1
00:00:02.250 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام في صفة الصلاة

2
00:00:22.250 --> 00:00:42.250
قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اذا صلى احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

3
00:00:42.250 --> 00:01:02.250
بركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو. متفق عليه واللفظ للبخاري وللنسائي

4
00:01:02.250 --> 00:01:22.250
اي كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس ولمسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه

5
00:01:22.250 --> 00:01:44.100
اله وسلم يعلمنا التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الى اخره ايه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:44.100 --> 00:02:18.200
وما بعد في هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله في كتاب في صفة الصلاة وذلك ان وهو ومن الاعمال التي تكون في اخرها والتشهد يكون في اه اه وفي كل ثنائية في نهايتها ويكون في الثلاثية والرباعية آآ تشهد اول وتشهد اخير وآآ

7
00:02:18.200 --> 00:02:38.200
اه اه هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه يبين صفة التشهد وصيغته وقد جاء صيغة التشهد التشهد في احاديث في عناصر متعددة في احاديث عناصير متعددة ولكنها صحها يعني اولاها

8
00:02:38.200 --> 00:02:58.200
هو الذي عليه الكثير من اهل العلم هو التشهد الذي رواه ابن مسعود رضي الله عنه وهو هذا الحديث الذي يقول فيه الرسول عليه الصلاة والسلام في تعليم التشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

9
00:02:58.200 --> 00:03:16.400
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فهذه فهذه الصيغة او هذه الصفة التي جاء في حديث ابن مسعود هي اصح ما ورد وهي التي اخذ بها

10
00:03:16.400 --> 00:03:33.700
كثير من اهل العلم وقد جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه في بعض الروايات انه كان او انه قال كان كنا نقول قبل ان يفرض التشهد وهذا يدل على انه فرض وانه لازم لا بد منه

11
00:03:33.900 --> 00:03:53.900
وآآ وهو في التشهد الاخير يعني آآ من اركان الصلاة واما في التشهد الاول فانه يكون من واجباتها لانه يجبر بالسهو الذي هو تشهد اذا فات فانه يجبر بسر التشهد

12
00:03:53.900 --> 00:04:18.350
كما جاء في حديث ابن حينه رضي الله عنه سهو واما في التشهد الاخير فانه آآ فانه جاء ما يدل على انه فرض كما في هذا اللفظ الذي قال قبل ان يفرض علينا التشهد. كنا نقول قبل ان السلام على الله من عباده والسلام على جبريل وميكائيل. الرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم ان يقول

13
00:04:18.350 --> 00:04:43.900
ذلك وان يقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات والتحيات لله عز وجل التحيات هي هي التعظيمات يعني كل تعظيم وكل آآ شيئا في نهاية الكمال فانما فانما هو لله عز وجل. والصلوات فسرت

14
00:04:43.900 --> 00:05:13.900
لانها الصلوات الخمس وفسرت بانها صلوات كلها فرائض ونوافل وفسرت بانها الدعوات وفسرت بانها الدعوات والطيبات يعني كل ما كان طيبا من الاقوال يعني والافعال التي اه اه التي تضاف الى الله عز وجل والتي هي في غاية الكمال. والله تعالى هو المستحق لها وهو الذي آآ وهو الذي تصرف له

15
00:05:13.900 --> 00:05:36.550
سبحانه وتعالى السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وهذه صيغتي آآ السلام على الرسول عليه الصلاة والسلام في فانه آآ جاء في هذا الحديث انه بهذه الصيغة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

16
00:05:36.600 --> 00:05:56.600
وجاء في اخر الحديث عند البخاري في بعض رواياته انه قال لما كان بين انا نقول لما كان بين ظهرانينا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. ولما توفي عليه الصلاة والسلام كانوا يقولون السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. اولا

17
00:05:56.600 --> 00:06:14.300
كان في في الخطاب فيه كافر خطاب وبعد ذلك وفاته يأتونه بظمير الغيبة. السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. السلام على النبي يعني على الصلاة على النبي على انه آآ يعني ليس خطابا

18
00:06:14.700 --> 00:06:36.400
وجاء في حديث عمر رضي الله عنه الذي رواه الامام مالك الموطأ باسناد صحيح انه كان يعلمهم التشهد وهو على المنبر وذلك في زمن خلافته رضي الله عنه وانه ما قاله فيه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

19
00:06:36.400 --> 00:07:01.500
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله بالخطاب وهذا يدل على ان انه يصوغ الاتيان بالتشهد بكاف الخطاب ويجوز ان يكون بالغيبة وان يكون بالغيبة لان الذي في الغيبة جاء عن عن ابن مسعود انه الصحابة يفعلون ذلك واما في في الخطاب

20
00:07:01.500 --> 00:07:11.500
وقد جاء عن عمر رضي الله عنه وهذا يدلنا على ان كل ذلك صحيح. فمن قال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وهو صحيح. ومن قال السلام على النبي

21
00:07:11.500 --> 00:07:31.500
ورحمة الله وبركاته فهو صحيح. لان هذا آآ جاعا عن ابن مسعود يحكيه عن الصحابة وهذا جاء عن عمر وهو يعلم الناس التشهد على المنبر ويقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. ثم ايضا فانه كان في حياته صلى الله عليه

22
00:07:31.500 --> 00:07:51.500
من كان بعيدا منه من كان قريبا منه يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. في حياته صلى الله عليه وسلم. فاذا لا يتعين اما اما انه ان الخطاب لا يكون له في حياته بل يجوز ان يكون بعد وفاته صلى الله عليه وسلم كما

23
00:07:51.500 --> 00:08:11.400
في تعليم عمر رضي الله عنه الناس عن المنبر التشهد وفيها السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ثم قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وهذا دعاء من المصلي لنفسه

24
00:08:11.400 --> 00:08:33.500
عباد الله الصالحين يدعو لنفسه ولعباد الله الصالحين. وهذا فيه يعني بيان ان صلاح يعني يترتب عليه خير كثير وذلك ان من كان صالحا فان كل مصل يدعو له كل مصل يدعو له بهذا الدعاء

25
00:08:33.500 --> 00:08:58.200
كونوا من يشمله هذا الدعاء وهذا من فوائد التي يحصلها من سعى الى ان يكون من الصالحين وان باعمال الصالحين اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهاتان هما الشهادتان

26
00:08:58.200 --> 00:09:17.200
هذا ثاني لابد منهما لانه لابد من لا اله الا الله ولابد من مشاة ان محمدا رسول الله. وهما وهما الركن الاول من اركان الاسلام. كما جاء ذلك مبينا في حديث جبريل وحديث آآ ابن عمر. آآ

27
00:09:17.200 --> 00:09:27.200
آآ في حديث جبريل بني الاسلام على خمس جاءت لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وحديث جبريل ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

28
00:09:27.200 --> 00:09:47.200
فهما شهادتان متلازمتان لا تنفك احياهما عن الاخرى. لا تنفك احداهما على الاخرى. والشهادة لله بالوحدانية والالوهية تقتضي افراده بالعبادة وتخصيصه بها وانه لا يشرك مع الله غيره وكذلك شهادة ان محمدا رسول الله

29
00:09:47.200 --> 00:10:07.200
عليه الصلاة والسلام تعني او يراد بها الاتباع له عليه الصلاة والسلام. وان وكل عبادة تكون مقبولة عند الله لابد وفيها من توفر هذين الشرطين. ان تكون خالصة لله وهو معنى اشهد ان لا اله الا الله. وان تكون

30
00:10:07.200 --> 00:10:25.500
مطابقة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو معنى اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وفي هذا وصف الرسول عليه الصلاة والسلام بالعبودية

31
00:10:25.500 --> 00:10:45.500
رسالة وهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب. بل يطاع ويتبع. فان وصفه بانه عبد فانه عابد لله والعبد لا يعبد وانما يعبد الخالق سبحانه وتعالى. وكذلك وصفه بالرسالة يعني يقتضي انه يصدق

32
00:10:45.500 --> 00:11:05.500
بكل ما جاء به عليه الصلاة الصلاة والسلام وانه اه اه فهو عبد لا يعبد لا يكذب صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد عرفنا ان ان آآ ان التشهد الاخير انه آآ

33
00:11:05.500 --> 00:11:25.500
ركن من اركان الصلاة وانها لا تتم الصلاة الا به وان التشهد فقد جاء ما يدل على انه ليس بركن لانه جاء ما يدل على انه يجبر بسجود السهو ومعلوم ان الذي يجبر السهو هو الواجب واما الفرض والركن فانه لابد

34
00:11:25.500 --> 00:11:46.850
من الاتيان به نعم قال التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال التفت الينا يعني انه اه اما ان يكون يعني اخبرهم بذلك بعد الصلاة وانه لما التفت اليهم بعد الصلاة او غير ذلك

35
00:11:46.850 --> 00:12:07.700
اه قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو. ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو وقد جاء يعني وقد جاء ما يدل على ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام يؤتى بها بعد التشهد و

36
00:12:07.700 --> 00:12:27.700
آآ ذلك ان آآ الله عز وجل امر بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في التشهد كيفية السلام على النبي عليه الصلاة والسلام وقد سأل الصحابة رضي الله عنهم رسول الله عليه الصلاة والسلام قائلين قد علمنا كيف نسلم عليك

37
00:12:27.700 --> 00:12:52.650
فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد بيؤتى يؤتى بالتشهد اولا ويؤتى بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا ثم يؤتى بالادعية التي يتخيرها الانسان وينبغي ان تكون هذه الادعية مما ثبتت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:12:52.650 --> 00:13:18.700
وان دعا بشيء لم تأتي به سنة وهو لا محظور فيه وفيه اه سؤال الانسان ما يريده من خير الدنيا والاخرة ذلك فان ذلك سائر ولا بأس به  قال وللنسائي كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد يعني انهم كانوا يقولون

39
00:13:18.700 --> 00:13:36.200
السلام السلام على الله من عباده السلام على جبريل وميكائيل. فقال عليه الصلاة قال لهم لا تقولوا هكذا ولكن قولوا لله. قولوا التحيات لله. الى اخر الدعاء الى اخر التشهد

40
00:13:36.350 --> 00:13:52.400
ولاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس وهذا يعني قال ان الله علم الرسول صلى الله عليه وسلم في التشهد وامره ان يعلمه الناس. وهذا يبين لنا ان السنة هي من الله عز

41
00:13:52.400 --> 00:14:11.850
هذا من الادلة الدالة على ان السنة هي من الله. لانها امر من الله. قال امر الله نبيه ان يعلمه يعني علمه امره  يعني امره ان يعلمه الناس. فاذا هي من الله عز وجل التشهد من الله. وهكذا السنة كلها من الله

42
00:14:11.950 --> 00:14:34.900
والرسول مبلغ عن الله كما جاء في في في هذه الرواية التي هي امر الله رسوله بالتشهد وامره بان يعلمه الناس ولمسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله

43
00:14:36.000 --> 00:14:56.000
ثم ذكر حديث ابن عباس وان النبي امرهم علمهم التشهد فيقول التحيات لله الصلوات الطيبات وبركاته يعني بدون واو بدون ذكر الواو حديث مسعود فيه ذكر التحيات لله وصلواته والطيبات

44
00:14:56.350 --> 00:15:16.350
قالوا هذا ابلغ يعني الذي هو ذكر يعني فيه زيادة لان كل واحد مستقل عن الاخر. واما هذا كانها للتحريات كانها صارت كلها وصف لتحيا التحيات المباركات والطيبات واما ذاك يعني فيه عطف يعني كلمة

45
00:15:16.350 --> 00:15:36.350
على كلمة وكل واحدة يقول لها معنى مستقل. واما هذا اللفظ الذي هو ابن عباس ففيه انه ان هذه الاشياء تكون يعني آآ صفة في التشهد او ان واو العطف محذوفة

46
00:15:36.350 --> 00:15:56.350
انه احيانا تحيى القواة والعطف تحذف واو العطف لما جاء في في قول الله عز وجل الغافية وجوهنا وهي خاشعة عاملة ناصبة وجوه يومئذ نائمة. يعني ووجوه يومئذ نائم حذفت الواو

47
00:15:56.350 --> 00:16:20.950
فهذا يدل على ان الواو تحذف احيانا فقد تكون هذا من اه الواو اللي حذفت وقد يكون اه ما بعد التحيات وصف لها وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه انه قال سألناه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته

48
00:16:20.950 --> 00:16:40.950
ولم يمجد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يدعو بما شاء

49
00:16:40.950 --> 00:16:57.300
رواه احمد والثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم لما ذكر هذا الحديث عن فضالة ابن عبيد رضي الله تعالى عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو

50
00:16:57.300 --> 00:17:17.300
يمجد الله ولم يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه وقال اذا صلى احدكم فليمجد يده او فليحمد الله وان قال لي على الرسول ثم يدعو ثم يدعو وهذا يدلنا على ان آآ الثناء على الله ثم

51
00:17:17.300 --> 00:17:30.200
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الدعاء بعد ذلك هذا من اسباب قبول الدعاء. من اسباب قبول الدعاء ان يسبق بحمد الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في هذا الحديث

52
00:17:30.400 --> 00:17:50.400
وقد جاء في صلاة الجنازة انه اولا تقرأ الفاتحة وبعد ذلك يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذلك يدعو يدعى للميت وهذا يعني آآ مطابق لما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم من الدعاء

53
00:17:50.400 --> 00:18:08.900
يسبقه الحمد حمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال قال بشير بن سعد رضي الله عنه يا رسول الله امرنا الله ان

54
00:18:08.900 --> 00:18:28.900
يصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ فسكت ثم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين

55
00:18:28.900 --> 00:18:46.550
انك حميد مجيد. والسلام كما علمتم. رواه مسلم. وزاد ابن خزيمة فيه. فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا وهذا ثم ورد هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

56
00:18:47.600 --> 00:19:07.600
انه قال قال بشير بن سعد قال بشير بن سعد وهو والد النعمان البشير رضي الله تعالى عنهما آآ قال وسألناه امر يا رسول الله امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ قال امرنا الله ان نصلي عليك يعني في قوله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

57
00:19:07.600 --> 00:19:30.750
صلوا عليه وسلموا تسليما لان الامر حصل من الله والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني آآ عرفوا من من التشهد آآ آآ السلام نعم آآ السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه ان آآ يبين لهم كيف يصلون عليه فاخبرهم

58
00:19:30.750 --> 00:19:54.600
عليه الصلاة والسلام وبين لهم انهم آآ يأتون بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وبين صيغته فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على على ال ابراهيم انك حميد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

59
00:19:55.200 --> 00:20:11.900
والسلام كما علمتم ان السلام كما علمتم في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وفي بعض الروايات ان ان علمنا كيف نسلم عليه فكيف نصلي عليه؟ اذا صلينا عليك في صلاتنا وهذا يدل على ان انه

60
00:20:11.900 --> 00:20:31.900
سألوه عن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في الصلاة. وقد بين لهم السلام عليه في صلاته. في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وفي الصلاة قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم على اللهم

61
00:20:31.900 --> 00:20:49.700
على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم وجاء في حديث كعب بن عجرة الجمع بين الصلاة آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله وعلى صلاته على ابراهيم

62
00:20:49.700 --> 00:21:07.400
اله وهذا اكمل الصيام. وهذا اكمل الصيغ بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. لان فيه الجمع بين الصلاة عليها صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله

63
00:21:07.550 --> 00:21:27.550
وهنا ذكر صلاتي على محمد صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ال ابراهيم. والدعاء بالبركة محمد وسلم واله ولال ابراهيم. ولكن صيغة الاكمل هي التي جاءت في اه يعني في الصحيحين ومن حديث كعب ابن عجرة

64
00:21:27.550 --> 00:21:47.550
وكان في اوله ان ان انه رضي الله عنه بين لهم كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومهد لها بكلام يعني فيه فيه تشويق وحث عليها وترغيب بها وقال اه اه

65
00:21:47.550 --> 00:22:02.300
قال قال رضي الله عنه الا اهدي يقول لعبد الرحمن ابن ابي ليلى الا اهدي لك هدية سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اهدي لك هدية سمعتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:22:02.650 --> 00:22:17.200
لما قال سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم علم بان الهدية علم لانه لو قيل اهدي لك هدية يمكن ان تكون مال. لكن لما قال سمعتها من رسول الله عليه الصلاة والسلام عرف بانها هدية علم وهدية يعني فقه

67
00:22:17.200 --> 00:22:37.200
ومعرفة للحق والهدى. قلنا نعم يا رسول الله. قال آآ آآ قال خرج عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقلنا علمنا كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على

68
00:22:37.200 --> 00:22:57.200
ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. فهذه هي هي الاكمل. والحديث اه فيه رواية اخرى فيها انهم سألوا عن كثير الصلاة الصلاة عليه في الصلاة. وقد بين لهم صلى الله عليه وسلم كيفية السلام عليه بصلاته. وقوله يا سلام عليك ايها النبي

69
00:22:57.200 --> 00:23:26.200
رحمة الله وبركاته. نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح

70
00:23:26.200 --> 00:23:43.950
الدجال متفق عليه وفي رواية لمسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير ثم ذكر ثم ذكر يعني في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اجتهد احدكم فليستعذ من اربع

71
00:23:44.000 --> 00:24:00.200
اقول اعوذ بالله من عذاب جهنم اعوذ اللهم اني اعوذ بك اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. وفي الرواية الاخرى عند مسلم انه قال

72
00:24:00.200 --> 00:24:15.600
التشهد الاخير وهو الذي يطال فيه الدعاء واما التشهد الاول فانه لا يطال فيه. ويمكن ان يصلي على النبي يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويمكن ان يدعو. قد جاء ما يدل على ذلك الا ان

73
00:24:15.600 --> 00:24:35.600
التشهد الاول تشهد الاخير هو الذي آآ يكثر فيه الدعاء وهو الذي يطول فيه الدعاء وهو الذي يختار انسان يعني ما شاء يعني فيه ما ما يعجبه من الادعية يدعو بها واما بالنسبة للتشهد له فانه

74
00:24:35.600 --> 00:24:55.600
ما يدل على انه تكون فيه صلاة ويكون فيه ايضا دعاء. ولكن الذي آآ آآ يطول وآآ يكون في ختام الصلاة وفي نهايتها وفي دبرها فانه يدعو لانه جاء احاديث تدل على ان فيدعو في دبر صلاته

75
00:24:55.600 --> 00:25:21.650
اه اه يعني ويكون ذلك يعني قبل السلام. هو الذي اه يكثر فيه الدعاء وهو الذي يتخيل الانسان فيه ما اعجبه من الدعاء  وفتنة المحيا يعني كل ما يحصل في الحياة من الفتن فان الانسان يستعيذ بها يستعيذ بالله منها

76
00:25:21.650 --> 00:25:41.650
وكذلك فتنة الممات كسر بان المقصود به ما يحصل عند الموت. ما يحصل من الفتنة عند الموت يعني قبله. وقيل وقيل له ممات لانه قريب من الموت. لانه قريب من الموت فيطلق على ما قرب شيء. يطلق على ما قرب

77
00:25:41.650 --> 00:26:01.650
الشيء يطلق عليه يطلق عليه هذا على ما قربه على الموت وهذا مثل لقنوا موتاكم لا اله الا الله الحديث الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله والتلقين وانما هو للمحتضر

78
00:26:01.650 --> 00:26:21.650
الذي هو في الحياة ولكنه قيل يعني لقنوا موتاكم لانه قريب من الموت. واعطي اه يعني اه حكم ما يقاربه. وهو ان ما يقارب الموت يعني يقال له يعني انه موت لانه قد قرب الموت

79
00:26:21.650 --> 00:26:41.650
انه آآ في نهاية حياته فيطلق على محتضر انه ميت لقي موتاكم لا يكون التلقين بعد الموت وانما التوقين في الحياة. ولهذا جاء في بعض الروايات فانه من كان اخر كلام من الدنيا له دخل الجنة. فانه ما كان اخر كلام من

80
00:26:41.650 --> 00:26:57.800
الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة لانه يلقن قبل ان يموت. واطلق على ما قرب الموت انه قد مات. كما اطلق على صلاة المغرب وتر النهار مع انها هي في الليل وفي اول الليل لكنها قريبة من النهار

81
00:26:58.000 --> 00:27:22.250
لانها قريبة من النهار وقيل لها وتر النهار وكذلك قيل للعيدين يعني آآ يعني آآ شهر عيد شهر عيد ومعلوم ان ان ان عيد الفطر ليس في رمضان وانما هو بعد رمضان. ولكنه يعني قيل يعني آآ له يعني

82
00:27:22.250 --> 00:27:42.250
هو ليس منه وهو ليس منه آآ لانه مقارب له. لانه مقارب له لان يعني ما قبله يعني رمضان واول يوم من شوال هو يوم العيد. كان شهر رمضان كان شهر عيد مع ان العيد ليس فيه وانما

83
00:27:42.250 --> 00:28:04.350
هو في اليوم في اول اليوم الذي في اول الشهر الذي يليه وهو اول آآ يوم اول يوم في شوال الذي هو عيد الفطر  وعن ابي وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال

84
00:28:04.900 --> 00:28:24.900
انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. متفق

85
00:28:24.900 --> 00:28:42.050
وهذا الحديث عن ابي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم دعاء يدعو به في صلاته دعاء يدعو به في صلاته. فعلمه النبي صلى الله هذا الدعاء. علمه هذا الدعاء. آآ الذي آآ آآ

86
00:28:42.050 --> 00:29:06.150
ذكر الذي بينه بينه صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء. قال علمني دعاء ادعوه في صلاتي علمني دعاء ادعو في صلاتي فقال عليه الصلاة والسلام قل اللهم اني قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة ذنبي من عندك وارحمني

87
00:29:06.150 --> 00:29:26.150
الغفور الرحيم انك انت الغفور الرحيم. وهذا ليس في بيان مكانه في الصلاة ولكن معروف ان ان الدعاء يكون في الصلاة في موضعين وانه غالبا انه يكون في موضعين والذي يأتي يتخير ما شاء في التشهد الاخير ويكثر من الدعاء في السجود

88
00:29:26.150 --> 00:29:46.150
قال عليه الصلاة والسلام اما السجود اما الركوع فعظيم فيه الرب وان السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فقام ان يستجاب لكم واما في التشهد الاخير وقال وليتخير من الدعاء اعجبه اليه. فاذا يأتي به الانسان في السجود ويأتي به قبل السلام

89
00:29:46.150 --> 00:30:07.950
الذي هو في التشهد الاخير وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعن شماله

90
00:30:07.950 --> 00:30:32.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. رواه ابو داوود بسند صحيح ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه آآ بيان آآ السلام من الصلاة وانه يكون عن اليمين وعن الشمال عن اليمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن الشمال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واكثر

91
00:30:32.700 --> 00:30:55.300
روايات جاءت بدون بركاته بدون ذكر وبركاته. وانما السلام السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله واوفيه ان ان السلام يكون بتسليمتين من الصلاة من الخروج من الصلاة وليس بتسليمة

92
00:30:55.300 --> 00:31:15.300
واحدة وقد جاء يعني ما يدل على ان التسليمة الواحدة تكون في صلاة الجنازة في صلاة الجنازة تسليمة واحدة وقد جاء ما يدل على انها انه يسلم فيها جزيمتين. واما بالنسبة للصلاة فقد جاء في بعض الاحاديث انه يقول السلام عليكم ورحمة الله

93
00:31:15.300 --> 00:31:36.250
وقد جاء في بعضها عن خمسة عشر من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في هذه الصلاة السلام عليك ايها السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. يعني بتسليمتين وانه لا يكتفى بتسليمة واحدة

94
00:31:36.250 --> 00:31:56.250
وبعض اهل العلم قال بانه اكتفى بتسليمة واحدة. وانها تكون يعني امامه على يعني امامه اذا كانت واحدة وما اذا كانت اثنتين فانها على يمينه عن شماله وقد جاء ذكر التسليمتين عن خمسة عشر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر

95
00:31:56.250 --> 00:32:16.250
ابن القيم في كتابه اعلام واقعيين وقال انها ما بين صحيح وحسن. انها ما بين صحيح وحسن يعني فيها ذكر تسليمتين وقد يكون ان ما جاء في التسليمة الواحدة ان تسليمة الاولى الثانية يعني كان يعني لم يجحر بها

96
00:32:16.250 --> 00:32:36.250
يعني ولم تظهر تظهر كما ظهر في الاولى. وما دام انه ثبت عن خمسة عشر من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم التسليمتان فانه يؤتى بها يؤتى بهما جميعا ولا يكتفى بواحدة منهم ولا يكتفى بواحدة وانما يؤتى بالاثنتين لان هذا يعتبر من القبيل المتواتر

97
00:32:36.250 --> 00:32:56.250
يعني هذا العدد اللي يبلغ خمسة عشر صحابي كلهم يرون هذه الكيفية يرون هذه الكيفية وانها تسليمتان يدل على ان هذا هو الذي على الانسان ان يأتي به ولا يقتصر على واحدة. نعم

98
00:32:59.750 --> 00:33:17.850
اه بركاته في التسليمة الثانية نعم الترتيبة الثانية يعني جاءت يعني بالتسليمتين الاولى والثانية كما هو عند عند ابي داوود وكذلك عند غيره ايضا جاء ما يدل على ذلك. نعم

99
00:33:19.650 --> 00:33:39.650
وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما من

100
00:33:39.650 --> 00:34:00.000
ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول دبر كل صلاة مكتوبة مكتوبة؟ نعم. اه يقول دبر كل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اه

101
00:34:00.000 --> 00:34:18.400
اللهم لا منع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وهذا يعني اه دبر يعني يطلق على ما قبل السلام وعلى ما بعد السلام ويقولون ويقال دبر الشيء اخره او ما يلي اخره

102
00:34:18.600 --> 00:34:38.600
يعني اخره يعني مثل قبل السلام. وما هي لاخره بعد السلام؟ وصنيع المصنف اورده بعد السلام اورد هذا الحديث بعد السلام. يعني وكأنه يشير الى انه يفهم منه انه يؤن ما يؤتى به بعد

103
00:34:38.600 --> 00:35:03.000
السلام  وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم واني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ

104
00:35:03.000 --> 00:35:20.050
بك من عذاب القبر. رواه البخاري. ثم ذكر هذا الحديث الذي قال دبر الصلاة يعني وهذا ايضا ايراده بعد السلام يعني يفهم منه انه يأتي به بعد الصلاة انه يأتي ببعض الصلاة ولكن كما قلت لكم الدبر

105
00:35:20.050 --> 00:35:40.050
يطلق على ما كان في اخر شيء او يلي اخره او يلي اخره كل ذلك فلو اتى به قبل ذلك فان انه يدخل تحت دبر الصلاة يدخل فلو اتى به قبل السلام او بعد السلام فكل ذلك

106
00:35:40.050 --> 00:36:05.300
لانه داخل تحت دبر الصلاة وعن ثوبان رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثة وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه مسلم

107
00:36:05.300 --> 00:36:24.050
وذكر هذا الذي يكون بعد السلام وان انه يستغفر ثلاثا ويقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف لانه جاء ما يدل على ذلك انه كان يقول هذا قبل ان ينصرف

108
00:36:24.300 --> 00:36:44.300
ثم انه يعني ينصرف الى المأمومين ويقول هذا هو مستقبل القبلة عليه الصلاة والسلام. وبعد الاتيان آآ بهذا الذكر وهذا الدعاء الذي هو الاستغفار قبل هذا الذكر يكون بعد السلام وان

109
00:36:44.300 --> 00:37:09.800
اه كما جاء في الحديث انه بعد ما يسلم يقول وانه وانه ينصرف بعد ذلك الى المأمومين كما جاء في بعض الروايات في صحيح مسلم. اه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين

110
00:37:09.800 --> 00:37:29.800
وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين. فتلك تسع وتسعون. وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت خطاياه وان كانت

111
00:37:29.800 --> 00:37:47.250
مثل زبد البحر. رواه مسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اه سبح الله وحمد الله وكبر الله عقب كل صلاة ثلاثا وثلاثين

112
00:37:47.250 --> 00:38:07.250
فانه يكون من هذا العدد اه تسعة تسعة وتسعون ويقول ثمان مئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وان من قال ذلك غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر. ولو كانت مثل

113
00:38:07.250 --> 00:38:27.250
وهذا انما يكون بعد السلام. لا يكون قبل السلام. لان هذا ثناء على الله عز وجل وتسبيحات. واجابوا واجابهم النبي وسبب يعني ايراد هذا الحديث ان الصحابة رضي الله عنهم او ان فقراء المهاجرين سألوا

114
00:38:27.250 --> 00:38:47.250
صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهبوا لي بالاجور اه والنعيم المقيم يصلون كما يصلي ويصومون كما يصوم ويتصدقون ولا يتصدق. فاخبرهم او دلهم على انهم يأتوا بهذا الذكر وانهم بذلك يعني اه اه يكون لهم الاجر والثواب اه كما يحصل

115
00:38:47.250 --> 00:39:07.250
لاصحاب الاموال ولما آآ فعلوا ذلك الذي ارشدهم اليه النبي صلى الله عليه وسلم فسمع بذلك المهاجرون فكانوا يسبحون ويأتون بهذا فجاءوا الى النبي وقالوا انهم فعلوا كذا وكذا فقال عليه الصلاة والسلام ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

116
00:39:07.250 --> 00:39:31.400
والله ذو الفضل وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال له اوصيك يا معاذ لا تدعن دبر كل كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. رواه احمد وابو داوود والنسائي بسند

117
00:39:31.400 --> 00:39:51.400
القوي ثم ذكر هذا الحديث عن معاذ النبي صلى الله عليه وسلم اوصاه فقال انه لا يدع دبر كل صلاة ان يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وهذا يمكن ان يؤتى به قبل السلام وبعد السلام. يؤتى يمكن ان يؤتى به قبل السلام عليه السلام بان

118
00:39:51.400 --> 00:40:07.200
الدبر يطلق على اخر شيء وعلى ما يلي اخر شيء وعن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة

119
00:40:07.200 --> 00:40:26.450
مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. رواه النسائي وصححه ابن حبان. وزاد فيه الطبراني وقل هو الله احد ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اية الكرسي آآ

120
00:40:26.500 --> 00:40:45.950
اية الكرسي من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة دبر كل صلاة لكن بعد الصلاة لان هذا المقصود به ما بعد الصلاة يعني ليش انا قبل قبل السلام وانما بعد السلام؟ من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة آآ او يمنعه من دخول

121
00:40:45.950 --> 00:41:05.950
في الجنة الا الموت. لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت يعني انه آآ اذا مات فانه يدخل يتنعم بنعيم الجنة من حين يموت لان الحد الفاصل بين بين الدنيا والاخرة هو الموت. فمن مات قامت قيامته وانتقل

122
00:41:05.950 --> 00:41:25.950
من دار العمل الى دار الجزاء. انتقل من دار العمل الى دار الجزاء. ومن المعلوم ان الانسان يعني يجد نعيم الجنة في قبره لانه اذا مات وضع في قبره وان كان صالحا موفقا فتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها

123
00:41:25.950 --> 00:41:45.950
العزيز من روحها ونعيمها. واذا فان الجزاء يكون بعد الموت. في القبر وما بعد وما بعده وما بعده وكذلك العذاب يكون بعد الموت في القبر وما بعد القبر. كما يعني اه جاء اه في الحديث

124
00:41:45.950 --> 00:42:09.200
الذي فيه ذكر المنعمين واذا كان بخلاف ذلك فتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسموها يعني وهو في قبره وقال عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. يعني ان ان وان هذا

125
00:42:09.200 --> 00:42:29.200
في القبر لانه قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. يعني عندما ينتقلون عندما تقوم الساعة وهي بعث الناس من قبورهم ينتقلون من عذاب شديد في النار الى عذاب اشد. حاصل ان النعيم يحصل بعد الموت يعني مباشرة

126
00:42:29.200 --> 00:42:47.050
ويأتي وان على العذاب يحصل مباشرة لانه قال لم ينعه يمنعه من دخول الجنة الا الموت. نعم وزاد الطبراني وقل هو الله احد. وزاد الطبراني وقل هو الله احد. يعني انه يقرأ يعني مع سورة

127
00:42:47.050 --> 00:43:13.100
اه سورة اية الكرسي سورة قل هو الله احد. وجاء ايضا في بعض الاحاديث انه يقرأ قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس  وعن ما لك بن الحويرث رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي

128
00:43:13.100 --> 00:43:33.100
رواه البخاري. ثم ذكر هذا الحديث عن آآ عن ما لك بن حوير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي صلوا كما رأيتموني اصلي. وهذا حديث جامع من جوامع كلمة صلى الله عليه وسلم الذي فيه

129
00:43:33.100 --> 00:43:52.750
بامر الناس ان يصلوا اه كما رأوه يصلي يعني في اقواله وافعاله ما يحصل من اقواله من اقوال ما يحصل منه من اقوال وافعال في صلاته فانه مطلوب من الناس ان يتابعوه وان يسيروا على نهجه صلى الله عليه وسلم

130
00:43:52.800 --> 00:44:12.800
وهذا حديث جامع وكان من حق هذا الحديث ان يكون في اول حديث. في آآ صفة الصلاة يعني من حق هذا الحديث ان يكون هو البداية لانه يتعلق بالصلاة كلها ان صفتها تؤخذ من من فعله عليه الصلاة والسلام

131
00:44:12.800 --> 00:44:31.900
يعني يصلون كما رأوه يصلي عليه الصلاة والسلام فهو حديث يعني جامع وهو من جنس آآ آآ خذوا عني مناسككم في الحديث الاخر الجامع في الحج قال خذوا عني مناسككم وهنا قال صلوا كما رأيتموني اصلي

132
00:44:32.350 --> 00:44:53.150
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين

133
00:44:53.150 --> 00:45:13.150
يقول البعض يقول تحياتي اليكم في كلامه هل هذه عبارة سليمة؟ والله ما ما اعلم شيئا يمنع منها لكن احسن منها ان يقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ثم ليتقدم

134
00:45:13.150 --> 00:45:33.150
من الدعاء اعجبه اليه فيدعو هل هذا خاص بالتشهد الاول او عام حتى في الثاني؟ لا هو في الاخر في الاخير ما يكون في الاول يعني دعاء والاكثار من الدعاء يكون في الاخير. واما يعني التشهد الاول فان المطلوب تخفيف

135
00:45:33.150 --> 00:45:53.150
ولكنه اذا زيد فيه الصلاة على النبي ودعي فيه ايضا يعني دعاء يسيرا لا بأس بذلك. اما الاطالة فانما تكون في الاخير في اخر ما يسبق التسليم. ما يسبق التسليم

136
00:45:53.150 --> 00:46:17.550
هو الذي يطال فيه الدعاء في التشهد الاخير تشهد ان وكذلك في صلاة التي ليس لها هدف تشهد واحد فانه فيها كما يفعل في التشهد الاخير التحيات لله. هل اللام هنا للتمليك؟ يعني المستحق يعني

137
00:46:17.550 --> 00:46:37.550
تحيات الله تعالى هو المستحق لها. هو المستحق لها والذي بعدها ايضا مثلها. والصلوات وطيباته وصلواته الطيبات اه لله. يعني معناه ان الخبر في المعطوف عليه يعني محذوف كالاول التحيات لله

138
00:46:37.550 --> 00:47:07.550
والصلوات تحيات الله والصلوات والطيبات لله. يقول اذا سلم من الالف واللام فقال سلام عليكم ورحمة الله ولم يقل السلام عليكم ورحمة الله الصلاة هذا هو الذي وهذا هو والذي يعني جاء في الاحاديث السلام السلام عليك ايها النبي السلام عليكم يعني بالالف واللام. اما بالنسبة كون

139
00:47:07.550 --> 00:47:27.550
يعني ما ما اذكر. يعني هل يقع تحلل بالسلام؟ تحليل الان بالتسليم؟ ايه يا سلام؟ اذا سلمت تسليمتين قوله هكذا سلام عليكم ورحمة الله سلام عليكم ورحمة الله هذا هذا التنكير يعني التنكير انا قلت التعريف موجود جاء في الاحاديث

140
00:47:27.550 --> 00:47:47.550
الامن سلام فانا ما اتذكر فيها شيء. في العالمين ما معناها؟ وبارك على محمد محمد على محمد كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم في العالمين. والله اعلم ان معناه ان انه يعني آآ يحصل له من البركة

141
00:47:47.550 --> 00:48:09.500
يعني في العالمين ما يتميز به وما يعني آآ آآ يكون له الميزة فيه آآ يبدو والله اعلم انه هذا هذا معناه الله اعلم ما حكم ذكر اذكار اذكار الصلاة بعد السنة الراتبة

142
00:48:09.900 --> 00:48:29.900
اذكار الصلاة قراءة اذكار الصلاة بعد السنة الراتبة ما ما جاء هذا جاء في في الفريضة اما الاذكار وتابها يعني هذه ان تكون فريضة ما تكون بالنوافل الانسان يعني يأتي ثلاثا وثلاثين يعني ثم

143
00:48:29.900 --> 00:48:47.450
تمام المئة يعني هذا ما ورد اذا ورد في الصلاة المفروضة في حديث عبدالله ابن ابي اوفى ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الذي لا يستطيع ان يأخذ شيئا من القرآن ليقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله

144
00:48:47.450 --> 00:49:08.400
الله فمن كان معه قرآن سوى سورة الفاتحة هل يجزئه هذا؟ لا ما يلزم وانما يأتي من القرآن يأتي بها القرآن وعليه ان يبادر الى تعلم سورة الفاتحة والا يقدم غيرها عليها. وانما

145
00:49:08.400 --> 00:49:35.250
اول شيء يتعلم سورة الفاتحة. لانها هي هي فاتحة الكتاب. وهي يعني ام القرآن وهي ام القرآن يعني وهي السبع المثاني ها يكثر الصنعاني رحمه الله من ذكر الهادوية في شرعه على البلوغ. فمن هم؟ هم طائفة من الزيدية. جماعة من الزيدية

146
00:49:35.300 --> 00:50:00.100
وكيف يعرف ان هذا الامر ركن او واجب آآ الشيء الذي فيه يعني آآ جبر الاول والجلوس له هذا يدل على انه وليس بركن لان الركن لا يجبر بسجود السهو لا يجبر بسجود السهو وبعض اهل العلم يعني جعل يعني بعض

147
00:50:00.100 --> 00:50:19.100
يعني بعض يعني ذكر الاركان وذكر الواجبات الواجبات هي التي التي تجبر في السهو والاركان هي التي لابد منها ولا تجبر بشيء. واذا اه يعني صلى بدونها فان صلاته تكون غير صحيحة

148
00:50:20.850 --> 00:50:39.950
فالفرق بين الركن واجب ان الركن لا يجبر بشيء والواجب يجبر بسجدتين بالسهو هل يجوز لمن به سلس البول ان يتوضأ قبل دخول الوقت بزمن يسير في خمس دقائق؟ لانه اذا توضأ بعد دخول الوقت

149
00:50:39.950 --> 00:51:14.500
فلن يدرك تكبيرة الاحرام يعني اذا كان المكان الذي معلوم ان ان دخول الوقت يعرفه الناس بالساعة ويعرفه الناس العلامات. فاذا آآ سنتوظأ في يعني عندما يأتي ذكر الزمن الذي يكون فيه الاذان وخرج فان هذا يكون

150
00:51:14.500 --> 00:51:34.500
يكون في الوقت او قريب من الوقت. يعني المهم انه لا يكون يعني في وقت طويل بينه وبين دخول الوقت واما اذا كان مع دخول الوقت يعني آآ آآ فان ذلك آآ يحصل به المطلوب

151
00:51:34.500 --> 00:51:55.650
واذا كان مثلا جاء مبكرا يعني او او او جاء والمسجد يعني فيه دورات المياه فانه يتوضأ يعني يمشي واذا وصل يتوضأ ويكون ذلك مع دخول الوقت اذا كان مكانه بعيد نعم

152
00:51:56.700 --> 00:52:16.700
يقول ما قول سماحتكم في رفع الصوت؟ بالاستغفار والتهليل والتسبيح دبر كل صلاة؟ جاءت السنة بهذا مر بنا الحديث الذي فيه اه اه ما كنا اه الحديث ان رفع الصوت بذكر

153
00:52:16.700 --> 00:52:38.000
عقب مكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هل ركعتا الفجر تحسب من الرواتب؟ هي افد الرواتب في اكد الرواتب هل المقصود بالساعة في حديث الذهاب لصلاة الجمعة بستين دقيقة

154
00:52:40.000 --> 00:52:58.600
لا يقال يعني بالتحديد بهذا المقدار لان لانها كما هو معلوم الزمن يعني يختلف يعني في وقت الصيف وقت الشتاء يعني يطول النهار ويقصر فالمقصود بذلك يعني زمن مقدر لا يحدد بشيء معين

155
00:52:58.650 --> 00:53:18.650
لا يحدد بشيء معين بل ان الساعة يعني تختلف آآ يعني بالليل والنهار لان ساعات الليل يعني في احيانا تكون قصيرة قليلة جدا فتكون ساعات موزعة عليها وساعات النهار ان الليل يكون طويل جدا

156
00:53:18.650 --> 00:53:51.000
وتكون موزعة عليك. وقد ذكر لا صاحب كتاب فقه اللغة آآ الثعالب قد ذكر ان الليل والنهار اربع وعشرون ساعة النهار اثنتا عشر ساعة الليل اثنا عشر ساعة وذكر اسماء هذه الساعات اربعة وعشرين اسم. اربعة وعشرين اسم لكل ساعة اسم. يعني يخصها. ومعلوم ان يعني ان الليل

157
00:53:51.000 --> 00:54:11.000
احيانا بكون يعني اه زمن قصير والنهار بعكسه او العكس يعني بيكون النهار قصير وهذا طويل فهذه الساعات يعني التي هي يعني تكون في تكون موزعة على القليل وتكون موزعة على الكثير

158
00:54:11.000 --> 00:54:41.000
نوزعها قليل وموزعة على الكثير. ومعلوم ان الحاصل ان ان الساعات يعني في الصيف قبل صلاة الجمعة يعني كثيرة وفي الشتاء تكون قليلة فليست على نسق واحد يعني في جميع الاوقات تكثر الساعات للنهار للصيف

159
00:54:41.000 --> 00:55:06.150
وتكثر وتقل الساعات يعني يعني في الشتاء يعني للنهار يقول هل الالتفات في التسليم واجب او سنة الذي يظهر انه سنة يعني معنى يعني ما اذكر يعني شيء يتعلق بوجوبه ولكنه آآ سنة

160
00:55:06.850 --> 00:55:30.250
اذا دخل احد قبل صلاة الصبح دخل المسجد فاوتر بركعة. هذه الركعة تقوم مقاوم ركعتي تحية المسجد. لا يكون الوتر بعد دخول الفجر اذا دخلوا قبل قبل الفجر قبل الصلاة اذا دخل احد قبل صلاة الصبح المسجد

161
00:55:30.550 --> 00:55:55.800
قبل الصلاة بركعة. قبل صلاة الصبح نعم لغة ربيع يصح ان الانسان يتلو بركعة مثل ما جاء عن معاوية لما قيل اوتر قال ابن عباس انه لفقيه ولكن اذا كان الانسان يعني ما تمكن من صلاة الليل يعني في الليل التي يختمها بركعة فانه يصلي من الضحى

162
00:55:55.800 --> 00:56:18.200
اذا كان يصلي احدى عشر احدى عشر. اما اذا كان يصلي خمس يصلي ست في الضحى. واذا كان يصلي اه ثلاث يصلي اربعة بان يأتي به وترا في النهار كما جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا يعني لم يحصل يعني حصل ما يشغله او لا ما لم يتمكن صلاته من الليل

163
00:56:18.200 --> 00:56:38.050
صلى من الضحى ثنتين صلى من الضحى ثنتي عشرة ركعة وان صلى وركعة واحدة قبل الفجر يعني ما دام انه ندخل وقت الفجر لا بأس بذلك لكن كونه يعني يؤخره ويأتي بالصلوات التي عليه كلها هذا لا شك انه اولى

164
00:56:38.550 --> 00:56:56.250
هو يريد ان تقوم مقام تحية المسجد  تحية المسجد ما تنقص عن الثنتين يعني تحية المسجد يعني معناها انها اذا كان اذا كان صلى قبل الاذان يعني معناها انها ليست

165
00:56:56.250 --> 00:57:16.900
في وقت الفجر اللي هو الوتر. فاذا اذن حتى لو كان جاء مبكر وجلس اذا اذن المؤذن يقوم يصلي ركعتين يعني اذا كان جاء بعد الاذان اذا جاء بعد الاذان يصلي ركعتين. وترجع عن تحية المسجد. يعني ينوي ينوي بها

166
00:57:16.900 --> 00:57:36.900
الراتبة وينوي بها تحية المسجد. يجمع بينهما بنية واحدة يعني ركعتين تغني عن شيئين. مثل ما مثل ما ذكر العلماء على ان طواف الافاضة يغني عن طواف الوداع. يعني اذا اخر طواف الافاضة وسافر بعده يعني اه حصل الركن وحصل الواجب

167
00:57:36.900 --> 00:57:56.900
اخر الركن وحصل الواجب. واما اذا كان اه على حسب الشؤون الادرك ركعة قبل الفجر فهذه ليست ولكنه اذا اذا دخل الوقت لا يجوز له ان يصلي لا يصلي الوتر وانما يؤخره الى الضحى

168
00:57:56.900 --> 00:58:16.100
ما حكم تخصيص مكان داخل المقبرة للصلاة على الجنائز اه الصلاة على الجنازة تكون في المقبرة. تكون في المسجد او تكون في مكان خاص خارج المقبرة. لكن اذا صلي عليها خارج المقبرة

169
00:58:16.100 --> 00:58:30.750
او في المسجد ثم جاءوا ناس لم يصلوا عليها فلهم ان يصلوا عليها. اما ان يكون مكان خاص للمقبرة يذهب للجنازة اليه رأسا والناس ما يصلون على الجنازة الا اذا راحوا المقبرة

170
00:58:30.950 --> 00:58:45.500
فهذا يعني لا اعلم شيئا يدل عليه. وانما يعني الذي فاتتهم الصلاة او ما ادركوا صلاة نعم يصلون. سواء صلوا عليها قبل ولا تدفن او صلى عليها بعد الدفن عن القبر

171
00:58:47.150 --> 00:59:03.600
ما حكم التدريس في الثانويات التي فيها اختلاط؟ لا يجوز ذلك. لا يجوز للجهاد لا الرجال لا النساء الرجال يدرسون في اماكن اختلاط ولا النساء يدرسن في اماكن فيها اختلاف

172
00:59:04.950 --> 00:59:28.250
هل يجوز كفالة تربية الولد اللقيط ما بجوز ايش المانع؟ يعني يترك ويهمل هو يعني آآ انسان يعني آآ واذا كان بين المسلمين فهو مسلم وتربيته وكفالته هو يتيم ليس له اب ولا ام

173
00:59:28.500 --> 00:59:44.900
وهل يجوز ان اتبناه واعطيه اسمي حتى يعيش حياة طبيعية؟ لا ما يجوز. ما يجوز ان ينتسب اليه انسان وانما يذكر له اسم يعني آآ اسم ويقال عبد الله بن عبد الرحمن

174
00:59:45.050 --> 01:00:10.000
او غير ذلك لكن لا يضيف الى نفسه اخت عملت في مصرف ربوي تطبع الاوراق. ثم تابت الى الله وتركت العمل. لكن تجمع لديها مال كثير من الراتب الذي كانت تدخره فهل يحل لها استعماله وشراء الحاجيات؟ ام لا؟ اذا كانت لا تعلم يعني بالحكم فان

175
01:00:10.000 --> 01:00:29.300
بانه معفو عنها واما اذا كانت تعلم الحكم فهي اثمة فهي اثمة لكونها اقدمت على عمل محرم كانت العملية في بنك ربوي تطبع الاوراق. نعم هو ونفسه. يعني كونها تطبع الاوراق يعني هذا

176
01:00:29.300 --> 01:00:41.150
التعاون عليه ثم العدوى العمل في البنوك من التعاون مع الاثم والعدوان البنوك الربوية. نعم. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان