1
00:00:00.050 --> 00:00:29.150
عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي شرع الحج وجعل فيه منافع وجعل العلم منها انفع النافع واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:29.300 --> 00:00:50.850
صلى الله عليه وسلم ما نفع الحجاج وعلى اله وصحبه صفوة ركب الحاج اما بعد فهذا المجلس الثاني في قراءة الكتاب العاشر من برنامج منافع العلم في سنته الاولى ست وثلاثين واربع مئة والف

3
00:00:51.350 --> 00:01:09.300
وهو كتاب مسند المناسك لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي وقد انتهت منها قراءته الى قوله مسند عبدالله بن عباس القرشي رضي الله عنه. نعم بسم الله والحمد لله عمر

4
00:01:09.350 --> 00:01:23.800
جميعنا لابن عيينة قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابراهيم ابن عقبة عن قريب المولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه

5
00:01:23.800 --> 00:01:43.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لقي ركبا بالروحاء فقال من القوم؟ قالوا المسلمون. فقالوا من انت؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفعت اليه امرأة صبيا فقال اسألي هذا حج؟ قال نعم ولك اجر. انفرد برواية

6
00:01:43.800 --> 00:02:02.600
مسلم دون البخاري وبالاسناد المتقدم من البخاري قال حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال كان الفضل رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:02.750 --> 00:02:22.750
فجاءت امرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر مثله. وبالاسناد المتقدم الى البخاري قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت النوم نذرة تحج

8
00:02:22.750 --> 00:02:47.700
افلم تحج حتى ماتت افاحج عنها؟ قال نعم حجي عنها. ارأيتي لو كان على امك دين لكنت قاضية قال اقضوا اكنت قاضية  اكنت قاضية؟ اقضوا الله فالله احق بالوفاء. انفرد بروايته البخاري دون مسلم. وبالاسناد متقدم للبيهقي قال

9
00:02:47.700 --> 00:03:07.500
ابو الحسن المقرئ قال حدثنا حسن ابن محمد ابن اسحاق قال حدثنا يوسف ابن يعقوب قال حدثنا محمد ابن المنهال قال حدثنا يزيد ابن زرين قال حدثنا عن سليمان الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله ثم بلغ الحنت يعني البلوغ

10
00:03:07.900 --> 00:03:30.750
البلوغ سمي حيفا لان حقيقة البلوغ شرعا بلوغ العبد سن المؤاخذة على السيئات بعد كتابة الحسنات بلوغ العبد سن المؤاخذة على السيئات بعد كتابة الحسنات فان العبد يبتدأ رحمة من الله بكتابة الحسنات له

11
00:03:31.150 --> 00:03:59.350
فالصغير تكتب له الحسنات ولا تكتب عليه السيئات حتى اذا بلغ كتبت عليه السيئات مع الحسنات فسمي حنثا لاجل بلوغه سن المؤاخذة على السيئات التي يقترفها وهذا من شواهد رحمة الله وان رحمة الله سبقت غضبه. لانه يبتدأ العبد في ديوان عمله بكتابة حسناته لا سيئاته

12
00:04:00.050 --> 00:04:18.950
اه تسافر المرأة الا مع ذي محرم فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال انطلق فحج مع امرأتك واخرجه البخاري من حديث سفيان عن ابيه نحوه ولفظ مسلم اتم

13
00:04:19.600 --> 00:04:39.600
وبالاسناد المتقدم الى ابي داوود قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل الطلقاني وهناد بن الصديق بن السري والمعنى واحد قال اسحاق حدثنا ابن سليمان عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

14
00:04:39.600 --> 00:04:58.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة؟ قال من شبرمة؟ قال اخ لي او قريب لي. قال حججت عن نفسك فقال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة. قوله حدثنا عبده ابن سليمان ما قاعدة عبده

15
00:04:59.750 --> 00:05:24.500
احسن الله اليك  قال اخرجه ابن ماجة من حديث عبدة بن سليمان به نحوه وفيه قريب لي دون شك واخر فاجعل هذه واخره فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة. وبالاسناد المتقدم الى ابي داود قال حدثنا زهير ابن حرب وعثمان ابن

16
00:05:24.500 --> 00:05:44.500
ابي شيبة وعثمان ابن ابي شيبة المعنى. قال حدثنا يزيد ابن هارون عن سفيان ابن حسين العنزوري عن ابي سنان عن ابن عباس رضي الله عنهما اننا قرأ ابن حابس رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الحج في كل سنة او مرة واحدة

17
00:05:44.500 --> 00:06:09.500
او مرة واحدة؟ قال بل مرة واحدة فمن زاد فهو تطوع. واخرجه بقية اصحاب السنن ايضا سوى الترمذي من سوى الترمذي من حديث الزهري به ولفظ ابن ماجة قال فمن زاد فهو تطوع يعني نافلة. يعني بعد الحجة الاولى ما بعدها يسمى تطوعا ويكون نافلة. ما الفرق بين النافلة والتطوع

18
00:06:09.500 --> 00:06:40.950
والفرق بينهما ان النافلة لا تخرجوا عن الامر المقتضي للزوم اقتضاء غير جازم واما التطوع فيكون اصلها فرضا والزيادة تطوعا فالنافلة لا تكن واجبة في اي حال فنقول الضحى صلاة الضحى نافلة

19
00:06:41.550 --> 00:07:04.200
لكن نقول في الحجة الثانية نقول انها التطوع لان اصل الحج فرض. فالتطوع يختص بان اصله واجب وما زاد عن اصلي يسمى تقول الله عليه وسلم مؤقتا لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم

20
00:07:04.400 --> 00:07:24.400
هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. حتى اهل مكة من مكة اخوه اخرجه مسلم قال حدثنا ابو بكر بن ابي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن ادم قال

21
00:07:24.400 --> 00:07:44.900
وهيب به نحوه وبالاسناد وما كان دون ذلك يعني دون المواقيت وما بعدها يسمى وراء المواقيت قال فمن حيث انشأ يعني يعقد احرامه من محله الذي هو فيه قال حتى اهل مكة

22
00:07:45.200 --> 00:08:11.900
من مكة يعني اهل مكة يعقدون احرامهم من مكة وهذا حرام لماذا امر المكي بذلك ما هي راظية حرام حتى يجمع في عمرته بين الحل والحرم كما يجمع في حجه بين الحل والحرم

23
00:08:12.400 --> 00:08:28.750
فالمكي في حجه يدخل عرفة وهي حل فيكون حجه فيه حرم وحلم وفي العمرة ايضا لا بد ان يكون فيه حرم وحل. فيخرج الى الحل من جهة التنعيم او الشميسي

24
00:08:28.900 --> 00:08:47.800
او عرفة ثم بعد ذلك يدخل الى الحرم نعم احسن الله اليك قلتم وبالاسناد المتقدم الى ابي داود قال حدثنا احمد ابن محمد ابن احمد ابن محمد ابن حنبل قال حدثنا وكيلا قال حدثنا

25
00:08:47.800 --> 00:09:07.800
وفيها نوع يزيد ابن ابي زياد عن محمد ابن علي عنهما عن المسعة فامرني بها وسألته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شرك في دم. قال وكان ناسا كرهوها. فنمت فرأيت في المنام كأن انسانا ينادي حج مبرور

26
00:09:07.800 --> 00:09:27.800
متقبلة فاتيت ابن عباس رضي الله عنهما فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم واخرجه مسلم قال حدثنا محمد ابن ثناء ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة به نحوه ولم يذكر السؤال عن الهدي

27
00:09:27.800 --> 00:10:10.050
قال في الحديث حج مبرور ومتعة متقبلة ما الفرق بينهم؟ متقبل ومقبول اه ايش مقبول ايش الفرق بينهما ان القبول يجمع امرين احدهما صحة العمل واجزاؤه صحة العمل واجزاؤه والاخر براءة ذمة العبد

28
00:10:10.300 --> 00:10:41.250
وسقوط المطالبة عنه براءة ذمة العبد وسقوط المطالبة عنه واما التقبل فانه يجمع الامرين ويزيد ثالثا واما التقبل فانه يجمع الامرين ويزيد ثالثا وهو محبة الله للعامل ورضاه عنه وهو محبة الله

29
00:10:41.300 --> 00:11:18.600
للعامل ورضاه عنه  وتقول تقبل الله منا ومنكم واما اذا قلت الله يقبل منا ومنكم هذا جائز لكن انت دعوت بمرتبة دون والاكمل ان تدعو ربك الامر العالي نعم سلام عليكم. قلتم وبالاسناد المتقدمين البيهقي قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن احمد ابن احمد ابن عبدان قال اخبرنا

30
00:11:18.600 --> 00:11:38.600
سليمان ابن احمد ابن ايوب الطبراني قال حدثنا ابو الزنباعي قال حدثنا يحيى ابن سليمان الجعفي قال حدثنا يحيى ابن اليمان قال حدثنا سفيان عن ابن ابي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد على الحجر. وبالاسناد متقدم للبخاري

31
00:11:38.600 --> 00:11:58.600
قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن الا الابقاء عليهم واخرج مسلم قال حدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد به نحوه وفيه فقال المشركون هؤلاء الذين زعمتم ان الحمى قد وهنتهم

32
00:11:58.600 --> 00:12:23.650
هؤلاء اجلد من كذا وكذا. وبالاسناد يثرب معروفة بالحمى ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم ربه فنقل حمى يثرب الى الى الجحفة الى الجحفة ولذلك يستحب لمن دخل ميقات الجحفة ان لا يطيل فيه. لانها ارض وباء

33
00:12:23.950 --> 00:12:45.250
فبقدر ما يعقد احرامه يتحول منها الى غيرها والجحفة الان موجودة ولا غير موجودة الان في كتب المناسك وهي قرية قد خربت والناس يحرمون من رابع هذا كان قديم قدمت ولم تعد توجد

34
00:12:45.600 --> 00:13:10.450
فمثلا تجد الفقهاء يقولون ويستحب ان يدخل المسجد من باب الكلام الذي يسمى باب بنيه شايبة الاخوان يروحون لباب السلام هذا اللي موجود والتاني اسمه باب بني شيبة موجودة في الحرم كل اسمه ويظنون ان انه احدهما وليس هذا هذا كان بابا قريبا من جهة الميزاب يبعد عن الميزاب

35
00:13:10.800 --> 00:13:34.250
ربما عشرة امتار او اقل من ذلك. ثم بعد التوسيعات زال هذا الباب لا وجود له لكن من دخل من جهة الميزاب يكون اقرب الى السنة. نعم احسن الله اليك. قلت ما بالاسناد المتقدم الى مسلم قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب. قال اخبرنا عمر ابن

36
00:13:34.250 --> 00:13:54.250
ان قتادة ابن ادم ابن دعامة تحدث هو ناب الطفيل البكري حدثه انه سمع ابن عباس قال حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي يزيد قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول بعثني او او قدمني النبي صلى الله عليه وسلم في الثقل من جمع بليل واخرجه

37
00:13:54.250 --> 00:14:16.650
موسمون قال حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد جميعا عن حماد به ولفظه في الثقل او قال في الضعفة من جمع بليل وبالاسناد تقدم الى ابي داوود قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان وقال حدثني سلمة ابن كائل عن الحسن العراني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

38
00:14:16.650 --> 00:14:41.350
دمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة اغيلمة اغيلمة بني عبد المطلب على على حمرات فجعل يلطخ فجعل يلطح افخاذنا ويقول  وبينية احسن الله اليك ويقول ابي بنية لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس. اخرجه النسائي ابن ماجسان المتقدم الى البخاري قال

39
00:14:41.350 --> 00:15:01.350
ابو عاصمني الضحاك ابن مخلد قال اخبرنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اردف الفضل فاخبر الفضل انه لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة فاخبر الفضل. احسن الله اليك. فاخبر الفضل ان فاخبر الفضل انه لم يزل

40
00:15:01.350 --> 00:15:19.900
لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة واخرج مسلم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي بن خشر من كلاهما عن عيسى ابن يونس قال قال ابن خشرم ان اخبرنا عيسى عن ابن جريجن به ولفظه حتى رمى جمرة العقبة. قوله حتى رمى الجمرة

41
00:15:20.350 --> 00:15:43.950
فيه ان التلبية تبقى شعارا للحج حتى ليرمي جمرة العقبة فاذا رمى جمرة العقبة انقطعت التلبية وهذا في حق الحاج اما المعتمر واقيس والاظهر ان السنة ان التلبية شعار الحج

42
00:15:44.150 --> 00:16:03.250
عند الانتقال بين مقاماته فاذا خرج من منى الى مزدلفة لبى واذا خرج من اذا خرج من منى الى عرفة لبى واذا خرج من عرفة الى مزدلفة لبى واذا خرج من مزدلفة الى منى لبى

43
00:16:03.950 --> 00:16:29.200
فالاظهر انها في حال سير الناس وهذا هو المناسب للذكر فالغالب ان الذكر الذي جاء في اسفار الحج والجهاد وعامة الاسفار يكون المقصود منه تقوية السائل فيه فالاظهر ان السنة تكون كذلك وهو اختيار ابن تيمية الحفيد وصاحبه

44
00:16:29.600 --> 00:16:48.700
ابو ابي عبد الله ابن القيم. نعم احسن الله اليكم قال حدثنا ابو يعقوب البغدادي ثقة قال حدثنا هشام ابن يوسف عن ابن جريج عن عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة عن صفية بنت عن صفية بنت شيبة قال

45
00:16:48.700 --> 00:17:07.250
قضية بنتي شيبة قالت اخبرتني ام عثمان بنت ابي سفيان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على النساء الحلق انما على النساء انما على النساء التقصير. لم يروه احد من الستة سوى فهو من زوائده عليهم

46
00:17:07.300 --> 00:17:27.300
وبالاسناد المتقدم لابي داوود قال حدثنا سليمان ابن داوود قال اخبرنا ابن ابي قال حدثني ابن جريج عن عطاء عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل في السبع الذي افاض فيه واخرجه ابن ماجة قال حدثنا حرمة ابن يحيى قال

47
00:17:27.300 --> 00:17:47.300
ابن وهب به مثله وبالاسناد متقدم للبخاري قال حدثنا مسدد قال يحيى ابن ابي كثير ان عكرمة قال قال ابن عباس رضي الله عنهما قد رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه وجامع نسائه ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا. انفرد بروايته البخاري دون مسلم

48
00:17:47.300 --> 00:18:14.100
قوله حدثنا معاوية بن سلام ما قاعدة سلام يقول الشيخ انها بالتشديد الا في ثلاثة احدهم عبد الله ابن سلام رضي الله عنه والثاني محمد ابن سلام البيكندي والثالث سلام

49
00:18:15.600 --> 00:18:38.650
وقيل سلام ابن مسكم واختلف في الثاني والثالث اما الاول فهو متفق عليه. والصحيح ان الاصل في سلام التشديد الا في عبد الله بن سلام فقال يا رسول الله ما يوجب الحج؟ قال الزاد والراحلة واخرجه في موضع اخر بسياق الاتم قال حدثنا

50
00:18:38.650 --> 00:18:58.650
عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابراهيم ابن يزيد به وبنحوه وبنحو سياقه المطول اخرجه ابن ماجة قال حدثنا هشام ابن اما ان قال حدثنا مروان ابن معاوية حاول وحدثنا علي ابن محمد وعمرو بن عبدالله قال حدثنا وكيعا قال حدثنا ابراهيم ابن يزيد المكي به نحوا

51
00:18:58.650 --> 00:19:18.650
وقال الترمذي هذا حديث حسن ثم قال وابراهيم ابن يزيده وابراهيم ابن يزيده هو الخوزي المكي قد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه وقال في الموضع الثاني هذا حديث لا نعرفه من حديث من حديث ابن عمر الا من

52
00:19:18.650 --> 00:19:38.650
حديث ابراهيم ابن يزيد الخزي المكي وقد تكلم بعض اهل العلم وقد تكلم بعض اهل الحديث في ابراهيم ابن يزيد من قبل حفظه قال حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن موسى ابن عقبة وقرن وقرن سالما بنافع مولى عبد الله مولى عبد الله وحمزة ابن عبد الله

53
00:19:38.650 --> 00:19:58.650
ولفظه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته قائمة عند قائمة عند مسجد ذي الحليفة اهل اهلا فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك اصلح الفاصل هذه

54
00:19:59.450 --> 00:20:21.650
لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك فالصواب ان كل جملة من جمل التلبية تبتدأ لبيك اما الذي عليه الناس اليوم من قولهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك

55
00:20:21.800 --> 00:20:45.700
فهذا يخالف الوضع الشرعي واللغوي على ما تقدم بيانه فيلبي الانسان يقول له لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء اليك والعمل. وبالاسناد المتقدمين البخاري قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عنافي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب

56
00:20:45.700 --> 00:21:05.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين يلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه زعفران ولا الورس. واخرجه مسلم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأته

57
00:21:05.700 --> 00:21:29.300
على مالك به مثله وبالاسناد المتقدم في الحديث ما يلبس المحرم من الثياب ما هو الثوب المخيط طب العمامة مخيطة لا مثل الامامة اما قميص لكنه قميص طويل والسراويل تسمى ثوبا

58
00:21:29.800 --> 00:21:49.100
والخفاف تسمى ثوبا والقفازات تسمى ثوبا. فكل ما غطى شيئا من البدن من من الملبوس يسمى ثوبا. لذلك قال ما يلبس المحرم من الثياب  فقال لا تلبسوا القمص ولا العمائم والساولات والبرانز والخفاف هذه كلها ثياب

59
00:21:49.450 --> 00:22:05.100
وفي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عند اصحاب السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استجد ثوبا قميصا او عمامة فجعل الامام من جملة الثوب فالثوب اسم

60
00:22:05.150 --> 00:22:21.150
لكل ما غطى البدن من ملبوس نعم احسن الله اليك قلتم وبالاسناد المتقدمين للبخاري قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية قال اخبرنا ايوب عن نافع قال كان ابن

61
00:22:21.150 --> 00:22:38.050
عمر رضي الله عنهما يعني في بيتوتته بذي طوى ثم صلاته واغتساله لا في اوله انه كان اذا دخل ادنى الحرم امسك التلبية. هذا ليس مرفوعا هذا فعل ابن عمر رضي الله عنه خلافا لابن عباس

62
00:22:38.550 --> 00:23:09.150
واما الذي اراد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله هو البيتوتة مدي طوى ثم صلاة الصبح والاغتسال والبيتوتة اسم لماذا معنى بات   البيتوتة اسم للنوم في الليل هذا معنى البيتوتة. فقوله في الحديث يبيت بذي طوى يعني ينام ليلا

63
00:23:09.300 --> 00:23:38.650
بها احد المحدثين له جزء اسمه جزء البيتوتة من هو محمد ابن اسحاق اخر الليل خرج وايقظهم وحدثهم. نعم  قلتم غفر الله لكم وباسناد متقدم للبخاري قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني اخي عن سليمان عن يونس ابن يزيد

64
00:23:38.650 --> 00:23:58.650
لابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات ثم يكبر على اثر كل حصاة ثم يتقدم فيسهل فيقول مستقبل القبلة فيقوم مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة الوسطى

65
00:23:58.650 --> 00:24:18.650
ذلك فيأخذ ذات شمال فيصل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا. فيدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة ذات رقبتي في بطن الوادي ولا يقف عندها ويقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل انفرد برواية البخاري دون مسلم

66
00:24:18.650 --> 00:24:38.400
وفي اثناء العبادة لا قبلها ولا بعدها. الدعاء في اثناء العبادة لا قبلها ولا بعدها وهذه القاعدة تنفع في غوامض المشكلات فان الفقهاء متنازعون في مواضع من مناسك الحج تتعلق بهذه القاعدة

67
00:24:39.200 --> 00:25:12.500
كفراغ الناسك من الشوط السابع من الطواف هل يشير في اخره ام لا يشير ما الجواب الصحيح انه لا يشير لان اذا اشار جاء بشيء بعد العبادة معه ذكر وهو التكبير وانما يكون التكبير في اثناء العبادة اذا شرع فيها فاراد ان يبدأ كبر في الاول ثم في الثاني

68
00:25:12.500 --> 00:25:35.450
حتى يتم سبعا وكذا مثله الشرع في تلك العبادة مثلا من المسائل التي تنازع فيها اهل العلم مسألة رص العقبين للساجد هل الساجد يرص عقبيه ام لا وروي في ذلك حديث صريح لكنه لا يصح

69
00:25:37.000 --> 00:25:52.100
وبقي عندنا حديث في الصحيح ان عائشة رضي الله عنها لما التمست النبي صلى الله عليه وسلم وضعت كفها على رجليه فاذا هو ساجد على قدميه فاذا هو ساجد. يعني لما وضعت كفها لمست

70
00:25:52.500 --> 00:26:17.650
كم قدم قدمين فعلم انه هنا حال واحدة منتفية انه هنا حالان منتفيتان احداهما حال المباعدة لا تباع انه باعد بينهما والثاني حال الازدواج بان يضع احداهما على الاخرى. لان لو كانت احداهما فوق الاخرى فلمست لمست لان قاعدة الشرع في السجود مباعدة

71
00:26:17.650 --> 00:26:43.600
اعضائه فيسجد ويباعد فخذيه عن عند جنبيه عن بطنه ويباعد عن بطنه ويباعد ساعديه من باطنهما عن جنبه ويكون كما في حديث البراء ابن عازب عند النسائي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد جخا ومعنى جخا لم

72
00:26:43.600 --> 00:27:06.800
يجتمع فينضم ولم يستطل فيمتد فكان في حال التوسط فقاعدة الشرع في السجود تدل على ان الارجح انه يقارب بين قدميه حال السجود ولا يلصقهما باعتبار قواعد الشرع في الاحكام هذا مفيد

73
00:27:06.950 --> 00:27:28.100
جدا لان في مواضع مشكلة يرجح بها ومنهم شيخنا ابن باز رحمه الله وكان يقول الحديث الضعيف احب الي من غير حديث يعني كوني اعمل بشيء وان اختلف فيه وهو يميل الى ضعفه احب الي من ان اقول بشيء ليس فيه حديث في الصلاة

74
00:27:28.300 --> 00:27:50.900
واذا نظرت الى قاعدة الشرع في الصلاة وجدت ان الصواب هو حنيها لان الشرع اعطى كل عضو في الصلاة احوالا متنوعة كل عضو في الصلاة تجد له احوال متنوعة ولذلك مثلا عندما تعتبر الاصابع تجد فيها حال القبض وحال النشر

75
00:27:51.500 --> 00:28:07.050
وتجد في اصابع القدم حال الفتخ يعني ان يستقبل بها القبلة وتضعها على الارض. واذا اعتبرت هذا كذلك في اليد او في الرجل او في القدم او في غيرها تجد الشرع جعل لها

76
00:28:07.300 --> 00:28:32.650
مقامات فالاكمل ان يستكمل هذا في الاصبع خشوع فحال خشوع فيها انكسار والمناسب للاصبع ان يكون في حال خشوع دل عليها بالانكسار. وهذا يعرفه فقهاء النفس الذين اكتملت الة النظر عندهم في مدارك الشرع وموارده. واما الجامدون ممن يتعلقون بالظواهر فهؤلاء لا يدركون هذه

77
00:28:32.650 --> 00:28:53.250
المسائل ولا يمعن الرسوخ في هذه المواقع الا من طال تعاطيه العلم ولا سيما الفقه. فاذا كمل عنده هذا عرف موارد الاحكام في الشرع وامكنه ان يلحق اجناسها بعضها ببعض والذي لا يعمل ذلك تجده يفرق بين المتشابهات

78
00:28:53.850 --> 00:29:11.650
التي لم يفرق الشرع بينها وهذه علة العلل فان صناعة الفقه اصلا قائمة على الجمع والفرق قال عبد الحق السنباطي من فقهاء الشافعية الفقه الجمع والفرق. يعني هلو المقصرين يا رسول الله؟ قالوا اللهم ارحم

79
00:29:11.650 --> 00:29:34.650
قالوا والمقصرين يا رسول الله؟ قال والمقصرين اخرجه مسلم. واخرجهم واخرجه موسى واخرجه مسلم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك به مثله وبالاسناد وبالاسنادين المتقدمين الى البخاري ومسلم. هذا هذا الاسناد من اكثر اسانيد البخاري ومسلم

80
00:29:34.750 --> 00:29:58.450
عن ابن عمر حتى ان البخاري جزما اخرج به فوق خمسين حديثا. كلها يقول حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر اكثر ربما ربما قرابة اثنين وستين لكن الذي اذكره الان انها اكثر من خمسين. وهذه هي طريقة حفظ الاسانيد ليست طريقة حفظ الاسانيد مثل ما يظنون بعظ الناس يمسك كتاب

81
00:29:58.450 --> 00:30:08.450
من اوله لاخره يحفظه بهذه الطريقة. هذه ما كانت ولا تكون حتى ينزل الجمل في سم الخياط. ولا هي طريقة الحفاظ احمد وابو حاتم وابو زرعة. اخرجه البخاري عن الدراهم تجد

82
00:30:08.450 --> 00:30:25.000
غالبا مسلم يقول حدثنا يحيى ابن يحيى وفي الصحيحين اتفاقا بهذا بهذين الاسنادين اثنان واربعون او ثلاثة واربعون حديثا قال فيها البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك

83
00:30:25.100 --> 00:30:43.100
عن نافع ابن عمر وقال فيها مسلم حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر فيصنف حديث الراوي اصنافا ومخارج وطرق فمثلا الحديث ابن عمر مالك عن نافع ابن عمر هذا الطريق ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر هذا طريق

84
00:30:43.150 --> 00:30:56.800
تجد البخاري يخرجه من وجه ومسلم يخرجه من وجه اخر. وهكذا في سائر الطرق عن ابن عمر وكذا عن ابي هريرة وكذا عن جابر لذلك حفظ الاسانيد اسهل من الماء

85
00:30:57.000 --> 00:31:11.950
لمن عرف طرقه ولزمها وداوم. فالشرط ان تعرف طرقه كيف تحفظ؟ ثم تلازم هذه ينبغي ان يشتغل بها صاحبها الا بعد امتلاء قلبه من المعارف اللازمة له والتي تنفعه. بعد ذلك يحفظ الاسانيد

86
00:31:11.950 --> 00:31:30.150
لكن الاسناد فتنة كما قال بعض السلف. فتجد بعض الناس يفتنه الاسناد فيفتن ويفتن يفتن الناس ويفتن نفسه فتجد فقهه ضعيف وعلمه ضعيف ويقولون حافظ الحديث حفظ الحديث ليس حفظ الاسانيد حفظ الحديث المعرفة

87
00:31:30.150 --> 00:31:47.200
العلل والرجال والجرح والتعديل هذا حفظ الحديث. قال عبد الرحمن المهدي الحفظ المعرفة يعني ان يكون عنده معرفة بالنقد والجرح والتعديل والعلل لو تحفظ مئة الف حديث وانت لا تعرف العلل ولا الجرح والتعليل

88
00:31:47.550 --> 00:32:06.050
ولا يشار اليك بالتقدم فيها هذا لا يسمى محدثا. المحدث الحافظ هو الذي يعرف يعني عنده تمييز في نقد الاسانيد ونقد الرجال نعم احسن الله اليكم قلتم وباسم ولفظ مسلم اي يبيت

89
00:32:06.300 --> 00:32:26.300
وبه الى مسلم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله به ولم ولم يسق لفظه مسند عبدالله ابن عمر القرشي رضي الله عنهما وبالاسناد المتقدم بين عبد الله بن عمرو القرشي عبد الله بن عمر القرشي

90
00:32:27.800 --> 00:32:49.200
ايه لكن ما الفرق بينهم؟ صحيح هما يفترقان في الجد عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وعبدالله ابن عمرو ابن العاص فرق بينهما ان عندي جواب لا هذي زيادة الواء وهذا في علم الرسم بس لكن لكن عبد الله بن عمرو سهمي

91
00:32:49.700 --> 00:33:05.400
وعبدالله بن عمر عدوي من بني عدي من قريش وهذا من بني سهم من قريش وافضل ما يدرس به علم النسب  ثم الف كتابا اخر سماه الانباه الى قبائل الرواة

92
00:33:05.700 --> 00:33:28.300
فانت تحفظ قبائل العرب بحفظ رواة الحديث ومقدمهم النسب النبوي على صاحبه افظل الصلاة والسلام. فانت تحفظه اذا حفظت النسب النبوي وجدت في اثناء هذا النسب من يشاركه من اخواني لاجداده واليهم ينسب بنو فلان واليهم ينسب بنو فلان

93
00:33:28.350 --> 00:33:47.100
فحفظت الانساب هكذا وكان الاخذون علم النسب يبدأون بهذا. يبدأون بهذين الكتابين ثم بعد ذلك يصعدون لما وراءهما واقل ما ينبغي لطالب العلم ان يقرأ هذين الكتابين. وقد كان الناس يعتنون بهذا ثم

94
00:33:47.100 --> 00:34:09.350
ضعف هذا الامر وممن ادركت من مشايخنا رحمهم الله من قرأ هذين الكتابين شيخنا بكر ابن عبد الله ابو زيد وشيخنا فهد ابن قلتم نادي المتقدمين البخاري قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عيسى ابن طلحة عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله

95
00:34:09.350 --> 00:34:29.350
عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لما شعرت فنحرت قبل ان ارمي؟ قال ارمي ولا حرج. فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. اخرجه مسلم قال

96
00:34:29.350 --> 00:34:48.900
حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك به نحوه وعنده في حجة الوداع بمنى؟ قال في الحديث فما سئل يومئذ يعني اي يوم يوم العاشر فافعل ولا حرج شعار للحج كله ام شعار لاعمال عاشره

97
00:34:50.400 --> 00:35:10.800
شعار لاعمال عاشره. فمن الخطأ جعله شعارا للحج كله. ولو في مسألة شديدة ولا يعرف له مخالف من الصحابة. فالاصل في النسك الاقتداء وليس الابتداء وياخذ قاعدة في الشرع يجعلها اصل عام وهي جاءت في موضع محدود فهي قاعدة في اليوم العاشر في اعمال العاشر

98
00:35:11.450 --> 00:35:39.550
بالطواف وفي الذبح وفي الحلق او التقصير وفي الرمي هذا الحديث ولذلك الاثريون حقيقة لهم انفاس في فهم دلالة الشرع واما غيرهم يستحسن اشياء يظنها اكمل مثل هذا الذي يجعل افعل ولا حرج شعارا للحج كله. هذا خلاف ادلة الشرع. ادلة الشرع انه خاص بالعاشر. مثل الذي يقول

99
00:35:39.750 --> 00:35:56.800
عن جزيرة العرب يقول جزيرة محمد صلى الله عليه وسلم او جزيرة الاسلام هذا غلط. محمد صلى الله عليه وسلم سماها جزيرة العرب. قال اخرجوا تلكينا من جزيرة العرب وهذه التسمية لها دينارين. ويتفهم هذا الخطاب

100
00:35:57.000 --> 00:36:11.950
يتفهم هذا الخطاب لماذا وقع هكذا لا بد ان له حكمة لابد له حكمة فهمت او ما فهمت والذي في الخطاب الشرعي يقدم على غيره ولا يزاحم شاء من شاء وابى من ابى

101
00:36:12.100 --> 00:36:27.000
وان وقع الناس على خلافه فانما في خطاب الشرع اكمل من غيره فمثلا في خطاب في خطاب الشرع ما جاء قط ان يضاف الشرع الى غير الله عز وجل ابدا

102
00:36:27.150 --> 00:36:44.500
لم يوجد ولا كان هذا في لسان الصحابة ولا التابعين ولا اتباع التابعين ان يقولوا شرع محمد صلى الله عليه وسلم او يقول عنه صلى الله عليه وسلم الشارع وانما ورد في خطاب الشرع اضافة الشرع اليه صلى الله الى الله عز وجل دون النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:36:44.650 --> 00:36:59.850
فعلم ان هذا لنكتة وهي اختصاص الله عز وجل به اختصاص الله عز وجل به ما يضاف الا الى الله عز وجل. طيب اذا جاءنا واحد وقال طيب هذا في كلام ابن تيمية وكلام ابن القيم وكلام ابن رجب وكلام الشيخ

104
00:36:59.850 --> 00:37:11.450
بن باز رحمه الله رحمة الله على الجميع نقول هم على العين والرأس لكن ما في كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم احب الينا من كلامهم وقد يصدر عن العالم

105
00:37:11.600 --> 00:37:27.050
شيء ليس في مقام التقرير فيقع فيه على موافقة المشهور. وفي مقام التحرير لا ولذلك شيخنا ابن باز رحمه الله وقع منه هذا في مواضع من كتبه يقول شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم منها في التحقيق والايضاح لكن

106
00:37:27.300 --> 00:37:44.250
ارادت الدولة ايدها الله في وقت سابق ارادت ايجاد شعبة تسمى شعبة التشريع في مجلس الوزراء فكتب الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى الى الملك فهد رحمه الله بانه لا يجوز وضع لجنة بهذا الاسم

107
00:37:44.300 --> 00:37:57.100
لما فيها من اضافة التشريع الى غير الله عز وجل في جواب محرر له. فهو لما جاء في نصب الولاية هو جمع الناس على شأن واحد يناسبه الافراد ولا يناسبه الجمع

108
00:37:57.450 --> 00:38:12.450
ووقع الجمع في بعض الاحاديث وهو غلط شاذ المحفوظ في نفس الاحاديث انه اولي الامر. فالافراد له حكمة شرعية ونحن ما في خطاب الشرع احب الينا من خطاب غيره. كائنا من كان. ثم اننا

109
00:38:12.650 --> 00:38:36.250
نؤمر بان نبحث عن مأخذ الشرع. لماذا الشرع افرد الامر لبيان مقصود الشرع في جمع المسلمين على شأن واحد فهو شأن واحد يدبره اهله فالذين يقولون الامور يقعون في محاذير وان كان جائزا لكنه قد تترتب عليه محاذير لكن الذين يقولون اولي الامر او ولاة الامر هم اسعد بالدليل

110
00:38:37.300 --> 00:38:56.950
وكذلك الذين يفهمون اولي على غير وجه الشرعي لماذا قال اولي ما قال ولي الامر وعثمان علي رضي الله عنه ما الجواب يقول من اجل ان يعم الولاية الكبرى والصغرى

111
00:38:57.050 --> 00:39:17.450
الجواب انه عبر عنه بالجمع لارادة التعظيم وهذا مقصود الشرع في نصب الولاية ان الولاية تكون معظمة فاشير بلفظها الى حقيقة مقصود الشرع فيها فقيل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ايش

112
00:39:17.600 --> 00:39:32.600
واولي الامر منهم هذا هو الفهم الصحيح جاء من جاء وقال لا الجمع هذا فيه بيان انه لا تصح ان تكون الولاية السلطانية في يد واحد وانها تكون في يد مجموعة

113
00:39:32.750 --> 00:39:56.950
وهؤلاء المجموعة هم اهل الحل والعقد او الشورى او المجلس الشعبي او غيره. قال فولي الامر الحاكم ما يستقل يكون معه اخرون ولا في الولاية فالذي يعدل عن الخطاب الشرعي نحو اليمين والذي يعدل عنه نحو الشمال يقعون في محاذير لكن الذين يمسكون الخطاب الشرعي

114
00:39:56.950 --> 00:40:27.250
مدارك ومقاصد هؤلاء هم الذين يفهمون الاوضاع الشرعية حقيقة نعم قلتم غفر الله لكم مسند عبدالله بن مسعود الهدلي رضي الله عنه بالاسناد المتقدمين البخاري قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن

115
00:40:27.250 --> 00:40:47.250
انه حج مع ابن مسعود رضي الله عنه فرآه يرمي الجمرة الكبرى بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره عن يمينه ثم قال هذا مقام فهذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة واخرجه مسلم قال حدثنا ابو بكر اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالموقف

116
00:40:47.250 --> 00:41:07.250
بجمع قلت جئت يا رسول الله من جبل طي اكللت مطيتي واتعبت نفسي والله ما تركت من حبل الا وقفت عليه هل لي من حج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك معنى هذه الصلاة واتى عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى

117
00:41:07.250 --> 00:41:27.250
وقضى وقضى تفته؟ التفته وقضى تفته واخرجه بقية اصحاب السنن ايضا من من طرق عن اسماعيل به بالفاظ متقاربة. وقال الترمذي وهذا حديث حسن صحيح. مسند كعب بن عجرة اخره يا

118
00:41:27.400 --> 00:41:44.550
طي اخره يا من جبل طي ياء وتنوين ليس همزة نعم احسن الله اليك. مسند كعب بن عجرة الانصاري رضي الله عنه. بالاسناد المتقدم للبخاري قال حدثنا سبل ادري باي هذا بدا

119
00:41:44.550 --> 00:42:04.550
واخرجه مسلم قال وحدثني عبيد الله بن عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا حماد به نحوه واخرجه من وجه اخر عن ايوب به مسند المسود ابن محرمة القرشي رضي الله عنه بالاسناد المتقدم الى البخاري قال حدثنا محمود وقال حدثنا عبد الرزاق

120
00:42:04.550 --> 00:42:24.550
قبرها معمر عن الزهري عنعروة عن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك انفرد برواية البخاري دون مسلم مسند على ابن امينة التميمي رضي الله عنه بالاسناد المتقدم لابي داوود قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبر

121
00:42:24.550 --> 00:42:44.550
سفيان عن ابن جريج عن ابن عن ابن اعلى عي يعلى رضي الله عنه قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم ببرد اخضر واخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث سفيان به وليس عندهم ورجل افضل في نفس من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن عن ابي بكرة رضي الله

122
00:42:44.550 --> 00:43:04.550
عنه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر قال اتدرون اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى قال اي شهر هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتى ظن انه

123
00:43:04.550 --> 00:43:24.550
او سيسميه بغير اسمه فقال اليس ذو الحجة؟ قلنا بلى قال اي بلد هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتى ظننا ان سيسميه بغير اسمه قال ليست ببلدة الحرام؟ قلنا بلى. قال فان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الى يوم تلقون ربكم

124
00:43:24.550 --> 00:43:44.550
الا هل بلغت؟ قالوا نعم. قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب. فرب مبلغ فرب مبلغ. افرب مبلغ نوعى من سامعه فلا ترجعوا بعدى كفار. مسند وابي الطفيل الليثى رضي الله عنه باسناد متقدم الى مسلم قال وحدثنا محمد ابن مثنى

125
00:43:44.550 --> 00:44:03.300
قال حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا معروف بخربوذ قال سمعت ابا الطفيل يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم والركن بمحجن معه ويقبل المحجن انفرد برواية مسلم دون البخاري. ما اسم ابي الطفيل

126
00:44:06.200 --> 00:44:30.450
عامر عامل بنواة الى الليثي بماذا اختص به محمد احسنت اخر من مات من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو الطفيل هذا والى ذلك اشار البدوي في عمود النسب اذ قال اخر من مات من الاصحاب له

127
00:44:30.500 --> 00:44:47.350
ابو الطفيل عامر بن واثلة من لا من عندك هذه الخاصية في الحفظ؟ وهذه كانت عند العرب العرب كانوا يحفظون وقد ادركنا من ادركنا منهم يحفظ من اول مرة يسمع القصيدة ويحفظها عشرين بيت

128
00:44:47.500 --> 00:45:06.550
لانه لا يعرف ان يكتب فهو عنده وسيلة النقل فقط هي الحفظ. فكانت العرب امة امية قبل الاسلام. فكانوا يحفظون لاول مرة ومنهم من يحفظ لمرتين لكن ما كانوا يحفظون بالكتابة وانما بالسمع

129
00:45:06.650 --> 00:45:24.000
يسمع فيحفظ فطالب العلم لا يعتاد دائما فقط انه يقيد التقييد قيد لكن ينبغي له ان يعتاد ان يحفظ لانه تأتي عليك احوال لا تستطيع ان تكتب مثلا انت في خطبة جمعة وسمعت اثرا

130
00:45:24.400 --> 00:45:49.050
او بيت شعر فينبغي ان تكون عندك هذه الخاصية والا ذهبت عليك هذه الفائدة فدائما لابد ان اولهما اولهما القصد والامم في انساب الامم فجاء بالانساب الكلية للعرب والروم فارس الفرس والحبش والديلم

131
00:45:49.300 --> 00:46:10.000
ثم الف كتابا اخر سماه الانباه الى قبائل الرواة فانت تحفظ قبائل العرب بحفظ رواة الحديث ومقدمهم النسب النبوي على صاحبه افضل الصلاة والسلام. فانت تحفظه اذا حفظت النسب النبوي وجدت في اثناء هذا النسب من يشاركه

132
00:46:10.150 --> 00:46:33.200
من اخواني لاجداده واليهم ينسب بنو فلان واليهم ينسب بنو فلان فحفظت الانساب هكذا وكان الاخذون علم النسب يبدأون بهذا. يبدأون بهذين الكتابين ثم بعد ذلك يصعدون لما وراءهما واقل ما ينبغي لطالب العلم ان يقرأ هذين الكتاب

133
00:46:33.300 --> 00:47:00.250
لو كان كبير في السن فانه يحفظ ابن هشام الانصاري صاحب كتب النحو لما شاخ وكبر تحول الى مذهب الحنابلة فحفظ مختصر الخرق في خمسة اشهر وهو كبير يعني الناس اذا سووا قال هذا ما يحفظ لكن مع ذلك حفظ. ابو الفرج ابن الجوزي

134
00:47:00.450 --> 00:47:23.500
طلب علم القراءات بعد الثمانين علم القراءات الذي فيه حفظ قراءة كذا وقراءة كذا اعظم الحفظ. ومع ذلك بعد الثمانين طلبه فالحفظ مستطاع لكن الشأن في طريقه ان تسلك الطريق الصحيحة في الحفظ وان يؤخذ عليه الطلاب قبل كان الطلاب لا ينبلون في العلم الا بحفظ

135
00:47:23.700 --> 00:47:37.950
الان يأتي الطالب عند شيخ ويجلس خمس سنين ست سنين ولا امره بالحفظ ولا سأل عن محفوظاته. وهذا المشايخ يسألونهم عن الحفظ ما يتركونه حتى لو ما كان يقرأ عليه في الحفظ يقول وش حفظت؟ ماذا تحفظ

136
00:47:38.250 --> 00:47:51.200
هذا شيخنا الشيخ فهد بن حمير رحمه الله لما قدم على الرياض من الزلفي جاء الى الشيخ محمد ابن ابراهيم فقال الشيخ محمد انا اتيتك من الزلفي وش جاء على من الزلفي

137
00:47:51.250 --> 00:48:05.000
على طريق متعب كانت الطرق ليست كما الان يجلسون ايام من الزلفي للرياض قال له واحسن الله اليك اريد ان اقرأ عليك قال حياك الله لكن يا ولدي تحفظ القرآن

138
00:48:05.650 --> 00:48:23.900
قال لا ما حفظتي يا شيخ؟ حفظت قليل وما كملته. قال يا ولدي كمل القرآن واذا انتهيتي من القرآن تعال اقر عندنا فحفظ رحمه الله القرآن في ستة اشهر منها انه حفظ سورة الانعام بعد صلاة العصر

139
00:48:24.100 --> 00:48:37.050
الى المغرب بين عزل المغرب لانه اتخذ له موضعا في اعلى بيت في اصل ولو طالت المدة اما الذين يريدون علم اذا قلت له احفظ او ماذا تحفظ او ماذا قرأت

140
00:48:37.200 --> 00:48:49.350
يقول هذا الشيخ شديد علينا وما يبي يعطينا العلم ويسألنا عن الحفظ ويأمرنا بالحفظ. هو يريد ان تكون متعلما على الطريق الصحيح. اما يأتي الطالب يقيم في السعودية اربع سنوات

141
00:48:49.350 --> 00:49:04.700
من الواردين عليها ولا يحدث لا يسأل الشيخ ماذا حفظت ثم بعد ذلك يذهب فقط سماع دروس اما حفظ في قلبه شيء ما حفظ شيء واما قبل كانوا يأخذونه بالحفظ ما يأتي الانسان

142
00:49:04.700 --> 00:49:16.800
علمه يقرأ في العلم الا يحفظ سواء مثلا حفظ القرآن كله او حفظ كثيرا منه لكن اذا جاء يقرأ على المشايخ يقرأ ثلاثة اصول حفظ التوحيد حفظ بلغ المرام حفظ زاد المستقنع حفظ

143
00:49:16.800 --> 00:49:30.100
ما يقرأ هكذا ياخذ الكتاب ويقرأ بلوغ المرام وكانوا يحملونهم على ما ينفعهم ليس على ما ينفع المشايخ على الذي ينفع الطالب شيخ صالح فقال له الشيخ محمد ما يصلح يا صالح

144
00:49:30.200 --> 00:49:51.200
لازم تقرا علاج الرومية بعدين ننتقل للواسطية لانه رأى انه حفظ ولم يستقم لسانه بعد فنقله الى ما ينفعه هكذا كان التعليم والتعلم فيما سبق فنبلوا في مدة يسيرة كان شيخ شيوخنا ابن قاسم رحمه الله يقول كان الرجل يطلب العلم سبعة سنين

145
00:49:51.500 --> 00:50:15.650
سبع سنين ثم يصير قاضيا هالحين كم المتوسط كم ابتدائي ستة وثلاثة متوسط وثلاثة ثانوي كم هذي اثنعش في الجامعة اربعة خلونا للجامعة كم سنة ستة عشر ها قال الشيخ ابن قاسم كان الرجل يطلب العلم

146
00:50:15.700 --> 00:50:36.750
سبع سنين ثم يصير قاضيا وانا اقول واليوم يطلب العلم ست عشرة سنة ثم يخرج فاضيا ها  الكلام هذا يقولون هذا ضد الدراسة لا نحن ما نب ظد الدراسة لكن كان الشيوخ يقولون اعتنوا بالدراسة اعتناء كاملا اقبلوا عليها

147
00:50:37.050 --> 00:50:51.300
واعتنوا بالقراءة على المشايخ كانت هذه الطريقة كانوا يدرسون على الجامعة ويدرسون دراسة صحيحة ما هي بدراسة مذكرات يدرسون دراسة صحيحة ويقرأون ايضا على المشايخ يرتبون قراءتهم بما لا يضر دراسته

148
00:50:51.700 --> 00:51:08.500
اما الان لا يفلحون في الدراسة ولا يفلحون عن المشايخ الا من رحم الله. نعم بالاسناد المتقدم للبخاري قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عثمان وهو ابن وهب

149
00:51:08.500 --> 00:51:28.500
هو ابن هو ابن موهب قال اخبرني عبد الله ابن ابي قتادة ان ابا واخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حاجا معه فصرف طائفة منهم فيهم ابوقة ادواه صلى الله عليه وسلم قالوا قالوا يا رسول الله انا كنا احرمنا وكان ابو

150
00:51:28.500 --> 00:51:48.500
سادة لم يحرم فرأينا حمر وحش فحمل عليه ابو قتادة فعقر منها اتانا فنزل فاكلنا من لحمها ثم قلنا ناكل لحم ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها قال منكم احد امره ان يحمل عليها واشار اليه او اشار اليها

151
00:51:48.500 --> 00:52:12.400
قال فكلوا ما بقي من لحمها واخرجه مسلم قال حدثني ابو كامل الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن عثمان ابن ابن عبد الله ابن موهب به نحوه مسند ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه بالاسناد المتقدم الى البخاري قال حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن سمي مولى ابي بكر بن عبد

152
00:52:12.400 --> 00:52:32.400
عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهم كل كل عام يا رسول الله فسكت حتى قالها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم

153
00:52:32.400 --> 00:52:52.400
قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم ثم واذا نهيتكم عن شيء فدعوه. انفرد برواية مسلم دون البخاري وبالاسناد المتقدم للبخاري قال حدثنا

154
00:52:52.400 --> 00:53:12.400
قال حدثنا شيبان وعن يحيى عن ابي سلمة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان خزاعة قتلوا رجلا وقال عبدالله بن رجاء قال حدثنا حرب وعن يحيى قال حدثنا ابو سلمة قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه انه عام فتح مكة قتلت خزاعته رجلا

155
00:53:12.400 --> 00:53:32.400
من بني ليث بقتيل لهم في الجاهلية فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال وها ولا يلتقط ساقطتها الا منشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما يودى واما يقاد. فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابوه شاة فقال اكتب

156
00:53:32.400 --> 00:53:52.400
يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاح ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا فانما نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذخر ابو شاة بالهاء وصلا

157
00:53:52.400 --> 00:54:06.550
ووقفا ليس فيه تاء ابو شاه. نعم سلام عليكم. واخرجه مسلم قال حدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا عبيد الله ابن موسى عن شيبانا به نحوه. ولفظه واما يقاد اهل

158
00:54:06.550 --> 00:54:33.300
قتيل كم حديث اورد في مسند ابي هريرة في الحج واحد اثنين ثلاث احاديث لماذا؟ وابو هريرة اكثر الصحابة حديثا في السنة السابعة هي مخيبر  ايه احسنت. الصحيح انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم فقد ورد في حديث ما يدل على ذلك. لكن يظهر انه كان موكل اليه

159
00:54:33.450 --> 00:54:52.750
وظيفة رعاية في رعاء الابل او غيرها من القواطع فشغلته عن حفظ مناسك النبي صلى الله عليه وسلم فقل حديث ابي هريرة بالمناسك واكثر الصحابة حديثا في المناسك هم القرشيون

160
00:54:53.250 --> 00:55:09.400
واكثرهم هم الهاشميون واكثر الهاشمين هو عبد الله بن عباس رضي الله عنهم. فاكثر صحابي روى المناسك هو عبد الله ابن عباس رضي الله عنهم. لانه اختص بماذا بكونه من بني

161
00:55:09.450 --> 00:55:22.650
هاشمة يعني بقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم فهو اختص دون من اكثر كعبدالله بن عمر عبدالله بن عباس خاصة مناسك النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره. ولذلك فان اكثر الصحابة

162
00:55:22.650 --> 00:55:41.850
يبقى الذين لهم اثار عليها مدار الاحكام في مناسك الحج هو عبد الله بن عباس رضي الله عنه. كثير من ابواب المناسك قد يفتقد فيها شيء مرفوع وتجد فيها عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما اثارا موقوفة وهي حجة. لان المناسك

163
00:55:41.950 --> 00:56:01.950
صحب الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم فيها وحفظوا عنه فعله. فلا يكاد ما يقولونه الا وهو شيء عنه سواء صرحوا به ام لم صرحوا به. ولذلك عند البيهقي ان ابن عباس رضي الله عنه قال احفظوا عني ولا تقولوا. قال ابن عباس ايما صبي حج

164
00:56:01.950 --> 00:56:16.150
ولم يبلغوا الحنت ثم بلغ فعليه حجة اخرى. فقوله احفظوا ولا تقولوا قال ابن عباس يدل على انه اصل مستقر في المناسك فلا تقولوا انه بعيب الاثار صح فيها عن ابن عباس

165
00:56:16.300 --> 00:56:32.300
وابن عمر رضي الله عنهما ان من غسل ميتا يعني باشره بالغسل فانه عليه الوضوء ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة. فالصحيح ان مس الميت ينقض الوضوء طيب لماذا ما جاء في احاديث بنقل الثقات الاثبات

166
00:56:33.000 --> 00:56:49.800
لانها شريعة متى يكون غسل الميت مرة في السنة الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كم كان يموت بين يديه كثير من الصحابة ماتوا وصلى عليهم صلى الله عليه وسلم من غير الشهداء كسهيل بن بيضاء وغيره

167
00:56:50.100 --> 00:57:06.350
فهؤلاء غسل الميت صار شعيرة ظاهرة لا يحتاج فيها الى نقل خاص. فحفظ لنا الصحابة ان من الشريعة الظاهرة التي كانوا عليها انه اذا مس الميت بالتقسيم فان فمسه يتوضأ. نعم

168
00:57:06.650 --> 00:57:28.100
احسن الله اليك قلتم واسندوا سراء بنت قال اليس اوسط ايام التشريق؟ لم يروي احد من الستة سواه فهو من زوائده عليه اوسط ايام التشريق يعني يوم ها؟ الثاني عشر لان ايام التشريق

169
00:57:28.100 --> 00:57:52.950
الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. كانوا يسمونه يوم الرؤوس ليش  لانهم كانوا يخصونه باكل رؤوس الهدي رؤوس الهدي يأكلونها في ذلك اليوم فشهر باسم يوم الرؤوس نعم احسن الله اليك

170
00:57:53.100 --> 00:58:13.100
مسند عائشة بنت ابي بكر قرشية رضي الله عنها باسناد متقدم لابن ماجة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن حبيب ابن ابي عمرة عن عائشة بنت طلحة عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق

171
00:58:13.100 --> 00:58:27.550
اخرجه النسائي من حديث المعافى به وذكر بقية المواقيت. وبالاسناد المتقدم للبخاري يقول الان ذات عرق مما يقولون فيها ايضا في كتب الفقهاء انه خرب وتغيرت عنه الطرق لكن اليوم هو موجود

172
00:58:27.750 --> 00:58:45.350
فيه ميقات اسمه الضريبة قرية اسمها الضريبة هذه هي ذات عرق فيها ميقات نعم وبالاسناد المتقدم للبخاري قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الاسود عن محمد بن عبدالرحمن بن نوفل عن عروة عن عائشة رضي الله

173
00:58:45.350 --> 00:59:05.350
عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج ومنا من اهل بحج وعمرة واهل رسول صلى الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا فلم يحلوا حتى يوم النحر وبه

174
00:59:05.350 --> 00:59:21.900
حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك به مثله وبالاسناد المتقدم للبخاري قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن ابن قاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله

175
00:59:21.900 --> 00:59:41.900
عليه وسلم قالت كنت اطيب ورسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه حين يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك به مثله الا انه قال قبل ان يحرم قال كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم

176
00:59:41.900 --> 00:59:58.900
احرامه حين يحرم الرواية الثانية فسرت معنى حين يحرم قبل ان يحرم فاذا اراد ان يحرم قبل ان يحرم الدخول في النسك يتطيب. قالت ولحله قبل ان يطوف بالبيت يعني طواف ايش

177
00:59:59.500 --> 01:00:17.750
الافاضة معناه كم ادى من الافعال الثلاثة؟ الافعال الثلاثة الكبرى ولم يفعل الثلاثة فاحل قبل الثالث فهذا يدل على انه اذا فعل اثنين من الثلاثة ايا كان من تلك الثلاثة انه يحل

178
01:00:18.450 --> 01:00:36.000
واضح هذا دليل ولا ليس دليل دليل ولا موب دليل دليل دليل ظاهر انه هذا دليل ظاهر انه جزما فعل اثنين من ثلاثة فهذا دليل على المسألة تجد بعض الناس يقول لا دليل على اثنين من ثلاثة

179
01:00:37.100 --> 01:00:53.750
كيف جمهور اهل العلم يقولون هذا تقول لا دليل الانسان ينبغي له ان يكون عنده شيء من العقل جمهور العلماء يقولون اثنين من ثلاثة ويأتي واحد يقول لا دليل على هذا لا يمكن جمهور العلماء يأتون بدون دليل هذولا علماء كبار وجمهور

180
01:00:53.850 --> 01:01:08.200
ليسوا واحد ولا اثنين ولا ثلاثة ولا اربعة ولا عشرة مئات العلماء او بل الوف العلماء في المذاهب المتبوعة احسن الله اليكم. وبالاسناد المتقدمين للبخاري قال حدثنا اي احد ابن

181
01:01:08.200 --> 01:01:23.450
قال حدثني ابن وهب قال اخبرني يونس يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فاسق

182
01:01:23.600 --> 01:01:48.900
كلهن فاسق يقتله الناس يقتلهن في الحرم يقتلهن في الحرم الغراب والحدأة والعقرب والفأر والحدات والعقرب والفأرة والكلب العقور واخرجه مسلم قال وحدثني ابو الطاهر وحرملة قال اخبرنا ابن وهب به نحوه وبالاسناد متقدم للبخاري قال حدثنا الحميدي ومحمد

183
01:01:48.900 --> 01:01:58.900
المثنى قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة دخل من اعلاها

184
01:01:58.900 --> 01:02:18.900
وخرج من اسفلها واخر رآة بطيئة فاذن لها فدفعت قبلها حطمة الناس واقمنا حتى اصبحنا نحن ثم دفعنا بدفع ثم دفعنا بدفعه فلن اكون استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنت سودة احب الي من احب

185
01:02:18.900 --> 01:02:35.700
احب الي من مفروح به واخرجه مسلم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قال حدثنا افلح به نحوه وفيه وكانت امرأة يقول القاسم والثبطة الثقيلة. قوله حدثنا ابو نعيم ما قاعدة نعيم

186
01:02:39.250 --> 01:02:55.350
انه في اسماء الرواة وقناهم بالضم نعيم ابن عبد الله النحام ابو نعيم الفضل بن دكين ابو نعيم احمد بن عبد الله بن اسحاق الاصبهاني واما نعيم فهذا اسم متأخر

187
01:02:55.750 --> 01:03:09.700
ليس في رواة الحديث من اسمه او كنيته فيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت رسل النبي صلى الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم ثم مضت

188
01:03:09.700 --> 01:03:29.700
افاضت وكان ذلك اليوم اليوم الذي يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم تعني عندها لم يروي احد من الستة سواه فهو من قائده عليهم وبالاسناد متقدم لابي داود قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا الحجاج عن الزهري عن

189
01:03:29.700 --> 01:03:49.700
عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رمى احدكم جمرة العقبة فقد حل له كل شيء الا النساء. قال ابو داوود هذا حديث ضعيف. الحجاج الحجاج لم يرى الزهري. ولم يسمع منه انتهى. لم يروه احد

190
01:03:49.700 --> 01:04:09.700
من الستة سواه فهو من زوائده عليهم وبالاسناد المتقدم الى مسلم قال حدثنا محمد ابن حاتم قال الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج انفرد بروايته مسلم دون البخاري وباسناد متقدم للبخاري قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله

191
01:04:09.700 --> 01:04:28.550
قالت انما كان منزل ينزله النبي صلى الله عليه وسلم ليكون اسمح لخروجه يعني بالابطح واخرجه مسلم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ابو كريب قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام به ولفظه قالت نزول الابطال

192
01:04:28.550 --> 01:04:48.550
ليس بسنة انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج. وبالاسناد المتقدم للبخاري قال حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير

193
01:04:48.550 --> 01:05:05.600
فقال لها لعلك اردت الحج؟ قالت والله اني لا ان قالت والله وكانت تحت المقداد ابن الاسود. نعم هذا الحديث قال لها النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي متى قال لها ذلك

194
01:05:06.200 --> 01:05:33.100
في اي حال كانت هي وهو وجعه نعم لما وجد سبب وهو الوجع امرها النبي صلى الله عليه وسلم بالاشتراط فالاشتراط معلق بسبب وهو وجود المرض وتخوفه فهنا يشترط وهذا اصح اقوال اهل العلم وهو قول المالكية وليس اصلا كليا

195
01:05:33.350 --> 01:05:58.400
ليس اصلا كليا لكل حاج ان يشترط لكن هو لمن كان يتخوف على نفسه ان لا يتم حجه لمانع ابلغه المرض اه احسن الله اليكم واخرجه مسلم قال حدثنا ابصل في الرواية انهم بالدال نسبة الى قبيلة همدان من قبائل اليمن

196
01:05:58.500 --> 01:06:16.700
ولا يكاد يوجد في الستة من نسب الى همدان الا رجلين في مواضع قليلة جدا واما البقية فكلهم ينسبون الى والاصل في المتقدمين النسبة بالدال همدان والاصل في المتأخرين انهم بالذال

197
01:06:16.800 --> 01:06:44.350
همذان لماذا لما قاله العراقي في الفيته وضاعت الانساب في الاوطان فنسب الاكثر للبلدان. يعني غالب من تأخر لم يعتنوا بظبط بيوتاتهم. التي ينسبون ايه فصارت اكثر نسبة الناس الى البلدان. فمن تأخر يكثر نسبتهم الى همذان المدينة. واما الاوائل ينسبون الى همدان

198
01:06:44.350 --> 01:07:04.100
القبيلة ومن قواعد النسب ما يفرق به بين المتقدم والمتأخر مثل  انتهيت اخر مسند المناسك تم بحمد الله في ايام معدودات من شهر ذي القعدة سنة احدى وثلاثين واربع مئة والف اخرها ليلة السبت

199
01:07:04.100 --> 01:07:20.600
في الثاني والعشرين منه وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اكتبوا طبقة السماع الطبقة الاولى سمع علي الجميع لمن سمع الجميع. وكثير لمن سمع كثير وبعضا لمن سمع

200
01:07:20.850 --> 01:07:44.400
قليلا  مسند المناسك والذي عليه فوت يضبطه. يعرف الذي فاته يضبط لعله يستدركه في وقت اخر او في سنة قادمة يستدرك هذا هذا الفوت مسند المناسك بقراءة غيره في البياض الثاني بقراءة غيره

201
01:07:45.750 --> 01:08:07.300
ضعوا تخريجا تخريجا اللي يسموه الان بن فلان بن فلان فتم له ذلك في مجلسين بالميعاد المثبت في محله من نسخته فوجدت له روايته عني اجازة خاصة بمعين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين. صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوما

202
01:08:07.850 --> 01:08:29.450
اظربوا على كلمة ليلى اظربوا وليس اشطب الشاطئ بتشقون الكتاب مش شرط اسم لما قوي من الشر ومنه سمي شطب الجبل يعني الشق الغائر في الجبل يسمى شطبا ومنها العوام عندنا يسمون التشققات التي في الرجل يسمونها

203
01:08:29.650 --> 01:08:51.050
مشطوب هذا تسمية صحيحة على قاعدة العرب فهي تكون اذا تشققت يوم ايش اليوم؟ الاثنين الاثنين السابع من شهر ذي الحجة سنة ست وثلاثين واربع مئة والف في العد ده. وبهذا نكون بحمد الله قد فرغنا من

204
01:08:51.100 --> 01:09:08.950
برنامج منافع العلم في سنته الاولى ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم اجمعين. وان يعيده علينا وعليكم في اعوام مديدة فيما مستقبل سبع سنين ثم يصير قاضيا الحين

205
01:09:09.200 --> 01:09:34.750
تم تم ابتدائي ستة وثلاثة متوسط وثلاثة ثانوي كم هذي اثنعش والجامعة اربعة خلونا للجامعة كم سنة ستة عشر ها قال الشيخ ابن قاسم كان الرجل يطلب العلم سبع سنين ثم يصير قاضيا وانا اقول واليوم يطلب العلم ست عشرة سنة ثم يخرج فاضيا

206
01:09:35.450 --> 01:10:07.400
ها     هذي الحالة الشكوى لله هذي الحالة  نعم  قلتم غفر الله لكم مسند ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه وبالسند المتقدم من البخاري قال حدثنا موسى لا نحن ما نب ضد الدراسة

207
01:10:07.700 --> 01:10:25.250
لكن كان الشيوخ يقولون اعتنوا بالدراسة اعتداء كاملا اقبلوا عليها واعتنوا بالقراءة على المشايخ كانت هذه الطريقة كانوا يدرسون على الجامعة ويدرسون دراسة صحيحة ما هي بدراسة مذكرات يدرسون دراسة صحيحة ويقرأون ايضا على المشايخ يرتبون قراءتهم

208
01:10:25.250 --> 01:10:44.450
بما لا يضر دراسته اما الان لا يفلحون في الدراسة ولا يفلحون عن المشايخ الا من رحم الله. نعم وبالاسناد المتقدم للبخاري قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عثمان وهو ابن وهب

209
01:10:44.450 --> 01:11:04.450
هو ابن هو ابن موهب قال اخبرني عبد الله ابن ابي قتادة ان ابا واخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حاجا معه فصرف طائفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتى نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما

210
01:11:04.450 --> 01:11:27.200
احرموا كلهم اذ رأوا حمر وحش فحمل ابو قتادة على الحمر فعقر منها اتانا فنزلوا فاكلوا من لحمها وقالوا انأكل لحم صيد ونحن فحملنا ما بقي ما بقي من لحم الاتان فلما اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا قالوا يا رسول الله انا كنا احرمنا وكان

211
01:11:27.200 --> 01:11:47.200
وقتادة لم يحرم فرأينا حمر وحش فحمل عليه ابو قتادة فعقر منها اتانا فنزل فاكلنا من لحمها ثم قلنا ناكل لحم وصيدنا ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها قال منكم احد نمر هو ان يحمل عليها واشار اليه او اشار اليها

212
01:11:47.200 --> 01:12:08.850
قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها واخرجه مسلم قال حدثني ابو كامل الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن عثمان ابن ابن عبد الله ابن موهب به نحوه مسند ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه بالاسناد المتقدم الى البخاري قال حدثنا عبد الله بن يوسف فقال

213
01:12:09.550 --> 01:12:29.550
ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور وليس له جزاء الا الجنة. واخرجه مسلم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك به. وبالاسناد المتقدم الى مسلم قال وحدثني زهير ابن

214
01:12:29.550 --> 01:12:49.550
قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا الربيع المسلم القرشي عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد ورد الله عليكم الحج فحجوا. فقال رجل اكل عام يا رسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاث ما قال رسول الله

215
01:12:49.550 --> 01:13:09.550
صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة واختلافهم على انبيائهم. فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن شيء فدعوه. انفرد

216
01:13:09.550 --> 01:13:34.300
في رواية يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان خزاعة قتلوا رجلا وقال عبدالله بن رجاء قال حدثنا حرب عن يحيى قال حدثنا ابو سلمة قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه انه عام فتح مكة قتلت خزاعة رجلا من بني ليث

217
01:13:34.300 --> 01:13:54.300
لهم في الجاهلية فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمؤمنين علاء الاوانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي الا وانما احلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعة

218
01:13:54.300 --> 01:14:13.900
في هذه حرام لا يختلى احسن الله اليك. الاوانها ساعتي هذه حرام لا يختلى شوكها. ولا يعضد شجرها ولا يلتقط ساقطتها الا منشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما يودى واما يقاد

219
01:14:15.450 --> 01:14:39.400
قالوا له ابو شاة فقال قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الادخر فانما نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اللي يذكر ابوه شاة بالهاء وصلا ووقفا. ليس فيه تاء ابو شاه نعم

220
01:14:39.500 --> 01:14:53.600
سلام عليكم. واخرجه مسلم قال حدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن شيبانا به نحوه. ولفظه واما يقاد اهل قتيل كم حديث اورد في مسند ابي هريرة في الحج

221
01:14:54.250 --> 01:15:20.100
واحد اثنين ثلاث احاديث لماذا؟ وابو هريرة اكثر الصحابة حديثا الجواب اقل باب من مهمات الديانة روى فيه ابو هريرة احاديثه هو الحج اقل باب روى فيه ابو هريرة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في مهمات الديانة يعني مثل التوحيد والطهارة والصلاة والصيام والزكاة اقل

222
01:15:20.100 --> 01:15:39.950
وكتاب الحج قهوة في السنة السابعة هي مخيبر  ايه احسنت. الصحيح انه حج مع النبي صلى الله عليه وسلم فقد ورد في حديث ما يدل على ذلك. لكن يظهر انه كان موكل اليه

223
01:15:40.050 --> 01:15:59.400
وظيفة رعاية في رعاء الابل او غيرها من القواطع فشغلته عن حفظ مناسك النبي صلى الله عليه وسلم فقل حديث ابي هريرة بالمناسك واكثر الصحابة حديثا في المناسك هم القرشيون

224
01:15:59.900 --> 01:16:16.000
واكثرهم هم الهاشميون واكثر الهاشمين هو عبد الله بن عباس رضي الله عنهم. فاكثر صحابي روى المناسك هو عبد الله ابن عباس رضي الله عنهم. لانه اختص بماذا بكونه من بني

225
01:16:16.100 --> 01:16:35.800
اسمة يعني بقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم. فهو اختص دون من اكثر كعبدالله بن عمر من القرشيين اختص المقامات النبوية لان القرشيين ارادوا ان يحفظوا عنه صلى الله عليه وسلم ما يفعل في بلادهم في مكة

226
01:16:36.050 --> 01:16:56.050
وكان مع قربهم ما يقوي ذلك فيقع لهم من السير والاجتماع مع النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يقع لغيرهم فحفظ عبد الله ابن عباس مناسك النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره. ولذلك فان اكثر الصحابة الذين لهم اثار عليها مدار الاحكام

227
01:16:56.050 --> 01:17:11.300
في مناسك الحج هو عبد الله بن عباس رضي الله عنه. كثير من ابواب المناسك قد يفتقد فيها شيء مرفوع. وتجد فيها عن عبد الله ابن عباس رضي الله هما اثارا موقوفة وهي حجة. لان المناسك

228
01:17:11.400 --> 01:17:31.400
صحب الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم فيها وحفظوا عنه فعله. فلا يكاد ما يقولونه الا وهو شيء عنه سواء صرحوا به ام لم يصطلحوا به. ولذلك عند البيهقي ان ابن عباس رضي الله عنه قال احفظوا عني ولا تقولوا. قال ابن عباس ولم يبلغوا الحنت ثم

229
01:17:31.400 --> 01:17:47.450
بلغ فعليه حجة اخرى فقوله احفظوا ولا تقولوا قال ابن عباس يدل على انه اصل مستقر في المناسك فلا تقولوا ان ابن عباس هو قال هذا شيء مستقر والشرع المستقل قد لا ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم

230
01:17:48.050 --> 01:18:04.850
لان المقصود من نسبته صلى الله عليه وسلم الاعلام بشيء مخصوص. فاذا صار شرعا مستقرا لا يحتاج الى نقل ولذلك الاحاديث الواردة في النقض من غسل الميت لا يثبت فيها شيء

231
01:18:06.150 --> 01:18:21.750
لكن الاثار صح فيها عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما ان من غسل ميتا يعني باشره بالغسل فانه عليه الوضوء ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة فالصحيح ان مس الميت ينقض الوضوء

232
01:18:21.800 --> 01:18:40.500
طيب لماذا ما جاء في احاديث بنقل الثقات الاثبات لانها شريعة متى يكون غسل الميت مرة في ان كان يموت بين يديه كثير من الصحابة ماتوا وصلى عليهم صلى الله عليه وسلم من غير الشهداء. كسهيل بن بيضاء وغيره

233
01:18:40.800 --> 01:18:57.050
فهؤلاء غسل الميت صار شعيرة ظاهرة لا يحتاج فيها الى نقل خاص. فحفظ لنا الصحابة ان من الشريعة الظاهرة التي كانوا عليها انه اذا مس الميت بالتغسيل فان مسه يتوضأ. نعم

234
01:18:57.350 --> 01:19:18.800
الله عليك قلتم مسند سراء بنت نبهان الغنوية رضي الله عنها باسناد متقدم لابي داوود قال حدثنا محمد بن مشار قال ابو عاصم قال حدثنا ربيعة بن عبد الرحمن ابن ابن حصن قال حدثتني جدتي سراء بنت نبهانة وكانت ربة بيت في الجاهلية

235
01:19:18.800 --> 01:19:37.950
قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الرؤوس فقال اي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال اليس اوسط ايام التشريق لم يروي احد من الستة سواه فهو من يعني يوم ها

236
01:19:38.050 --> 01:20:03.950
الثاني عشر لان ايام التشريق هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. كانوا يسمونه يوم الرؤوس ليش  لانهم كانوا يخصونه باكل رؤوس الهدي رؤوس الهدي يأكلون بذلك اليوم فشهر باسم يوم الرؤوس

237
01:20:04.400 --> 01:20:26.750
نعم. احسن الله اليك مسند عائشة بنت ابي بكر قرشية رضي الله عنها باسناد متقدم لابن ماجة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن حبيب ابن ابي عمرة عن عائشة بنت طلحة عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله على النساء جهاد؟ قال نعم

238
01:20:26.750 --> 01:20:49.200
اليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة لم يروه احد من الستة سواه فهو من زوائده عليهم عن افلح ان افلح يعني ابن حميد عن قاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذاته

239
01:20:49.200 --> 01:21:04.600
فاخرجه النسائي من حديث معافى به وذكر بقية المواقيت. وبالاسناد المتقدم للبخاري يقول الان ذات عرق مما يقولون فيها ايضا في كتب الفقهاء انه خرب وتغيرت عنه الطرق. لكن اليوم هو موجود

240
01:21:04.850 --> 01:21:22.400
فيه ميقات اسمه الضريبة قرية اسمها الضريبة هذي هي ذات عرق فيها ميقات نعم وبالاسناد المتقدم للبخاري قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابي الاسود عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة عن عائشة رضي الله

241
01:21:22.400 --> 01:21:42.400
عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة ومنا من اهل بحج وعمرة واهل رسول صلى الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا فلم يحلوا عبد الله ابن يوسف فقال

242
01:21:42.400 --> 01:22:00.800
امالك قال اخبرنا مالك وقال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع واخرجه مسلم قال مسلم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك به مثله وبالاسناد المتقدم للبخاري قال حدثنا الا انه قال

243
01:22:03.300 --> 01:22:22.000
السلام عليكم. واخرجه مسلم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك به مثله وبالاسناد المتقدم للبخاري قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن ابن قاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله

244
01:22:22.000 --> 01:22:40.050
عليه وسلم قالت كنت اطيب ورسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه حين يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت واخرجه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك به مثله الا انه قال قبل ان يحرم. قالوا كنت

245
01:22:42.800 --> 01:23:08.450
فحين يحلم قبل ان يحرم فاذا اراد ان يحرم قبل ان يحرم الدخول في النسك يتطيب. قالت ولحله قبل ان يطوف بالبيت يعني طواف ايش الافاضة معناه كم ادى من الافعال الثلاثة؟ الافعال الثلاثة الكبرى وهي رمي جمرة العقبة والحلق او التقصير وطواف البيت

246
01:23:09.350 --> 01:23:25.450
كم ادى منها ادى منها اذ ادى منها اثنين وهذا اصل قول جمهور اهل العلم ان التحلل يقع باثنين من ثلاثة لان النبي صلى الله عليه وسلم قطعا انه فعل كم

247
01:23:26.650 --> 01:23:42.950
انه فعل صلى الله عليه وسلم اثنين ولم يفعل الثلاثة فاحل قبل الثالث فهذا يدل على انه اذا فعل اثنين من الثلاثة ايا كان من تلك الثلاثة انه يحل واضح

248
01:23:43.500 --> 01:23:57.350
هذا دليل دليل ولا مهوب دليل دليل دليل ظاهر انه هذا دليل ظاهر انه جزما فعل اثنين من ثلاثة فهذا دليل على المسألة تجد بعض الناس يقول لا دليل على اثنين من ثلاثة

249
01:23:58.450 --> 01:24:15.100
كيف جمهور اهل العلم يقولون هذا تقول لا دليل الانسان ينبغي له ان يكون عنده شيء من العقل جمهور العلماء يقولون اثنين من ثلاثة ويأتي واحد يقول لا دليل على هذا لا يمكن جمهور العلماء يأتون بدون دليل هذولا علماء كبار وجمهور

250
01:24:15.150 --> 01:24:40.700
ليسوا واحد ولا اثنين ولا ثلاثة ولا اربعة ولا عشرة مئات العلماء او بل الوف العلماء في المذاهب المتبوعة يقولون بهذا القول نعم وبالاسناد المتقدمين البخاري قال اما الاحاديث الواردة في الحلب واحد هذي لا يثبت منها شيء. لا يثبت حديث في الحلب بجمرة العقبة وحده

251
01:24:40.700 --> 01:25:06.750
ولا ولا كان معمولا به في المسلمين. وان قال نعم احسن الله اليكم. وبالاسم هذه المتقدمة للبخاري قال حدثنا ابن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني يونس يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فاسق

252
01:25:06.750 --> 01:25:33.200
كلهن فاسق تقتله الناس يقتلهن في الحرم يقتلهن في الحرم الغراب والحدأة والعقرب والفأر والحدات والعقرب والفأرة والكلب العقور واخرجه مسلم قال وحدثني ابو الطاهر وحرم لا تقال اخبرنا ابن وهب به نحوه وبالاسناد المتقدم للبخاري قال حدثنا الحميدي ومحمد

253
01:25:33.200 --> 01:25:43.200
ابن ثنى قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى مكة دخل من اعلاها

254
01:25:43.200 --> 01:26:06.400
وخرج من اسفلها واخرج عمر جميعا عن ابن عيينة به مثله. وبالاسناد متقدم للبخاري قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا افلح بن حميد عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت نزلنا المزدلفة فاستأذنت فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم سودة ان تدفع قبل قبل

255
01:26:06.400 --> 01:26:26.400
قبل حطمة الناس وكانت امرأة بطيئة فاذن لها فدفعت قبلها حطمة الناس واقمنا حتى واصبحنا نحن ثم دفعنا ابي دفعك ثم دفعنا بدفعه فلن اكون استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنت احب الي من احب

256
01:26:26.400 --> 01:26:43.650
احب احب الي من مفروح به واخرجه مسلم قال حدثنا عبد الله ابن اسلمة ابن قال حدثنا افلح به نحوه وفيه وكانت امرأة منثبطة يقول القاسم والثبطة الثقيلة. قوله حدثنا ابو نعيم ما قاعدة نعيم

257
01:26:47.550 --> 01:27:15.200
في اسماء الرواة  ابو نعيم احمد بن عبدالله بن اسحاق الاصبهاني واما نعيم فهذا اسم متأخر ليس في رواة الحديث من اسمه او كنيته بفتح النون منها وانما هو متأخر ولا سيما عند المغاربة مثل ابي النعيم الغساني احد علمائهم وقضاتهم في القرن الثامن. نعم

258
01:27:15.600 --> 01:27:28.950
في القرن التاسع. نعم السلام عليكم وباسناد المتقدم الى ابي داوود قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابن ابيه فديك عن الظحاك يعني ابن عثمان قال عن هشام ابن عروة

259
01:27:28.950 --> 01:27:50.450
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم ثم مضت افاضت وكان ذلك اليوم اليوم الذي يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم تعني عندها لم يروي احد من الستة سواه فهو من

260
01:27:50.450 --> 01:28:04.750
قائده عليهم وبالاسناد احمد بن زياد قال حدثنا الحجاج عن الزهري عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رمى

261
01:28:04.750 --> 01:28:24.750
احدكم جمرة العقبة فقد حل له كل شيء الا النساء. قال ابو داوود هذا حديث ضعيف الحجاج الحجاج لم يرى الزهري ولم يسمع منه انتهى لم يروه احد من الستة سواه فهو من زوائده عليهم وبالاسناد المتقدم الى مسلم قال حدثنا محمد ابن

262
01:28:24.750 --> 01:28:44.750
حاتم قال حدثنا قال حدثنا بهيم قال حدثنا عبد الله بن طاووس عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطوف بالبيت حتى حاضت فنسكت. فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالهج فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يوم

263
01:28:44.750 --> 01:29:09.450
يوم النفل يسعك طوافك لحجك وعمرتك. فابت فبعث بها مع عبدالرحمن الى التنعيم فاعتمرت بعد الحج من دون البخاري وبالاسناد هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت ان ما كان منزل ينزله النبي صلى الله عليه وسلم ليكون اسمح لخروجه يعني بالابطح

264
01:29:09.450 --> 01:29:30.450
واخرجه مسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابو كريب قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام به ولفظه قالت نزول الطاح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج. وبالاسناد المتقدم للبخاري قال

265
01:29:30.450 --> 01:29:50.450
حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج؟ قالت والله اني وقالت والله لا اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي قولي

266
01:29:50.450 --> 01:30:15.050
اللهم محلي حيث حبستني اللهم محلي اللهم محلي حيث حبستني محلي يعني ايش   منتهي منتهاي المحل منتهى الشيء. ثم محلها الى البيت العتيق يعني منتهاها الى البيت العتيق نعم وكانت تحت المقداد ابن الاسود. نعم هذا الحديث

267
01:30:15.200 --> 01:30:34.000
قال لها النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي متى قال لها ذلك في اي حال كانت هي وهو وجعه نعم لما وجد سبب وهو الوجع امرها النبي صلى الله عليه وسلم بالاشتراط

268
01:30:34.200 --> 01:30:56.600
فالاشتراط معلق بسبب وهو وجود المرض وتخوفه فهنا يشترط وهذا اصح اقوال اهل العلم وهو قول المالكية وليس اصلا كليا ليس اصلا كليا لكل حاج ان يشترط لكن هو لمن كان يتخوف على نفسه

269
01:30:56.700 --> 01:31:18.500
ان لا يتم حجه لمانع ابلغه المرض مسلم قال حدثنا ابو كريب بن محمد بن العلاء الهمداني قال حدثنا ابو اسامة به نحوه فالهمداني بالدال ولا بالذال نعم بالدال لماذا

270
01:31:21.350 --> 01:31:46.950
بلد بالذال وهذا منسوب الى قبيلة الى قبيلة همدان بالدال وهذه هي الاصل في الرواة الاصل في الرواة انهم بالدال نسبة الى قبيلة همدان من قبائل اليمن ولا يكاد يوجد في الستة من نسب الى همدان الا رجلين في مواضع قليلة جدا واما البقية فكلهم ينسبون الى

271
01:31:46.950 --> 01:32:12.800
والاصل في المتقدمين النسبة بالدال همدان والاصل في المتأخرين انهم بالذال همذان لماذا لما قاله العراقي في الفيته وضاعت الانساب في الاوطان يعني غالب من تأخر لم يعتنوا بظبط بيوتاتهم التي ينسبون اليها فصارت اكثر نسبة الناس الى

272
01:32:12.800 --> 01:32:32.700
البلدان فمن تأخر يكثر نسبتهم الى همذان المدينة واما الاوائل ينسبون الى همدان القبيلة ومن قواعد النسب ما يفرق به بين المتقدم والمتأخر مثل الحنفي. الحنفي في كتب رواة الحديث الستة وغيرها. نسبة الى

273
01:32:34.500 --> 01:32:51.000
الى بني حنيفة من قبائل الربيعة. واما في المتأخرين فالاصل النسبة الى المذهب مثل الشافعي في رواة الحديث الاصل نسبتهم الى جدهم شافع واما في المتأخرين الاصل انها نسبة الى المذهب

274
01:32:52.500 --> 01:33:19.700
انتهيت اخر مسند المناسك تم بحمد الله في ايام معدودات من شهر ذي القعدة سنة احدى وثلاثين واربع مئة والف اخر منه وصلى الله على نبينا وطبقة السماع الطبقة الاولى سمع علي الجميع لمن سمع الجميع. وكثير لمن سمع كثير وبعضا لمن سمع

275
01:33:19.900 --> 01:33:43.450
قليلا  مسند المناسك والذي عليه فوت يضبطه. يعرف الذي فاته يضبط لعله يستدركه في وقت اخر او في سنة قادمة يستدرك هذا هذا الفوت مسند المناسك بقراءة غيره بالبياض الثاني بقراءة غيره

276
01:33:44.800 --> 01:34:04.600
ضعوا تخريجا تخريجا اللي يسمونه السهم يعني ساهم اكتبه عن اليمين الا حديث الاولية فمن لفظ الا حديث الاولية فمن لفظه اللي حضروا يعني مجلس الفجر وسمعوا الاولية يكتبون هذه الزيادة

277
01:34:04.850 --> 01:34:29.700
الا حديث الاولية فمن لفظ بناء اكتب اسمه من نسخته فوجدت له روايته عني اجازة خاصة معين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوما

278
01:34:30.250 --> 01:34:51.850
نضرب على كلمة ليلى اضربوا وليس اشطب الشاطئ بتشقون الكتاب مش شرط اسمه اللي ما قوي من الشر ومنه سمي شطب الجبل يعني الشق الغائر في الجبل يسمى شطبا ومنها العوام عندنا يسمون التشققات التي في الرجل يسمونها

279
01:34:52.050 --> 01:35:11.700
هذي تسمية صحيحة على قاعدة العرب. فهي تكون اذا تشققت يوم ايش اليوم؟ الاثنين الاثنين السابع من شهر ذي الحجة سنة ست وثلاثين واربع مئة والف في مسجد العلامة ابن باز رحمه الله

280
01:35:11.800 --> 01:35:29.350
بمدينة مكة المكرمة وهذا المسند سبق ان شرحناه الشبكة العنكبوتية وكذلك احد الاخوان له تفريغ في موقع تفريغ للدكتور سالم الجزائري موجود تفريغ كامل للشرح وسنشرحه ان شاء الله تعالى

281
01:35:29.350 --> 01:35:46.500
في مواضع اخرى على صور متعددة. وبهذا نكون بحمد الله قد فرغنا من برنامج منافع العلم في سنته الاولى ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم اجمعين. وان يعيده علينا وعليكم في اعوام مديدة فيما

282
01:35:46.500 --> 01:35:46.799