150 --> 01:33:00.150
هات لان الشفاء يأتي على الداء ينفيه. اما الدواء قد ينفع وقد وقد لا ينفع. فالقرآن شفاء. ومن طائفة ان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله سئل لماذا ليس في القرآن سورة تتعلق بالطب؟ قال لان القرآن كله طب

217
01:33:00.150 --> 01:33:20.150
يعني شفاء للناس فيغني عن تخصيص صورة من صوره تتعلق بهذا بهذا الامر. طيب الان هذه التعاليق ما حكمها؟ تحريم ولا تكون شركا. الا في حال واحدة الا في حال

218
01:33:20.150 --> 01:33:40.150
واحدة نبه عليها شيخنا ابن باز رحمه الله وهي من دقائق افاداته التي لا توجد في شروح التوحيد. وهي اذا اكان توجه قلب المعلق الى المعلق الى التعليق دون المعلق وهي اذا كان توجه

219
01:33:40.150 --> 01:34:00.150
قلب العبد الى التعليق دون المعلق. اذا كان توجه قلب العبد الى التعليق دون هذا يكون شرك. يعني كيف الى التعليق دون المعلق؟ يعني ما ينظر الى ان القرآن شفاء وانما الى

220
01:34:00.150 --> 01:34:20.150
هذا الحرز الذي كتبه له الشيخ الفلاني كما يزعمون يعني يذهب الى رجل يقول اكتب لي الفاتحة والاخلاص والفلق والناس ويكتبها له ويطويها ولا يدع فيها شيء ثاني وانما ايات سورة سور وايات ثم يعلقها هو توجهه ليس الى

221
01:34:20.150 --> 01:34:40.150
القرآن وانما الى التعليق الذي يضعه في عنقه او في يده او في ساقه او في غير ذلك فحينئذ تكون شركا على على هذا الوجه. والدليل الثالث حديث عبد الله بن عكيم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

222
01:34:40.150 --> 01:35:00.150
وسلم قال من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي وهو حديث حسن. رواه احمد والترمذي وهو حديث حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وكل اليه. فان من وكل الى

223
01:35:00.150 --> 01:35:30.150
لله هلك. فان من وكل الى غير الله هلك. فتكون التعاليق محرمة لانها تؤدي الى الهلاك فتكون التعاليق محرمة لانها تؤدي الى الهلاك واهلاكها بايقاع العبد في الشرك. واهلاكها بايقاع العبد في الشرك. بما تقدم من تعلق

224
01:35:30.150 --> 01:35:50.150
تميمة فقد اشرك. والدليل الرابع حديث رويفع رضي الله عنه انه قال قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم رويفع الحديث رواه احمد. في عزو المصنف وهو عند ابي داوود والنسائي

225
01:35:50.150 --> 01:36:20.150
والعزم اليهما اولى. وهو عند ابي داود والنسائي والعزم اليهما اولى واسناده صحيح. ودلالته على الترجمة في قوله او تقلد وترى. مع قوله فان محمدا بريء منه مع قوله فان محمدا بريء منه. فبرائته صلى الله عليه وسلم

226
01:36:20.150 --> 01:36:40.150
تدل على حرمة الفعل وبراءته صلى الله عليه وسلم تدل على حرمة الفعل. ومن جملة ما تبرأ منه في الحديث ومن جملة ما تبرأ منه في الحديث تعليق الوتر لدفع العين تعليق الوتر

227
01:36:40.150 --> 01:37:00.150
لدفع العين وما كان من جنسه فانه يجري مجراه. وما كان من جنسه من الحلق والخيوط وغيرها فانه يجري مجراه. والدليل الخامس حديث سعيد بن جبير رحمه الله وهو احد

228
01:37:00.150 --> 01:37:20.150
التابعين الكبار انه قال من قطع تميمة من انسان. الحديث رواه وكيع بن الجراح في جامعه. رواه وكيع ابن جراح في جامعه وابن ابي شيبة في مصنفه. واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة

229
01:37:20.150 --> 01:38:00.150
بقوله كعدل رقبة. اي مثل اعتاق رقبة مملوكة اي مثل اعتاق رقبة مملوكة. فجعل قطع التميمة من انسان بمنزلة عتق الرقبة المملوكة فجعل قطع التميمة من ثاني بمنزلة عتق رقبة مملوكة لانه يعتقه بقطعها لانه يعتقه

230
01:38:00.150 --> 01:38:30.150
قطعها من رق الشرك. لانه يعتقه بقطعها من رق الشرك. فيحرر قلبه فيحرر قلبه. والدليل السادس حديث ابراهيم وابن يزيد النخعي وهو وهو ابن يزيد النخعي احد التابعين من اهل الكوفة انه قال

231
01:38:30.150 --> 01:39:00.150
كانوا يكرهون الحديث رواه ابن ابي شيبة في مصنفه. رواه ابن ابي شيبة في مصنفه واسناده صحيح والافعال المجموعة في كلام ابراهيم والافعال المجموعة في كلام ابراهيم كقوله يكرهون ويضربون ويقولون المراد بها

232
01:39:00.150 --> 01:39:30.150
شيوخه من اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه شيوخه من اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه كعبدالرحمن ابن يزيد وعلقمة ابن قيس ومسروق ابن الاجدع الكوفيين رحمهم الله. فمتى وجدت هذا في كلام ابراهيم فالمراد اصحاب

233
01:39:30.150 --> 01:39:50.150
ابن مسعود لا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. المراد اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه لا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سلمت ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يكرهون. لان الكراهة في عرف السلف

234
01:39:50.150 --> 01:40:20.150
هي للتحريم لان الكراهة في عرف السلف هي للتحريم. ذكره ابن تيمية الحفيد ذكره ابن تيمية الحديث وصاحبه ابو عبد الله ابن القيم صاحبه ابو عبدالله ابن القيم حفيده في العلم ابو الفرج ابن رجب رحمهم الله. نعم

235
01:40:20.150 --> 01:40:40.150
احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير الرقى وتفسير التمائم الثانية تفسير التوالة الثالثة ان هذه ثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء. كيف هذا؟ ان هذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء. والنبي صلى الله عليه وسلم

236
01:40:40.150 --> 01:41:00.150
يقول لا بأس بالرقى ما لم تكن الشرك. شرايكم نتبع محمد بن عبد الله ولا نتبع محمد بن عبد الوهاب؟ ما الجواب ما الجواب من اتبع؟ محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم. طيب ها عبد الله

237
01:41:00.150 --> 01:41:30.150
كيف؟ احسنت. المراد بقوله من غير استثناء اي مما تعرفه العرب فيها. اي مما تعرفه العرب فيها ان هذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء فيما تعرفه العرب منها. فالمعهود عند العرب ان الرقى والتمائم وتولة التي يتداولونها

238
01:41:30.150 --> 01:41:50.150
هي شيك. الرابعة ان الرقية بالكلام الحق من العين والحمة ليس من ذلك. الخامسة ان التميمة اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك ام لا؟ السادسة ان تأنيق الاوتار على الدواب من العين من

239
01:41:50.150 --> 01:42:10.150
السابعة الوعيد الشديد في من تعلق وترى. الثامنة فضل ثواب من قطع تميمة من انسان. التاسعة وان كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف لان مراده اصحاب عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه

240
01:42:10.150 --> 01:42:40.150
باب من تبرك بشجرة او حجر او ونحوهما. مقصود الترجمة بيان ان بالاشجار والاحجار ونحوها من الشرك. بيان ان التبرك الاشجار والاحجار ونحوها من الشرك. او بيان حكمه. او بيان حكمه

241
01:42:40.150 --> 01:43:20.150
فمن في الترجمة يجوز فيها وجهان. فمن في الترجمة يجوز فيها وجهان احدهما ان تكون شرطية. ان تكون شرطية وجواب الشرط محذوف تقديره فقد اشرك. وجواب الشرط جوف تقديره فقد اشرك. فيكون تقدير الكلام باب من تبرك

242
01:43:20.150 --> 01:43:50.150
شجرة او حجر ونحوهما فقد اشرك. باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما فقد اشرك والاخر ان تكون موصولة بمعنى الذي ان تكون هنا موصولة بمعنى الذي فيكون تقدير الكلام

243
01:43:50.150 --> 01:44:20.150
باب الذي تبارك بشجرة او حجر ونحوهما. باب الذي تبرك بشجرة او حجر ونحوهما والفرق بينهما ان في الاول التصريح بالحكم. اما الثاني فليس فيه تصريح بالحكم بل المراد بيانه. اما

244
01:44:20.150 --> 01:44:50.150
الثاني فليس فيه تصريح بالحكم بل المراد بيانه انتصر حفيد المصنف عبدالرحمن بن حسن في قرة عيون الموحدين على الاول. فاختصر عبدالرحمن بن حسن حفيد في قرة عيون الموحدين على الاول. المفيد بان من هنا شرطية

245
01:44:50.150 --> 01:45:20.150
محذوف تقديره فقد اشرك وفيه التصريح بكون ذلك شركا. والتبرك من البركة والتبرك تفعل من البركة. وهي طلب البركة وهو طلب البركة. تفعل من التبرك وهو طلب البركة. التي هي

246
01:45:20.150 --> 01:46:00.150
كثرة الخير ودوامه. التي هي كثرة الخير ودوامه. والتبرج الركوع يكون شركا في حالين. الحال ولا كونه شركا اكبر. كونه شركا اكبر. اذا اعتقد طلال المتبرك به في ايصال الخير. اذا اعتقد استقلال المتبرك به في ايصال الخير

247
01:46:00.150 --> 01:46:40.150
والحال الاخرى كونها شركا اصغرا كونها شركا اصغرا او كونه شركا اصغر. وله صورتان. وله صورتان الاولى الصورة الاولى التماس البركة. التماس البركة مما لم يثبت كونه سببا له. التماس البركة مما لم يثبت كونه سببا لها

248
01:46:40.150 --> 01:47:10.150
والصورة الثانية رفع السبب المأذون فيه رفع المأذون فيه في طلب البركة فوق ما ينبغي شرعا. رفع السبب المأذون به في طلب البركة فوق المأذون به شرعا. والمأذون به والمأذون به الطمأنينة

249
01:47:10.150 --> 01:47:40.150
اليه والاستبشار به. الطمأنينة اليه والاستبشار به يعني الان التبرك يكون شرك اكبر متى اذا اعتقد استقلال المتبرك به في التأثير انه هو بنفسه يفعل مثل انسان اعتقد في ماء زمزم انه هو بنفسه يشكي

250
01:47:40.150 --> 01:48:00.150
هذا شرك اكبر لان ماء زمزم سبب وليس مسببا فاعلا بنفسه بل الامر لله عز وجل كن شركا اصغر في صورتين. الصورة الاولى ان يتخذ سببا ليس من اسباب البركة. اتخذ اي سبب لم يثبت

251
01:48:00.150 --> 01:48:20.150
انه سبب من اسباب البركة. قال نتبرك بهذا. فهذا يكون شركا شركا اصغر. مثل واحد اخذ سيارته يعني اشتراها من المعرظ ثم بعد ذلك ذهب بها الى محطة من المحطات التي

252
01:48:20.150 --> 01:48:40.150
يغسل السيارات بعيدة في اخر الرياض. قالوا له وراك يا فلان تغسلها؟ انت توك شاريها تغسلها عند هذا وراك ما غسلتها عند المعارض او قريب منها فقال هذا اللي يغسل عنده ما يجيه حادث لمدة خمس سنوات

253
01:48:40.150 --> 01:49:10.150
هذا وقع في الشرك الاصغر لانه تبرك بما ليس سببا للبركة. ويطلعون الناس عادة اهل الشر يخرجون اسباب للتبرك بهالورشة دون غيرها او بهالمغسلة. او انه يرفع السبب فوق به شرعا يعني سبب شرعي اذن به شرعا لكنه رفعه فوق المرتبة المأذون بها شرعا المرتبة المأذون بها شرعا

254
01:49:10.150 --> 01:49:30.150
ان يطمئن اليه ويستبشر به. كما لو استعمل ماء زمزم وشربه فوقع في في قلبه تعلق بماء زمزم الزم فوق مرتبة فوق رتبة الاطمئنان اليه والاستبشار به. فركن اليه ركونا كليا. هذا يقع في الشرك

255
01:49:30.150 --> 01:50:00.150
الشرك الاصغر. ومن القواعد النافعة المحتاج اليها في هذا الباب قاعدتان. ومن النافعة المحتاج اليها في هذا الباب قاعدتان. الاولى ان طريق اثبات اسباب البركة هو الشرع فقط. ان طريق اثبات اسباب

256
01:50:00.150 --> 01:50:20.150
بركة هو الشرع فقط. يعني لازم يأتي دليل ايش؟ شرعي. دليل شرعي على ان هذا سبب من اسباب البركة. مثلا القرآن الكريم سبب من اسباب البركة. العلم سبب من اسباب البركة الجهاد سبب من اسباب البركة. هذه ادلة شرعية

257
01:50:20.150 --> 01:50:50.150
لكن لو جاء الانسان مثلا قال انه مثلا يقولون بعض العلوم الان يقولون ان انه من استفتح بهذا الكتاب افلح في هذا العلم. يعني مثل انسان جا بيقرا في اصول الفقه قال له شيخه هات الورقات. لان من استفتح بهذا الكتاب بورك له

258
01:50:50.150 --> 01:51:10.150
في هذا العلم هذا لا يجوز شرعا لان هذا ليس من اسباب البركة وانما يقول له نعم لان هذا هو الاصل في افتتاح هذا العلم ونحو ذلك اما اعتقاد بركة هذا الكتاب في انتفاع الانسان هذا لا يصح سواء في هذا الكتاب او في غيره من الكتب التي صنفها الناس

259
01:51:10.150 --> 01:51:50.150
ان السبب ان السبب الذي تثبت بركته شرعا ان السبب الذي تثبت بركته شرعا يتبرك به وافقع الصفة الشرعية. يتبرك به وفق الصفة الشر رعية ولا يجوز غيرها ولا يجوز غيرها. مثلا القرآن الان من اسباب

260
01:51:50.150 --> 01:52:10.150
من اسباب البركة من اسباب البركة. طيب انسان قال انا اريد ان انظر في هذا الذي سافعله هل احضر الدرس اللي في مسجد ابن عقيل ولا ما احضره او غيره؟ فقال افتح القرآن

261
01:52:10.150 --> 01:52:30.150
فالاية التي اقرأها تقع عليها عيني انظر الى المعنى الذي فيها ان كان يشير الى الذهاب ذهبت وان كان لا الى الذهاب ذهبت. ففتحوا القرآن طلع الحمد لله رب العالمين. هذا يعني الحمد لله رب العالمين على عقله

262
01:52:30.150 --> 01:52:50.150
لان هذا ليس طريقا شرعيا. فهم اخر لكن هي هذي حقيقتها الحمد لله رب العالمين على عقله. لماذا لان الاسباب الشرعية يتبرك بها وفق وفق الشرع. واذا ترك الناس الى مراداتهم لا ينتهي انواع التبرك

263
01:52:50.150 --> 01:53:10.150
ما ينتهي لو السبب المأذون به شرعا تجد الناس يفعلون به اشياء واشياء مثل تجد بعض الناس يأخذ ماء زمزم اذا جا يبني بيت ويخلطه في الصبة في الاسمنت حقه. هذا يوجد يا اخوان وتجد من يناقشك يقول يا اخي هذا ماء زمزم

264
01:53:10.150 --> 01:53:30.150
مبارك نقول نعم ماء مبارك هذا ثبت في الصحيح لكن التبرك يكون به وفق الصفة الشرعية ليس وفق ما يقع في خواطر الناس وامورهم واذا لم تظبط هذه المسائل بالقواعد والاصول فانه لا منتهى للخلل فيها. ولذلك كثير من

265
01:53:30.150 --> 01:53:50.150
بلاد جرى فيها امر الشرك بسبب هذا الباب باب التبرك اذا لم يفطن الى تقييده شرعا. وهذا باب بدأ عند الناس تجد اشياء الان في هذا الباب ليست اسبابا شرعية ولا طرق شرعية. وصارت عادة معتادة عند عند الناس. وميز هذا

266
01:53:50.150 --> 01:54:10.150
تجد نعم. احسن الله اليكم وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى الايات. عن ابي واقض الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثا وعد بكفر. وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوط

267
01:54:10.150 --> 01:54:30.150
بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط. فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. قلت والذي نفسي بيده كما قال

268
01:54:30.150 --> 01:55:00.150
بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. لتركبن لتركبن سنن من كان قبلكم. رواه الترمذي وصححه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة في دليلين فالدليل الاول قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى الايات ودلالته على مقصود الترجمة في

269
01:55:00.150 --> 01:55:30.150
قوله بعد ما انزل الله بها من سلطان. ما انزل الله بها من سلطان. اي من حجة فابطل الله عز وجل تبركهم بها. فابطل الله عز وجل تبركهم بها فاللات هنا صخرة بيضاء منقوش عليها صخرة بيضاء منقوش عليها

270
01:55:30.150 --> 01:56:10.150
والعزى شجرة سمر عظيمة. كانت عليها سطور والعزى شجرة سمر عظيمة كانت عليها سطور من الثياب. ومناه صنم من اصنامه فابطل الله تبركهم بها. ففيه ابطال التبرج بالاشجار والاحجار ونحوها. والدليل الثاني حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه

271
01:56:10.150 --> 01:56:40.150
انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث رواه الترمذي واسناده صحيح ومعنى ينوطون بها اي يعلقون بها اسلحتهم. ومعنى ينوطون بها ان يعلقونا بها متبركين بها. متبركين بها. يعني اذا علقوا سلاح فيها

272
01:56:40.150 --> 01:57:10.150
في سلة سلاح يقوى يصير يقوى في يد ضاربه فتسدي البركة من الشجرة الى هذا السلاح. وادانته على مقصود الترجمة في قوله قلتم كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لا الها كمالهم الهة. اجعل لنا الها كمالهم الهة. فالتبرك بالاشجار ونحوها

273
01:57:10.150 --> 01:57:50.150
فالتبرك بالاشجار ونحوها فيه تأليه لها. فيه لها وامتلاء للقلب بتعظيمها وامتلاء وامتلاء القلب تعظيمها فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم الاية تحقيق لوقوعهم في الشرك. تحقيق لوقوعهم في الشرك. بطلب التبرك بتلك

274
01:57:50.150 --> 01:58:10.150
الشجرة بطلب التبرك بتلك الشجرة. نعم. احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير اية النجم الثانية معرفة صورة الامر الذي طلبوا. الثالثة كونهم لم يفعلوا. الرابعة كونهم قصدوا التقرب الى الله بذلك لظنهم انه

275
01:58:10.150 --> 01:58:30.150
الخامسة انهم اذا جهلوا هذا فغيرهم اولى بالجهل. السادسة ان لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيره السابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذرهم بل رد عليهم بقومه الله اكبر انها السنن لتتبعن

276
01:58:30.150 --> 01:58:50.150
سنن من كان قبلكم فغلظ الامر بهذه الثلاث. سنة يعني طيبة. نعم الثامنة الامر الكبير وهو المقصود انه اخبر ان طلبهم كطلب بني اسرائيل. التاسعة ان نفي هذا من معنى لا

277
01:58:50.150 --> 01:59:10.150
الا الله مع دقته وخفائه على اولئك. قوله رحمه الله تاسعة ان نفي هذا من معنى لا اله الا الله اي نفي اعتقاد البركة اي نفي اعتقاد البركة من الاشياء والاحجار وغيرها. هو

278
01:59:10.150 --> 01:59:30.150
من معنى لا اله الا الله نعم. العاشرة انه حلف على الفتيا وهو لا يحلف الا لمصلحة الحادية عشرة ان الشرك فيه اكبر واصغر. لانهم لم يرتدوا بذلك. الثانية عشرة قولهم ونحن حدثاء

279
01:59:30.150 --> 01:59:50.150
واهدم بكفر فيه ان غيرهم لا يجهل ذلك. الثالثة عشرة التكبير عند التعجب خلافا لمن كره. الرابعة عشر سد ضائع الخامسة عشرة الناهي عن التشبه باهل الجاهلية. السادسة عشرة الغضب عند التعليم. السابعة عشرة القاعدة

280
01:59:50.150 --> 02:00:10.150
كلية لقوله انها السنن. الثامنة عشرة ان هذا الم من اعلام النبوة لكونه وقع كما اخبر. التاسعة عشرة ان كل ما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن انه لنا. العشرون انه متقرر عندهم ان العبادات مبناها

281
02:00:10.150 --> 02:00:30.150
على الامر فصار فينا التنبيه على مسائل القبر اما من ربك فواضح واما من نبيك فمن اخباره بانباء الغيب واما ما دينك؟ فمن قولهم اجعل لنا اله الى اخره. قوله رحمه الله العشرون انه متقرر عندهم ان العباد

282
02:00:30.150 --> 02:00:50.150
ذات مبناها على الامر اي على امر النبي صلى الله عليه وسلم لهم. اي على امر النبي صلى الله عليه سلم لهم فانهم لم يبتدأوا العبادة. فانهم لم يبتدأوا العبادة بل سألوه صلى الله عليه

283
02:00:50.150 --> 02:01:20.150
وسلم ان يأذن لهم في ذات انواط. فدل رجوعهم اليه على ان العبادات مبنية على التوقيف فدل رجوعهم اليه على ان العبادات مبنية على التوقيف. وقوله فصار فيها التنبيه على مسائل القبر اي سؤالاته الثلاثة. اي سؤالاته الثلاثة. اما من ربك

284
02:01:20.150 --> 02:01:50.150
واضح لانهم لم يسألوه الها يعبدونه. لانهم لم يسألوه الها يعبدونه ولكنهم سألوا شيئا يتقربون به الى معبودهم وهو الله. لكنهم سألوا شيئا يتقربون به الى معبودهم وهو الله. ففيه معرفة الرب سبحانه وتعالى. وقوله واما من

285
02:01:50.150 --> 02:02:10.150
نبيك فمن اخباره بانباء الغيب. يعني من اخباره عن قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع بني اسرائيل اي من اخباره عن قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع بني اسرائيل. وقوله واما ما دينك

286
02:02:10.150 --> 02:02:40.150
من قولهم اجعل لنا الها اي لانهم طلبوا كيفية ما يتعبدون به اي لانهم طلبوا كيفية ما يتعبدون به. فان كيفية العبادة هي الدين فان كيفية العبادة هي الدين. نعم. احسن الله اليكم الحادية والاشق الحادية والعشرون

287
02:02:40.150 --> 02:03:00.150
ان سنة اهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين. الثانية والعشرون ان المنتقل من الباطن الذي اعتاده قلبه لا يأمن ان يكون في قلبه بقية من تلك العادة لقوله ونحن حدثاء عهد بكفر. وهذا اخر التعليق على هذه الجملة من

288
02:03:00.150 --> 02:03:30.150
الكتاب وبقي من هذا المجلس بقية وهي ايش؟ اختبار اربعين النووية وهذه البقية تشمل الحضور جميعا. حقيقة او حكما. فحقيقة الذي يختبر يختبر. وحكما الذي لا يختبر لا يخرج حتى نأذن للجميع بان يخرجوا. وخروجنا يكون على حد سواء. فالذي تصلح الورقة

289
02:03:30.150 --> 02:04:00.150
يبادر بالاجابة ثم بعد ذلك ينتظر حتى نأذن بالانصراف للجميع وننصرف باذن الله سبحانه وتعالى بعدين الجائزة الاولى ايش؟ مجموعة الشيخ ابن عقيل الاخ اللي مسؤول عن النساء خذها طلعها واطبخ منها طلعها واعطي الاخ اللي وراه

290
02:04:00.150 --> 02:04:20.150
باقي اوراق هنا شوف في احد باقي يا اخوان ما شاء الله عطهم عطهم واحد يوزع عليه عطهم واحد من هنا يا اخي عط خذ لك ورقة انت عط احد يوصل

291
02:04:20.150 --> 02:05:00.150
من هذا الصف وصل للي ورا الاغنية ووصل للي ورا. ووصل للي وراه. وصل اللي ما اخذ الاخ محمد معه شوف اليسار محمد ارفعوا ايدينكم  وين الاخ اللي عند الباب؟ وين رايح

292
02:05:00.150 --> 02:05:30.150
تمشي وراق يمكن خلصت عاد انتهت اخوان ذي القاعات الجامعية ما تطلعون الا اذا طلع الدكتور ولا اللي يدرسكم هذا مسجد هذا درس علمي لله عز وجل نحن نخرج عزة للاسلام وكل واحد كل شوي يطالع واحد كل شوي

293
02:05:30.150 --> 02:06:05.305
يطالع واحد كل شي يطالع واحد ندخل جميعا نطلع جميعا واحد يتأكد من كتابة اسمه ومعلوماته كاملة  يوجد عند كل باب كرتون لوضع الاجابات وفق الله الجميع وصلى الله وسلم