1
00:00:00.600 --> 00:00:18.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد رحمه الله تعالى في بعض ما جاء في ترك الوضوء من القبلة

2
00:00:18.900 --> 00:00:38.300
قال حدثنا قصيبة وهنام وابو قري واحمد بن منير ومحمود بن غيلان وابو عمار الحسين بن حورين قالوا حدثنا وسيع عن الانس عن ابن ابي ثابت عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله

3
00:00:38.300 --> 00:00:59.750
قبل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ. قال قلت من هي الا انت؟ قال فضحكت  انا بعيت وقد روي نحو هذا عن غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم والتابعين

4
00:00:59.750 --> 00:01:19.750
هو قول سفيان الثوري واهل الكوفة قالوا ليس في القبلة هم وقال ما لك ابن انس والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق من قبلة وضوء. وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم

5
00:01:19.750 --> 00:01:45.750
اصحابنا حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا لانه لا يصح  قال اسمعت ابا بكر الحصار البصري يذكر عن علي ابن المديني انه قال ضعف يحيى ابن سعيد هذا الحديث جدا وقال هو شبه لا شيء

6
00:01:45.750 --> 00:02:06.000
ولا سمعت محمد ابن اسماعيل يضعف هذا الحديث وقال حبيب ابن ابي ثابت لم يسمع من عروة وقد روي عن ابراهيم الخيلي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فضلها ولم يتوضأ

7
00:02:06.000 --> 00:02:21.850
وهذا لا يصح ايضا ولا نعرف ابراهيم التيمي سماعا من عائشة. وليس يصح عن النبي صلى الله عليه وعلى اله عليه وسلم في هذا الباب شيء بسم الله الرحمان الرحيم

8
00:02:22.350 --> 00:02:48.250
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الا انه لا يتوضأ الانسان اذا قبل زوجته فانه ليس عليه وضوء وليس ذلك

9
00:02:48.250 --> 00:03:15.150
من الوضوء اذا كان متوضئا وكذلك ايضا ينبغي اولى نفس المرأة ان ذلك ايضا لا ينقض الوضوء وان التقرير اشد واعظم من النفس الذي ظلمت وقد ورد ابي عيسى رحمه الله حديث عائشة

10
00:03:15.400 --> 00:03:35.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعض نسائه ثم خرجوا للصلاة ولم يتوضأ وهذا وهذا يدل على ان آآ الوضوء ان القبلة ليس بلازم لانه لا يتعين على المتوضأ اذا قبل اهله

11
00:03:36.200 --> 00:04:03.650
لان ذلك لا يكون ناقلا لانه ليس في ذلك نقل الوضوء نعم اذا كان حصل آآ خروج النبي بسبب هذا التقبيل لهذا القارئ ولهذا الذي ترتب على هذا التقديم امر مجرد التقبيل فانه لا يوجد فيه الوضوء ولا يتعين على من حصل منه ذلك الوضوء

12
00:04:03.650 --> 00:04:20.450
لانه لا ينتقد وضوءه بذلك فقد جاء هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وارضاها النبي صلى الله عليه وسلم قدم بعض نسائه ثم خرجوا الى الصلاة ولم يتوضأ صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

13
00:04:21.200 --> 00:04:49.550
اهل العلم في هذه المسألة من هم من قال بانه لا يتوضأ في هذا الحديث على وكذلك ايضا القول الثاني ان فيه الوضوء كان في جماعة من الصحابة ومن وحدهم

14
00:04:50.450 --> 00:05:22.850
المرأة يكون فيه نقل الوضوء فان على الانسان بان يتوضأ على ذلك بالاية قالوا هذا يدل على ان ملك المرأة انتظر الوضوء ولكن يقول الراجح ويقول اجل الذي فيه الذي هو عدم عدم النقل كذلك

15
00:05:22.850 --> 00:05:42.850
صلى الله عليه وسلم كان يقبل بعض المشائخ وهو يصلي ولم يتوضأ وكذلك ايضا الحديث الذي في الصحيحين ان عائشة رضي الله عنها هكذا انا كانت تكون في قبيته وهو يصلي من الليل وكانت تمد رجلها كقبلته

16
00:05:42.850 --> 00:06:12.850
السجود لمسها فترفع رجليها يغمزها في الصلاة ويلمسها في الصلاة يدل على ان جنس المرأة وعلى هذا القول الاول الذي هو لا يحصل به نقض الوضوء هو الارجح وهو الاولى ومن العلماء ان يفصل اذا انت المرأة

17
00:06:12.850 --> 00:06:40.400
بشهوة فانه ينقذ واذا كان بغير شهوة فانه لا ينقض وقد ذكرت من قبل ان التقبيل او اللمس اذا ترتب عليه خروج نبيا لسبب ذلك ان هذا يكون بسبب ذلك الخارج وليس بسبب التقرير

18
00:06:40.650 --> 00:07:05.400
عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم فضل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ  قال قلت من هي الا انت؟ قال فضحكت. اي هذا عروة المجرور اختها

19
00:07:05.400 --> 00:08:05.000
سنة لا نلجأ الا انت وهذا واضح في الدلالة على المقصود مما القبلة فيها نقود وضوء قال حدثنا قتيبة عتيبة بن سعيد بن جميل بن طريق البغلاني ومسلم ايه؟ بنية

20
00:08:05.000 --> 00:08:46.450
ومحمود بن غيلان محمود بن غيلان ثقة احد اصحابه الا ابا داوود. وابو عمار الحسين ابن حرامية. ابو عمار الحسين ابن كانوا حدثنا الرئاسي  عن حبيبنا ابي ثابت من حديث ابي ثابت فهو ثقة ارسل يدلس والحديث احمد الجسد

21
00:08:46.450 --> 00:09:17.600
المدينة عن عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من ثلاث اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه  قال ابو عيسى وقد روي نحو هذا عن غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم والتابعين

22
00:09:17.600 --> 00:09:37.600
سفيان الثوري واهل الكوفة قالوا ليس في القبلة وضوء. يعني ان هذا هو القول الاول الذي قال به جماعة من اصحاب المتابعين الثوري انه ليس من قلة الوضوء ليس من قبلة وضوء يعني

23
00:09:37.600 --> 00:09:57.600
آآ بناء على على هذا الحديث وكذلك ايضا اللمس تقديم بناء على هذا الحديث لان القبلة اشد من اللبس. واعظم من اللبس. وكذلك ايضا حديث عائشة الذي اشرت اليه. وفي الصحيحين انه كان

24
00:09:57.600 --> 00:10:23.650
وهي في قدرته فتكف رجليها وهذا يدل على ان لبس المرأة وفيه نقد للوضوء  احضروا لي هذا من غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه

25
00:10:23.650 --> 00:11:04.650
به يعني جاء عن غير واحد من اهل العلم من الصحابة والتابعين  وهو قوم سفيان الثوري واهل الكوفة. نعم قالوا ليس في القبلة وضوء. نعم وقال ما لك بن خلف والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق ذي القبلة وضوء. يعني هذا القول الثاني

26
00:11:04.650 --> 00:11:57.900
قال الشافعي الشافعي السنة اخرجه  يقول الشافعية  يجد له ابو عمرو عبد الرحمن ابن عمر قطعة فقير   واحمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام الفقيه حدث عن مذاهب الاربعة في سورة المذاهب السنة في حديث اصحابه واصحابه

27
00:11:58.400 --> 00:12:35.300
ابراهيم الحنبلي وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين دليلهم الذين هم النساء والصحيح ان المقصود ملامسة في الاية الجماع يجيبون الحديث من ايش

28
00:12:37.600 --> 00:13:19.950
هذه من خصائصه وكان يعني هذا ليس في دليل يدل عليه  حديث الباب تكلم فيه يعني بعضهم اه سمي نفسه ممن تكلم فيه ولكنه صحيح الاسناد وفيه اه آآ يحتمل تلبيسه

29
00:13:19.950 --> 00:14:19.150
الالباني نعم يعني هذا بالنسبة ولكنها لمسته وهو يعني لكن حصول اللبس منه ان ننظر في حديث اعتراضها قبلته ان رجلها انها ترد رجلها يعني الغالب انها غير مغطاة وانما ترك اصحابنا حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا لانه لا يصح عندهم لحال الاسناد

30
00:14:19.150 --> 00:14:50.000
هذا كلام الترمذي اصحاب هذا الحديث للذين قالوا بقوله انه لم يكن عندهم بحاجة الاثنان من جهة ان فيه لعل من جهتنا في حديث ابي ثابت وهو مدلس  قال وسمعت ابا بكر من ابصار البصري يذكر عن علي ابن المديني انه قال ضعف يحيى ابن سعيد ابن قطان هذا الحديث جدا

31
00:14:50.000 --> 00:15:14.500
وقال هو شبه لا شيء هذا من الحكاية عن هذا الحديث الذي هو حديث عائشة  قال سمعت ابا بكر العقال البصيري؟ ابو بكر العطار هو احمد بن محمد ابراهيم. وهو صديقه رواه الترمذي

32
00:15:14.500 --> 00:16:00.000
عن علي بن المديني علي بن عبد الله الشيخ البخاري البخاري   هذا فيه ايضا ان ان رواية او ان من خرج له الترمذي للاثار لا الرجال لان هذا العقار يعني روعة هذا الاثر

33
00:16:00.000 --> 00:16:20.800
يذكر في رجاله من ذكر في رجال ابي داوود فلا تموت محمد ابن اسماعيل يضعف هذا الحديث فقال حبيبنا ابي ثابت لم يسمع من عروة نعم وهذا ايضا من الوجوه الصحيحة التي ذكرها الترمذي

34
00:16:21.950 --> 00:17:11.800
هو الذي روى حديث انها كانت اعتادت في قبلته او انه صلاته   وقد روي عن ابراهيم التيمي عن عائشة  عن عباده عن علي ابن مجيد قال هذا الحديث   فقد روي عن إبراهيم التيمي عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ولم يتوضأ

35
00:17:12.000 --> 00:18:04.000
وهذا شرط اخر  سيدنا ابراهيم اللي موجود بكون يرسل يرسل يرسل ويدلل  هذا غير ابراهيم بابراهيم اذا اطلق الذي هو عند حيث يذكر فانه ينصرف الى ابراهيم ابن حامد  وهذا لا يصح ايضا ولا نعرض لابراهيم التيمي سماعا من عائشة

36
00:18:04.800 --> 00:18:27.050
وليس يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء. نعم ذاك الحديث الاول آآ صحيح صححه بعض  هذا هو يشهد له ما في الصحيحين من حديث عائشة الذي اشرت اليه انه قبلته فيخرجها

37
00:18:27.050 --> 00:19:32.250
اليها بيوتنا اذا ليس فيها مصابيح قبلة لذلك يعني  والقبلة اخص  اطلب من هذا  الجماعة الذين يقولون هذا لو يخصون الامر بالقبلة حتى النمس يجعلونه يعني المشاكل ان الحديث يعني غير ما رواه حبيب النبي هذا

38
00:19:32.400 --> 00:19:54.250
قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الوضوء من الحي والرعاة. قال حدثنا ابو عبيدة ابن ابي السفر وهو احمد ابن عبد الله الهمدانين واسحاق ابن منصوب قال ابو عبيدة حدثنا وقال اسحاق اخبرنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثني

39
00:19:54.250 --> 00:20:08.800
في الحسين المعلم عناء ابن ابي كثير قال حدثني عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي عن يعيش ابن الوليد المقدومي عن ابيه عن معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء رضي الله عنه

40
00:20:09.000 --> 00:20:36.550
ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رأى فاخر فتوضأ فلقيت ثوبان رضي الله عنه في مسجد دمشق لذكرت ذلك له فقال صدقت. انا له وضوءه انا معيث وقال اسحاق ابن منصور معدان ابن طلحة. قال ابو عيسى وابن ابي طلحة اصح. قال

41
00:20:36.550 --> 00:20:52.750
ابو عيسى وقد رأى غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين الوضوء من من الخير والرعاة وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق

42
00:20:53.050 --> 00:21:13.050
وقال بعض اهل العلم ليس في القيء والرعاة وضوء وهو قول مالك والشافعي. وقد جود حسين المعلم هذا الحديث وحديث حسين اصح شيء في هذا الباب. وروى معمر هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كثير فاخطأ فيه. فقال عن

43
00:21:13.050 --> 00:21:35.500
عيسى ابن الوليد عن خالد بن معدان عن ابي الدرداء. ولم يذكر فيه الاوزاعي. وقال عن خالد بن معدان وانما هو معدان بن ابي طلحة ابو عيسى رحمه الله ما هو؟ وجاء في الوضوء من الحي والرعاة لا بما جاء في الوضوء من القي والرعاة

44
00:21:35.900 --> 00:22:05.550
آآ هذه الترجمة معقودة النبي هو خروج الدم من الانف  ابو عيسى في حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم افطر فتوضأ افطر

45
00:22:05.550 --> 00:22:35.550
فتوزع لان من حصل الوضوء بعد حصول القيء قال فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فلقيت ثوبان في مسجد النفط واخبره فقال انا كتبت عليه وضوء وهي ان ان هذا الذي ذكره من الوضوء انه آآ يرويه في ذلك يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه هو الذي فعل ذلك

46
00:22:35.550 --> 00:23:01.350
نشر ذلك في رده الماء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي تتوضأ يعني ان الوضوء قد حصل يعني وبعد بعد ما حصل القي بعد ما حصل منه القي والحديث يعني بظاهره يدل على يعني الوضوء من الخير. ولكن ليس فيه

47
00:23:01.350 --> 00:23:31.350
يعني شيء واضح يدل على ان ان ذلك بسبب لانه احتمل ان يكون يعني آآ كان على غير على غير وضوء فتوضأ انه كان على غير وضوء آآ وتوضأ ثم ايضا يعني آآ لا يدل على لزومه على وجوبه على الامة وان كل من طاء عليه ان يتوضأ

48
00:23:31.350 --> 00:23:51.350
الانسان يتوضأ فلا في كونه يتعين وانه ناقض الوضوء ليس هناك دليل واضح يدل على كونه ناطق للوضوء احتمال ان يكون لديه صلى الله عليه وسلم ليس بسبب القول وانما هو آآ قد حصل منه آآ حدث قبل ذلك

49
00:23:51.350 --> 00:24:11.350
وكذلك ايضا ليس فيه شيء فعله صلى الله عليه وسلم ليس فيه شيء يدل على وجوب الوضوء وانما يكون من قبيل يدل على الاستحباب يدل على استحباب وانه يعني يجدد الوضوء عند الثلاث ولو كان

50
00:24:11.350 --> 00:24:48.400
الوضوء ولو كان على وضوء لكن الامر محتمل لهذا ولهذا ولهذا فانه لا يعتبر فاننا للاحتمالات التي آآ ذكرت يدل على ان الوضوء ليس بلازم وليس يعني في الوضوء حتى يلزم

51
00:24:48.850 --> 00:25:17.200
عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قرأ وافقر فتوضأ اما مسألة فهذا فيه تفصيل. يعني اذا كان الانسان يعني واستطاع وهذا يحسب اذا زرعه الخير فانه لا يحصل فيه

52
00:25:18.250 --> 00:25:48.650
ولقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت ذلك له فقال صدقت انا فربت له وضوءه. قضية الوضوء واكد ذلك الوضوء للرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو عبيدة ابن ابي السفر احمد وهو احمد ابن عبد الله الهمداني الكوفي. السفر

53
00:25:48.650 --> 00:26:25.450
واسحاق الا قال ابو عبيدة حدثنا وقال اسحاق التفريق بين عبارة هذا وعبارة هذا. الاول قال حدثنا والثاني قال اخبرنا وهما بمعنى واحد الا ان بعض اهل العلم يفرق بينهما في ان حدثنا فيما

54
00:26:25.450 --> 00:26:43.300
اذا سمع من الشيخ واخبرنا فيما اذا قرأ على الشعر ويأتي استعمالهما في هذا وفي هذا فيقال حدثنا فيما قرأ على الشيخ وفيما سمع عن الشيخ وكذلك اخبرنا يقال في هذا وفي هذا

55
00:26:46.000 --> 00:27:16.600
عبد الصمد ابن عبد الوالد  عن ابيه عبد الوهاب ابن سعيد العنبري وهو ثقة اخرجه اصحابه عن الحسين المعلم عن حسين بن المعلم هو حسين بن زكوان معلم ثقة   عن يحيى بن ابي كثير؟ عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي وهو ثقة اخذه اصحاب

56
00:27:17.400 --> 00:27:38.350
عن عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي فقط. اخرجه الحاكم من سترة ان يعيش ابن الوليد المهزومي؟ ان يعيش ابن الوليد المخزومي؟ عن ابيه الوليد الثقة هي مثل ما قال

57
00:27:38.400 --> 00:27:59.900
عن معدان بن ابي طلحة عن معدان بن ابي طلحة فهو ازيك يا حبيبي يا يوسف مع اصحابي؟ عن ابي الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه وحديثه اصحاب وهذا من اعلى الاسانيد عند الترمذي من انزل من انزل

58
00:28:00.150 --> 00:28:19.050
لان الروافة لان الطريق فيه عشرة وما شيخك وشيخان. شيخان ولكنه في طبقة واحدة ولكن الوثائق التي بين الترمذي وبين الرسول صلى الله عليه وسلم عشر وثائق والطبقة الاولى من هذه الطبقات

59
00:28:19.050 --> 00:28:37.850
فضيلة الشيخ وفي له شيخان وهما بطبقة واحدة فاذا الوثائق بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عشرة اشخاص فهذا هو فيما يظهر هو انزل شيء لا ادري هل هناك انزل منه

60
00:28:38.500 --> 00:28:58.550
او لا وقد سبق المرء عند ابي داوود ان انزل يعني شيء عنده اه العشاري الذي هو في فضل قل هو الله احد  عنده عشرة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:29:01.200 --> 00:29:46.950
يقول الحمد لله عند السجود يضيع شعري  الرسول يعني حصل منه ذلك وكون احتمالا لم يكن على انه كان على وضوء انه كان هذا الوضوء  تظل آآ هذا يمكن فائدة عن الشيخ الالباني غفر الله له في شباب منا

62
00:29:47.150 --> 00:30:12.850
قال ان هذا الحديث لا يؤخذ منه ان القي نافض وانما هي نسبة او واقعة عين نعم علينا هذا كونه حصل ايضا في ذكره ايضا في رأى عليه   انه ما يدل على

63
00:30:12.950 --> 00:30:31.350
ما يدور على النقض على ان هذا قد حصل منه صلى الله عليه وسلم وليس فيه امر الامة او اخبار بان الوضوء ينتقض والاحتمالات المذكورة فيه يعني تجعل آآ الامر يعني في ذلك ليس على سبيل

64
00:30:31.400 --> 00:31:09.000
اللجان على سبيل اللزام ولكنه ممكن ان يكون على سبيل الصحابة قوله هنا تأطأ محمول على ان النبي صلى الله عليه وسلم استدعى ذلك. نعم    ترجمة من القيل والرعاة. يعني كان من الرعاة قياسا على الخير

65
00:31:09.350 --> 00:31:36.400
عن هذه عليه يعني انتهت الحديث ولا يتعرض له فيه فانما الكلام على الخير واضاف الى ذلك الرعاة قياسا نعم لان بعض اهل العلم قال انه اذا كان فاحشا اذا كان فاحشا

66
00:31:36.450 --> 00:32:05.150
كانه يحظو به نقض الوضوء وما نعلن يعني شيء واضح يدل على قال ابو عيسى وقال ابن طلحة قال ابو عيسى وابن ابي طلحة اصح. يعني معناها احد الشيخين عن ابن طلحة

67
00:32:05.400 --> 00:32:35.950
واحدهما قال من عجائب ابن ابي طلحة قد يكون معدين ابن ابي طلحة اصح  منكوب الى ابيهم كلا وليس منسوبا الى ابيه مسمى  قال ابو عيسى وقد رأى غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيره من التابعين الوضوء من الخير

68
00:32:35.950 --> 00:33:28.800
وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد اسحاق   وهو قول سفيان وقال بعض اهل العلم ليس في الخير والرعاة وضوء وهو قول مالك والشافعي  وقد زود حسين المعلم هذا الحديث

69
00:33:30.300 --> 00:33:53.500
يعني هذه الطريقة التي ذكرها المهندس يعني جودها وهنشوف المحل هو حديث حسين اصح شيء في هذا الباب. نعم وروى معمر هذا الحديث عن يحيى ابن ابي كثير فاخطأ فيه فقال علي عيسى ابن الوليد عن خالد ابن معدان عن ابي الدرداء لم يذكر فيه

70
00:33:53.500 --> 00:34:12.350
او داعي وقال عن خالد بن معدان وانما هو معدان بن ابي طلحة. يعني في حلف وفي خطأ في حياتي في بعض الأشخاص وفيه خطأ في اثناء بعض الاشخاص نادي الاول الذي فيه حسين معلم هو

71
00:34:12.550 --> 00:34:33.450
هو صحيح  روى معمر معمر ابن راشد العزي البصري هنا اليماني ثقة الفتنة ان يذهب لابي كثير فقال عن يعيش ابن الوليد عن خالد ابن معدان عن ابن ابي الدرداء لم يذكر فيه الاوزاعي وقال عن خالد بن معدان انما هو معذار بن ابي طلحان

72
00:34:33.450 --> 00:35:13.050
ذكر في الاوزاعي ولا ذكر فيه ابوه ايضا بالنسبة للاسلام الاول   قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوضوء بالنبيذ قال حدثنا هناس قال حدثنا شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سألني النبي

73
00:35:13.050 --> 00:35:33.000
صلى الله عليه واله وسلم ما في اذاوتك رأيت نبيل فقال تمرة طيبة وماء طهور. قال فتوضأ منه قال ابو عيسى وانما روي هذا الحديث عن ابي زيد عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:35:33.100 --> 00:35:50.500
وابو زيد رجل مجهول عند اهل الحديث لا يعرف له رواية غير هذا الحديث فقد رأى بعض اهل العلم الوضوء بالنبيذ منهم سفيان الثوري وغيره. وقال بعض اهل العلم لا يتوضأ بالنبي وهو قول الشافعي واحمد

75
00:35:50.500 --> 00:36:10.500
واسحاق وقال اسحاق ان ابتلي رجل بهذا فتوضأ بالنبيل وتيمم احب الي. قال ابو عيسى وقول من يقول لا يتوضأ بالنبي اقرب الى الكتاب واشبه لان الله تعالى قال فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا

76
00:36:10.500 --> 00:36:31.100
طيبا ومرض ابو عيسى رحمه الله باب الوضوء بالنبيه يعني تواضع بالنبيذ والنبيل هو الماء الذي نبذ فيه يعني شيء من الاطعمة مثل التمر او غيره يعني فتغير لطاهر تغير لونه

77
00:36:31.150 --> 00:36:51.650
في ظاهر اه انه يكون لذلك خرج عن كونه ماء لانه صار له اسم جديد وهو النبيل فلا يقال لهما خرجوا عن كونهما خرج عن معيته وصار له اسم اخر. الذي هو النبيذ. واورد ابو عيسى في هذا حديث ابن مسعود

78
00:36:51.650 --> 00:37:11.650
وكأنهم يسألهما في اجابتك اداوته الوعاء الذي يكون فيه ماء وغيره فقال نبيل فقال ثمرة ثمرة طيبة ثمرة طيبة وماء طهور يعني ان النبيل متكون من خمر ومن ماء طهور

79
00:37:11.650 --> 00:37:28.800
لان التمر وجد فيه حتى اختلط وتغير يعني طعمه ولونه آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم تمرة طيبة وماء طهور اي ان هذا النبيذ مكون من هذا ومن هذا ومتألف من هذا ومن هذا

80
00:37:28.800 --> 00:37:51.250
ثم اخذه وتوضأ لكن الحديث غير ثابت لان فيه ابو زيد وهو مجهول لانه غير معروف سيكون اذا لا يحتج به ومما يدل على ذلك ايضا كون كونه خرج بكونه نبيذا خرج

81
00:37:51.250 --> 00:38:11.700
والله عز وجل انما شرع واوجبت سيئة الوضوء بالماء وان الانسان اذا لم يجد الماء ينتقل الى التيمم ولم يأتي انه ينتقل الى شيء اخر من من من الاطعمة او من الاجوبة التي لا تسمى ماءا ومن ذلك النبيذ فانه

82
00:38:11.700 --> 00:38:31.700
او لا يقال لهما لانه ماء وغير ماء. ولكنه تغير اسمه في ذلك المخالف حتى صار له اسم جديد غير اثم الماء ولا يصح التواضع له. والله عز وجل انما ذكر ان من لم يجد ماء فانه ينتقل الى التيمم

83
00:38:31.900 --> 00:38:46.350
وان لم يجوز ان ينتقد التيمم ومن وجد النبي اذا لم يجد ماء ما وجد النبي او غيره من الاسئلة التي خرجت عن مائيتها بوجود ذلك المخالط لها خرجت عن كونها

84
00:38:46.350 --> 00:39:11.300
نعم غفر لها اسم جديد فقد قال بعض اهل العلم من اهل طوبة مثل ابي حنيفة وكذلك سفيان يعني الفوري قالوا كلوا باذن النبي وغيرهم قال انه لا يتوضأ من النبي كما اشار الترمذي الى ان من القول بانه لا يتوظأ من هو الاقرب الى الكتاب

85
00:39:11.300 --> 00:39:28.700
ثم قال فلن تجدوا ماء فتطعموا مصعيدا. فان لم تجدوا ماء فتيم سعيدا فالذي لا يجد الماء ينطق الى التيمم. ولا ينتقل الى المبيد ولا غيره من الاشياء التي ليس لها اثم الماء وانما وانما لها اسمى غير اسم الماء

86
00:39:28.850 --> 00:40:00.350
اهي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال سألني النبي صلى الله عليه واله وسلم ما في تداوتك فقلت نديد فقال تمرة طيبة وماء طهور قال فتوضأ منه  قال حددناها الناس عن شريك شريك ابن عبد الله الكوفي القاضي وهو صديق يخطئ كثيرا وحديث

87
00:40:00.350 --> 00:40:24.300
صديقا ومسلم واصحاب السنة غالب ثقة اخذ له ايها المراد مسلم ابو داوود والترمذي وابن ماجة وابو داوود عن ابي زيد عن ابي زيد وهو مجهول حفظه ابو داوود وابن

88
00:40:24.300 --> 00:40:47.550
عن عبد الله مين عبد الله بن مسعود الهدري رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه قال ابو عيسى وانما روي هذا الحديث عن ابي زيد عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابو زيد رجل مجهول عند اهل الحديث لا يعرف

89
00:40:47.550 --> 00:41:17.150
رواية غير هذا الحديث  وقد رأى بعض اهل العلم الوضوء بالنبيذ منهم كفران الثوري وغيره   وقال بعض اهل العلم لا يتوضأ بالنبيذ وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. لانه ليس بماء

90
00:41:17.300 --> 00:41:38.100
والوضوء انما هو بالماء  وقال اسحاق ان ابتلي رجل بهذا فتوضأ بالنبي وتيمم احب الي. يعني ابتلي بهذا انه فعل. انه وابن النبي فعليها يتيمم عليها ان يتيمم يعني احتيارا

91
00:41:38.150 --> 00:42:07.000
ولكن الاستعمال النبيل في الطهارة لا يصلح وانما يستعمل في الشرب من حيث لا يكون منكرا و والوضوء انما يكون بالماء فقط لانه هو الذي امرت به التقدير اذا تجدوا ماء فكيف نموت عليها طيبا واذا علم ينتقل الى البدل عنه الذي هو التيمم

92
00:42:09.300 --> 00:42:25.500
قال ابو عيسى وقول من يقول لا يتوضأ بالنبيذ اقرأ الى الكتاب واشبه. لان الله تعالى قال فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا اقرب الى الكتاب لان الكتاب ما ذكر الا الماء والتيمم الذي فقد معه

93
00:42:25.800 --> 00:42:47.100
والنبي لا يقال له فاذا لا يتوضأ فهو اقرب الى الكتاب والى دلالة الكتاب التي فيها ان ان التطهر يكون  هو النبي ليس بما وانما هو اثم جديد حصل باجتماع الماء وغيرنا واختلاط الماء

94
00:42:47.700 --> 00:43:08.600
فيعني آآ نام طهور اختلط بشيء طاهر حتى تغير لونه وطعمه حتى يتغير اللون والطعم فخرج عن كونه ماء وصار نبيلا والحكم انما انيط بالماء والماء غير موجود فانه ينتقل الى تيمم

95
00:43:08.650 --> 00:43:37.700
ولا يستعمل ويتيمم معه لان لان ليس بمعن حتى يستعمل ومن عدم الماء انه ينتقل الى اتى يموت قال رحمه الله تعالى  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

96
00:43:38.250 --> 00:44:14.600
جزاكم الله خيرا آآ  بعض الفقهاء يعني نعم بعضهم قسمه الى طهور مطهر وطاهر غير مطهر ونجي هو القاهر الذي هو غير مطهر مثل الذي استعمل الحدث ولا شك انهما

97
00:44:14.900 --> 00:44:43.600
ولم يخرج عن قوله ماء ولكنه خرج عن كونه مطهرا اي انه تطهر به لانه كفر به فرفع به حدث فلا يرفع به حدث اخر لا المالية لا يعتبر لا تدخل تحته لانها ليس ليس يعني ماء

98
00:44:44.200 --> 00:45:10.900
غيرها من الاشياء التي الميدان اذا حارق الماء او تغير يوم لانه خرج عن كونه ما امن يقول حفظك الله لقد ذكر الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى توجيها في السبب الذي جاء به الامر بالوضوء من لحم الابل

99
00:45:11.150 --> 00:45:35.100
وقال في شأنها فانها حلال بالكتاب والسنة والاجماع ولكن فيها من القوة الشهوات الشيطانية ما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انها جن خلقت من جن فقال صلى الله عليه وآله وسلم فيما رواه ابو داوود الغضب من الشيطان وان الشيطان من النار وانما تطفأ النار بالماء فاذا غضب احد

100
00:45:35.100 --> 00:45:56.600
فليتوضأ فامر بالتوضأ من الامر العالم من الشيطان فاكل لحمها يورث قوة شيطانية تزول بما بما امر به النبي صلى الله عليه وسلم الى وضوء من لحمها كما صح ذلك عنه من غير وجه من حديث جابر ابن سمرة والبراء ابن عازب وسيد ابن حضير وذي البرة وغيرهم. فقال مرة

101
00:45:56.600 --> 00:46:14.100
نتوضأ من لحوم الابل ولا يتوضأ من لحوم الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطل الابل فمن توضأ من لحومها اندفع عنه ما يصيب المدمنين لاكلها من غير وضوء كالاعراض من الحكم وقسوة القلب التي اشار اليها النبي صلى الله

102
00:46:14.100 --> 00:46:29.950
الله عليه وعلى اله وسلم بقوله المفرد في الصحيحين ان الغلظ ان الغلظة وقسوة القلب في الفدادين اصحاب الابل وان السكينة لاهل الغنم انتهى من القواعد النورانية وحديث انها من الجن

103
00:46:30.000 --> 00:46:46.050
انها جن خلقت من جن؟ قال اه وصفه ابن عبد البر في التمهيد فقال هذا الحديث ثابت حيث قال وجاء في الحديث الثابت انها جن خلقت من الجن وهو عند النسائي وابن ماجة واحمد وابن حبان فما رأيكم حفظكم الله في هذا التوجيه

104
00:46:46.800 --> 00:47:04.700
ولا شك انها فيها يعني قوة وفيها شدة ويعني اهلها يوصفون بذلك كما انهم يثقون فيما يقال بذلك هذا بلا شك يعني هذا هو وما الحديث الذي ذكر انها خلقت الجن

105
00:47:04.750 --> 00:47:24.050
قال انا ما ادري ما ادري ما اذكر شي يقول فضيلة الشيخ رجل يريد ان يقترض مالا من مصلح ربوي واتفق مع اصحاب هذا المطلب على ان لا على الا يرجع فائدة

106
00:47:24.800 --> 00:47:58.800
على الا يرجع فائدة مع الامر ولكن بشرط ان تكتب الفائدة في العقد شكليا فما صحة العقد وما الحكم اذا كان ثمة ضرورة قصة شكلية مش معنى    اذا كان قرض وعن بيته فلا لا يضاف اليه شيء آآ يعني وغير فائض لا غفوا ولا معنى

107
00:47:58.800 --> 00:48:23.450
هذا اضيف اليه شيء لفظا يعني غير معنى ذلك انهم كأنهم اتفقوا معه وسامحوه اتفقوا معه على الامر المحرم وسامحوه به ذلك لا يصح فانما اذا كان فرض يعني سليم ليس فيه محظور فلا يكتب فيه يعني شيء يدل على الامر المحرم

108
00:48:29.100 --> 00:49:08.750
فضيلة الشيخ هل يجوز المرور امام المصلي الذي انتهى من التسليمة الاولى ولم يسلم التسليمة الثانية بعد ما بقي الا شيء يسير اصبر هذا هذه اسئلة من زائر منها يقول حديث فضل الصلاة في المسجد النبوي عن غيره هل هذا الثواب مقتصر على الصلاة المفروضة ام هو عام لجميع الصلوات فرضا واخلاق

109
00:49:08.800 --> 00:49:34.650
افضل حديث يدل على انه يشمل الفرائض والنوافل لقوله صلى الله عليه وسلم ثلاث في مسجده ثلاث وهذا يعني لفظ عام الفريضة بها الفريظة والنافلة في اذنابنا سؤاله الثاني هل يجوز ان يستقرض الرجل مبلغا من المال من رجل كسبه حرام

110
00:49:35.400 --> 00:49:55.100
والله الذي تسوى حرام ولا عنده الا الحرام الذي عليه الانسان يتنزه من قوله قال وان كان لا يجوز فكيف التوفيق؟ بينما جاء عن ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما توفي كانت له درع مرهونة عند يهودي

111
00:49:55.100 --> 00:50:18.150
مع ان اليهود كانت اموالهم من الربا البيع والشراء مع الكفار ولا بأس بذلك وانما كون الانسان يعني يقترض من انسان ما له حرام يعني الكون التاني هو الذي ينبغي. واما قضية كونه على كافر

112
00:50:18.300 --> 00:50:36.950
تلعن ويأخذ ثمنها فإن ذلك لا بأس به. فكان المسلمون فكيف بعده يتبايعون الكفار ويشترون منهم والحديث الذي فيه آآ ذكر رهن دال على حصول آآ الشراء من آآ الفقه

113
00:50:39.700 --> 00:51:08.200
ان الارض والاستقرار  ليس الاستقرار الذي فيه منه وفيه اقول فيه منه وفيه احسان وكون الانسان يعني من الحرام يعني يحصله انا اقول ببيع سلعة على شخص يعني لا يتنزه من الحرام كالكفار ومن كان يعني من يتعامل بالربا مثلا

114
00:51:08.300 --> 00:51:33.500
البيع واشترى معهم سائر ولكن الاتحاد يتنازل عنه قال الثالث ما حكم الضرائب الجمركية؟ هل يجوز اخذها او اعطاؤها امتثالا لامر ولي الامر نعم هذا من هذا شيء يعني الانسان ملزم به ليس امامه الا ان يدفع ليس امامه الا ان يدفع

115
00:51:36.350 --> 00:51:56.550
وهل يجوز العمل في هذه المؤسسات الجمركية من الامور التي فيها الامر المحرم على الانسان يبتعد عنه وما حكم المال الذي يتقاضاه هذا العامل؟ علما بان هذه الاموال اخذت كضريبة جمركية لادخال او اخراج بضاعة من بضاعة ما

116
00:51:56.550 --> 00:52:16.200
ابحث عن عمل اخر اه سليم وبذلك يسلم قال الرابع يقول هل يجوز للرجل ان يهاجر في سبيل الله لطلب العلم الشرعي؟ اذا كان اهله لا يوافقون على ذلك. علما بان هؤلاء

117
00:52:16.200 --> 00:52:30.150
والدولة التي يقيم بها هذا الرجل يحارب الدعوة وتجبره في بعض الاحيان على ترك كثير من الواجبات في حلق اللحية واشغال الثياب وترك الصلاة مع الجماعة في المسجد. طلب العلم هذا امر مشروع

118
00:52:30.350 --> 00:52:53.950
فهذا امر مطروح واذا وجد كان عدوان مثلا موجودين ويعني رأوا انه لا يذهب عليه ان يطيب نفوسهما وان يقنعهما وان يذهب لطلب العلم لان طلب العلم فائدته ترجع اليه واليه ما والى غيرهما من المسلمين

119
00:52:54.750 --> 00:53:20.800
واذا كانوا بحاجة مات اليه وبالضرورة اليه ولا يسعون عنه فانه يبقى معهم او يبقي اه من في مقامه معهم هذه قبل ذلك واما اذا كانوا عنه وهما قائمان بانفسهما او فيه من يقوم بهما غيره من اولادهما فان عليه او من الذي ينبغي لهم ان يذهبوا

120
00:53:20.800 --> 00:53:49.550
يا طلب العلم لان طالب العلم مطلوب وفائدته عظيمة له ولغيره ولكن عليه ان اه ان اه يطيب نصوصهما خواطرهما بالكلام طيب بالاسلوب الحسن السؤال الخامس ما حكم العمل في محل يبيع الملابس النسائية؟ علما بان بعض هذه الملابس تكون شفافة او ضيقة بحيث تجسد العورة وقد

121
00:53:49.550 --> 00:54:21.900
تكون قصيرة كاشفة للعورة الالبسة المحرمة التي لا يجوز تعاطيها شرعا ليس للانسان ان يشتغل بها لا ان يعني آآ يحيطها ولا ان يقتنيها ويبيعها وانما عليه ان يأتي   فيها مخالفة للشرع

122
00:54:22.450 --> 00:54:53.400
وآآ فيها يعني  ليس الانسان يحيطها ولا ان يبيعها الا ان ذلك من التعاون على الاثم والعدوان قال النخيل يقول يا شيخ هل يجوز دفع مال كرشوة؟ وذلك لغرض الحصول على بطاقة انهاء الخدمة العسكرية

123
00:54:53.500 --> 00:55:13.150
علما بان الذي يؤدي هذه الخدمة يجبر على حلق اللحية وترك بعظ الصلوات في الجماعة وقد اجبر ايها يعني فيجبر على اسبال الثياب ويتعرض للذنب والشتم والضرب والاهانة انسان لا يجوز له ان يفعل الامر محرم

124
00:55:13.550 --> 00:55:38.750
فاذا ابتلي يتعلم ويستفاد من عسكرية وكان عنده معرفة  فانه يجب عليه ان يتقيد بما هو مشروع؟ فلا يقدم على ان المحرم ولا يستجيب لفعل المحرم ولا يحلق لحيته من اجلهم اذا طلبوا ذلك

125
00:55:38.950 --> 00:55:55.950
واذا كانوا هم الذين تولوا الحلق فعلوا ذلك به قهرا عليه فانه معذور. واما كونه يفعل ذلك بنفسه فليستجيب لهم فان هذا من معصية الله ولا طاعة لمخلوق في معصيته

126
00:55:59.500 --> 00:56:14.450
السائل امي مريضة بها سكر وضغط وعند الذهاب الى مكة يحصل لها من التعب فلا تستطيع الطواف في وقت الوصول وتحتاج الى فترة من الراحة هل تستطيع الطواف في اليوم التالي عندما ترتاح؟ لا بأس

127
00:56:14.700 --> 00:56:36.550
لا بأس بذلك الانسان اذا كان بحاجة الى الراحة لا يلزمه انه يذهب الى المسجد فيغوص  ثم يقول فضيلة الشيخ هل هذه القاعدة صحيحة؟ من لم يبدع المبتدع فهو مبتدع

128
00:56:37.250 --> 00:56:59.850
هذي فيها تفصيل لان المبتدعة يعني فيهم مبتدعة يعني واضح بدعهم والانسان الذي يعني ويقول انهم غير متبعة لا شك انه يعني اه فعل امرا منكرا. واما اذا كان الذي يقال انه بدعة ليس ببدعة

129
00:57:00.050 --> 00:57:16.250
فاننا يعني فيه قد يكون فيه غلو وقد يكون في تجاوز الحد ممن يعني يرى ان هذا بدعة وان مثل ذلك ليس ليس بصحيح ولكن البدع الوارثة الجلية يجب ان

130
00:57:16.250 --> 00:57:35.350
نودع وان يعتبرهم مبتدعة ولا يقول انهم من اهل السنة وانهم اهل كلامه منحرفون بلا شك عن جادة وهذا هو الذي يكون يعني اه اه راضيا بغناهم عليه او مقر غناهم عليه ليس كأنه اثم واما

131
00:57:35.350 --> 00:57:50.000
آآ اي شيء ان قد لا يكون بدعة من الناس ان يطلقوا على ما ليس به بدعة فانه بدعة قلت هذا لا يقال ان من حصل منه عدم تبديعه لانه مبتدع

132
00:57:52.850 --> 00:58:10.300
يقول سائل شخص جرى له حادث مروري كان هو السبب في الحادث لمخالفته الاشارة وكانت النتيجة انه قتل ثلاثة اشخاص فماذا يجب عليه يجب عليه ثلاث بيئات وثلاث كفارات كل واحد

133
00:58:12.800 --> 00:58:30.950
بيقول فضيلة الشيخ اذا انغمس شخص في بركة او ما اشبه ذلك ونوى الغسل هل يصح نعم اذا كان غسل غسل جنابة ورفع عدد فانه يقع لانها وحصل ولكن اذا كان الماء راكب

134
00:58:31.100 --> 00:58:46.850
آآ الذي آآ اجره او يسله فليس للانسان ان يفعل ذلك ليس الانسان يفعل ذلك ان يكون الانسان ينغمس او يعني او يعني يبول يعني في في في ماء راكد

135
00:58:47.000 --> 00:59:06.150
يعني اذا كان يسعده او يقدره ليس له ذلك. واما كونه يعني يحصل الى التطهر نعم. اذا نوى ذلك فانه فانغمس وهو يعني عليه لانه حصل الارتفاع وهل الحكم نفسه اذا كان في وضوء

136
00:59:06.400 --> 00:59:34.000
لا الموضوع لابد لابد من من اعضاء الوضوء لابد من الوضوء يعني بغسل الوجه اولا ثم اليدين ثم الى رفع الراس يعني يحصل به انه رفع الحدث لان كما قلت ايضا يعني فيما مضى سواء الانسان اغتسل للتبرج ورواه

137
00:59:34.000 --> 00:59:58.950
وقد حدث انه لا حزب اخر يعني فما ما يرتفع حدث بهذا القتال ولكن ارتفاع الحدث الاكبر الجنابة وان لم يستعمل اعضاء الوضوء يعني هل الكرة والركبة تعتبر من العورة؟ تعتبران؟ ما هي الحد

138
00:59:59.200 --> 01:00:28.000
بعضهما الحج ولا شك ان الرواية داخلة في المغير والانسان يعني لا يتساهل يعني ركبته يجعلهما مع يعني مع الذي حجج يعني بين السرة والرسلة في الاحتياط ان يكونا داخلتين

139
01:00:30.050 --> 01:00:47.300
يقول يقبل احيانا استرجاع لما بقي من الخير فهل هذا يفطر نتعمد اذا كان تعمد يعني اذا كان هذا اذا ضاعت القيد اما اذا استطاع فهو مفطر في كل حال

140
01:00:47.600 --> 01:01:02.400
اذا استطاع هو الذي جذب الخير وهو مبطل لاستقائته. واما اذا زرع في الخير فهذا هو الذي ليس فيه ولكنه اذا اذا تعمد ان يبلع يعني شيئا من هذا فانه يكون مضطرا بذلك

141
01:01:02.550 --> 01:01:20.000
لانه خلع شيئا اه لا يجوز له ابتلاعه قلت يا شيخ اذا مرت المرأة بنجاسة واصابتها في ليلها ثم مرت فقط على طريق ليس فيه تراب انما بلاغ وهي متجهة الى المسجد

142
01:01:20.250 --> 01:01:41.900
فهل ما بعد تلك النجاسة مما مرت عليه ظاهره؟ وتصلي بثوبها   يجب غسله فيجب تطهيرها اذا كان محققا مع نجاسة. اما اذا كان مجهول. فيعني لا يلزمه. اذا كان مجهول الماء الذي في الطريق

143
01:01:41.900 --> 01:01:54.850
لا يعتبر نجاسة التي تحط بها مع نجاته لانه يتعين الرجل جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله