1
00:00:00.050 --> 00:00:33.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:33.950 --> 00:00:55.150
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله

3
00:00:55.150 --> 00:01:15.150
الذي يتساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان

4
00:01:15.150 --> 00:01:35.150
الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وبعد فهذا هو المجلس الخامس من المجالس التفسيرية. فقد انتهى من المقام الى

5
00:01:35.150 --> 00:02:04.250
بيان ما يتعلق بمعاني سورة البينة من كتاب معاني الفاتحة وقصار مفصل. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم انفعنا بعلوم شيخنا واغفر اللهم لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين

6
00:02:04.250 --> 00:02:34.250
حفظكم الله تعالى في كتاب معاني الفاتحة وقصار المفصل. معاني سورة البينة بسم الله الرحمن الرحيم. لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. رسول من الله يتلو صحفا مطهرة

7
00:02:34.250 --> 00:03:04.250
كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاء جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين القيمة

8
00:03:04.250 --> 00:03:34.250
ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها هم شر البرية. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم جنات عدن

9
00:03:34.250 --> 00:04:04.250
من تحتها الانهار. تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك لمن خشي ربه. قال الله تعالى منفكين زائرين عما هم عليه تاركين له. بين المصنف وفقه الله ان معنى قوله سبحانه

10
00:04:04.250 --> 00:04:34.250
وتعالى منفكين زائلين عما هم عليه تاركين له. ففسر الانفكاك بزوالهم عما كانوا وعليه ومقتضى الاية ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين سيبقون على ما هم عليه غير منفكين ولا زائلين عن دينهم حتى تأتيهم البينة. ثم فسر البينة بانها الرسول صلى الله عليه

11
00:04:34.250 --> 00:04:54.250
وسلم فقال رسول من الله يتلو صحفا مطهرة. وهذه الاية في صدر سورة البينة هي كما قال جماعة من المفسرين منهم الرازي في تفسيره اغمض اية في كتاب الله. ووجه غموضها ووقوع الاشكال

12
00:04:54.250 --> 00:05:14.250
ان الله سبحانه وتعالى اخبر ان الكافرين من اهل الكتاب والمشركين سيبقون على كفرهم حتى تأتيهم البينة وهي بعثة النبي صلى الله عليه وسلم واقتضاء اتيانه سبحانه وتعالى بقوله حتى

13
00:05:14.250 --> 00:05:39.000
حتى الدلالة على انتهاء الغاية بانه اذا بعث فيهم هذا الرسول فانهم سيؤمنون وسيتركون ما هم من الشرك وهل وقع هذا ام لم يقع ما الجواب؟ وقع من بعضهم ولم يقع من بعضهم. فحينئذ كيف يخبر الله عز وجل بان الكافرين من اهل الكتاب

14
00:05:39.000 --> 00:06:06.900
ايها المشركين سيبقون على كفرهم حتى تأتيهم البينة. فاذا اتت البينة فسيتركون كفرهم ولم يقع الامر كذلك ومن هنا نشأ الاشكال والغموض. فما الجواب واضح الاشكال؟ الاشكال ان الله اخبر ان ان الكافرين من اهل الكتاب والمشركين لن يزالوا على تلك الحال

15
00:06:06.900 --> 00:06:26.900
من الكفر والشرك حتى تأتيهم البينة وهي الرسول صلى الله عليه وسلم. ولما جاءتهم البينة منهم من امن ومنهم من كفر ما جواب الاشكال غيره؟ الجواب عن هذا الاشكال ان يقال ان الخبر الذي اخبر به الله سبحانه وتعالى لا

16
00:06:26.900 --> 00:06:46.900
المراد منه ما ستؤول اليه الحقيقة. وانما المراد منه تقريعهم وتبكيتهم وتوبيخهم. على التي هم عليها لا انهم سيؤمنون جميعا بهذا النبي. بل منهم من سيؤمن ومنهم من سيكفر. فجيء بهذه

17
00:06:46.900 --> 00:07:06.900
على وجه التقريع والتبكيت لهم بان الله سبحانه وتعالى سيظهر لهم اية وهي رسول يتلوا صحف مطهرة مع ذلك سيكون فيهم من يؤمن ومنهم من يكفر. نعم. وقال تعالى مطهرة منزهة عن كل

18
00:07:06.900 --> 00:07:26.900
ما لا يليق بين المصنف وفقه الله ان معنى قوله تعالى مطهرة. في قوله سبحانه وتعالى يتلوا صحف مطهرة انها منزهة عن كل ما لا يليق. فالتطهير التنزيه. وما الفرق بين كونها طاهرة

19
00:07:26.900 --> 00:07:48.750
او مطهرة ما الجواب؟ ما الجواب؟ او اعكس. المصحف الذي بايدينا ورقه طاهر ام ورقه مطهر فرقه طاهر ولكن المطهر هو الذي لا يقبل النجاسة بحال. ولذلك هذه الاية وهي قوله تعالى

20
00:07:48.750 --> 00:08:08.750
يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة لا يراد بها المصحف الشريف. وانما يراد بها ما كتب فيه القرآن في اللوح المحفوظ. ويفسر ذلك قول الله سبحانه وتعالى في سورة عبس كلا

21
00:08:08.750 --> 00:08:38.750
انها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة فمعنى هذه الاية يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة يعني يتلو ما كتب في الصحف في اللوح المحفوظ. وهذا هو معنى قوله سبحانه وتعالى في اخر سورة البروج بل هو قرآن مجيد

22
00:08:38.750 --> 00:08:58.750
اين؟ في لوح محفوظ. فهو سبحانه وتعالى يشير الى الصحف المطهرة. التي كتب فيها القرآن في اللوح المحفوظ ولا يراد بذلك اوراق المصحف. ولذلك فان الامام مالك رحمه الله تعالى لما ذكر له

23
00:08:58.750 --> 00:09:18.750
قول الله تعالى لا يمسه الا المطهرون قالوا قال اشبه شيء هذه الاية بقوله سبحانه وتعالى في سورة عبس لانها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة. فاخبر ان الصحف المطهرة هي التي كتب فيها

24
00:09:18.750 --> 00:09:38.750
القرآن في اللوح المحفوظ وان المطهرون الذين يمسونه هم الملائكة. فالمطهر وما ذكره الله عز وجل وصفا لملائكته او كتابه يراد به ما لا يقبل النجاسة بحال. واما الطاهر فهو الذي يقبل النجاسة

25
00:09:38.750 --> 00:10:08.750
فقد يكون طاهرا وقد يكون نجسا. نعم. وقال تعالى قيمة مستقيمة. وقال تعالى على هذا الذي ذكره المصنف يكون قوله تعالى فيها كتب قيمة يعني فيها كتب مستقيمة الحق والناس يقولون اليوم هذا الكتاب كتاب قيم ولفلان كتب قيمة يريدون بها

26
00:10:08.750 --> 00:10:31.000
انها مفيدة ذات نفاسة وهذا المعنى لا تعرفه العرب في لسانها. وانما القيم المستقيم كما قال تعالى ذلك دين القيم يعني الدين المستقيم. فقوله تعالى هنا فيها كتب قيمة يعني فيها كتب مستقيمة على الحق. نعم

27
00:10:31.000 --> 00:11:03.650
وقال تعالى مخلصين له الدين قاصدين بعبادتهم وجهه فالاخلاص هو تصفية القلب من ارادة غير الله وقال تعالى حنفاء مقبلين عليه مائلين عما سواه. بين المصنف وفقه الله ان على قوله تعالى حنفاء مقبلين عليه. فالحنيف جمعه حنفاء. واذا كان

28
00:11:03.650 --> 00:11:22.600
هم المقبلون على الله المائلون عما سواه فان الحنيف حينئذ هو المقبل على الله الماء عما سواه وايهما وضع له اسم الحنف في اللسان؟ هل هو الاقبال ام الميل؟ الميل

29
00:11:23.100 --> 00:11:43.100
ما الجواب؟ الاقبال. فالحنيف في لسان العرب هو المقبل ومنه يسمى الرجل احنفا اذا كانت احدى قدميه مقبلة على الاخرى وليس الحنف في اصل الوضع العربي الميل وانما هو لازمه. ولذلك قال

30
00:11:43.100 --> 00:12:03.100
مقبلين عليه اي ان الحنف هو الاقبال حقيقة. فالحنيف هو المقبل على الله عز وجل. ولازموا الاقبال ان يكون مائلا عما سواه. واذا كان العبد مقبلا على الله بالتوحيد فانه يكون مائلا عن

31
00:12:03.100 --> 00:12:23.100
شرك. واذا كان العبد مقبلا على طاعة النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكون مائلا عن البدعة. والعرب فسروا الالفاظ بما وضعت له وقد تذكر لوازمها. اما عكس ذلك فليس من سنن العرب. فالذي يفسر الحنيف فيقول الحنيف

32
00:12:23.100 --> 00:12:43.100
وهو المائل عما سوى الله المقبل على الله يكون قد فسر اللفظ اولا بلازمه ثم فسره بعد بما وضع له وهذا عكس الحقيقة الوضعية اللغوية. والكلمة تفسر بما وضعت له لا بلازمها. والقول في هذا المحل نظير

33
00:12:43.100 --> 00:13:03.100
قول الذي تقدم في تفسير الرب بانه المعبود. فالذين ذكروا ذلك من اهل اللغة فسروه بلازمه لا بما وضع له في لسان فان العرب لا تعرف الرب بمعنى المعبود وانما هو دائر عندهم على ثلاثة معان السيد والمالك والمصلح

34
00:13:03.100 --> 00:13:30.700
الشيء القائم عليه. نعم. وقال تعالى فائدة هذه من باب التصريف القرآني كلمة حنيف في القرآن هل جاءت مرفوعة حنيف ام جاءت منصوبة حنيفا ام جاءت حنيف ما الجواب؟ لم تأتي في القرآن الا منصوبة

35
00:13:31.500 --> 00:13:58.450
مثل هذا هو الذي ينبغي ان يرعاه الانسان. كيف تكرر هذه الكلمة في مواضع متعددة؟ وكلها على النصب ولم تأتي مرفوعة ولا مجرورة اليس هذا محلا للسؤال محل ام ليس بمحل؟ محل الانسان لا يقرأ القرآن الكريم كانه كلام البشر. هو كلام رب البشر سبحانه وتعالى. فلا يكون

36
00:13:58.450 --> 00:14:18.450
الاتيان به على وجه المطرد الا لامر معتد به. فمثلا اول الفاتحة الحمد لله رب العالمين. تكرر حمد الله عز وجل في القرآن. لكن هل في القرآن الحمد للرحمن؟ او فيه الحمد للرحيم او فيه الحمد

37
00:14:18.450 --> 00:14:39.650
العزيز ام كله حيث ذكر كان الحمد لله. ما الجواب الحمد لله فلا بد ان هذا لامر لابد ان وروده على هذه الصفة لامر. نرجع اليها لكن لماذا وقع حنيفا في القرآن منصوبا؟ والجواب؟ طيب

38
00:14:39.650 --> 00:15:02.600
نوع من الصرف يأتي مجرور ويكون بالفتحة يأتي مضموم ويكون غير منون ما الجواب لا احيانا ما يكون يكون حال الجواب لان باب النصب عظمه المفعولية والحالية اكثر ما تأتي المنصوبات في باب المفعولية بانواعها

39
00:15:02.600 --> 00:15:29.000
الخمسة او تأتي حالا والمنصوب اذا ذكر فيه اغراء به فجيء بكلمة حنيفا منصوبة للاغراء بان يكون العبد على حال الحنيفية. فاضطرد نصبها اغراء بان يمتثل العبد هذه الحال لان باب النصب عظمه المفعولية على انواعها المختلفة والحالية فجيء بها على هذه الصورة

40
00:15:29.000 --> 00:15:49.000
للاغراء بان يتلبس العبد بهذه الحال وهي حال الحنيفية. واما مجيء الحمد لربنا سبحانه وتعالى في القرآن الكريم بذكر اسمه سبحانه وتعالى الله فالمراد به بيان موجب الحمد فان حمد الله واقع

41
00:15:49.000 --> 00:16:17.000
لانه الله فهو محمود لانه المستحق للافراد بالوحدانية والعبادة. واذا كان مستحقا بالوحدانية والعبادة فهو المحمود على الوجه الاكمل فاضطرد في القرآن قوله سبحانه وتعالى الحمد لله ولم فيه الحمد مضافا لغير هذا الاسم من اسماء ربنا سبحانه وتعالى. نعم

42
00:16:17.300 --> 00:16:47.300
وقال تعالى دين القيمة دين الكتب القيمة وهو الاسلام. وقال تعالى البرية الخليقة وقال تعالى جنات عدن جنات اقامة لا يتحولون عنها. ذكر المصنف وفقه الله في معنى قوله تعالى جنات عدن انها جنات اقامة لا يتحولون عنها اي اهلها

43
00:16:47.300 --> 00:17:16.550
ولماذا لا يتحول اهلها عنها ما الجواب خالدين فيها طيب هل يريدون غيرها؟ الذي يتحول من موضع الى موضع انما حمله على التحول ارادة ذلك الموضع فالانسان قد يتحول من القرية الى المدينة لانها انفع له وقد

44
00:17:16.550 --> 00:17:36.550
يتحول من السكنة في حي في المدينة الى حي اخر لانه انفع له. لكن اهل الجنة لا يرون ان موضعا خير لهم من هذا الموضع ولذلك قال تعالى خالدين فيها لا يبغون عنها حولا فهم لا يريدون ان يتغيروا منها ولذلك

45
00:17:36.550 --> 00:18:06.650
كما اخبر المصنف لا يتحولون عنها لان نفوسهم لا تتشوف ولا تتطلع لغيرها. نعم احسن الله اليكم معاني سورة الزلزلة بسم الله الرحمن الرحيم. اذا زلزلت الارض زلزال زالها واخرجت الارض اثقالها وقال الانسان ما لها يومئذ

46
00:18:06.650 --> 00:18:36.650
اخبارها بان ربك اوحى لها. يومئذ يصدر الناس اشتاتا اروا اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال قال ذرة شرع يره. قال الله تعالى اذا زلزلت الارض زلزالها رجت رجا

47
00:18:36.650 --> 00:19:05.350
شديدا. ذكر المصنف وفقه الله ان معنى قوله سبحانه وتعالى اذا زلزلت الارض زلزالها انها ترج ضجا شديدا وفي اي جهة يكون هذا الرج في اي جهة في الارض جميعا لان الله قال اذا زلزلت الارض زلزالها فهو زلزال للارض جميعا. والزلازل

48
00:19:05.350 --> 00:19:31.450
تنتاب الارض نوعان احدهما زلزال الارض والاخر زلزال في الارض. والفرق بينهما ان الاول يعم الارض جميعا ولا يكون الا مرة واحدة يوم القيامة. والثاني زلزال في الارض وهذا يكون قبل يوم القيامة مفرقا في جهاتها

49
00:19:32.100 --> 00:19:52.100
واضح الفرق بين نوعين زلزال الارض هذا زلزال واحد. ولكن زلزال في الارض هذا انواع متعددة. طيب هنا سؤال ما فائدة الزلازل التي تكون في الارض؟ ولا تأتي عليها جميعا وانما تكون تارة في جهة وتارة في جهة

50
00:19:52.100 --> 00:20:25.800
وثالثة في جهة تكون احسنت تكون مقدمة للتنبيه للزلزال الاعظم هذه فائدة الزلازل التي تقع متفرقة فهي تنبه الى وقوع الزلزال الاعظم ليتعظ الناس ويدكر. ويدكروا ومن الشريعة انها تقدم للامر العظيم بمقدمات. ومنه في هذا الجنس فيما يتعلق بعلامات

51
00:20:25.800 --> 00:20:54.550
يوم القيامة ان الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم اخبر عن رجل دجال كبير يكون متى متى يكون في اخر الزمان من مقدمات علامات الساعة وهذا الدجال يكون قبله دجاجلة صغار ام لا يكون

52
00:20:55.450 --> 00:21:22.250
يكون فما فائدة هؤلاء الدجاجلة الصغار؟ التنبيه الى الدجال الاكبر وفهم هذا ينبئك عن الحكمة ان الانسان في كل صلاة يستعيذ من فتنة الدجال. قال اهل العلم لان في من الدجال الاكبر استعاذة من كند دجال اصغر منه

53
00:21:23.150 --> 00:21:43.150
رأيتم الحكمة؟ استعاذته من الدجال الاكبر. ينطوي فيها استعاذته من كل دجال اصغر منه. فاذا قال قائل الناس لم يزالوا منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذون من الدجال ولم يخرج الدجال فاي فائدة

54
00:21:43.150 --> 00:22:03.150
من استعادتهم؟ فالجواب ان في استعاذتهم من الدجال الاكبر استعاذة من كل دجال دونه. ذكر هذا المعنى ابو العباس ابن تيمية الحفيد في منهاج السنة النبوية وابن سعدي في مجموع الفوائد. نعم. وقال تعالى

55
00:22:03.150 --> 00:22:27.400
اثقالها ما تثقل به مما في بطنها. ذكر المصنف وفقه الله ان معنى قوله اثقلها ما تثقل به به مما في بطنها. اي شيء في بطنها الاموات الكنوز وش الدليل ان الكنوز تخرج يوم القيامة

56
00:22:30.950 --> 00:22:53.300
هذا الذي ذكره الاخ صحيح وقد ثبت ذلك في صحيح مسلم ان الارض تلفظ افلاد اكبادها من الكنوز من الذهب والفضة. فهذا القول الذي ذكره المصنف ما تثقل به مما في بطنها يعني من الموتى وغيرهم. اما اقتصار بعض المفسرين على

57
00:22:53.300 --> 00:23:23.850
الموتى فهو بعض ما تثقل به الارض فالارض تثقل بالموتى وتثقل بالكنوز وكلها مما يخرج حينئذ نعم وقال تعالى يومئذ يصدر الناس يقبلون الى الموقف والحساب. وقال على اشتاتا اصنافا متفرقين. وقال تعالى ذرة هي النملة الصغيرة

58
00:23:23.850 --> 00:24:03.850
نعم. احسن الله اليكم معاني سورة العاديات. بسم الله الرحمن الرحيم. والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقاء فوسطنا به جما. ان الانسان لربه لكنود. وانه على ذلك لشهيد. وانه لحب الخير لشديد. افلا يعلم اذا بعث

59
00:24:03.850 --> 00:24:30.800
ما في القبور وحصل ما في الصدور. ان ربهم بهم يومئذ قدير. قال الله تعالى والعاديات ضبحا. اي العاديات عدوا بليغا قويا يصدر الضبح وهو صوت نفسها في جوفها عند اشتداد عدوها

60
00:24:31.000 --> 00:25:01.000
وقال تعالى فالموريات قدحا الموقدات بحوافرهن ما يطأن عليه من الاحجار. فتقدح النار ويتوقد شررها من ضرب حوافرهن اذا عدو. والمراد بها الخير. وقال تعالى فالمضيرات فالمباغات المباغتات الاعداء بما يكره وقال تعالى فاثرن

61
00:25:01.000 --> 00:25:31.000
فهيجنا واصعدنا بعدوهن وغارتهن. وقال تعالى نقعا غبارا وقال تعالى فوسطن به اي توسطن براكبهن. هؤلاء الايات كما ذكر المصنف وفقه الله كلهن يتعلقن بذكر احوال من احوال الخيل. وان الله سبحانه وتعالى قد

62
00:25:31.000 --> 00:25:51.000
عظم اعظم المركوبات التي كانت تفخر بها العرب في سورتين. فاعظم المركوبات التي كانت تفخر بها العرب الخيل والابل. فاما الخيل فعظمت في هذه السورة اذا اقسم الله عز وجل بها على احوالها التي ذكرت

63
00:25:51.000 --> 00:26:24.250
اما الابل فعظمت في سورة الغاشية في قول الله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت نعم وقال تعالى المصنف في تفسير قوله تعالى لك نود لك فور بنعمة ربه. وهذا وصف للانسان. اكتسبه الانسان من صفتين اتصف بهما

64
00:26:24.250 --> 00:26:59.050
وهما ايش لقول الله تعالى انا عرظنا الامانة على السماوات والارض والجبال. فابين ان يحملنها واشفقن منها الانسان انه كان ظلوما جهولا. فكفر الانسان بظلمه وجهله. واذا خرج الانسان من الظلم الى العدل ومن الجهل الى العلم انتفى عنه الكفر. ولذلك فان اصل كل

65
00:26:59.050 --> 00:27:19.050
خير هو العلم والعدل كما ذكره ابو عبد الله ابن القيم رحمه الله تعالى في اغاثة اللهفان. والعدل لا الا بعلم. فالصحيح ان الامر يرجع الى العلم. والى هذا جنح القرافي رحمه الله تعالى في كتاب

66
00:27:19.050 --> 00:27:39.050
الفروق فذكر ان اصل كل خير هو العلم. فينبغي ان يحرص الانسان على العلم لان دفع الصفتين اللتين طبع عليهما وهما الجهل والظلم انما يكون بعلم. فاذا كان عند الانسان علم عدل واذا علم الانسان

67
00:27:39.050 --> 00:27:59.050
لم يقع في الكفر سواء في كفر الرب سبحانه وتعالى او في كفر من له حق من الخلق. نعم. وقالت تعالى الخير هو المال. ذكر المصنف ان الخير في قوله سبحانه وتعالى وانه لحب

68
00:27:59.050 --> 00:28:24.500
الخير لشديد يعني المال. ويدل على ذلك قوله تعالى كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان خيرا يعني ان ترك مالا. وهذه الخيرية للمال خيرية مطلقة ام خيرية مقيدة المال خير مطلق ام خير مقيد؟ ما الجواب

69
00:28:25.800 --> 00:28:54.800
ما الجواب ها يا عبد الله كيف مقيد يعني خير مقيد لان الانسان اذا ادى حق الله فيه وانفقه في وجوهه واكتسبه من وجوهه المباحة كان خيرا وان اكتسبه من وجوهه المحرمة وجعله في وجوه المحرمة فانه لا يكون خيرا. ولذلك فان الخير ينقسم الى قسمين

70
00:28:54.800 --> 00:29:24.800
احدهما الخير المطلق ومحله الامور الدينية. والثاني الخير المقيد حله الامور الدنيوية. فالقسم الاول وهو الخير المطلق كل ما يتصل بامر الدين. فان امر الدين كله واما الثاني فقد يكون لبعض الخلق فيه منفعة وخير وقد يكون لغيره فيه ضرر وشر

71
00:29:24.800 --> 00:29:56.600
نعم احسن الله اليكم معاني سورة القارعة بسم الله الرحمن الرحيم. القارعة ما القارعة؟ وما ادراك ما القارعة؟ يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش. فاما من ثقلت

72
00:29:56.600 --> 00:30:26.600
ازينه فهو في عيشة راضية. واما من خفت موازينه هاوية وما ادراك ما هي نار حامية. قال الله تعالى القارئ من اسماء يوم القيامة لانها تقرأ قلوب الناس وتزعجهم باهوالها. ذكر المصنف وفقه الله

73
00:30:26.600 --> 00:30:46.600
في معنى القارعة انه من اسماء يوم القيامة. وهذه من تشير الى التبعيض. فهو اسم من اسماء يوم القيامة فيوم القيامة له اسماء كثيرة. ومن سنن العرب في كلامها انها اذا عظمت شيئا

74
00:30:46.600 --> 00:31:09.750
ان كثرت اسماءه من سنن العرب في كلامها انها اذا عظمت شيئا فانها تكثر اسمائه. ولاجل هذا فان لربنا سبحانه وتعالى اسماء كثيرة ولرسولنا صلى الله عليه وسلم اسماء كثيرة وكل معظم فله

75
00:31:09.750 --> 00:31:29.750
اسماء كثيرة والعرب لما كانت تحب الابل فان الذي ذكره بعض اهل اللغة ان العرب جعلت من اسماء الابل مما يتعلق باوصافها خمسة الاف اسم. كل ذلك تعظيما للابل. لانها هي

76
00:31:29.750 --> 00:31:55.000
اعظم دوابهم التي كانوا يفخرون بها وعلى هذا فقس فتكثير اسماء يوم القيامة تعظيم لذلك اليوم العظيم. وهذه الاسماء ليست من جنس المترادف الذي يقع كل لفظ موقعا اخر. بل كل اسم منها فيه صفة سوى الاولى. فمثلا تسميتها بالقارعة

77
00:31:55.000 --> 00:32:15.000
سميت بذلك لانها تقرع قلوب الخلق وتزعجها باهواء تزعجهم باهوالهم. والحاقة سميت بذلك لانها لازمة واجبة الوقوع لابد من تحققها. وهذا الاصل نافع في فهم كلام العرب عامة وفي القرآن خاصة. فلا

78
00:32:15.000 --> 00:32:45.000
ظنن ان كلمة جاءت في القرآن تكون بمعنى الاخرى. بل لابد ان يكون بينهما افتراق وان وقع بينهما اشتراك في اصل المعنى. نعم. وقال تعالى الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا. والمبثوث المنتشر. المصنف

79
00:32:45.000 --> 00:33:05.000
وفقه الله ان معنى قوله سبحانه وتعالى كالفراش المبثوث ان الفراش فرخ الجراد حين يخرج من بيضه يركب بعضه بعضا. والمبتوت المنتشر. وهذا المعنى موجود في كلام الله عز وجل في قوله

80
00:33:05.000 --> 00:33:31.950
ايش يوم يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر. فوصفهم بانهم جراد منتشر. فاحسنوا ما فسرت به هذه الاية هي تلك الاية وهذا من جنس ما ذكرنا لكم من تفسير القرآن بالقرآن باعتبار المعنى لا باعتبار اللفظ وهذا

81
00:33:31.950 --> 00:34:01.750
كثير لمن ادمن النظر في القرآن الكريم فانه يتبين له معنى اية باية اخرى. نعم وقال تعالى كالعهن المنفوش كالصوف المتمزق الذي فرقت بعض اجزائه عن بعض وقال تعالى فامه هاوية مأواه ومسكنه النار. تكون له بمنزلة الام التي

82
00:34:01.750 --> 00:34:26.350
يأوي اليها ويلزمها. طيب هذه الاية تفسر اي اية تقدمت معنا في هذا المقدار الذي قرأناه في قصار المفصل قال فامه هاوية قال مأواه ومسكنه النار تكون له بمنزلة الامة التي يأوي اليها ويلزمها

83
00:34:28.200 --> 00:34:50.600
الهاوية يقال لما علا او لما سبل لما سفل فتكون تفسيرا لقول الله عز وجل ثم رددناه اسفل سافلين. هذا تفسير السبل الذي ذكره الله سبحانه وتعالى. ولا يذكر شيء من النار على

84
00:34:50.600 --> 00:35:10.200
الصعود وانما يذكر على وجه السبل وهذا واقع في عدة اية من كتاب الله سبحانه وتعالى. نعم وقال تعالى حامية شديدة الحرارة من الوقود عليها. ذكر المصنف وفقه الله ان معنى قوله

85
00:35:10.200 --> 00:35:46.200
شديدة الحرارة من الوقود عليها لضم الواو. فما الفرق بين الوقود والوقود   ايوا ما تشعل به احسنت الوقود هو الايقاظ والاشعال والوقود هو ما توقد وتشعل به. والنار وقودها ايش؟ الناس والحجارة. يعني تشعل بذلك فهو

86
00:35:46.200 --> 00:36:20.800
ووقودها لفتح الواو نعم احسن الله اليكم معاني سورة التكاثر بسم الله الرحمن الرحيم. الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون لا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين

87
00:36:20.800 --> 00:36:50.800
اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم قال الله تعالى شغلكم عما خلقتم له وهو عبادة الله. وقال تعالى التكاثر التفاخر بالكثرة فيما يرغب فيه من الدنيا كالنساء والبنين والاموال. ذكر المصنف وفقه الله

88
00:36:50.800 --> 00:37:10.800
ان التكاثر هو التفاخر بالكثرة. ثم بين ان هذا المتفاخر بكثرته هو ما يرغب فيه من الدنيا وما يرغب فيه من الدنيا مذكور في اية من ال عمران ذكر المصنف بعض الافراد المعدودة فيه

89
00:37:10.800 --> 00:37:48.350
وهي قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء ايش؟ والبنين  زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والبنين والانعام والخيل المسومة واحد واحد يذكرنا بالاية زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام ذلك متاع

90
00:37:48.350 --> 00:38:08.350
الحياة الدنيا. هذه كلها الافراد المرغب فيها مما يتكاثر فيه الناس. فبيان ما يقع فيه التكاثر بالمذكور كوني في القرآن خير من ذكر غيره. لان غيره قد لا تجتمع كلمة الناس في كونه مرغبا فيه. واما ما ذكر الله

91
00:38:08.350 --> 00:38:43.900
سبحانه وتعالى ان الناس زين لهم حبه فان ذلك مأذون فيه. وفي هذه الاية وهي زين للناس حب الشهوات اعلام بان حب الشهوات غير اتباع الشهوات ما الفرق بينهما الان هذا الذكر امتنان ام ليس امتنانا؟ زين للناس حب الشهوات امتن الله عز وجل عليهم. لكنه قال في اية اخرى

92
00:38:43.900 --> 00:39:09.450
فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات على وجه المدحم الدم لهم. الذم. طيب ما الفرق بين تزيين الشهوات وبين اتباع الشهوات يحتاج الى دليل انها محرمة تزيين الشهوات هو وجدان الميل اليها في النفوس فاوجد الله سبحانه وتعالى الميل الى

93
00:39:09.450 --> 00:39:29.450
في النفوس لتستكمل حظها مما اذن الله سبحانه وتعالى به. فهو مباح مأذون فيه. واما اتباع شهوات فهو جعلها حاكمة يدور المرء مع حكمها ولا يخرج عنه. فيترك حكم الله لاجل حكم

94
00:39:29.450 --> 00:39:53.500
قهوة فحب الشهوة مأذون واتباع الشهوة ايش؟ ممنوع ام مأذون فيه؟ ممنوع غير جائز فلا يجوز لانسان ان يتبع الشهوة بان يجعلها حاكمة عليه. نعم. وقال تعالى علم اليقين العلم الثابت في القلب

95
00:39:53.550 --> 00:40:13.550
وقال تعالى اين اليقين؟ يانا بابصاركم. ذكر المصنف في بيان هاتين الجملتين علم اليقين علم اليقين وعين اليقين ان علم اليقين هو العلم الثابت في القلب. وان عين اليقين هو

96
00:40:13.550 --> 00:40:43.550
معاينة ذلك بالابصار واصل اليقين هو استقرار الشيء وثباته. ومنه قوله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين اي حتى تستقر نفسك بخروج روحك. فتبقى على هذه العبادة حتى تحصل لك هذه الحال. ومنه قولهم يقن الماء اذا استقر في قرار. فما اخبر الله سبحانه

97
00:40:43.550 --> 00:41:03.550
على عنه من اليقين يعني ما يستقر في النفوس. وهذا المستقر في النفوس من اليقين له ثلاث مراتب فالمرتبة الاولى هي علم اليقين وهو ما يقع في القلوب من معاني ذلك

98
00:41:03.550 --> 00:41:33.550
المرتبة الثانية هي عين اليقين. وهي اطلاع النفوس عيانا على ما سكن فيها من قبل ووراء هذه هاتين المرتبتين المذكورتين في هذه السورة مرتبة ثالثة وهي مرتبة حق اليقين وهي الكينونة والمصير الى ما استقر في النفس من المعاني. وبيان ذلك بالمثال ان المسلمين

99
00:41:33.550 --> 00:41:58.100
يوقنون بان الله سبحانه وتعالى جعل في الاخرة دارا للمنعمين هي الجنة ودار للمعذبين هي النار. فهذا ايش؟ علم اليقين. فاذا كان يوم القيامة وشهدها الناس بابصارهم. فان هذا هو

100
00:41:58.100 --> 00:42:18.100
اليقين فاذا استقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار صار علمهم بالجنة والنار حق اليقين وهو الذي ذكره الله سبحانه وتعالى بعد ذكر احوال اهل الجنة والنار في سورة الواقعة ان هذا لهو حق

101
00:42:18.100 --> 00:42:47.800
اليقين فالمراتب الثلاث مذكورة في القرآن الكريم في هذه المواضع التي بينا. نعم احسن الله اليكم معاني سورة العصر. بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتوا

102
00:42:47.800 --> 00:43:10.250
قال الله تعالى والعصر الوقت المعروف اخر النهار اخر النهار قبل غروب الشمس بين المصنفون وفقه الله ان العصر المقسم به في صدر سورة العصر انه الوقت المعروف اخر النهار قبل غروب

103
00:43:10.250 --> 00:43:32.600
شمس وهذا عند بعض الناس هو بعض العصر لانهم يفسرون العصر بالدهر فيقولون العصر الدهر ومنه هذا الوقت الكائن في اخر النهار. واي المدتين اشمل واعظم؟ العصر الذي هو الدهر ام

104
00:43:32.600 --> 00:43:53.350
العصر الذي هو اخر النهار ايهم اعظم العصر الذي هو الدهر ام العصر الذي هو اخر النهار الدهر لان الدهر يشمل الايام جميعا. فلماذا عدل عن تفسير العصر بالدهر الى تفسيره بالوقت المعروف اخر

105
00:43:53.350 --> 00:44:14.600
النهار ما الجواب لافضلية وقت العصر طيب جزاك الله خير هذا حسن احسنت ان المعهود في الخطاب الشرعي اذا ذكر العصر فالمراد به الوقت الذي هو اخر النهار. ولا تجد في الخطاب الشرعي

106
00:44:14.600 --> 00:44:34.600
في القرآن او في السنة او في كلام الصحابة ان العصر يطلق ويراد به الدهر. وهذه قاعدة نافعة واصل من اصول التفسير وهي تفسير كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم بالمعهود في الخطاب الشرعي

107
00:44:34.600 --> 00:44:54.600
يعني المستعمل المضطرب. فالعصر على معنى الدهر ليس موجودا في كتاب الله ولا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا في كلام الصحابة لكن المعروف المعهود في كلامهم هو العصر بمعنى اخر النهار. وهذه القاعدة يستفاد منها في مسائل منها

108
00:44:54.600 --> 00:45:16.350
مثلا في قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين النافرة هل هي المجاهدة؟ ام التي تخرج لطلب الفقه في الدين

109
00:45:17.300 --> 00:45:41.850
ما الجواب عبد الرحمن المجاهدة لماذا اللي هو معهود ايش النفير  النافرة هي المجاهدة لماذا؟ لان النفير اذا اطلق في القرآن والسنة لا يراد به الا الجهاد. فيكون معنى الاية. فلولا نفر من

110
00:45:41.850 --> 00:46:07.500
كل فرقة يعني خرج للجهاد من كل فرقة طائفة لماذا؟ ليتفقهوا في الدين متعلق بقوله وما كان المؤمنون لينفروا كافة. يعني لا يحسن بهم ان يخرجوا جميعا للجهاد وانما يخرج بعضهم للجهاد ويبقى بعضهم للتفقه في الدين. وهذا اصح القولين في تفسير الاية رجح بماذا

111
00:46:07.500 --> 00:46:29.550
بمعهود الخطاب الشرعي بمعهود الخطاب الشرعي. اذا وجدت الاي او الاحاديث التي يذكر فيها النفير لا تجده الا على معنى الجهاد فحسن في هذا الموضع المجمل ان يفسر النفير بانه الجهاد فتكون الفرقة النافرة

112
00:46:29.550 --> 00:46:57.500
هي الفرقة ايش؟ المجاهدة والفرقة القاعدة هي الفرقة التي تتفقه في الدين ولذلك بعض الناس يقلبون الامر فيعيبون القعود في التفقه للتفقه في الدين ويزعمون انه قعود عن نصرته. وهذا باطل لان الذي يقعد بنية تفقيه المسلمين في الدين

113
00:46:57.500 --> 00:47:17.500
وتعليم المجاهدين وغيرهم احكام الدين فهو اعظم من غيره حظا لان العلم هو ميراث النبوة وهؤلاء يجلسون لاجل حفظ ميراث النبوة على الامة. وظياع الاوطان ليس كظياع الاديان. فان المسلمين قد

114
00:47:17.500 --> 00:47:37.500
تضيع منهم وطن ولكن يبقى دينهم ففي ذلك جبر لكسرهم. ولكن البلية اذا ضاع اوطنهم ضاع دينه هذه هي البلية التي لا دواء لها وهي العورة التي لا تستر ومما يدفع هذا البلاء عن

115
00:47:37.500 --> 00:47:57.500
ان يكون فيهم من يطلع بهذا الامر وهو التفقه في دين الله سبحانه وتعالى كما امر الله سبحانه وتعالى به. وهذه وهي معهود خطاب الشرع احوج ما يحتاج اليها المسلمون اليوم ليستيقنوا بالثبات على الدين الذي مات عليه

116
00:47:57.500 --> 00:48:17.500
القاسم صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بدين واحد لا بأديان متعددة ومات صلى الله عليه وسلم وما من طائر يقلب جناحيه في السماء الا وقد ترك لنا منه خبرا. فمن اراد ان يميز الدين الذي كان عليه النبي

117
00:48:17.500 --> 00:48:37.500
صلى الله عليه وسلم فلينظر الى معهود الشريعة حينئذ لتندفع عنه الشبهات. ومن امثلة ذلك مثلا ان ان بعض المتأخرين قالوا ان المصافحة بين الرجل والمرأة جائزة لا شيء فيها. قيل ما دليلكم؟ قال

118
00:48:37.500 --> 00:48:57.500
عموم الاحاديث في المصافحة اذا التقى المسلم ان فتصافحا. قال فلو التقى المسلمان رجل ورجل او امرأة وامرأة او رجل وامرأة او امرأة او رجل بالقسمة العقلية الرباعية اندرج في ذلك كل هؤلاء فجاز لهم ان يتصافحوا

119
00:48:57.500 --> 00:49:17.300
والجواب عن هذا ما الجواب من نفس الحديث؟ ما الجواب؟ المصافحة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين واتباع التابعين. كانت بين الرجال رجال والنساء والنساء فقط ام كذلك بين الرجال الاجانب مع النساء الاجانب

120
00:49:17.550 --> 00:49:37.550
بين الرجال والرجال والنساء والنساء فقط والرجال مع النساء اللواتي هن محارم لهن. اما النساء الاجنبيات فلم يكن ذلك موجود فالذي يستدل بالعموم قد ترك معهود خطاب الشرع. واضح هذا المثال؟ مثال اخر الاستدلال بعموم

121
00:49:37.550 --> 00:49:57.550
احاديث ضرب الدفوف على الانكحة. وان الشريعة امرت بضرب الدف لاظهار النكاح. قالوا هذا يعم الرجل والمرأة فالمرأة تضرب الدف في النكاح والرجل يضرب الدف في النكاح. قالوا لان الادلة عامة لكن

122
00:49:57.550 --> 00:50:17.550
اذا رجعنا الى معهود خطاب الشرع فاننا لا نجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعين ولا اتباع التابعين ان رجلا ضرب بدف في عرس فعلم ان الامر بضرب الدف ليس عاما لكل احد وانما هو مخصوص بالنساء

123
00:50:17.550 --> 00:50:45.950
في الاعراس فهذه القاعدة وهي قاعدة معهود خطاب الشرع قاعدة عظيمة في فهم الشريعة. نعم  وقال تعالى وتواصوا بالحق امر بعضهم بعضا به. نعم احسن الله اليكم معاني سورة الهمزة بسم الله الرحمن الرحيم. ويل لكل همزة

124
00:50:45.950 --> 00:51:25.950
مازا الذي جمع ماله وعدده؟ يحسب ان ما له اخلده كلا لينبذن في الحطمة. وما ادراك ما الحطمة! نار الله موقدة التي تطلع على الافئدة. انها عليهم مؤصدة ممددة. قال الله تعالى ويل كلمة وعيد وتهديد تتضمن الدعاء عليه

125
00:51:25.950 --> 00:51:45.950
بسوء الحال بين المصنف وفقه الله ان ويل التي استفتحت بها السورة كلمة وعيد وتهديد يتضمن الدعاء عليه بسوء الحال. وهذا المعنى معروف في لسان العرب. اما الحديث المروي ويل واد في جهنم

126
00:51:45.950 --> 00:52:15.950
فانه لا يثبت فيه شيء. والثابت تفسير هذه الكلمة ويل بانها كلمة وعيد وتهديد. والعرب قد جعلوا في خمس كلمات للتعديد والوعيد اتحدت معنا ووزنا. وهي ويل وويل وويك وويس وويب. فهؤلاء الكلمات الخمس كلهن

127
00:52:15.950 --> 00:52:41.450
التهديد والوعيد ولا سادس لهن ذكره ابن خالويه في كتاب ليس واشرت الى ذلك بقول وويح ثم ويك ويس ثم ويل لخمس تقال ثم ويح ويل وويح ثم ويك ويس ويل لتهديد

128
00:52:41.450 --> 00:53:01.450
يقال الخمس يعني ان هؤلاء الكلمات الخمس مجعولة للتهديد في كلام العرب. نعم. وقال تعالى همزة اللمزة هو الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله فالهماز من يعيب الناس ويطعن عليه

129
00:53:01.450 --> 00:53:31.450
بالاشارة واللماز من يعيبهم بقوله والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة قول المصنف والهمزة واللمزة والهماز واللماز للمبالغة يعني لتعظيم فعل الفاعل. فهؤلاء الذين قاموا وبذلك قد ابلغوا في فعلهم حتى استحقوا ان يوصفوا بهذه الاوصاف المجعولة في كلام العرب للدلالة على المبادرة

130
00:53:31.450 --> 00:54:01.450
مما يسمى بصيغ المبالغة. نعم. وقال تعالى لينبذن ليطرحن قال تعالى الحطمة كثيرة الحطم والهشم لما يلقى فيها. وقال تعالى الموقدة المساءرة المشعلة بالناس والحجارة. وقال تعالى تطلع على الافئدة. تنفث من

131
00:54:01.450 --> 00:54:21.450
اجساد الى القلوب فتحرقها والم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها. ذكر المصنف وفقه الله ان معنى قوله تعالى فاطلعوا على الافئدة تنفذ من الاجساد الى القلوب فتحرقها. ثم بين

132
00:54:21.450 --> 00:54:41.450
ان الم حرق القلوب اشد من الم غيرها للطفها. فذكر تعذيب القلوب دون تعذيب غيرها بان النار وتبلغ اليها لاجل امرين. احدهما لشدة لطفها فيكون العذاب فيها اشد. لان ما لطف و

133
00:54:41.450 --> 00:55:11.450
كان الم الاحراق فيه اشد. والبشرة التي تكون في الجسم رقيقة يكون ايناسها النار اشد من من غيرها وكذلك يوم القيامة تكون القلوب اشد مواضع العذاب للطفها فيكون العذاب موصولا اليها. والامر الثاني ان القلوب هي محل الارادة والاختيار. وهؤلاء الذين صاروا الى

134
00:55:11.450 --> 00:55:31.450
النار هم الذين اختاروا وارادوا لانفسهم الكفر. فعوقبوا بايصال العذاب الى الموضع الذي اختاروا فيه وارادوا الكفر فهذا سر قوله سبحانه وتعالى في هذه الاية التي تطلع على الافئدة اي لاجل الامرين رقة القلب

135
00:55:31.450 --> 00:56:02.550
فيكون العذاب فيه اشد والثاني لان القلب هو محل الاختيار والارادة. فاختار فيه صاحبه الكفر فيعاقب فيه نعم وقال تعالى عليهم مؤصدة مغلقة عليهم. وقال تعالى الدادة في اعمدة طويلة. نعم. احسن الله اليكم معاني سورة الفيل. بسم الله

136
00:56:02.550 --> 00:56:42.550
الرحيم. الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل. ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول. قال الله تعالى تضليل تضليل وقال تعالى ابابيل جماعات متتابعة متفرقة. وقال تعالى

137
00:56:42.550 --> 00:57:12.550
الجيل طين متحجر. وقال تعالى فجعلهم كعصف مأكول ضميرك بقايا الزرع الذي دخلته البهائم الذي دخلته البهائم فاكلته وداسته بارجلها على الارض بعد ان كان اخضر يانعا. هؤلاء المعاني التي ذكرها المصنف وفقه الله

138
00:57:12.550 --> 00:57:42.550
لايات سورة الفيل مما اخبر الله سبحانه وتعالى عما جرى لجيش ابرهة الذين قصدوا هدم الكعبة فعاقبهم الله عز وجل بما اخبر عنه في هذه السورة. وهذه السورة سميت سورة الفيل لكنها السورة المشيرة الى ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا سئلت

139
00:57:42.550 --> 00:58:02.550
اي سورة في القرآن اشارت الى مولد النبي صلى الله عليه وسلم فجوابه سورة الفيل. لما بينهما من التلازم فان النبي صلى الله عليه وسلم ولد في ذلك العام الذي اخبر الله عز وجل عما جرى فيه في هذه

140
00:58:02.550 --> 00:58:28.900
وهذا النوع من الدلالة هو دلالة التلازم. والبخاري رحمه الله تعالى في صحيحه اجرى ذلك في مواضع منها قوله باب الحوض وقول الله تعالى انا اعطيناك الكوثر والكوثر عند البخاري للاحاديث التي اوردها المراد به ايش

141
00:58:29.000 --> 00:58:57.800
نهر نهر في الجنة. فكيف قال باب الحوض ثم اورد اية النهر. فاي شركة في بين الحوض والنهر ما الجواب نعم نعم احسنت ان الحوض يمد بميزابين من نهر الكوثر كما ثبت ذلك في صحيح مسلم فلاجل ما بينهما من

142
00:58:57.800 --> 00:59:23.750
جعل البخاري رحمه الله تعالى اية الكوثر دالة على الحوض. وكذلك جعلت سورة الفيل دالة على مولد الرسول صلى الله عليه وسلم لما بينهما من التلازم. نعم احسن الله اليكم معاني سورة قريش. بسم الله الرحمن الرحيم

143
00:59:23.750 --> 01:00:03.750
ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. قال الله تعالى لايلاف قريش ما لزموه واعتادوه مع الانس به. وقال تعالى رحلة الشتاء والصيف. لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام

144
01:00:03.750 --> 01:00:23.750
ام ذكر المصنف وفقه الله ان معنى قوله تعالى ايلافهم رحلة الشتاء والصيف لزومهم واعتيادهم رحلة الشتاء الى اليمن والصيف الى الشام. وكانوا يذهبون الى الشام في الصيف لانها ايش

145
01:00:24.450 --> 01:00:52.650
باردة ويذهبون الى اليمن في الشتاء لانها حار ام باردة  انتم تقولون يذهبون للشتاء لان للشام لانها في الصيف لانها واليمن يذهبون في الشتاء لانها في احد من اهل اليمن

146
01:00:53.650 --> 01:01:21.900
يخبرنا عن اليمن في الشتاء باردة ام حارة يقول باردة الاخ يعني صنعاء ليس فيها مكيفات اكثر البيوت لانها باردة ولكن اليمن المراد في هذه الاية هي اليمن الاسفل هي اليمن الاسفل الذي يسمى تهامة. وبعضه اليوم في المملكة العربية السعودية وبعضه لا زال في بلاد

147
01:01:21.900 --> 01:01:41.900
وكل ما تيأمن على الكعبة يسمى يمنا فهذا هو اليمن المراد وليس الجبال وانما المراد تهامة التي تكون دافئة في الشتاء. وهذه الاية وهذه السورة سورة قريش فيها اشارة الى

148
01:01:41.900 --> 01:02:01.900
قبيلة النبي صلى الله عليه وسلم. والله عز وجل قد جعل في كتابه سورة باسم النبي صلى الله عليه وسلم هي سورة محمد وجعل سورة باسم قومه وهي سورة قريش لكنه لم يجعل سورة باسم جنسه وهو

149
01:02:01.900 --> 01:02:35.900
ام العرب لماذا هو جعل سورة باسمه هو ثم ترقى فجعل سورة باسم قبيلته. ثم لم يقع الترقي ولم تسمى سورة من سوره سورة ما الجواب  لان القرآن كله عبدي. الجواب لان القرآن كله عربي. فاغنت هذه المنة فيه عن تخصيص صورة منه. فان الله

150
01:02:35.900 --> 01:02:55.900
عز وجل قال انا جعلناه قرآنا عربيا وقال انا انزلناه قرآنا عربيا الى اخر الايات في هذا المعنى فعدولا عن تلك المنة الصغيرة الى المنة العظيمة لم تسمى سورة واحدة بسورة العرب. وانما القرآن كله عربي

151
01:02:55.900 --> 01:03:27.850
نعم احسن الله اليكم معاني سورة الماعون. بسم الله الرحمن الرحيم. ارأيت الذي يكذب وبالدين فذلك الذي يدعو اليتيم. ولا يحض على طعام المسكين. فويل للمصلين الذين هم من صلاتهم ساهون. الذين هم

152
01:03:27.850 --> 01:04:04.850
ويمنعون الماعون. قال الله تعالى بالدين بالحساب والجزاء على امال ما علاقة الحساب والجزاء بالدين اللي ذكرناها لكم مرتين امس نعم نعم الحساب مقدمته والجزاء خاتمته. نعم وقال تعالى يدفع بعنف وشدة. وقال تعالى يحب يحث. وقال تعالى

153
01:04:04.850 --> 01:04:34.850
يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدوهم عليها. ذكر في بيان معنى قوله تعالى يراءون قال يظهرون اعمالهم الصالحة ليراها الناس فيحمدهم عليها فيستفاد من هذا ان الرياء هو اظهار العبد عمله ليحمده الناس عليه. اظهار

154
01:04:34.850 --> 01:04:59.900
العبد عمله ليحمده الناس عليه وعلى هذا اذا اظهره ليقتدي به الناس هل يكون مراءيا؟ الجواب لا يكون مرائيا لانه اخرجه ليقتدي الناس به لا ليشكروه على هذا العمل. وثم سؤال اخر وهو ما الفرق بين الرياء والتسميع

155
01:04:59.900 --> 01:05:20.950
لانه ما وقع وقعا جميعا في حديث جندب في الصحيحين من رأى رأى الله به. ومن سمع سمع الله به فما الفرق بينهما الرياء ماذا على وجه التغليب والتسميع ما هو التسمية

156
01:05:21.400 --> 01:05:50.700
نسأل ما هو هو نفسه لكن الرياء اعلى فما الفرق بينهما  يشتركان انهما جميعا يوديهما العبد ويظهر عمله لكن يفترقان في الة بلوغ ذلك ومعرفته فالرياء يدرك بالعين فينظر الناس اليه. والتسميع يدرك بالسمع فيسمع الناس به

157
01:05:50.700 --> 01:06:13.150
نعم وقال تعالى الماعون الزكاة وما لا تضر اعارته مما يستعان به على على عن البيت من انية والة ومنها القدر والدلو وما جرت العادة ببذله. نعم. احسن الله اليكم

158
01:06:13.150 --> 01:06:43.150
معاني سورة الكوثر. بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. قال الله تعالى الكوثر هو نهر في الجنة. ذكر المصنف وفقه الله ان الكوثر الممتن على النبي صلى الله عليه وسلم به

159
01:06:43.150 --> 01:07:11.700
ونهر في الجنة وعدل عما ذكره بعض المفسرين من ان الكوثر فوعل من الكثرة فهي كثرة الخير وايهما اعم نهر في الجنة ام كثرة الخير الذي لا حد له ما الجواب؟ كثرة الخير الذي لا حد له. اذا لماذا عدل المصنف عن كثرة الخير الى تخصيصه بالكوثر

160
01:07:12.800 --> 01:07:42.700
ما الجواب هو نعم مذكور في الاحاديث النبوية لكن يقولون هو كثرة الخير ومن ذلك الخير النهار هذا ما الجواب؟ نعم احسنت لان كثرة الخير تكون لاهل الجنة جميعا فان الله قال عطاء غير مجدود. فقال عطاء حسابا والتنكير

161
01:07:42.700 --> 01:08:02.700
التعظيم فكثرة الخير واقعة لكل احد في الجنة. لكن المناسب للامتنان تخصيصه صلى الله عليه وسلم بما لا يكون لغيره والخير الذي يكون له صلى الله عليه وسلم ولا يكون لخير لغيره هو ذلك النهر الذي يكون في

162
01:08:02.700 --> 01:08:30.450
جنة نعم. وقال تعالى شأنك مبغضك وقال تعالى الابتر المقطوع من كل طيب بعض المفسرين قالوا الابتر الذي لا نسل له فايهما اصح؟ ولماذا لامرين لان الذي قيل ان السورة نزلت فيه هو

163
01:08:30.500 --> 01:08:51.950
العاص ابن وائل والعاص ابن وائل له عقب. فابنه عمرو بن العاص رضي الله عنه. ولعمرو نسل من ابن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه وعن ابيه. والامر الثاني ان المناسب للامتنان على النبي صلى الله عليه وسلم

164
01:08:51.950 --> 01:09:19.900
باعظام ذكره هو اخماد الخير عن غيره. فهذا هو المناسب للامتنان. فان النبي صلى الله عليه وسلم يعطى الخير ويوهب له ومبغضه يمنع الخير ولا يصل الخير اليه. نعم احسن الله اليكم معاني سورة الكافرون. بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا

165
01:09:19.900 --> 01:09:49.900
ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. قال الله تعالى لا اعبد ما تعبد

166
01:09:49.900 --> 01:10:19.900
دون لا اعبد ما تعبدون من الالهة في المستقبل كما اني لا اعبدها الان. وقال قال انا عابد ما عبدتم. قاله للدلالة على الثبات في برائته من الهتهم وتأييسهم من عبادته اياها. وقال تعالى لكم دينكم الذي رضيتموه وهو الشرك

167
01:10:19.900 --> 01:10:39.900
وقال تعالى ولي دين الذي رضيه لي ربي فرضيت به وهو الاسلام. ذكر المصنف وفقه الله الفرق بين الدين الذي ينتسب اليه المشركون وبين الدين الذي ينتسب اليه محمد صلى الله عليه

168
01:10:39.900 --> 01:10:59.900
وسلم واتباعه. فالدين الذي ينتسب اليه المشركون قال فيه الذي رضيتموه وهو الشرك. والدين الذي ينتسب اليه النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه الذي رضيه لي ربي وهو دين الاسلام. لقول الله عز وجل

169
01:10:59.900 --> 01:11:19.900
قيت لكم الاسلام دينا. فدين الاسلام هو الدين الذي رضيه الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ولاتباعه واما دين الشرك فان الله لم يرضى وانما رضيه اهله. ولذلك قال في الموضع الاول لكم دينكم الذي

170
01:11:19.900 --> 01:11:48.100
ولم يرضه الله لكم وانما رضيه المشركون لانفسهم. نعم احسن الله اليكم معاني سورة النصر بسم الله الرحمن الرحيم انصر الله والفتح؟ ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد

171
01:11:48.100 --> 01:12:18.100
ربك واستغفره انه كان توابا. قال الله تعالى والفتح فتح وقال تعالى افواجا جماعات تلو جماعات. وقال تعالى توابا يوفق الخلق للتوبة ويقبلها منه. ذكر المصنف وفقه الله ان معنى قوله توابا يوفق الخلق

172
01:12:18.100 --> 01:12:48.100
عن التوبة ويقبلها منهم. فكونه سبحانه وتعالى توابا مركب من امرين. احدهما توفيق الخلق للتوبة فهو الذي يهديهم لها وييسرها عليهم. والاخر انه سبحانه وتعالى هو الذي يقبل التوبة من عباده. اشار الى هذين المعنيين ابو العباس ابن تيمية في قاعدة التوبة. وتلميذه ابن القيم في

173
01:12:48.100 --> 01:13:18.100
في مدارج السالكين نعم. احسن الله اليكم معاني سورة المسد بسم الله الرحمن الرحيم تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب سيصلى نارا ذات لهب. وامرأته حمالة الحطب. في جيدها حبل

174
01:13:18.100 --> 01:13:38.100
مسد. قال الله تعالى تبت يدا ابي لهب خسرت يداه وهو من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المصنف وفقه الله ان معنى قوله تعالى تبت يدا ابي لهب

175
01:13:38.100 --> 01:14:00.250
ذهب اي خسرت يداه فهو اشارة الى خسران ابي لهب. وابو لهب اسمه ايش عبد العزى فلماذا قال الله عز وجل تبت يدا ابي لهب؟ ولم يقل تبت يدا عبد العزى

176
01:14:00.850 --> 01:14:20.850
مع ان الكنية تشتمل على التعظيم. فان العرب لا تكني احدا الا تعظيما. هذي قاعدة العرب في الكنية لا تكني احدا الا على وجه التعظيم لهم. ولم تكن العرب تعرف الالقاب. وانما كانت امة ابية

177
01:14:20.850 --> 01:14:48.650
لا ترضى بان ترفع احدا تعظمه فوق ان تكنيه بكنيته. ولاجل هذا فان تكنية نفسه بالخبر عنها مكروه لانه تعظيم للنفس بالخبر عنها لا بان تجعل له كنية. فمثلا انسان له ولد محمد يقال له ابو محمد فهذه الكنية

178
01:14:48.650 --> 01:15:10.100
جائزة بل مستحبة لكن اذا قيل له من انت؟ فقال انا ابو محمد فهذا مكروه في اصح قول اهل العلم وهو اختيار ابي الفضل ابن حجر رحمه الله في فتح الباري وهو الذي تدل عليه قواعد الشريعة. لان الانسان مأمور بهظم نفسه

179
01:15:10.100 --> 01:15:30.100
لا بتعظيمها واجلالها. وكانت العرب اذا سئلت عرفت باسمائها. من انت؟ قال فلان ابن فلان. ولا يقول العربي انا ابو فلان لان انا ابو فلان تعظيم للنفس والعرب تستقبح تعظيم النفس. واذا تقرر ان

180
01:15:30.100 --> 01:16:02.250
الكنية للتعظيم فكيف يخبر الله عن خسران هذا الرجل مع تكنيته فما الجواب  ابلغ في اذلاله واهانته. ابلغوا في اذلاله واهانته. لما قرن بيان خسرانه بذكر كنيته اشير الى اذلاله وهوانه. نظير قوله تعالى ذق انك

181
01:16:02.550 --> 01:16:25.700
انت العزيز الكريم. قيل له ذلك على وجه المبالغة في اذلاله واهانته فانه ليس كذلك بل هو دليل مهان. نعم وقال تعالى وتب لم يربح. وقال تعالى وما كسب كسبه ولده. وقال تعالى

182
01:16:25.700 --> 01:16:47.750
وامرأته حمالة الحطب. هي ام جميل التي كانت تحمل اغصان الشجر الكبيرة ذات الشوك فتلقيها في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم اذية له. هذا الان قال صاحب قال هي ام جميل

183
01:16:48.800 --> 01:17:08.800
وبه يعرف السر لماذا الله عز وجل صرح باسم الرجل مكنا؟ فقال ابو لهب. ولما جاء ذكر المرأة ما جاء بكنيتها فقال ام جميل وانما قال امرأته لانها ليست ام جميل بل هي ام قبيح فهي حقيقة بالقبح لا

184
01:17:08.800 --> 01:17:28.800
بالجمال. فلما كان في تكنيتها بهذه الكنية ما يشعر بتعظيمها قويت ولم تذكر. ولما كان في كنية ابي لهب ما يشعر بعذابه وهوانه قيل ابو لهب نعم. وقال تعالى في جيدها حبل

185
01:17:28.800 --> 01:17:51.900
من مسد في عنقها حبل من مسد وهو الليف الشديد الخشونة اذا قتل وجدل ظفائر الشعر احسن الله اليكم معاني سورة الاخلاص بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الله احد

186
01:17:51.900 --> 01:18:21.900
الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قال الله تعالى الصمد السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج. بين المصنف وفقه الله ان الصمد في بوصف ربنا سبحانه وتعالى معناه السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج. فصمدانيته سبحانه وتعالى

187
01:18:21.900 --> 01:18:50.750
نوعان احدهما صمد نيته بنفسه وهو استغناؤه عن غيره والاخر صمد نية غيره اليه. وهو احتياج غيره اليه سبحانه وتعالى. وهذا معنى قوله تعالى الا يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. فهذه الاية تفسر الصمد

188
01:18:50.750 --> 01:19:10.750
المذكورة في هذه الاية. وان صمدانية الله عز وجل كائنة من شيئين احدهما استغناؤه عن خلقه لان انه سيد كامل والاخر احتياج خلقه اليه ورفع حوائجهم اليه سبحانه وتعالى. نعم. وقال

189
01:19:10.750 --> 01:19:36.950
تعالى لم يلد ولم يولد ليس له والد ولا ليس له ولد ولا والد. وقالت تعالى لا يكافئه احد في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى

190
01:19:37.050 --> 01:20:07.850
احسن الله اليكم معاني سورة الفلق. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. قال الله تعالى اعوذ الجأ واتى

191
01:20:07.850 --> 01:20:35.100
بين المصنف وفقه الله ان معنى قوله تعالى اعود الجأ واعتصم فتكون حينئذ استعاذة بالله هي الالتجاء والاعتصام بالله سبحانه وتعالى وما الفرق بين العياذ واللياذ ما الجواب ما الفرق بين العياذ والليال

192
01:20:36.950 --> 01:21:01.450
نعم بخليه عند العمود سم اللياد يكون في طلب الخير والعياد يكون بالخوف من الشر وشاهده يا من الوذ به فيما اؤمله. ومن اعوذ به فيما احاذره. فاللياذ في المؤمل والعياذ

193
01:21:01.450 --> 01:21:23.100
في المخوف وهذا المعنى لا يوجد في كلام العرب وانما غلط فيه المتنبي ثم تبعه من تبعه من متأخر المفسرين والصحيح ان اللياد هو بمعنى العياد. لكنه يشتمل على الاختفاء بسر. فهو واقع

194
01:21:23.100 --> 01:21:43.100
ورود المخوف كالعياد فان العياد يقع عند ورود المخوف في طلب العائد من يعوذ به ملتجئا معتصما اللائذ يقع منه اللياذ عند وقوع المخوف. لكنه يكون باختفاء وسر. كما قال الله عز وجل

195
01:21:43.100 --> 01:22:10.500
قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا يعني بخفاء بخفاء وسر لا كما ذكره المتنبي من تبعه. نعم وقال تعالى الفلق الصبح وقال تعالى غاسق الغاسق هو الليل. وقال تعالى اذا وقب اذا استحكم ظلامه

196
01:22:10.500 --> 01:22:30.500
وقال تعالى النفاثات في العقد الانفس السواحر من الرجال والنساء اللواتي يستعن على سحرهن بالنفخ مع ريق لطيفة في العقد المشدودة عليه. بين المصنف وفقه الله ان معنى قوله تعالى

197
01:22:30.500 --> 01:22:56.800
النفاثات في العقد الانفس السواحر. حتى يشمل الرجال والنساء. ممن يفعل السحر ويستعين على سحره بالنفخ مع ريح رقيقة مع ريق مع ريق لطيفة في العقد المشدودة عليه والنفخ مع ضيق لطيفة يسمى

198
01:22:57.200 --> 01:23:18.600
نفث فالنفس نفخ وزيادة. فالنفخ فيه اخراج هواء فقط. واما النفث ففيه هواء مع لطيفة. فمن اراد ان ينفث فلا بد من اخراج ريق. واما مجرد اخراج الهواء فان هذا لا

199
01:23:18.600 --> 01:23:38.600
يسمى نفدا ولا تقع به الرقية وانما الرقية تقع بالنفث. واما النفخ فهو هواء خالص. وانظروا الى تصرف العرب في كلامهم فانهم جعلوا النفخ واخره الخاء مختصا بالهواء. وجعلوا النفث واخره الثاء مختصا بما صحف

200
01:23:38.600 --> 01:23:58.600
من الهواء بريح لطيفة لاجل ما بين الخاء والتاء من البون الشاسع في القوة. فالخاء حرف استعلاء ناسبها اخراجها سواء خالص والتاء حرف استفالة ناسب ضعيفة ناسبها اخراج ضيق لطيفة اضعفت الريح التي كانت مع

201
01:23:58.600 --> 01:24:23.750
نعم احسن الله اليكم معالي ما الفرق؟ ما الفرق بين النفث والبسط البصق ريق خالصة. البصق ريق خالصة. لا يكون معها هوى فانه يخرج ريقا خالصا. ويقال بسقا وبسط وبزقا بالسين والصاد والزاي. نعم

202
01:24:23.850 --> 01:24:53.850
احسن الله اليكم معاني سورة الناس. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. قال الله تعالى

203
01:24:53.850 --> 01:25:23.850
ااعوذ واعتصم وقال تعالى برب الناس بسيدهم المالك المالك والمصلح اله وقال تعالى اله الناس معبودهم بحق. وقال تعالى الوسواس الخناس هو الشيطان يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه واستعاذ به في دفئه. ذكر المصنف وفقه الله

204
01:25:23.850 --> 01:25:56.150
في معنى قوله تعالى الوسواس الخناس ان الوسواس الخناس هو الشيطان يتأخر ويندفع اذا ذكر العبد ربه فوصف الشيطنة متعلقه الوسوسة. ووصف الخنوس متعلقه الذكر. فالشيطان يوسوس الانسان فاذا ذكر العبد ربه سبحانه وتعالى انخنس الشيطان يعني اندفع وتقهقر

205
01:25:56.950 --> 01:26:24.800
نعم وقال تعالى الذي يوسوس في صدور الناس يحسن لهم الشر ويقوي ارادتهم له ويقبح لهم الخير ويثبتهم عنه. وقال تعالى من الجنة والناس. محل وسوسته صدور الخلق من الجن والناس

206
01:26:27.600 --> 01:26:47.600
تم الكتاب بعون الله وحسن توفيقه على يد جامعه لنفسه ولمن شاء الله من خلقه. صالح ابن عبدالله بن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين. في غرة ذي القعدة

207
01:26:47.600 --> 01:27:07.600
سنة احدى وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بمدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة ذكر المصنف في بيان معنى قوله تعالى من الجنة والناس ان محل وسوسته صدور الخلق من الجن

208
01:27:07.600 --> 01:27:36.800
بس فتكون الاية الاخيرة مفسرة للاية السابقة لها. فمعنى الاية الذي يوسوس في صدور الجنة والناس. وذلك الموسوس. شيطان جني ام شيطان انسي شيطان جني هو المذكور في قوله تعالى الوسواس الخناس. لان الوسوسة اسم لالقاء الشيطان الجن

209
01:27:36.800 --> 01:28:06.800
واما القاء الشيطان الانسي فيسمى وشوشة بالشين. فالقاء الشيطان الجن هو المراد في هذه السورة. فان الشيطان الجني هو الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. فيوقع في قلوب الخلق من الجن والناس تحسين الشر وتقبيح الخير ويحرضهم على قبول الشر. وليس

210
01:28:06.800 --> 01:28:26.800
الشيطان الانسي مذكورا في هذه السورة وانما اخذه بعض المفسرين من عموم وصف الشيطان وان الشيطان منه وجني فيكون شاملا لهذا وذاك. لكن الشيطان الذي ينخنس اذا ذكر الله هو الشيطان الجني. اما الشيطان الانس

211
01:28:26.800 --> 01:28:46.800
فانك قد تذكر الله عز وجل فيابى ان يأتمر بامر الله سبحانه وتعالى. وبهذا نكون قد فرغنا بحول الله وعونه وقوته من املاء ما يناسب المقام من التعليق على معاني سورة الفاتحة وقصار المفصل

212
01:28:46.800 --> 01:29:06.800
وبهذا الدرس الخامس نكون قد اكملنا دروس التفسير في هذه الايام المباركات. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا جميعا علما نافعا وعملا صالحا وايمانا زائدا ويقينا راسخا اللهم اجعلنا من اهل القرآن

213
01:29:06.800 --> 01:29:26.800
قصته. اللهم علمنا منه ما جهلنا وذكرنا منه ما نسينا. واجعله امامنا وقائدنا الى جناتك جنات النعيم. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا

214
01:29:26.800 --> 01:29:46.800
اللهم انا نسألك البركة في اعمالنا ونسألك البركة في اعمالنا نسألك البركة في اقواتنا ونسألك البركة قواتنا نسألك البركة في نياتنا ونسألك البركة في ذرياتنا. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد

215
01:29:46.800 --> 01:29:49.300
واله وصحبه اجمعين