1
00:00:00.100 --> 00:00:19.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابن ماجه القزويني رحمه الله تعالى قال في سننه فضل عمار ابن ياسر رضي الله عنه

2
00:00:20.000 --> 00:00:37.950
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن هانئ ابن هانئ عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كنت

3
00:00:37.950 --> 00:01:05.750
عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذن عمار ابن ياسر رضي الله عنه وقال النبي صلى الله عليه سلم ائذنوا له مرحبا بالطيب المطيب  قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا عثام بن علي عن الاعمش عن ابي اسحاق عن هاني ابن هاني

4
00:01:05.750 --> 00:01:34.350
انه قال دخل عمار على علي رضي الله عنهما فقال مرحبا بالطيب المطيب. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ملئ عمار ايمانا الى مشاشه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد

5
00:01:34.900 --> 00:02:01.000
فهذه الترجمة الامام ماجد تتعلق بفضل عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه وقد اورد في حديثي علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان انه اه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وقد استأذن عمار ابن ياسر وقال ائذنوا له

6
00:02:01.850 --> 00:02:22.550
اه فانه الاول مرحبا بالطيب المطيب مرحبا بطيب المطيب. اذا وله مرحبا بطيب المطيب والثاني فيه ان علي رضي الله عنه هو الذي قال اه مرحبا بطيب مرحبا. طيب المطيب

7
00:02:22.550 --> 00:02:42.550
يعني من كلامه الاول يعني من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم والثاني من كلامه اي من كلام علي رضي الله عنه ثم بعد ذلك انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول ملئ عمار ايمانا الى مشافيه. عمار ايمانا الى مشاشه

8
00:02:42.550 --> 00:03:14.150
وقوله نعم الطيب المطيب اي انه طيب في نفسه وقد آآ قوي ايمانه بما اه اه بما يعمل به من اه ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله تونس صلى الله عليه وسلم فيكون جمع بين الطيب والتطييب الطيب في كونه آآ آآ

9
00:03:14.150 --> 00:03:37.350
طيبا والتقييم في كونه آآ يزداد ايمانا ويزداد علما بما يتلقاه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحق والهدى الذي جاء به من عند الله سبحانه وتعالى قوله ملئ اه ايمانا الى مشاشه يعني هذا يدل على قوة ايمانه

10
00:03:37.550 --> 00:04:03.950
وقوتي يقينه وآآ قيل آآ مشاشه قيل من قدمه الى رأسه وقيل المشاش في اطراف العظام جاء الكتفين والمرفقين والركبتين وحاصل ان انه قوي الايمان وهذا يوضح معنى قوله الطيب المطيب

11
00:04:04.350 --> 00:04:30.750
انه طيب وطيب مطيب يعني في ايمانه وعلمه وعمله والحديث الذي فيه اه او هذان سندان اه فيهما هذا ابن هانئ ومستور كما قال الحافظ ابن حجر والجملة الاخيرة وهي آآ ملئ ايمانا الى مشاة يعني لا لها يعني ما

12
00:04:30.750 --> 00:04:53.900
اشهد لها آآ يكون قوله صلى الله عليه وسلم ملئ مشاشا الى وملئ ايمانا اليوم شاشة يعني وجد له ما يشهد غير هذا الطريق الذي ينطلق وما مرحب بالطيب المطيب. وقد جاءت موقوفة بالاسناد الثاني ومرفوعة في الاسناد الاول وهي من طريق

13
00:04:53.900 --> 00:05:17.850
اه هاني ابني هانئ وهو مستور ففي ثبوتها نظر واما آآ جملة اخيرة وقد وجد ما يشهد لها الجملة المرفوعة في الحديث الثاني وهي ملئ ايمانا بلا مشافه وجد يشهد لها وتكون ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

14
00:05:18.200 --> 00:05:35.800
لا قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة هو ثقة اخرجه له بخاري ومسلم وابو داوود والنسائي في عمل يوم وليلة وابن ماجة. نعم. وعلي ابن محمد. علي محمد الطنافسي. ثقة بينه

15
00:05:35.800 --> 00:06:01.800
اه النسائي في مسند علي وابن ماجة عن وكيع وكيع ابن جراح الرؤسي كوفي فقه عن سفيان سفيان الثوري سفيان بن سعيد الثوري ثقة اخرجها اصحاب الكتب من ابي اسحاق وهو الشريعي عمرو بن عبد الله الهمداني الشبيعي ثقة حول اصحاب الكتب ام هاني ابن هاني وهو مستور اخرج له المفرد

16
00:06:01.800 --> 00:06:18.400
واصحاب السنن ونشكره مجهول الحال. نعم. عن علي ابن ابي طالب. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين صاحب المناقض الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الشتى

17
00:06:20.500 --> 00:06:39.450
قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي؟ هو ثقة اخرجها اصحاب الكتب. عن عثام بن علي وهو؟ الصدوق رجب البخاري واصحاب السنن. نعم عن الاعمش سليمان ابن فلان الكاهلي يكون في ثقة اخرجه اصحاب الكتب اسحاق عن هاني عن علي نعم

18
00:06:40.100 --> 00:06:56.050
تصفية الشيخ الالباني للحديث مع ان فيه مستور ما وجهه؟ ما ادري والله ما اشوف له يعني من يكره شاهد ذكره اللي هو قضية ملئ اللي جاء في اخر الحديث. واما هذا ما ما يعني رأيت يعني

19
00:06:56.050 --> 00:07:22.250
اي يعني يفيد تقويته  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبيد الله ابن موسى قال وحدثنا علي ابن محمد وعمرو بن عبدالله قال حدثنا وكيع جميعا عن عبد العزيز ابن سياه عن حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء ابن يسار عن عائشة

20
00:07:22.250 --> 00:07:39.950
رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عمار ما عرض عليه امران الا اختار الارشد منهما الملكة راه هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها

21
00:07:40.250 --> 00:08:05.700
عن عمار رضي الله عنه انه ما عرض عليه امران امران الا اختار الارشد منهما هذا يدل على على توفيق الله عز وجل لعمار باختياره ما هو الارشد عندما يرد عليه امران متعارضان او متقابلان ما يختاره

22
00:08:05.700 --> 00:08:24.600
كن هو الارشد والاوفق وهو دال على توفيق الله عز وجل له في اختيار ما هو الاحسن واختيار ما هو الارشد مما يعرض عليه رضي الله تعالى عنه وارضاه وقيل

23
00:08:24.650 --> 00:08:52.350
ان في هذا الحديث دليل على كون عمار رضي الله عنه مع علي آآ في رتاله في لمعاوية القتال اللي جرى بينه وبين معاوية وان هذا يدل على تقوية علي رضي الله عنه لان معه عمار وهو الذي ما عرض عليه امران الا اختار ارشدهما وكونه

24
00:08:52.350 --> 00:09:12.250
يرى ان يكون مع علي يعني هذا هو الارشد اه اي الذي اختاره ولا شك ان علي رضي الله عنه اه اه هو الاحق والاولى بالامر وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك حيث قال تمرق مارقة على حين

25
00:09:12.250 --> 00:09:32.250
فرقة من المسلمين يقتلهم اولى الطائفتين بالحق تقتلهم اولى الطائفتين بالحق والذين قتلهم هو علي رضي الله عنه ومن معه ولكن الذي جرى بين علي ومعاوية هو من الامور التي اجتهدوا فيها والمجتهد المصيب له اجران والمجتهد المخطئ له

26
00:09:32.250 --> 00:10:02.250
وجه واحد والواجب ان يحسن الظن بالجميع وان آآ آآ لا ينال من احد بسبب ما جرى بينهم من الاختلاف والاقتتال وانما يحمل على احسن المحامل وذلك بحمل ان الذي حصل منهم باجتهاد وان كل منهم اجتهد ورأى ان الحق معه وآآ معاوية رأى

27
00:10:02.250 --> 00:10:22.250
انه يقتص من القتلة الذين قتلوا عثمان وعلي رضي الله عنه اراد التمهل التأمل والانتظار يعني حتى تستقر الامور وحتى تجتمع الكلمة وكل رأى ما رأى ولكن هذا الحديث الذي فيه ان اه

28
00:10:22.250 --> 00:10:42.250
دار الارشد يدل على تقوية جانب علي وكذلك الحديث الاخر الصحيح الذي فيه قوله صلى الله عليه وسلم يمرق مارقة وهم الخوارج على حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولى الطائفتين بالحق اي من الطائفتين المختلفتين وهما اهل

29
00:10:42.250 --> 00:11:07.950
العراق  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة لاصحاب الكتب للترمذي. عن عبيد الله بن موسى اصحاب الكتب. قال وحدثنا علي ابن محمد وعن عمر بن عبدالله علي بن محمد هذا كثير ابن ماجة يروي عن كثيرا

30
00:11:08.000 --> 00:11:26.650
وهنا وهو الذي خرج له في السنن ولم يخرج له احد من الباقين في كتبهم فهو من من فرج بهم ناجح الا ان آآ اخرجه في مسند علي في غير السنن

31
00:11:27.150 --> 00:11:50.900
وهو ثقة وقد اكثر ابن ماجة الرواية عنه لان كثيرا ما يمر في الاحاديث علي بن محمد فهو مثل ابي بكر ابن بشيبة عند مسلم لان مسلما كثيرا ما الانسان عندما يقلب الصفحات يرى حديثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

32
00:11:51.050 --> 00:12:05.150
وقد ذكر الحافظ ابن حجر في التقريب ان مسلم روى عنه اكثر من الف وخمس مئة حديث اكثر من الف وخمس مئة حديث وهو كثير الرواية عن ابي بكر وابن ابي شيبة

33
00:12:05.500 --> 00:12:25.200
وهنا على حسب ما يمر بنا في سنن ابن ماجة نرى ان الذي اكبر الرواية عنه هو علي بن محمد لانه يأتي ذكره في مشايخه وفي الرواية عنه كثيرا في هذه الابواب الماضية

34
00:12:25.850 --> 00:12:48.500
عن علي محمد عن وعمرو بن عبدالله؟ عمرو بن عبد الله بن حنش وهو ابن ماجة نعم عن وكيع عن عبد العزيز بن وهو صدوق والى اصحاب الكتب الى ابا داوود. عن حبيبنا ابي ثابت. وهو ثقة احد اصحاب الكتب؟ ابن يسار. وهو ثقة اخرجها اصحاب

35
00:12:48.500 --> 00:13:05.400
عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق وهي من اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى فضل سلمان وابي ذر والمقداد رحمهم الله ورضي الله عنهم

36
00:13:05.550 --> 00:13:23.700
قال حدثنا اسماعيل ابن موسى وسويد ابن سعيد قال حدثنا شريك عن ابي ربيعة الايادي عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

37
00:13:24.550 --> 00:13:48.700
ان الله امرني بحب اربعة واخبرني انه يحبهم. قيل يا رسول الله من هم قال علي منهم يقول ذلك ثلاثا وابو ذر وسلمان والمقداد ثم ذكر هذه الترجمة في فضائل هؤلاء

38
00:13:48.800 --> 00:14:06.150
الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم  اه علي رضي الله عنه له اه اه احاديث يخصه وقد سبقت ولكن هؤلاء الذين معه وهم وهم المقداد ابو سلمان

39
00:14:07.000 --> 00:14:24.150
موزة وابو ذر رضي الله تعالى عنهم جاءوا في هذا الحديث مع علي رضي الله عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان انه يحب اربعة واخبره الله عز وجل انه يحبهم فسئل عنهم

40
00:14:24.150 --> 00:14:43.650
وقال علي وكرر ذلك ثلاثا وسلم ان ابو ذر والمقداد ابن اسود والحديث دل على فضلهم لكن الحديث غير صحيح. لان في اسناده شريك ابن عبد الله وهو لم يتابع. وكذلك فيه

41
00:14:43.650 --> 00:15:04.600
شيخه ابو ربيعة. نعم. نعم وشيخه ابو ربيعة يعني ايضا وفيه ضعف. فالحديث غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا اسماعيل بن موسى هو صدوق يخطئ فلبخاري في خلق افعال العباد وابو داود والترمذي وابن ماجة. نعم

42
00:15:04.600 --> 00:15:20.250
طويل بن سعيد وهو صدوق رواه مسلم وابن ماجة عن شريك؟ شريك ابن عبد الله النخلع الكوفي هو صدوق اختلط مما ولي القضاء وحديث اخرجه البخاري سابقا مسلم واصحاب السنة

43
00:15:20.800 --> 00:15:38.750
عن ابي ربيعة الايادي وهو مقبول. ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابن بريدة هو عبد الله ابن بريدة ووفقه اخرجه اصحاب الكتب عن ابيه بريدة ابن حصيب الاسلمي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب

44
00:15:40.400 --> 00:15:56.950
قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا يحيى بن ابي بكير قال حدثنا زائدة ابن قدامة عن عاص ابن ابي النجود عن زر ابن حبيش عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال

45
00:15:57.800 --> 00:16:17.800
كان اول من اظهر اسلامه سبعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمار وامه امية وصهيب وبلال والمقداد رضي الله عنهم. فاما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنع

46
00:16:17.800 --> 00:16:37.800
الله بعمه ابي طالب. واما ابو بكر فمنعه الله بقومه. واما سائرهم فاخذهم المشركون والبسوهم اذراع الحديد وصهروهم في الشمس. فما منهم من احد الا وقد واتاهم على ما ارادوا

47
00:16:37.800 --> 00:17:02.550
الا بلال فانه هانت عليه نفسه في الله وهان على قومه فاخذوه فاعطوه الولدان فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة وهو يقول احد احد ثم ذكر هذا الحديث بفضل هؤلاء وان

48
00:17:02.700 --> 00:17:25.800
اه اه اولا اول حديث. كان اول من اظهر اسلامه كان اول من اظهر اسلامه سبعة اه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وابو بكر وعمار وعمار وامه سمية وامه سمية وصهيب وصهيب وبلال

49
00:17:25.800 --> 00:17:47.450
قبل والمقداد والمقداد هؤلاء آآ هم الذين اظهروا اسلامهم وغيرهم كان يخفي اسلامه ورسول الله صلى الله عليه وسلم آآ كان عمه ابو طالب اه يحميه ويناصره ويحول بين قريش وبين الحاق

50
00:17:47.600 --> 00:18:16.000
اضرر به واما ابو بكر فقد منعه منزلته في قومه واما الباقون فليسوا كذلك وليس هناك من آآ آآ ينشرهم ومن يمنعه عنهم صاروا يؤذونهم وصاروا يؤذونهم ويلحقون بهم انواع الاذى حتى صاروا يعني يجعلونه بالشمس

51
00:18:16.000 --> 00:18:56.000
محرقة وكذلك آآ وكان كثير منهم آآ اظهروا كفار قريش آآ خوفا منهم وعدم آآ آآ الا بلال فانه صبر على الاذى. لان اولئك وافقوهم وآآ عمار هانت عليه نفسه فالحقوا به الاذى وكانوا يجعلونه مع صبيانهم يطوفون به ويؤذونه

52
00:18:56.000 --> 00:19:17.000
هو دال على فضل هؤلاء جميعا وان منهم من كانت له منعة وقوة تمنعه وقبيلة تمنعه فيهم من لم يكن كذلك فهذا ناله من الاذى ما نالهم وواحد منهم صبر على الاذى وهانت عليه نفسه في سبيل الله

53
00:19:17.000 --> 00:19:47.000
واما الاخرون فلم يصبروا كما صبر. ولكنهم يستجاب لهم على ما يريدون. ظاهرا دون باطن. و فقد اخبر الله عز وجل ان من من اظهر الكفر وهو مضطر وقلب مطمئن بالايمان فانه معذور ويعني هؤلاء من الذين لم يصبروا على الاذى وعن ما رضي الله عنه صبر

54
00:19:47.000 --> 00:20:13.450
على الاذى نعم انظروا  بلال بلال بلال ليس عمر نعم وكان يقول احد احد يعني انه يوحد الله عز وجل. وانه يعني لا يشرك به احدا. نعم وما منه من احد الا وقد واتاهم على ما ارادوا. نعم. واتاهم يعني وافقهم. على ما ارادوا

55
00:20:13.700 --> 00:20:37.550
يعني في اه ما يطلبونه منه يعني ومن ذلك كونه يظهر لهم يعني الموافقة على ما هم عليه ولكنها هذا كما هو معلوم من اه من يعني شيء اه يجري على اللسان وقلبه مطمئن بالايمان. نعم

56
00:20:37.550 --> 00:21:02.900
الا بلال فانه هانت عليه نفسه في الله. نعم. هانت عليه نفسه في الله فصبر على الاذى. وجعل وجعل وهو لا يستجيب لهم الى شيء يريدونه قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الا النسائي. نعم. عن يحيى ابن ابي بكير

57
00:21:02.900 --> 00:21:18.200
ووثقه اخرجه اصحاب الكتب نعم عن زائد ابن قدامة وهو ثقة في اصحاب الكتب عن عاصي ابن ابي النجود وهو صدوق اخرج له اصحاب وكتب آآ روايته في الصحيحين المقرون

58
00:21:18.600 --> 00:21:34.600
هو حديث اخرجه عن زر ابن كبيش وهو ثقة مخضرم اخرجها اصحاب الكتب عن عبد الله ابن مسعود. عبد الله بن مسعود الهزلي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب

59
00:21:35.150 --> 00:21:51.200
قال رحمه الله تعالى فضائل بلال رضي الله عنه. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن حماد ابن عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال

60
00:21:52.000 --> 00:22:12.000
قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لقد اوذيت في الله وما يؤذى احد. ولقد اخذت في بالله وما يخاف احد. ولقد اتت علي ثالثة وما لي ولبلال طعام يأكله ذو

61
00:22:12.000 --> 00:22:30.550
كبد الا الا ما وارى ابط بلال ثم ذكر فضائل بلال رضي الله عنه والحديث الذي مر ايضا فيه يعني فضل بلال وصبره على الاذى في سبيل الله وانه لم يوافق الكفار

62
00:22:30.750 --> 00:22:49.950
يعني مع شدة الاذى بل اه هانت عليه نفسه في سبيل الله ومن اجل الله وصبر على ما يناله من العذاب الذي يعذبه به الكفار ثم ذكرها هذا الحديث الذي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اوذي وانه آآ

63
00:22:50.200 --> 00:23:17.400
وانه آآ صبر على ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وانه كان معه بلال وليس عندهم شيء آآ يستفيد منه ذو كبد رطبة يعني ليس عندهم شيء يستفيدوا منه في حياة ويستفيدوا منه ومنه حي ممن

64
00:23:17.500 --> 00:23:39.900
وصف الموصوف بان كبده رطبة اي فيه شيء من الحياة آآ الا يعني الشيء اليسير الذي يخفيه او يفتره بلاد الذي يسره ابط بلال يعني لقلته. يعني كان يكون قطعا من الخبز وما الى ذلك. يقل قلته يكون فيه بطيب مال

65
00:23:39.900 --> 00:23:53.300
وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على ما ما نال النبي صلى الله عليه وسلم من الاذى وكذلك ما نال بلال من الاذى وهذا يبين لنا

66
00:23:53.300 --> 00:24:13.300
ان اه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خير البشر اوذي في سبيل الله وحصل له ما حصل من وقد قام بما كلف به من تبليغ الدعوة على التمام والكمال وصبر على الاذى

67
00:24:13.300 --> 00:24:32.650
وهذا وقد حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الاسوة والقدوة لاتباعه الذين آآ ينالهم والاداء فيصبرون كما صبر فيكون في تذكرهم ما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم آآ

68
00:24:32.700 --> 00:24:52.700
ما يدفعهم على الصبر والاحتساب وان يصبروا على ما على ما اصابهم. والله سبحانه وتعالى قادر على نصرة صلى الله عليه وسلم بدون ان يناله شيء من التعب ان يناله شيء من التعب. كما قال الله عز وجل ذلك ولا يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض

69
00:24:52.700 --> 00:25:12.700
ولكن ليبلو بعضكم ببعض. فيكون في ذلك زيادة الثواب وزيادة الرفعة للرسول صلى الله عليه وسلم. في قيامه بما طلب منه مع حصول المشقة ومع التعب ومع الاذى فيكون في ذلك زيادة في رفعته وفي

70
00:25:12.700 --> 00:25:31.300
آآ علو لرجله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وفي ذلك ايضا تسلية لاتباعه الذين اه يأتسون به ويقصدون به وان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رسول الله ما وصل الى ما وصل اليه من تبليغ

71
00:25:31.300 --> 00:25:51.300
بالراحة والطمأنينة وعدم المشقة وانما ناله ما نهله في هذا السبيل من النصب والتعب والمشقة ما الله به عليم ولكنه صبر واحتسب وكانت العاقبة له ولمن آآ سار على نهجه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وفي ذلك

72
00:25:51.300 --> 00:26:08.200
كما اشرت التسلية لمن يسلك لمن يسير على نهجه ان يصبر كما صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ذلك الاجر العظيم له وفي ذلك ايضا آآ الثواب آآ

73
00:26:08.500 --> 00:26:25.100
آآ مثل ثواب من استفاد خيرا بسببه واهتدى على يديه نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن وكيع عن حماد ابن سلمة حماد ابن سلمة ثقة اخرجه البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة

74
00:26:25.250 --> 00:26:35.250
عن ثابت عن انس. ثابت من اسلم البناني ثقة في اصحاب الكتب وانس بن مالك رضي الله عن خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام هو احد السبعة المكثرين من حديثه

75
00:26:35.750 --> 00:26:52.450
قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا ابو اسامة عن عمر ابن حمزة عن سالم ان شاعرا مدح بلال ابن ان شاعرا مدح بلال بن عبدالله فقال بلال بن عبد

76
00:26:52.450 --> 00:27:14.450
خير بلال. فقال ابن عمر رضي الله عنهما كذبت لا بل بلال رسول الله خير وبلال ثم ذكر هذا الاثر عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما والذي يرويه سالم ابن عبد الله ابن عمر ان شاعرا مدح اخاه

77
00:27:14.450 --> 00:27:38.000
بلال ابن عبد الله فقال بلال بن عبدالله خير بلال بلال بن عبد الله خير بلال قال عبد الله ابن عمر كذبت ولكن بلاد رسول الله خير بلادي. يعني وبلال بن عبد الله هذا هو ابن عبد الله بن عمر وهو الذي جرى بينه وبين ابيه القصة

78
00:27:38.000 --> 00:27:58.000
لما روى عبد الله ابن عمر الحديث في منع النساء من الخروج الى المساجد قال والله لم لم نمنعهن فانكر وغضب وقال له اه يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وانت تقول كذا وهجره

79
00:27:58.000 --> 00:28:14.450
ما حصل منه ذلك فهذا هو الذي مدح مدحه الشاعر بلال ابن عبد الله وقال فيه ما قال وقال عبد الله ابن عمر كذبت ولكن بلال رسول الله خير بلاد. الذي بلال بن رباع

80
00:28:14.500 --> 00:28:40.250
هذه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا علي ابن محمد عن ابي اسامة ابو اسامة حماد ابن اسامة ثقة في اصحاب الكتب  عن عمر ابن حمزة وهو ضعيف البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. لان عمر ابن حمزة ابن عبد الله ابن عمر

81
00:28:40.600 --> 00:28:58.500
الذي يروي عن عمه سالم لان حمزة هو اخو سالم واخو بلال نعم عن سالم وسالم هو ابن عبد الله ابن عمر ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم

82
00:28:58.500 --> 00:29:13.950
وحديث اخرجه اصحاب الكتب الشتى. عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما احد العبادلة الاربعة من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. واحد سبعة من حديثه والاسناد ضعيف بسبب عمر ابن حمزة

83
00:29:14.300 --> 00:29:39.000
ولا اثر ضعيف فعمر ابن حمزة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم قال رحمه الله تعالى فضائل خباب قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو ابن عبد الله قالا حدثنا وكيع؟ قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن

84
00:29:39.000 --> 00:29:59.000
ابي ليلى الكندي قال جاء خباب الى عمر رضي الله عنهما فقال ادنوا فما احد احق في هذا المجلس منك الا عمار. فجعل خباب يريه اثارا بظهره مما عذبه المشركون. ثم ذكر

85
00:29:59.000 --> 00:30:15.350
خباب ابن ارت رضي الله عنه وانه ممن اوذي في سبيل الله قد كان جاء الى عمر رضي الله عنه فاكرمه واجلسه في المجلس الذي يعني يكرم فيه من يراد تكريمه

86
00:30:15.350 --> 00:30:34.750
وقال اجلس اليس هناك احق احد احق منك؟ بعد او الاعمار الا عمار. الا عمار لأن ان عمار اوذي في سبيل الله وانت اوذيت في سبيل الله فأنت حقوق بأن تكرم وان تجلس في المكان الذي

87
00:30:34.750 --> 00:31:04.750
ايوا يجلس فيه آآ من يوقر ومن آآ يكرم ببلائه ولصبره على الاذى في سبيل الله عز وجل. عند ذلك اظهر او بين يعني اظهر ما في ظهره من من الجروح ومن الاصابات بسبب العذاب الذي عذب

88
00:31:04.750 --> 00:31:24.750
في سبيل الله يعني اه لما ذكر ذكره وذكره عمار وما اصابهم اه بين او اوضح له اثار ذلك الشيء العذاب الذي عذب فيه والذي من اجله اكرمه عمر رضي الله عنه واجلسه في المكان

89
00:31:24.750 --> 00:31:51.650
او المجلس المناسب اظهر له آآ ما في ظهره من اثار تعذيب الكفار له وهو دال على فضله وعلى فضل عمار. نعم هو في ايه ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من اكرام اهل الفضل وتقديمهم وانزال الناس منازلهم

90
00:31:51.650 --> 00:32:13.750
حيث انه اكرم اه خبابا باجلاسه في المكان الذي اه يجلس فيه من هو اهل للاكرام والتوقير والتعظيم. نعم قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو ابن عبد الله عن وكيع عن سفيان

91
00:32:15.150 --> 00:32:46.100
هو ثوري عن ابي اسحاق. نعم عن ابي ليلى الكندي ابويا الكندي ثقة خجلة المفرد ابو داوود وابن ماجة نعم قال رحمه الله تعالى فضائل صحابة اخرين قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد قال حدثنا خالد الحذاء عن ابي قلابة عن انس بن

92
00:32:46.100 --> 00:33:06.100
مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارحم امتي بامتي ابو بكر واشد هم في دين الله عمر واصدقهم حياء عثمان واقضاهم علي ابن ابي طالب واقرؤهم لكتاب الله

93
00:33:06.100 --> 00:33:28.350
ابي ابن كعب واعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل. وافردهم زيد بن ثابت. الاوان لكل امة امينا وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح ثم ذكر فضائل اه جماعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

94
00:33:28.700 --> 00:33:55.700
يعني اه حديث يكتمل على فضائل جماعة وهذا الحديث يدل على تميز في بعض الجوانب حيث يكون احد الصحابة متميز في جانب من الجوانب وغيره يتميز في جانب اخر فذكر هذا العدد من الصحابة وقال ارحم

95
00:33:56.100 --> 00:34:20.500
امتي بأمتي ابو بكر ارحم امتي بأمتي ابو بكر رضي الله عنه وذلك وهذا معروف عنه رضي الله عنه بانه كان رحيما رفيقا يعني آآ باذلا معطيا وهو الذي اه اه بذل ماله في سبيل الله ولرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر الحديث ما نفعني مال ما نفعني مال

96
00:34:20.500 --> 00:34:40.500
ذكر وكان عمر رضي الله عنه اراد ان ينافسه في يوم من الايام وان يغلبه في كثرة ما آآ اه يجود به ويتبرع به فكان عنده مال فرأى انه يترك نصف ماله ويعطيه الرسول

97
00:34:40.500 --> 00:34:54.600
صلى الله عليه وسلم ليضع في سبيل الله ولما جاء وسأله النبي سلم ماذا ابقيت؟ قال ابقيت نصف مالي. وسأل ابو بكر قال ما افقدت لهم شيئا؟ ابقيت لهم الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم

98
00:34:54.700 --> 00:35:17.300
فعند ذلك قال عمر انه لا ينافسه او لا وغالبه آآ فهو آآ يعني رحيم اه يبذل وعطاء وانفاق في سبيل الله. رضي الله تعالى عنه وارضاه واشدهم؟ واشدهم في دين الله عمر. واشدهم في دين الله عمر

99
00:35:17.350 --> 00:35:44.150
يعني عمر ذاك رجلا مهيبا يعني يخافه الناس ويهابه الناس وكان قبل اسلامه له بأس وكان شديدا على المسلمين من الله عليه عز وجل بالاسلام صارت قوته على الكافرين. ولهذا جاء عن ابن مسعود كما في الصحيح انه قال رضي الله عنه ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر

100
00:35:44.150 --> 00:36:15.450
ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر فهو معروف بقوته وصلابته وقوة بأسه وانه رجل يخافه الناس يخافونه قوته شجاعته رضي الله عنه وارضاه  واصدقهم حياء عثمان. واصدقهم حياء عثمان. يعني اكثرهم حياء. وقد جاء في الحديث انه تستحي منه الملائكة

101
00:36:15.450 --> 00:36:35.450
وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما في بيته فاستأذن عليه ابو بكر ودخل وهو على حاله ثم دخل سعيد عمر ودخل وعلى اله ثم دخل عثمان فلما سمع عثمان يستأذن آآ اظفى ثيابه عليه فسألته عائشة

102
00:36:35.450 --> 00:36:50.500
معنى عن ذلك فقال الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد كشف يعني ساقيه او او ركبته بقي على حاله عند مجيء الذكر وعمر

103
00:36:50.500 --> 00:37:11.050
ولكن لما سمع عثمان يستأذن غطى يعني آآ اضفى عليه ثوبه لاحظت عائشة رضي الله عنها هذا التفاوت في ما جرى آآ عند دخول عثمان وعندما جرى عند دخول عمر ابي بكر وعمر وقال الا استحي من رجل فاستحي من الملائكة

104
00:37:11.650 --> 00:37:30.000
يعني انه كان حييا وكثير الحياء. وقد قيل انه قد يكون لو دخل وراءه على هذا الحال انه ينصرف يعني بالحياة وانه لا يتمكن من عرض حاجته وما يريده على الرسول صلى يعرضه على الرسول صلى الله عليه

105
00:37:30.000 --> 00:37:51.350
لا واقضاهم علي بن ابي طالب. ويقضاهم علي يعني اكثرهم يعني اه معرفة بالقضاء وفصل في القضاء عريب ابي طالب رضي الله عنه واقرأهم لكتاب الله ابي ابن كعب ويقرأهم بكتاب الله ابي ابن كعب نعم

106
00:37:51.550 --> 00:38:12.200
واعلمهم بالحلال والحرام معاذ بالجبل. نعم. واقرضهم زيد ابن ثابت. وافرضهم يعني في علم الفرائض. يعني زيد ابن ثابت الاوان لكل امة امينا وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح. الاوان لكل ائمة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح

107
00:38:12.200 --> 00:38:32.200
وجاء في احاديث صحيحة وقد مر ذكرها وهذا الحديث يعني صححه يعني بعض اهل العلم وقال عنه الحافظ ابن حجر اسناده صحيح شيخ الالباني صححه ثم ذكر الشيخ مشهور اه في تعليقه على الحديث انه بحث الموضوع وانه

108
00:38:32.200 --> 00:38:56.650
انه رأى انه مرسل وانه عرض ذلك على الشيخ ناصر وانه اقره على ما توصل اليه نعم ولا شك ان هذه الخصال هي موجودة في هؤلاء يعني السفر كل واحد منهم

109
00:38:56.650 --> 00:39:16.650
نوع من انواع هذا الفصال وهذا لا يدل على على فضل يتقدم به على غيره ولكن يدل على تخصص انا خصوصية في جانب معين وفي آآ امر من الامور كالشدة والحياء

110
00:39:16.650 --> 00:39:43.950
القضاء والتمكن في القضاء ومعرفة الحلال والحرام ومعرفة الفرائض طريق واما ابو عبيدة وما جاء فيه فان اه اه ذلك ثبت في الصحيحين وان لكل ائمة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة بن الجراح

111
00:39:43.950 --> 00:40:03.950
وقد مر في الدرس الماظي الحديثان عن اه سعيد ابن زيد رضي الله تعالى عنه في فضل العشرة المبشرين بالجنة. وكل من حديثين ليس فيه ذكر ابي عبيدة ابن الجراح. وقد قلت يعني اه

112
00:40:03.950 --> 00:40:24.850
آآ يعني ينظر من آآ خرج الحديث الذي فيه آآ ذكر ابي عبيدة ضمن العشرة المبشرين بالجنة وقد  دلنا او نبهنا بعض الاخوان على ان الحديث موجود في جامع الترمذي وكذلك موجود عند ابن حبان في

113
00:40:24.850 --> 00:40:46.050
صحيحة وهو عند الترمذي من حديث آآ زيد سعيد بن زيد وايضا من حديث عبد الرحمن بن عوف وهو عند ابن حبان من حديث عبد الرحمن ابن عوف وفيه ذكر العشرة ومنهم ابو عبيدة ابن الجراح

114
00:40:46.750 --> 00:41:13.100
وارقام الاحاديث عند الترمذي آآ ثلاثة الاف وسبع مئة وسبعة واربعين وثمان واربعين يعني رقمان متجاوران سبعة واربعين وثمانية واربعين بعد ثلاث الاف وسبع مئة واما في اه صحيح ابن حبان فرقمه ستة الاف وتسع مئة وثلاثة وستين. ستة الاف وتسع مئة

115
00:41:13.100 --> 00:41:31.400
ثلاثة وستون هذه ارقام الاحاديث التي فيها التنصيص على ان ابا عبيدة بن الجراح احد العشرة المبشرين بالجنة والحديث ان الذين اوردهما ابن ماجة ليس فيهما ذكر ابي عبيدة. نعم. قال حدثنا محمد ابن المثنى

116
00:41:32.500 --> 00:41:51.350
محمد المثنى ابو موسى الملقب بالزمن وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب بل هو شيخ لاصحاب الكتب؟ نعم بن عبد الوهاب بن عبد المجيد ووثيقة اخرجنا اصحاب الكتب؟ عن خالد الحداء خالد بن مهران الحداء وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب والحذاء

117
00:41:51.350 --> 00:42:16.650
فقط اه لخالد الحجة وهو والمتبادل للذهن ان الحد الذي يصنع الاحذية او يبيع الاحذية مما يصنعها او يبيعها. وهو ليس كذلك وانما كان يجلس عند الحدائين ما نسب اليهم فقيل له الحد

118
00:42:16.700 --> 00:42:31.700
وهي كما يقولون نسبة يعني الى ما لا يسبق الى الذهن باقين للذهن انه يبيع الاحذية ويصنعها وان نكون يجلس عند الحدين ويقول الحدة فهذا شيء لا يسبق الى الذهن

119
00:42:32.500 --> 00:42:51.200
ومثل يزيد الفقير لأنها يعني متواجد للدهن انه فقير من المال. وهو يشكو في قار ظهره كان يشكو في قعر ظهره فقيل له يزيد الفقير فهذا كذلك الحد نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن

120
00:42:51.600 --> 00:43:11.600
يعني لانه كان يجالس العدائين وقيل انه كان يقول للحجاء احذوا على كذا احذوا على كذا يعني يعني يرسم له شيء ثم يقول احذو على كذا يعني اصنع الحذاء وفقا لهذا الرسم فقيل له

121
00:43:11.600 --> 00:43:32.800
فهي نسبة لقب ونسبة الى غير ما يسبق الى الدائن. نعم عن ابي قلابة. ابي قلابة عبد الله بن عبد الله بن زيد الجرمي. ثقة لاصحاب الكتب عن انس ابن مالك انس ابن مالك هذا الان خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المكثرين من حديثه

122
00:43:33.300 --> 00:43:51.000
قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن خالد الحذاء عن ابي قلابة مثله غير انه يقول في حق زيد واعلمهم بالفرائض هذه الجماعات مش راضية اكل

123
00:43:51.500 --> 00:44:16.450
علي حسن. نعم يعني في في بعض النسخ يعني فيها اضافة يعني قبل يعني اه يعني هذا الكلام اه  الشيخ ناصر مش هو نعم؟ فيه كلمة اضافة  غير انه يقول في حق زيد واعلم بالفرائض

124
00:44:18.400 --> 00:44:34.550
مثله عند ابن قدامة لمثله عند ابن قدامة مم وبعدين غير انه يقول في حق زيد واعلمهم بالفرائض. نعم هذا الكلام اللي هو مثله يعني عند ابن قدامة. كلمة عند ابن قدامة

125
00:44:34.550 --> 00:45:06.550
لا توجد في بعض النسخ لا توجد في بعض النسخ ولهذه الذكر لابن قدامة هو محمد ابن قدامى بن عيان ان يكون جاء في في في هذا الاسناد اه في النسخة التي في هذا التقريب التي فيها انه رمز لابن ماجة واشار الى

126
00:45:06.550 --> 00:45:26.700
هذا الاسناد الذي فيه هذه الكلمة مع ان الذهبي تهذيب الكمال نص على ان ابن ماجة ما روى ما روى يعني رواه ابو داوود رواه ابو داوود والنسائي. وما وما ذكر ابن ماجة

127
00:45:26.950 --> 00:45:45.450
لذلك بالحروف كعادته لان تهذيب الكبائر لا يرمز يعني يرمز في الاول ولكنه يختم الترجمة في ان يقول رواد فلان وفلان ولم يذكر ابن ماجة ولم يذكر ابن مات وكذلك تهذيب تهذيب التهذيب والخلاصة

128
00:45:45.650 --> 00:46:05.050
والكاشف كلهم ليس عندهم دابا نجيب النعجة يعني عندي ذكر ابن قدامة وآآ اه الذي حقق اه اه تقريب من اجل هذا الذكر هنا الذكر هنا جاء في بعض النسخ

129
00:46:05.650 --> 00:46:21.200
جعله من رجال ابن ماجة جعله من رجال الناجة ورمز له بالقاف. يعني الذي هو رمز ابن ماجة  وهذا لا يوجد في بعض النسخ ازيك يا ابو الشيخ محمد ادم

130
00:46:21.350 --> 00:46:38.500
الاثيوبي في شرحه انها لا يوجد في النسخة الهندية لا يوجد في النسخة الهدية وذكره هنا لا وجه له ثم ايضا للقدامة هو يعني في الدرجة العاشرة في الطبقة العاشرة

131
00:46:38.600 --> 00:46:52.800
يعني معناها انه يعني لو كان طبقة شيوخ ابي داود وشيوخ النسائي اه ذكره هنا يعني يبدو انه لا وجه له ولا يستقيم ذكر ابن قدامة او عند ابن قدامة

132
00:46:54.600 --> 00:47:19.400
تكون العبارة بدون عند ابن قدامة واظحة  ثم كلمة عند ابن القيم كلمة عند ما يعني ليس لها معنى جديدة وكيعني كيعاني ابن قدامة عن علي ابن قدامة لكن كلمة عند ابن قدامة ايضا فيها زيادة في البعد التعبير بعدة

133
00:47:19.550 --> 00:47:40.950
اسناد ماء علي بن محمد عن وكيع عن سفيان عن خالد الحداء عن ابي قلابة. كل هؤلاء مروا الحديث له يعني مثل الذي تقدم الا انه قال في حق زيد هو اعلمهم بالفرائض واعلمهم بالفرائض الذين

134
00:47:40.950 --> 00:48:02.800
هناك افرادهم؟ نعم. نعم واعلم بالفراغ  حديث ارحم امتي بامتي ابو بكر ليزيد اهل المشايخ بانه يقول حكم عليه شيخ الاسلام بالوضع في منهاج السنة وللشيخ مشهور رسالة في بيان نكارته

135
00:48:02.900 --> 00:48:38.950
الوظع ذكره وحكم عليه شيخ الاسلام بالوظع في منهاج السنة والشيخ مشهور رسالة في بيان نكارته هو علق عليه نسخته هنا. نعم. وذكر عليه   قال رحمه الله تعالى فضل ابي ذر رضي الله عنه قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا

136
00:48:38.950 --> 00:48:58.950
عن عثمان بن عمير عن ابي حرب بن ابي الاسود الديني عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء من رجل

137
00:48:58.950 --> 00:49:13.900
لهجة من ابي ذر ثم ذكر قول ابي ذر رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم ما قلت الغبراء اي الارض ولا اقل اظلت الخضراء اي السماء اصدق لهجة من ابي ذر

138
00:49:14.150 --> 00:49:40.550
اصدق لحجة من ابي ذر يعني اه صدقا اه صدق في الحديث الصدق في الكلام وهذا يدل على على صدقه في كلامه ولا يعني ان غيره لا يكون كذلك وانما يكون له اشتهار بخصوصية من الخصوصيات مثل ما جاء في حق ابي عبيدة انه امن هذه الامة وآآ

139
00:49:40.550 --> 00:50:00.550
يعني لا يختص به تختص به الامانة. ولكنه له تميز في هذا الجانب فكذلك فيما يتعلق بالصدق. فلا يعني ينفي ان يكون غيره كذلك ان يكون صادقا اللهجة وان يكون كلامه آآ صدقا وانه يعني يكون بعيدا عن الكذب وبعيدا عن

140
00:50:00.550 --> 00:50:20.550
يعني عن الثورية وما الى ذلك مع ان التورية آآ جاء ما يدل عليها عند الحاجة اليها حيث لا يترتب عليها اسقاط حق لاحد او الحاق ضرر باحد فان التورية جاء ما يدل عليها

141
00:50:20.550 --> 00:50:40.550
جاءت في في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وجاءت في اعمال آآ آآ في عن الصحابة وعن العلماء بعدهم من التابعين ومن بعدهم هذه السماء للمعاريق. وقيل انه كان لا يعني انه لا يوري ولا يستعمل المعاريض. وانه يعني

142
00:50:40.550 --> 00:51:11.950
يقول الا الصدق في كلامه دون ان يحتاج الى ان يوري او يعرض وان كان في المعاريض مندوحة عن الكذب فالحديث دال على فضل ابي ذر رضي الله عنه قال حدثنا علي ابن محمد عن عبد الله بن نمير. هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن الاعمش. نعم. عن عثمان بن عمير

143
00:51:11.950 --> 00:51:31.950
وهذا ضعيف سجله ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابي حرب ابن ابي الاسود الديني مسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبد الله بن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما احد العباد له الاربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هو حديث واخرجه اصحاب الكتب الستة

144
00:51:31.950 --> 00:51:49.950
والحديث في اسناده الالباني حسنه وذكر يعني انه طرق يعني طرقا في يعني لا تخلو من ضعف ولكن يعني توصل الى انها الى انه يكون قال حسن ولا صحيح؟ صحيح. نعم

145
00:51:50.100 --> 00:52:10.550
في الحاشية ذكر قال المشكاة ثم قال تخريج ما دل عليه القرآن. مسألة ولا ان عادة يحيل نعم. هذا صحيح ثم قال المشكاة وذكر ارقام ثم قال تخريج ما دل عليه القرآن. نعم هو كتاب في الهيئة كذا

146
00:52:10.800 --> 00:52:35.850
وهو مخزن حديثه الهيئة وش الهيئة؟ الهيئة علم الهيئة كذا نعم جاي عليها القرآن فيه كذا الهيئة ما اتذكر باقي اسمه اسم مشكور  قال رحمه الله تعالى فضل سعد ابن معاذ رضي الله عنه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين

147
00:52:37.750 --> 00:53:03.650
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب للحق. نهى عن الله ما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين  منذ تخريج ما دل عليه القرآن للالوسي  في المقدمة في المقدمة

148
00:53:03.900 --> 00:53:37.400
مشهور ها ذكر المراجع والاحالات ذكر باقي اسمه ذكر هكذا تخريج ما دل عليه القرآن للالوس في كلمة في الهيئة وكذا يعني اسم مفتوح كلمة انها غير هنون  الذي ما ذكرته من

149
00:53:37.450 --> 00:53:58.850
في غير هذا غير هذا من حيث التقدم الذي ذكرت له هذه في حديثا حسنة ولكن فيه كلام ولكنه ذكر طرق يعني يضم بعضها الى بعض فيكون بها غير هذا

150
00:53:59.100 --> 00:54:39.850
غير هذا الاخير طرق اللي ما وقف على وبحث عنه ما وجدت له ما دل عليه القرآن يقول فضيلة الشيخ هل حديث ان اختار الارشد منهما في حق عمار رضي الله عنه؟ هل فيه تقوية المسائل الخلافية

151
00:54:39.850 --> 00:54:56.850
يختارها عمار رضي الله عنه مثل ما سبق المرة في عمر رضي الله عنه ملهم طبعا الحق يجري على لسانه لا يعني ذلك انه آآ يكون الصواب معه في كل شيء

152
00:54:57.300 --> 00:55:16.850
ولكنه فيما يرى انه الارشد وقد يكون مخطئا مثل عمر رضي الله عنه يعني رجل يصيب الحق ويجب الحق على لسانه ومع ذلك يأتي مسائل يعني يكون دليل ومع غيره

153
00:55:22.500 --> 00:55:40.350
لا يقول ما دل عليه القرآن مما تعضده الهيئة قوية البرهان العنوان؟ ايه ما ادري يا شيخ من قهر ما هو ظاهر معناه الهيئة؟ ما تعبده الهيئة قوية البرهان. مو معلوم؟ ايه

154
00:55:41.500 --> 00:56:18.850
هذا ولا لكنه فيه ذكر الهيئة. نعم  قوله صلى الله عليه وسلم ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم الى الجنة يدعوه ويدعونهم يدعونه الى النار لان هذا يدل على ان علي ان جماعة علي رضي الله عنه كانت على الحق

155
00:56:18.900 --> 00:56:34.050
وعمار قتلته جماعة معاوية رضي الله عنه. سؤال اخر وهل يصح ان نقول ان ما جرى بين علي رضي الله عنه ومعاوية رضي الله عنه اجتهاد ولكن الحق مع علي رضي الله عنه ومعاوية

156
00:56:34.050 --> 00:56:57.000
رضي الله عنه مخطئ هل هذا صحيح نقول كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان الخوارج يقتلهم اولى الطائفتين بالحق حول طائفتين بالحق وكل منهم مجتهد ومعاوية جهاده من جهة قتلة عثمان

157
00:56:57.450 --> 00:57:18.800
وكان هو من جماعته ومن اقاربه وكان يريد تسليم القتلة للقتل وكانوا مع علي وفي جيش علي  وعلي رضي الله عنه اراد ان تجتمع الكلمة اولا ثم بعد ذلك يحقق هذا الشيء الذي طلبه

158
00:57:18.800 --> 00:57:37.250
معاوية وكل وقف عند رأيه وجرى ما جرى ورضي الله عن الجميع ولا نقول في الجميع الاكل خير نقول للمجتهد المصيب لا شك انه مأجور الاجرين والمجتهد بمخطئ اجر واحد

159
00:57:37.250 --> 00:57:54.750
والحديث يدل على ان الحق وان الحق ما علي لان قوله اولى الطائفتين بالحق ليدل على رقية جانب علي رضي الله عنه. وكذلك ايضا ما جاء في هذا الحديث الذي هو اخر اه الجر

160
00:57:54.750 --> 00:58:21.400
اه عمار يعني بين امرين لله ترى الارشد منهما هذا مما يعني يوافق ما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من شأن الخوارج. والحاصل يجب ان تكون الالسنة سليمة في حقهم والقلوب سليمة وان يترضى عن جميع وكما جاء

161
00:58:21.400 --> 00:58:42.800
عن مشارح الصحوية قال والفتن التي كانت في ايامه ايام علي رضي الله عنه قد قد اه قد اه حفظ الله تعالى او قد سلم الله منها ايدينا ايدينا فنسأله ان يسلم

162
00:58:42.800 --> 00:59:02.250
اننا ما كنا في زمانهم حتى يكون الايدي مشاركة وانما عندنا الالسنة فقط فكما ان ايدينا لم يكن لها نصيب لانها ما كانت في زمنهم ما بقي عندنا الا الالسنة فنسأل الله عز وجل ان يحفظها كما

163
00:59:02.250 --> 00:59:25.450
اقظ ايدينا والفتنة التي كان في ايامه اوصانا الله منها الزنا فنسأله ان يكون السنتنا هنا اسئلة عن بعض العبارات التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في وصف اصحابه هل يمكن ان يطلقها الانسان على شخص مثلا آآ مرحبا بالطيب المطيب

164
00:59:25.850 --> 00:59:43.850
اذا قلتها لشخص يعز علي واحبه لخلقه وصلاحه او قلت ما اظلت الغبراء ما ينبغي هذا ما ينبغي  يعني اولا اه التفضيل وكونه يعني افضل يعني انسان يقول هذا الكلام

165
00:59:43.900 --> 01:00:03.900
ما ما يصلح لان الناس فما هو معلوم ليس عندهم الا الظاهر هو الباطن الله تعالى يعلمه وقد يظن للانسان يعني الخير وهو بخلاف ذلك. واوضحوا دليلا على هذا قصة الرجل الذي كان في في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم

166
01:00:03.900 --> 01:00:19.650
كان شجاعا قويا ما ترك ساردة ولا واردة على الكفار اللات عليها فمدحه والصحابة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا انه عمل كذا وكذا. قال هو في النار

167
01:00:20.100 --> 01:00:46.600
هذا هو في النار. وهو موجود. فبعض الصحابة لعله يتابعه حتى ينبغي ان فيه النهاية فاصيب في يديه او في احدى يديه طعنة وكذا فجزع ووضع اصل السيف على الارض ووضع ذبابته على صدره وتحامى عليه فقتل نفسه

168
01:00:46.800 --> 01:01:11.250
والناس حكموا بالظاهر ومدحوه واثنوا عليه. فكونه يقال عن انسان يعني انسان مثل هذا الكلام ما اطل في غبرة ولا اقلت ولا اضلت يعني مثل فلان هذا لا يليق ما وجه وصف السماء بالخضراء

169
01:01:13.550 --> 01:01:37.300
يعني كل الناس اذا نظروا اليها كأنه يعني يرون وفي حقيقة على ما هي عليه يعني الله تعالى اعلم بها يقول عمر ابن حمزة ضعيف وروى له الامام مسلم مع انه ذكر في مقدمته انه لا يروي عن الضعفاء. وما توجيه ذلك

170
01:01:37.750 --> 01:02:19.100
انها يعني رواية المقرون يعني هذه فعلا يقدر انها ولكنه ليس معه غيره. والعمدة على غيره  يقول امرأة تريد الزواج ورفض ابناؤها تزويجها هل يصح ان توكل من يزوجها تنتقل الولادة الى غيرهم توكل لكن تنتقل الولاية الى من يلي الابنى اذا كان الابناء انهم

171
01:02:19.200 --> 01:02:41.750
يعني عضلوها انا يعني يبدو ان ان المسؤول عنها ليس لها واجب ليس له حوادث الوالد هو احق من الابناء لكن اذا كان الولي هو لبن والمرأة يعني آآ ذات عقل وهناك اه يعني فهم

172
01:02:41.800 --> 01:03:04.450
ولاة الدين فليتقدم لها يصلح لها فكون ابنها هدمنا العقوق يعني يعني يمنعها تحقيق ما تريد هذه من العقوق ولكن ما يقال انها توكله لكنها تنتقل للولاية الى الى من بعده

173
01:03:12.000 --> 01:03:28.650
يقول هل هذا الكلام صحيح؟ الذي نسمع انه لا يقرأ في الكتب كتب التاريخ التي تذكر الفتن التي جرت بين الصحابة. ومن بينها البداية والنهاية الكثير البداية والنهاية ابن كثير هي من احسن الكتب

174
01:03:28.850 --> 01:03:44.400
ولكن اذا وجد فيها يعني كلاما يعني ليس له يعني ذنب يبين ابن كثير يعني درجته او يعزوف الى من المقابر فانه لا يقبل يعني كل شيء يأتي بكتب التاريخ

175
01:03:44.550 --> 01:04:16.300
تاريخ يرجع اليها ولكن احباط ويحذر من الاغترار بما يكون في بعضها من امور يعني ليست حسنة في حق الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ثلاث اسئلة عن الفصل العورة مع اننا النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر انه دخل عورة كما جاء في الحديث

176
01:04:16.400 --> 01:04:36.850
ولكن الركبة قد يكون لظهر الركبة يعني وليس الفخذ هل الطيب من اسماء الله تبارك وتعالى؟ لا من الله طيب لا يقوى الا طيب وهو من اسماء الله  ابي هريرة

177
01:04:37.000 --> 01:05:03.350
ومن حديث اربعين نووي  اربعين الله طيب لا يقبل الا طيب فمن اسمائه الطيب يقول قوله صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا. النهي هنا للتحريم او الكراهة هذا اخبار من الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا يكون متكئا

178
01:05:03.800 --> 01:05:29.350
اه ومعلوم ان الناس اه بالرسول صلى الله عليه وسلم يعملون مثل ما يعمل والاتكاء اذا كان تمايل وفيه فعل استكبار فلا شك ان ذلك لا يجوز لان التكبر وفعل يعني شيء فيه تكبر لا يسوغ

179
01:05:29.350 --> 01:05:49.350
واما اذا كان ان يعني ما هو يعني في تمايل يكون الانسان جالس على كرسي مثل هذا الكرسي وآآ يعني هذا الثاني وليس متمايلا على على جنبه لان الاتكاء قد يكون يعني تمايل مثل مثل ما جاء في الحديث حديث ابي

180
01:05:49.350 --> 01:06:14.500
ابي اه ابي بكرة اه وكان متكئا فجلس كان متكئا فجلس وبشر الاتكاء في الاكل بالتربع الذي يعني يكون فيه النهم والتمكن في الاكل التوسع فيه بحيث يكون متربيا تسرا الارتكاب هذا وبهذا والانسان يعني لا لا يأتي لا بهذا ولا بهذا

181
01:06:14.500 --> 01:06:44.650
نقول شخص طاف بالبيت من غير وضوء وذهب الى بلده. وبعد ذلك رجع وطاف متوضئا. هل هذا يكفي او عليه شيء اخر   طواف لم يعين كيف الحال؟ اذا كان طواف اه طواف الوداع

182
01:06:44.850 --> 01:07:13.700
فان عليه فدية لانه واجب واما اذا كان ركن فطواف العمرة او طواف الافاضة فان هذا لا بد ان يأتي به الانسان اذا كان الانسان آآ   تسعة على طواف الافاضة واتى الاول وبقي عليه التحلل الثاني ثم ذهب واتى به يكون الجنة عليه

183
01:07:13.700 --> 01:07:27.050
هذا يسأل ما حكم الاكل قائما من الحاجة لا بأس به عليك الذكي