1
00:00:00.050 --> 00:00:33.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا. وسهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم

2
00:00:33.600 --> 00:01:00.000
وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم اما بعد فهذا المجلس الثاني لشرح الكتاب العاشر من برنامج اصول العلم في سنته الثالثة خمس وثلاثين ما بعد الاربعمائة والالف وست وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وهو كتاب كشف الشبهات. لامام الدعوة الاصلاحية

3
00:01:00.000 --> 00:01:22.000
في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر في الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المئتين والالف وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله فان قال فانا لا اعبد الا الله

4
00:01:22.200 --> 00:02:15.700
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال محمد عليه اخلاص العبادة وهو حقه وعلى ايش الا وهو احقكم عليه. فانه لا يريد العبادة ولا انواعها. فبينها له بفضله

5
00:02:15.700 --> 00:03:05.700
قال الله تعالى لله تعالى ولابد ان يقول نعم. والدعاء من العبادة. وقل اذا اردت ان عبادتك  قال الله تعالى فصل لربك وانحر فاذا رأى القمر وكل اذا لمخلوق لديه او جني

6
00:03:05.700 --> 00:03:53.000
فلابد ان يقول نعم وقل له ايضا المشركون الذي كانوا فيه القرآن وان كان يعبدون الملائكة والصالحين. فلابد ان يقول نعم ولكن ايها الشفاعة وهذا ظاهر جدا ذكر المصنف رحمه الله

7
00:03:53.250 --> 00:04:19.750
شبهة اخرى في باب توحيد العبادة وهي ان بعضهم يقول انا لا اعبد الا الله وهذا الالتجاء الى الصالحين ودعاؤهم ليس بعبادة ثم بين ابطال هذه الشبهة بامور اربعة مرتبة توالية

8
00:04:20.050 --> 00:04:55.000
اولها تقرير المشبه ان الله امره بالعبادة. تقرير المشبه يعني صاحب الشبهة تقرير المشبه صاحب الشبهة ان الله امره بالعبادة اي حمل ذلك المدعي اي حمل ذلك المدعي على ان يقر بان الله امره بعبادته

9
00:04:55.500 --> 00:05:26.450
حمل ذلك المدعي على ان يقر بان الله امره بعبادته. وان العبادة فرض عليه  وثانيها بيان حقيقة العبادة له بيان حقيقة العبادة له. الواردة في قوله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفيا

10
00:05:26.450 --> 00:06:08.350
اه ادعوا ربكم تضرعا وخفية  المبين   ان الدعاء كله لله. المبين ان الدعاء كله لله وتقدم ان الدعاء يقع اسما للعبادة كلها. وتقدم ان الدعاء يقع اسما للعبادة كلها فحقيقتها ان تكون جميع اعمال العبد

11
00:06:08.600 --> 00:06:34.350
المتقرب بها لله وحده. فحقيقتها ان تكون جميع اعمال العبد المتقرب بها لله وحده فكل ما يفعله العبد على وجه القربة يجب ان يكون لله فكل ما يفعله العبد على وجه القربة يجب ان يكون لله

12
00:06:34.600 --> 00:07:00.200
فدعاؤه لله وذبحه لله ونذره لله وقل مثل هذا في سائر انواع العبادة. وثالثها ايضاح ان من جعل شيئا منها لغير الله فقد اشرك ايضاح ان من جعل منها شيئا لغير الله

13
00:07:00.700 --> 00:07:36.400
فقد اشرك فانك اذا بينت له حقيقة العبادة  وهي ان تكون كل اعمال العبد المتقرب بها لله وحده لزم من ذلك ان من جعلها لغير الله فقد وقع بالشيخ ورابعها تحقيق ان المشركين الذين نزل فيهم القرآن

14
00:07:37.100 --> 00:08:14.600
تحقيق ان المشركين الذين نزل فيهم القرآن كانت عبادتهم لمألوهاتهم في الدعاء والذبح والنذر كانت عبادتهم بمألوهاتهم بالدعاء والذبح والنذر والالتجاء فمتى قررت له هذه الامور الاربعة افضى به ذلك الى الاقرار بان الالتجاء الى الصالحين شرك. فمتى قررت له هذه

15
00:08:14.600 --> 00:08:36.300
الامور الاربعة افضى به الى الاقرار بان الالتجاء الى الصالحين شرك بالله عز وجل. لان الله امره ان يلجأ اليه فاذا لجأ الى غيره جعل حق الله لغيره وهذا هو

16
00:08:36.350 --> 00:09:04.750
الشرك. فما ادعاه من انه لا يعبد الله لا يعبد الا الله  باطل اذ فعله في الالتجاء الى الصالحين يخالف ذلك وهذه الامور الاربعة تبين بجلائل عن حسن التدلي في تقرير الحجة التوحيدية

17
00:09:05.300 --> 00:09:37.500
فانه لم يجعلها على مساق واحد. بل رتبها في منازل ونقل اذا بان للعبد منزل منها اتضح ما وراءه فاذا بين لهذا المدعي ان الله امره بالعبادة فاقر ان الله فرض عليه العبادة فرضي به الى منزل اخر وهو بيان

18
00:09:37.500 --> 00:09:59.300
حقيقة هذه العبادة التي امر بها فاذا قال الله امرني بالعبادة وخلقني لها بينت له حقيقة العبادة وهي ان تكون جميع اعمالك التي تفعلها على وجه القربة لله عز وجل

19
00:09:59.750 --> 00:10:24.450
فاذا تقرر عنده ان قربته تكون لله وحده فدعاؤه لله وعبادته لله وذبحه لله بين له بعد ان تلك القرى اذا جعلت لغير الله صار هذا هو الشرك. فان من الناس من لا يعقل حقيقة الشرك. فاذا قررته

20
00:10:24.650 --> 00:10:44.850
في حقيقة العبادة لله ثم نقلته الى منزل اخر مبينا له ان كل فرد من اقوال تلك العبادة اذا جعل لغير الله فهذا هو الشرك اتضح له معنى الشرك. فاذا عرف ان الله امره بالعبادة اولا

21
00:10:44.950 --> 00:11:08.900
ثم عرفته حقيقة العبادة ثانيا ثم بينت له ان جعل شيء من تلك العبادة لغير الله هو شرك نقلته الى الاخير وهو تعريفه بان هذا الالتجاء الذي يجعل للصالحين  هو عبادة شركية

22
00:11:09.000 --> 00:11:42.900
لان الله امرنا عند المهمات ان نلتجئ اليه وحده فالالتجاء الى الله عبادة له وحده. فاذا جعلت لغيره قالت شركا فبان الصبح لذي عينين نعم  قال صلى الله عليه وسلم

23
00:11:42.900 --> 00:12:22.900
صلى الله عليه وسلم ولكن الشفاعة ولا تكون الا بعد اذن الله قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده ولا يشعر باحد الا بعده بارك الله فيك كما قال تعالى ولا يشفعن الا من

24
00:12:22.900 --> 00:12:52.900
ان الله ولا يرضى الا التوحيد. كما قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا وهو في الخاسرين في المكان والشفاعة كلها اسباب. ولا تكون الا بعد اذنك عاش النبي صلى الله عليه وسلم حتى يهدى تقواه فيه ولا تبكي الايات التوحيد

25
00:12:52.900 --> 00:13:22.150
تبين ان الشفاعة كلها اسلام وانا قلوبها منه. فيقول اللهم لا تحرمني شفاعة اللهم شفعه فيما هدا. فان قال النبي صلى الله عليه وسلم من يقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا اطلبه من ما اعطاه الله؟ الجواب ان الله

26
00:13:22.150 --> 00:14:02.150
صدق الله شفاعة ولا نهاية ان تبلغ وتعدد العزاء. فقال تعالى فلا تدعوا مع الله احدا والله وايضا النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة لا يشبعون والابصار لا يشبعون والانبياء

27
00:14:02.150 --> 00:14:44.450
هل تقولوا ان الله اعطاكم شفاعة الصالحين ذكر المصنف رحمه الله من الدعاوى التي يشبه بها المبطلون في باب توحيد العبادة على اهل الحق رميهم بانهم ينكرون شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:14:44.800 --> 00:15:08.250
واهل السنة والاثر لا ينكرون شفاعته صلى الله عليه وسلم فيعتقدون انه صلى الله عليه وسلم يشفع عند الله عز وجل وانه يكون له من الشفاعات ما لا يكون لغيره

29
00:15:08.700 --> 00:15:38.700
لكنهم يمتنعون عن سؤال النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة لان الله الذي اعطاه ما اعطاه من الشفاعة منعنا سؤال النبي صلى الله عليه وسلم اياها. فالله وهبه تفضلا ونهانا ان ندعو غيره فلا ندعوا النبي صلى الله عليه وسلم في

30
00:15:38.700 --> 00:15:55.700
ما جعل الله عز وجل له من الشفاعة. بل ندعو الله عز وجل في حصول شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم لنا وتفصيل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لها طريقان

31
00:15:56.200 --> 00:16:28.300
وتحصيل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لها طريقان. احدهما امتثال المأمورات المحققة شفاعته امتثال المأمورات المحققة شفاعته. مما شرع لنا وتعبدنا به مما شرع لنا وتعبدنا به كسؤالنا له الوسيلة بعد الاذان

32
00:16:29.200 --> 00:16:57.150
كسؤالنا له الوسيلة بعد الاذان فان من سأل له صلى الله عليه وسلم الوسيلة اوجيت له شفاعته صلى الله عليه وسلم. ثبت هذا بالاحاديث الصحيحة. والاخر دعاء الله عز وجل

33
00:16:58.750 --> 00:17:20.550
شفاعة نبيه صلى الله عليه وسلم. دعاء الله عز وجل شفاعة نبيه صلى الله عليه وسلم بان يقول الداعي اللهم شفع فيا محمدا صلى الله عليه وسلم بان يقول الداعي اللهم شفع

34
00:17:21.550 --> 00:17:44.450
هي محمدا صلى الله عليه وسلم او اللهم اني اسألك شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم فالمدعو الذي تلتمس منه شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هو الله الذي يملكها واتاها النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:17:44.550 --> 00:18:15.100
هو الله الذي يملكها واتاها النبي صلى الله عليه وسلم. فانا اسأل الله سبحانه وتعالى ما يملكه فانا اسأل الله عز وجل ما يملكه بين الشفاعة كلها لله وحده  واضح هذا طريق وذاك؟ يعني اما ان تكون هناك اسباب شرعية في شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:18:15.650 --> 00:18:42.400
كدعاء الوسيلة او ان الانسان يبادر بسؤال الشفاعة لكن من يسأل نسأل الله سبحانه وتعالى فيقول اللهم شفع فيا محمدا صلى الله عليه وسلم. ولا يقول يا محمد اسألك الشفاعة لان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يملكه. والمالك للشفاعة هو الله. قال تعالى قل لله الشفاعة

37
00:18:42.400 --> 00:19:11.350
جميعا الشفاعة كلها لله طيب بعض السلف كرهوا دعاء الداعي اللهم شفع في محمدا صلى الله عليه وسلم لماذا  لاحظوا هذا متى قبل دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب بعض الناس كثير من مسائل التوحيد هي اثار منقولة

38
00:19:11.550 --> 00:19:30.600
فيها نصوص اثار منقولة لكن بعض الناس يجهل فيدعي اشياء تقدم معانا الشرك الاصغر كان معروف عند السلف او غير معروف معروف في حديث شداد بن اوس كنا نعد الرياء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرك الاخ. فقسمة الشرك الى اكبر واصغر معروفة من عهد

39
00:19:30.600 --> 00:19:51.450
الرسالة الصحابة فمن بعدهم لكن الجهل بالاثار عند دعاة الباطل المخالفين لدعوة الحق يجعلهم يتكلمون بهذه المقالات حتى يظنون ان هذه مقالة احمد بن حنبل او ثم قالت ابن تيمية او مقالة

40
00:19:51.700 --> 00:20:06.900
او مقالة محمد بن عبد الوهاب او غيرهم من العظماء المقدمين في معرفة توحيد الله عز وجل والجهل يأتي بما لا يتصوره الانسان حتى يظن مثلا ان فلان وفلان كانوا

41
00:20:07.200 --> 00:20:32.400
من هؤلاء او من اولئك عن من القصص اللطيفة قبل ما تجيبون على هالسؤال انني مر في احدى البلدان العربية كان معي سنن والجهة الامنية هناك وجدوني في مكان رأوا من الكتاب. فاخذوه وقلبوه ونظروا اليه وعلي لباس البلد هذا. فقال لي احدهم

42
00:20:32.400 --> 00:21:03.850
الجارمي هذا وهامي وقلت هذا قال يمكن يعني قبل دعوة الشيخ رحمه الله تعالى. فالجهل بهذا فضلا عن الجهل بالاثار يوقع مثل هذه المقالات  نعم ما الجواب     مبالغة في قطع رجاء الشخص في النبي صلى الله عليه وسلم وغيبته عن جهود رجاء الله عز وجل. طيب

43
00:21:04.100 --> 00:21:33.650
يلا    لان هذا لم يرد عن الصحابة هل الدعاء توقيفي ايه صيغة الدعاء توقيفية قال اذا تعبد بهذه الصيغة كل دعاة عبادة كل دعاء انت تدرس ما كان عنده سلف مدارس انت الان تقول اللهم نجحني في المدرسة او في الجامعة

44
00:21:35.750 --> 00:22:07.100
مو كل كل العبادة كل الدعاء عبادة حتى الصيغة عبادة ليس لك ان تدعو بصيغة الا صيغة مأذون بها    احسنت كرهه بعض السلف بما يوهمه من نقص حال الداعي كرهه بعض السلف بما يوهمه من نقص حال الداعي

45
00:22:07.450 --> 00:22:39.500
في مواقعته الذنوب في مواقعته الذنوب وانه يسأل الله هذه الشفاعة ليحصل بها دفع ضرر الذنوب عنه والصحيح عدم كراهتها فان الشفاعة تطلب لامرين والصحيح عدم شفاعتها عدم كراهتها. فان الشفاعة تطلب لامرين. احدهما تحصيل الرتب والكمالات

46
00:22:40.450 --> 00:23:08.800
تحصين الرتب والكمالات والاخر دفع النقائص والافات والاخر دفع النقائص والافات. فلو قدر ان العبد عالم من النقص فهو محتاج الى الكمال فاذا قدر ان العبد عار من النقص فهو محتاج الى الكمال يعني الشفاعة لا تكون مع النقص فقط بل

47
00:23:08.800 --> 00:23:28.800
قد يشفع للعبد اجل ان يحصل يحصل كماله. فقول الداعي اللهم شفع في محمدا صلى الله عليه وسلم. لا يلزم ان تكون له ذنوب وخطايا عظيمة يرجو زوالها بهذه الشفاعة بل ربما كان يرجو رفعة الدرجات وتحصيل الكمالات ثم

48
00:23:28.800 --> 00:23:53.400
المصنف رحمه الله انه اذا زعم هذا المشبه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الشفاعة وانه يطلبه مما اعطاه الله فجوابه من وجهين  ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الشفاعة وانه يسأله مما اعطاه الله فجوابه من وجهين. احدهما

49
00:23:53.400 --> 00:24:11.350
ان ما ذكرته من اعطاء الله نبيه صلى الله عليه وسلم الشفاعة حق ان ما ذكرته من اعطاء الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم شفاعة حق. لكن الذي اعطاه الشفاعة

50
00:24:11.350 --> 00:24:33.850
نهاك عن سؤاله اياه. لكن الذي اعطاه الشفاعة نهاك عن سؤاله اياها والله عز وجل لم يأذن لنا ان ندعو احدا سواه كما قال تعالى فلا تدعوا مع الله احدا

51
00:24:34.100 --> 00:24:58.200
فكما اطعت الله في التصديق بانه اعطى النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة وان له صلى الله عليه وسلم شفاعات عظيمة فاطع الله عز وجل في عدم سؤال النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة. والاخر ان الشفاعة التي اعطيها النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:24:58.350 --> 00:25:28.000
صح ان غيره اعطي ان الشفاعة التي اعطيها النبي صلى الله عليه وسلم صح ان غيره اعطيها  فالملائكة يشفعون والشهداء يشفعون والافراط وهم الاطفال الذين ماتوا صغارا يشبع يشفعون فهل يجوز ان تسأل هؤلاء الشفاعة كما

53
00:25:28.350 --> 00:25:59.300
سألت النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة فان قال نعم يسألون الشفاعة وقد اقر على نفسه بالشرك بين اقر بسؤال هؤلاء الشفاعة فقد اقر على نفسه بالشرك. وان عن سؤالهم اياها فقال لا اطلب الشفاعة من الملائكة ولا اطلب الشفاعة من الشهداء ولا اطلب الشفاعة من الاطلاق

54
00:25:59.300 --> 00:26:17.050
قيل له وايضا لا تطلبها من النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لان الباب واحد. واحد. وايضا فلا تطلبها من النبي صلى الله عليه وسلم. فان الباب واحد. فاذا كان هؤلاء شفعاء لهم

55
00:26:17.050 --> 00:26:41.050
حظوة حظوة عند الله عز وجل وانت لا تسألهم الشفاعة فايضا لا تسألوا النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة  قال رحمه الله لبيك لا بشيء حاشا والا ولكنني اذ جاء

56
00:26:41.050 --> 00:27:02.750
وقل لها اذا كنت تقر ان الله حرم الشيطان اعظم من تحريم البناء واشعروا ان الله معنا يقولون وما هذا الذي عظمه الله فانه لا يدري فقل له كيف تبلغ نفسك من الشرك

57
00:27:02.750 --> 00:27:55.400
كيف يحرم الله عليه هذا الله عز وجل يحرمهما فان قال الشرك عبادة الرحمن والاحباب  فيقال انهم يموتون خشعتهم على ما قضيت على قول يدعون ذلك ويذبحون لنا يقولون انه يفرقون عليك الله ويدفع عنا الله ببركته ويعطيه

58
00:27:55.400 --> 00:28:56.050
واقم الصلاة فهذا الشجوع عبادة الاسماء المراد كان الاعتماد على الصالحين فهذا فهو الشرك المذكور في القرآن ذكر المصنف رحمه الله تعالى شبهة اخرى لهؤلاء وهو انهم يدعون البراءة من الشرك

59
00:28:56.350 --> 00:29:25.200
ويقولون ان الالتجاء الى الصالحين ليس بشرك ودفع هذه الشبهة ما ذكره المصنف بان تقول له اذا كنت تقر ان الله حرم الشرك اعظم من تحريم الزنا وتقر ان الله لا يغفره فما هذا الأمر الذي عظمه الله وذكر انه لا يغفره. فتكون حاله

60
00:29:25.450 --> 00:29:45.600
كما اخبر المصنف انه لا يدري ولا يميز حقيقة العبادة. فلا يعرف ما لله وما لغيره ومن تبرأ لشيء ومن تبرأ من شيء لا تصح براءته الا بان يكون عارفا به. فالمدعي البراءة

61
00:29:45.600 --> 00:30:08.400
فمن شيء يجهله كاذب بدعوة اذ يكون متلطخا بها وهو لا يدري عنها. فهذا الذي يزعم انه لا يشرك بالله وهو لا اي حقيقة الشرك الذي عظمه الله عز وجل ونهى عنه وبين انه لا يغفر لفاعله

62
00:30:08.400 --> 00:30:28.400
غير مصدق في دعوى نفيه الشرك عن نفسه لجاره به. ثم ذكر الشيخ انه يسأل مستنكرا عليه كيف يحرم الله عز وجل عليك هذا؟ ويذكر انه لا يغفره ولا تسأل عنه ولا تعرفه

63
00:30:28.400 --> 00:30:55.000
تظن ان الله يحرمه هذا التحريم ولا يبينه لنا. فانما عظم شرعا عظم بيانه فانما عظم شرع عظم بيانا. فهذا اصل من اصول فهم حقائق الشرع. فكل شيء له رتبة في الشرع سامية يكون بيانه اجل البيان

64
00:30:55.200 --> 00:31:20.700
وتوحيد الله عز وجل وما ينقضه وما يناقضه من اعظم ما اعتنى الشرع ببيانه. لماذا ليش التوحيد والشرك اعظم ما بينه الشرع  يعني لانه اعظم شيء اعظم شيء توحيد الله سبحانه وتعالى. ولذلك

65
00:31:23.550 --> 00:31:43.600
لم يأتي من الادلة في القرآن كما جاء من ادلة التوحيد ذكره حمد بن عتيق بل ذكر ابو العباس ابن تيمية الحفيد تلميذه ابن القيم ان القرآن كله توحيد والاعتناء بذلك دال على عظم

66
00:31:43.750 --> 00:32:04.000
ورتبته في الشرع. فما بينه الله عز وجل فما عظمه الله تعظيما شديدا من بيان حق توحيده والنهي عن الشرك لابد ان يكون في القرآن والسنة مبينا اكمل البيان. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى

67
00:32:04.500 --> 00:32:33.800
ان المشبه ربما زعم ان الشرك هو عبادة الاصنام قاصدا حصر العبادة فيها وبين ما يدفع هذه الدعوة الصادرة منه بايراد سؤالين عليه. بايراد سؤالين عليه احدهما ان تقول له ما معنى عبادة الاصنام

68
00:32:33.850 --> 00:33:01.050
ما معنى عبادة الاصنام التي قصد حصر الشرك فيها؟ اتظن انهم يعتقدون ان تلك الاحجار ان تلك الاحجار الاخشاب  والاشجار تخلق وترزق وتجدد امر من دعاها فان قال نعم فهذا يكذبه القرآن ويرده. فان هؤلاء

69
00:33:01.150 --> 00:33:27.750
المشركين لم يكونوا يدعون في معظميهم على اختلاف رتبهم ان احدا منهم يخلق او يرزق او يملك بل يعتقدون ان ذلك لله وحده. لكنهم كانوا يتوجهون اليهم ويرجون منهم ويجعلون لهم من القرب ما يريدون به

70
00:33:28.350 --> 00:33:57.200
ان يزدلفوا اليهم وان يحصلوا حظوة رفيعة ورتبة منيفة عندهم فكانوا يجعلون لهم الذبح والنذر والدعاء. وهذا هو الذي يفعله المتأخرون عند معظميه من مشاهدهم وقبورهم ومقاماتهم فيجعلون لهم الدعاء ويستغيثون بهم ويذبحون عند

71
00:33:57.200 --> 00:34:25.900
قبورهم وينذرون لهم والاخر ان يقال له والسؤال الاخر ان يقال له قولك الشرك عبادة الاصنام هل مرادك ان الشرك مخصوص بهذا؟ اي الاعتراض عليه في حقيقة الشيك ان يدعي بقوله الشرك عبادة الاصنام انه لا يقع الشرك الا بعبادة الاصنام فان اقر بذلك فان

72
00:34:25.900 --> 00:34:45.900
له امر باطل. فان الله عز وجل جعل من الشرك من تعلق بالملائكة ومن تعلق الانبياء ومن تعلم تعلق بالصالحين فلا بد حينئذ ان يقر بان الالتجاء الى الصالحين شرك وانه كان من

73
00:34:45.900 --> 00:35:18.400
اهل الجاهلية الاولى. والاصل ان الشرك الذي يكون عليه المتأخرون يوجد اصله عند المتقدمين قبل اول الدرس الخمسة الصالحون كانوا من قوم نوح وبقيت عبادتهم حتى في امة محمد صلى الله عليه وسلم هذا يدل على ان الشرك هو على ان الشرك يورث ولذلك في الصحيح لا تقوم الساعة حتى تضطر

74
00:35:18.400 --> 00:35:45.200
رياض نساء دوس عند للخرس وهو صنم كان يعظم في الجاهلية قبل الاسلام ثم يبقى في نفوس الناس تعظيمه حتى يخرج ذلك في اخر الامم لان في اخر الامة لان لكل قوم وارد. فكما ان التوحيد يورث فان الشرك يورث

75
00:35:45.200 --> 00:36:09.500
ما الدليل على ان التوحيد يورث  جميل. قوله تعالى وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. يعني جعل إبراهيم هذه الكلمة وهي لا اله الا الله جعلها باقية في عقبه فيبقى التوحيد بذرية ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وكذلك الشرك

76
00:36:09.600 --> 00:36:34.650
يورى لان الشيطان قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم واعظم ما يقعد الشيطان فيه للانسان المستقيم هو اخراجه من توحيد الله الى الشرك. نعم قال رسول الله سر المسألة انه اذا قال انا اشرك بالله شيئا وقل له

77
00:36:34.650 --> 00:37:24.650
ابشرك بالله ما معنى عبادة الله وحده لا شريك له وان لم يعد فكيف شيئا وهو لا يعرفه وانما وعبادة انهم لم يفعلون فيها واما عبادة الله وحده لا شريك له

78
00:37:24.650 --> 00:37:54.650
واحدة بين المصنف رحمه الله الله بعدما تقدم سر المسألة. يعني الاصل الذي يجمعها وترجع اليه. يعني الاصل والذي يجمعها وترجع اليه. فاعاد جواب شبهة ان الشرك عبادة الاصنام على سبيل

79
00:37:54.650 --> 00:38:27.550
اللف بعد النشف على سبيل اللف بعد النشء اي على سبيل الطي المجمل بعد البيان المفصل. اي على سبيل الطي المجمل بعد البيان المفصل. فضم متفرق جوابه بعد بسطه انه ان قال انا لا اشرك بالله شيئا فقل له وما الشرك بالله؟ فسره لي اي بين لي حقيقتك

80
00:38:27.550 --> 00:38:47.550
فان قال هو عبادة الاصنام فقل له وما عبادة الاصنام؟ فسرها لي اي بين حقيقة تلك العبادة اي هل هي اعتقاد انهم يخلقون ويرزقون ويملكون؟ ام التوجه اليهم بالدعاء والنذر والذبح

81
00:38:47.550 --> 00:39:07.550
فان قال انا لا اعبد الا الله فقل ما معنى عبادة الله وحده؟ فسرها لي اي بين لي في حقيقة العبادة. فان فسرها اي فسر تلك المعاني بما بينه الله بالقرآن فهذا هو المطلوب

82
00:39:07.550 --> 00:39:35.150
فاذا بين حقيقة الشرك وحقيقة عبادة الاصنام وحقيقة فاذا بين حقيقة الشرك وحقيقة عبادة الاصنام وحقيقة عبادة الله عز وجل كما جاء في القرآن فهذا هو والمطلوب وان لم يعرفها فكيف يدعي شيئا وهو لا يعرفه وان فسر ذلك بغير معناها بينت

83
00:39:35.150 --> 00:40:00.150
تلهوا الايات الواضحات بالقرآن الكريم في معنى الشرك بالله وعبادة الاوثان. وانه هو الذي يفعلونه الان كما كان يفعله اهل الجاهلية الاولى. فحاصل الجواب المذكور ان المشبه له ثلاث احوال. فحاصل الجواب المذكور

84
00:40:00.600 --> 00:40:27.200
ان المشبه له ثلاث احوال اولاها ان يتوقف ويمسك عن الجواب ان يتوقف ويمسك عن الجواب. فيقال له انت لا تعرف الحق من الباطل. فيقال له انت لا تعرف الحق من الباطل. وهذا كاف في رد شبهته

85
00:40:27.400 --> 00:40:47.400
وهذا كاف في رد شبهته. وهذه الحال هي حال كثير من المتعلقين بالصالحين. المعتقدين فيه فانهم لا يدرون حقيقة الشرك. ولا يعرفون حقيقة عبادة الله سبحانه وتعالى ويظنون ان الشرك هو عبادة

86
00:40:47.400 --> 00:41:19.950
عسماني فقط وثانيتها ان يفسرها بما فسرها الله بالقرآن ان يفسرها بما فسرها الله به في القرآن. وقد كفانا بتفسيره مؤونة رد  وقد كفانا بتفسيره مؤونة رد شبهته. فالوارد في القرآن عدم انحصار الشرك في عبادة الاصلف. فالوارد

87
00:41:19.950 --> 00:41:51.100
بالقرآن عدم انحصار الشرك في عبادة الاصنام وثالثتها ان يفسرها بمعنى باطل ان يفسرها بمعنى باطل. فتبين له الايات الواضحات في معنى الشرك والعبادة فتبين له الايات الواضحات في حقيقة الشرك ومعنى العبادة

88
00:41:51.100 --> 00:42:34.400
المعرف بان ما هم عليه هو من الشرك بالله. المعرف بان ما هم عليه من الشرك لله. نعم قال رحمه الله الجواب الذي قال الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد

89
00:42:34.400 --> 00:43:54.400
وقال تعالى قال الله تعالى وجعلوا لله شركاء ما انزلين الكفرين والدليل على هذا ايضا ان الذين منهم  وكذلك العلماء فيفرقون بين النوعين وهذا في غاية الوقوع وقل هذا هو الحق ولكن

90
00:43:54.400 --> 00:44:42.650
ونحن لا ننكر بالله ودين الله ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة من بدلات المشبهين قولهم ان مشركي العرب كفروا بانهم قالوا الملائكة بنات الله فهم لم يكفروا بدعاء الملائكة لكنهم كفروا لما نسبوا

91
00:44:42.650 --> 00:45:11.550
الملائكة الى الله عز وجل بكونهم بنات لله عز وجل وانهم هم لا ينسبون عبد القادر ولا غيره من الصالحين الى الله عز وجل فلا يزعمون انه ابن لله وجواب هذه الشبهة من اربعة وجوه. اولها ان نسبة الولد الى الله كفر مستقل

92
00:45:11.550 --> 00:45:29.900
ان نسبة الولد الى الله كفر مستقل. قال الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد  قال الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد وقال لم يلد ولم يولد

93
00:45:30.500 --> 00:45:50.500
فنهى في الايتين الاوليين عن دعائه عن دعاء غيره. فنهى بالايتين الاوليين عن دعاء وبين ان الدعاء هو لله وحده. وبين ان الدعاء هو لله وحده بقوله قل هو الله

94
00:45:50.500 --> 00:46:22.600
احد. قل هو الله احد مع حذف متعلق الوحدانية ليعم. مع حذف متعلق الوحدانية ليعم. فهو احد في ربوبيته وهو احد بالوهيته. وهو احد باسمائه وصفاته ومن وحدانيته الا يدعى الا هو. ثم ابطل في الاية الثالثة نسبة الولد

95
00:46:22.600 --> 00:46:42.600
اليه سبحانه وتعالى. فمن دعا غير الله فقد كفر. ومن نسب ولدا لله فقد كفر وثانيها ان الله فرق بين نوعين من الكفر ان الله فرق بين نوعين من الكفر

96
00:46:42.600 --> 00:47:02.600
عبادة غيره ونسبة الولد اليه. ان الله قد فرق بين نوعين من الكفر. عبادة ونسبة الولد اليه وجعل كلا منهما كفرا مستقلا. قال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان

97
00:47:02.600 --> 00:47:30.850
معه من اله قال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من ايذاء وقال تعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم. وخرقوا له بنين وبنات بغير علم فاخبر عن ان دعاء غيره كفر وان نسبة الولد اليه كفر. وثالثها ان الذين

98
00:47:30.850 --> 00:47:52.250
كفروا بدعاء الناس لم يجعلوه ابنا لله ان الذين كفروا بدعاء اللات لم يجعلوه ابنا لله. بل كفروا بدعائه من دون الله بل كفروا بدعائه من دون من دون الله

99
00:47:52.400 --> 00:48:19.750
فلم يكن اكفارهم بنسبة الابن الى الله. فلم يكن اكفارهم بنسبة الابن الى الله. بل بدعاء الرجل الصالح من دون الله. ورابعها ان العلماء في جميع المذاهب يذكرون في باب حكم المرتد ان العلماء في جميع المذاهب يذكرون في باب حكم مرتد ان من زعم لله

100
00:48:19.750 --> 00:48:39.750
فقد كفر وان من دعا غير الله واشرك به فقد كفر. فهذا مرتد وذاك مرتد فيفرقون الى النوعين فجعلوا من اسباب الردة وموجباتها نسبة الولد الى الى الله وجعلوا منها ايضا عبادة

101
00:48:39.750 --> 00:48:59.850
غير الله سبحانه وتعالى. فان قال بعد ما تقدم الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ليش يقول هالآية هذي ليش بعد ما تقدم يقولها؟ معرضا بذكر ما لهم من الفضل

102
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
فان قال بعدما تقدم الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون معرضا ببيان لهم من ببيان ما لهم من الفضل للإزراء بذلك على من افضل باطله. للإزراء بذلك على من ابطل باطله

103
00:49:20.000 --> 00:49:41.800
انه يرد عليه باننا نعتقد ان للاولياء مقاما عند الله سبحانه وتعالى. لكنهم لا يرفعون فوق هذا المقام فهم لا يرفعون ولا يهضمون فلا يدعون من دون الله عز وجل ولا يستغاثوا

104
00:49:41.800 --> 00:50:08.950
ولا يذبح لهم وكذلك يعرف ما لهم من القدر في محبتهم واتباعهم والاستنصاح  كلامهم والاقرار بما ثبت لهم من الفضائل والمقامات ولا يجحد كرامات الاولياء الا اهل البدع والضلالة. لكن اهل السنة يؤمنون بكرامات

105
00:50:08.950 --> 00:50:38.950
الاولياء ويكفرون بالخرافات الجهلاء. فان باب الكرامة باب دخل فيه الداخل على كثير من الناس فصاروا يعتقدون اشياء لا اصل لها وينشئون حكايات لا يعرف مخرجها فما ثبت كرامة لاحد من اولياء الله اثبتوه. وما لم يثبت انه كرامة انكروه. فالامر كما قال المصنف

106
00:50:38.950 --> 00:50:58.950
الله وسط بين طرفين وهدى بين ضلالتين وحق بين باطلين وهذا من جواهر كلامه فان مقام محفوظ في الشرع فلا يرفع فوق مقامه بان يدعى من دون الله عز وجل ولا يخفض دون مقام

107
00:50:58.950 --> 00:51:20.350
بان لا يجعله له ما له من المقام من المحبة والنصرة والتأييد والصحبة وغير ذلك مما ثبت لهم طبعا وهذا القدر من كتاب كشف الشبهات يتعلق بمطلب من مطالبه وهو بيان ابطال شبهات

108
00:51:20.350 --> 00:51:40.350
المشركين في شرك توحيد العبادة ثم ينتقل المصنف بعد ذلك الى مطلب اخر نجعله ان شاء الله تعالى غدا بعد صلاة الفجر ونستوفي به الكتاب. ما بقي من الوقت الان قبل الاذان ثم بعده. وان بقي شيء نكمل

109
00:51:40.350 --> 00:52:06.800
في في اخر الكتاب فيه ثلاثة كتب عندكم احدها معاني الفاتحة وقصار المفصل نقرأه لتستفيده رواية وتنتفع به حفظا بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

110
00:52:06.850 --> 00:52:33.400
ثم وفقكم الله ونفعنا في بسم الله الرحمن الرحيم. الصفحة الكام  الف وثلاث وخمسون. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعل القرآن كله شهيد. لهذا ورزق به نشاء من اياته عيد

111
00:52:33.400 --> 00:53:18.350
فماذا؟ والصلاة والسلام على رسوله محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى اما بعد فان معرفة احدكم او لا تعين على وهذه المحصن لا تتسوق الفاتحة وبكتب مفصل والله المسؤول المؤمل ان يعفو لك ربا. سورة الفاتحة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

112
00:53:18.350 --> 00:53:50.500
رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم والذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. الله على من قوله قوله الله على من على ربنا عز وجل. معناه مكروه يستحق لافراده العبادات

113
00:53:50.500 --> 00:54:30.450
سبحانه وتعالى مع حكمه قولوا رب الرب في كلام العبد المالك هو السيد والمصلح في الشيء رب العالمين جمع عالم وهو رسول للافراد المتجانسة كالمخلوقات وكل منافق عليه على قوله قوله الأفراد المتجانسة يعني المشتركة بجنس واحد

114
00:54:30.650 --> 00:55:11.900
عندها المشتركة في جنس واحد هذا معناه متجانس نعم  قول يوم الدين يوم الحساب والذكاء على الاعمال. قولوا اياك نعبد وخاصك وحدك من جميع امورنا قوله صراط الذين انعمت عليهم المتبعين

115
00:55:11.900 --> 00:56:36.750
كان النبي صلى الله عليه وسلم قوله المقصود عليهم الذين عرفوا حقهم ان يعملوا به وانفق اليهود. قال له لا الضالين بسم الله الرحمن    واما بنعمة ربك فحدث هنا ولا الدار الاخرة

116
00:56:36.750 --> 00:57:46.750
اللهم قوله فهذا فدلك وارشدك قوله علينا فقيرا فلا تقلهم مسيئا معاملته او فلا تسحروا فلا تسجدوا بسم الله الرحمن الرحيم الله اكبر  العسر الشدة قول الكسرة سهولة قول فاذا قرأت فانصت

117
00:57:46.750 --> 00:58:43.550
فاذا بسم الله الرحمن الرحيم لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير مجنون. اما  وهي صحراء بين مصر وبلاد مصر خلق البلد الأمين مكة المكرمة بأمر الله في نار جهنم

118
00:58:43.550 --> 01:00:23.550
غير مشروع قول في الدين للحساب والجزاء بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق علمني    قوله  في مقدم شعره قول الزمان ثم ملائكة العذاب اي بسم الله

119
01:00:23.550 --> 01:01:05.750
الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما القدر من كل امر. سلام هي حتى هو في امر معالي صورة البينة. بسم الله الرحمن الرحيم. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين والمفكرين

120
01:01:05.750 --> 01:02:04.750
حتى تأتيهم البينة. رسول من الله يجمع صحبة مطهرة. طيبة. وما البينة اذا حملتها وذلك دين طيبة ان الذين امنوا وعملوا جزاء رضي الله عنهم ذلك لمن خشي ربه وصدقه

121
01:02:05.050 --> 01:03:07.100
شكرا لكم مطهرة قول طيبة مستقيمة قولوا هذه المواجهة الاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله. مؤمنين على الله دين الكتب المستقيمة وهو الاسلام. قول البرية الطريقة قول جنات عينك جنات اقامة لا يتحولون عنها معاني المسلسلات

122
01:03:07.100 --> 01:04:15.250
بسم الله الرحمن الرحيم يومئذ اعمالكم فمن يعمل صالحا يرى. ومن يعمل مثقال ذرة من شوقا قال يومئذ هي النمل الصغير طيب الان يقولون ذرة واحدة من وحدات المادة ليش ما يصير معنى الاية؟ فمن يعمل مثقال ذرة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

123
01:04:15.350 --> 01:04:40.700
المقصود بها الوحدة من المادة المعروفة الان ما المانع    انه هو المعهود لا مو معهود شرعا معروف بلسان العرب لان الذرة هي المعروفة بلسان العرب. طيب وهذه التي الان موجودة ها؟ لان

124
01:04:40.700 --> 01:05:01.600
باصطلاح هادئ والقرآن لا يفسر بالاصطلاح الحادي اشار اليه ابن تيمية الحفيد في كلام الله. فمن قواعد تفسير القرآن ان القرآن خاصة وخطاب الشرع عامة في السنة النبوية لا تفسر بالاصلاح الحادي. لان الاصلاح الحادث نشأ بعدها فلا تفسروا به. فتفسيره

125
01:05:01.600 --> 01:05:57.400
بالمصطلحات الحادثة غلط جزما   معاليات وان على ذلك مشاهدين. وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم ما تحبون ان رب المؤمن يومئذ لربه. قوم والعاديات العاديين عدوا بليغا قويا يصدر عنه وهو صامها عند الشتاء

126
01:05:57.400 --> 01:06:57.400
والمراد بها فهل قول بنعمة ربه هو المال معاني السور الطالعة بسم الله الرحمن الرحيم القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس من الفراش وتكون الجبال كالعين النفوس

127
01:06:57.400 --> 01:08:01.900
موازينه فامه وما ادراك ما هي القارعة من اسماء يوم القيامة لانها الفراش يقطع بعضه بعضا. ولما نقول المنتشر او الصوم المتمسك  شديد شديدة الحضارة من عليها كل الوقود ما الفرق بين الوقود والوقود

128
01:08:03.900 --> 01:08:29.450
ما توقد بالاحسن. الوقود بضم الواو المراد به الايقاد وهو الفعل. المراد به ايقاظ وهو الفعل. والوقود بفتح الواو المراد به ما تشعل به النار وتسعر. فقوله تعالى وقودها الناس والحجارة يعني ما توقد به الناس والحجارة

129
01:08:29.450 --> 01:09:22.800
فعادت سورة التكامل. بسم الله الرحمن الرحيم كما تعلمون ثم الا سوف تعلمون. الا لو تعلمون علم اليقين ذكروا من تحتي. ثم شغلكم من الدنيا كالنساء ايها الاخوة قوم علم اليقين العلم قول علم اليقين

130
01:09:22.800 --> 01:09:55.450
بسم الله الرحمن الرحيم والعرش الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. اولا المعروف خير النهار قبل قوت الشمس قوله وخيراته بالحق امر بعضهم بعضهم فعالي سورة المبادرة سورة العصر اللي قبلها سورة ايش

131
01:09:56.600 --> 01:10:22.200
الفجر لانهما البردان من صلى البردين دخل الجنة متفق عليه بالفجر والعصر جعل لهما اسم سورة في القرآن والظهر والمغرب والعشاء لم يجعل لها اسم  بسم الله الرحمن الرحيم. الذي كان عباء

132
01:10:22.200 --> 01:11:57.400
كلا يوم انما عليكم  هو الذي يغيث الناس بالفعل بقوله بالاشارة ويطعن عليهم بالعبار  تطلع على الافئدة هذه القلوب في اعمدة طويلة. قوله تنفذ للدال ايش معنى يعني تصل وتبلغ وتنفث ومنه نفوذ السهم

133
01:11:57.800 --> 01:12:26.300
وبالدال  تنتهي وتنقضي. النفاذ الانتهاء. والنفاز البلوغ اما اللي يقولون نفذ الكتاب هذا غلط. لو نفذ الكتاب  بسم الله الرحمن الرحيم. الم تر كيف فعله الصلاة في الدين؟ الم نجد

134
01:12:26.300 --> 01:13:26.300
فجعلهم كعصف ممنون. قول التقليد تضييع. قولهم عبادي جماعات متتابعة محرمين وطاحت على الارض بعد ان كان معالي قريش ان يعبدوا رب هذا البيت. الذي اطعمكم من جوع وامنوا من خوف

135
01:13:26.300 --> 01:13:54.200
قريش بحفظ الشتاء والصيف رحلة الشتاء كاليمن والصيف كالشام. المقصود باليمن هنا ايش اليمن الاسفل التي هي التهامة وهي مقسومة الان بين هذه البلاد وبين الجمهورية اليمنية. اما اليمن الاعلى

136
01:13:54.200 --> 01:14:22.200
يسمونه الجبال ثمن الصنعة كله وليس هو المقصود بالاية. نعم  فهذه السورة الماعون بسم الله الرحمن الرحيم ارأيت النبي ينبئ بالدين فبادي الهدية ولا نحث على طاعت المسلمين. وويل للمصلين الذين هم على صلاتهم ساهون

137
01:14:22.200 --> 01:15:13.000
قوله في الدين للحساب والجزاء على الاعمال او لم يكن يدفع برده والشتاء قول يراقبون اعمالا صالحة كالزكاة ومنها الذكر والدلو وما جرت عادته  بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر

138
01:15:13.000 --> 01:15:43.000
وان شانئك هو الابتر. قول الكوثر هو نهر في الجنة. قول شانئك مبغض. قول بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون لا تعبد ما تعبدون ولا تريدوا عابدون ما تعبدون. ولا انا عابد ما عبدتم وما

139
01:15:43.000 --> 01:16:33.650
لكم دينكم ولي دين في المستقبل على الثبات في مهارته في منامه وتخليصه من عبادته اياها او لم يكن دينكم الذي   الا للرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله وجهته رأينا الناس يدخلون في دين لم يكن

140
01:16:33.650 --> 01:17:43.650
فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. قوله والفتح مكة. قوله اخرج جماعات وجماعات بسم الله الرحمن الرحيم سيصلى وامرأته حمالة الحطب خسرت يداها النبي صلى الله عليه وسلم  التي كانت تحمل انصار الشجر الكبيرة في طريق رسول الله صلى الله

141
01:17:43.650 --> 01:18:19.950
في عنقنا فهذه الله عز وجل وامرأته ما ذكرها باسمها زي الزوجة  احسنت لما يوحيه اسمها من خلاف ما يناسب عذابها فهي اسمها ام جميل. ولا ينبغي ان تذكر ام جميل بالجميل. فطيب

142
01:18:19.950 --> 01:18:47.100
اسمها لاجل ان يناسب ذكرها ما يليق بها من العذاب معالي سوريا قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم ولم يكن له كفوا احد. او لم اقصد السيد الكامل المقصود في قضاء الحوامج. قولا

143
01:18:47.100 --> 01:19:13.550
لم يلد ولم يولد ليس له ولد ولا ولد ولم يكن له كفوا احد. لا يكافئه احد في بيته ولا في اثقاله ولا في صفاته ولا في افعالي هذه صورة بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق

144
01:19:13.550 --> 01:20:03.550
ومن شر غاسق اذا وقب. ومن شر النفاثات في العقد. ومن شر حاسد اذا حسد اعود اذا استحكم ظلامه قوله فالانفس السواحر من الرجال والنساء بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في

145
01:20:03.550 --> 01:21:03.550
او الشيطان يتأخر ويمتد قوله الذي يوسوس في صدور الناس الخير والناس اما الاسلام بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه شاء الله من قلبه صالح ابن عبد الله ابن محمد ابن عصيمي غفر الله لهما الوالدين ولمشايخهم

146
01:21:03.550 --> 01:21:29.600
سنة احدى وثلاثين بعد اربع مئة ظلما لمدينة الرياض حفظه الله اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع لمن سمع الجميع والذي عليه فوت كالذين يتوضئون ويخرجون يردون على الهاتف يكتب كثيرا

147
01:21:29.700 --> 01:21:57.600
ويعرف يستدرك فوته معاني الفاتحة وقصار المفصل لقراءة غيره بقراءة غيره. صاحبنا يكتب احدكم ما هو تامن فلان بن فلان بن فلان  فتم له ذلك في مجلس واحد في الميعاد المثبت في محل بالميعاد المثبت في محله من نسخته

148
01:21:57.650 --> 01:22:18.800
يعلم نسخته يعني في اول القراءة تكتب ابتدأنا قراءته ليلة كذا تاريخ كذا الساعة كذا والخاتمة تكتب عجزت له روايته وعني اجازة خاصة معين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك كتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي

149
01:22:18.800 --> 01:22:47.050
ليلة اضربوا على كلمة يوم وابقوا كلمة ليلته  واحد من الاخوان يقول كيف كتبه؟ انت ما كتبت هذي  ما الجواب  لكل العلم ترى عند السلف لو محد منكم يعمل اداري كان وجد اشكال اشد من هذا احيانا في الادارة يطلبون منك تحرير

150
01:22:47.800 --> 01:23:06.550
موظوع تكتب فيه لاحد المسؤولين ثم يكتب باسم مديره سفيان الثوري رحمه الله في حديث الشيوخ المروزي انه اراد ان ان يكتب كتابا ارادوا منه ان يكتب كتابا لامير فقال لا اعرف ما اكتب؟ فقالوا نكتب نحن

151
01:23:06.700 --> 01:23:23.700
فقال اكتبوه عن امري. فهو ينسب اليه لانه اذن به. ولذلك بعض الاخوان يقول انا اتحرج اني اكون مدير ادارة ويحرر الخطاب رجل اخر وبعدين امضي عليه واشعر اني اني الذي كتبت هذا جائز لانه كتبه عن امره

152
01:23:24.100 --> 01:23:44.300
ليلة السبت الثالث عشر من شهر رجب رجب ولا سبعة رجب الشهور لها اسماء ليس لها ارقام عند العرب. وبه جاء الاسلام شهر رجب سنة ست وثلاثين بعد الاربع مئة والالف

153
01:23:44.300 --> 01:24:08.300
في مسجد الشيخ ابن عقيل رحمه الله او جامع بمدينة الرياض بمدينة الرياض غدا ان شاء الله تعالى بعد الفجر نكمل كتاب كشف الشبهات ثم نقرأ الرسالتين اللتين في الاذكار اذكار الصباح والمساء

154
01:24:08.300 --> 01:24:25.200
بعد الصلوات ثم بعد العصر ان شاء الله تعالى والمغرب شيئا من العشاء ربما نكمل نقرأ المقدمة لتطوير السور وكذلك نجيب وعلى اسئلتكم التي تقدمت في هذا البرنامج وكل الاسئلة المحفوظة عندي ومن يريد

155
01:24:25.300 --> 01:24:35.300
يزيد عند السؤال يأتي به غدا في الصباح وان شاء الله تعالى في المساء نجيب عليه وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه

156
01:24:35.300 --> 01:24:36.250
باجمع السوس