1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه كتاب

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
العلم بسم الله الرحمن الرحيم. باب فضل العلم وقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. والله بما تعملون خبير. وقوله عز وجل ربي زدني علما

3
00:00:42.150 --> 00:00:58.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله كتاب العلم

4
00:00:59.350 --> 00:01:19.100
العلم هو عندما عندما يذكر ويطلق في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فان المراد به العلم الشرعي علم كتاب علم الكتاب والسنة وما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

5
00:01:19.400 --> 00:01:38.700
هذا هو العلم اذا اطلق وذكر فظله او ذكر حملته ذكر حملته وفضلهم فان المقصود به العلم الشرعي علم كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

6
00:01:39.800 --> 00:01:56.550
ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله في النونية العلم قال الله وقال رسوله وقال الصحابة للعرفان العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة والعرفان هذا هو العلم. لانه آآ العلم الذي آآ تحصل به ساعات الدنيا والاخرة

7
00:01:56.550 --> 00:02:18.100
والذي به يعرف الانسان الحق ويعمل به ويدعو اليه. فهو يكون على يعمل على بينة. وعلى بصيرة ويدعو غيره على بصيرة هذا هو العلم الممدوح المحمود المثنى عليه وعلى اهله وحملته

8
00:02:20.100 --> 00:02:44.100
ثم انه ذكر باب فظل العلم وذكر فظله وقدم ذكر الفظيلة والفضل لان الشيء اذا قدم ما يرغب فيه وما يحث عليه وما يبين منزلته وعظيم قدره فان ذلك يكون دافعا وحافزا الى

9
00:02:44.100 --> 00:03:06.900
طلبه والجد والاجتهاد فيه تقديم آآ ذكر الفظيلة في بين يدي شيء يدل على الاعتناء به والاهتمام به ويحفز الانسان ويرغبه في ان اه يجد ويجتهد في تحصيله ليحصل هذه الفضيلة التي جاء اه بيانها وايظاع

10
00:03:06.900 --> 00:03:23.150
في اه اه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثمان الامام البخاري رحمه الله اورد ايتين في فضل العلم اولاهما قول الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

11
00:03:24.350 --> 00:03:44.350
وهذا دال على فضل العلم وذلك ان الله ذكر المؤمنين وذكر الذين اوتوا منهم العلم وان الله تعالى يفضل بعضهم على بعض وان من امن كان مؤمنا عالما فانه يكون افضل ممن يكون مؤمنا وليس بعالم

12
00:03:44.450 --> 00:04:06.300
الجمع بين الايمان والعلم لا شك ان هذا صاحبه مقدم على غيره ومن كان عنده الايمان يعني فعنده الخير ولكن من جمع بين الايمان والعلم وعرف الحق والهدى من كتاب الله عز

13
00:04:06.300 --> 00:04:25.050
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فانه يكون اعلى من غيره وارفع من غيره ويمكن ان يقال عنا ذكر ان ذكر المؤمن ذكر اولي العلم وعطلهم على الذين امنوا انه من عطف الخاص على العام. من عطف الخاص على العام

14
00:04:25.050 --> 00:04:53.100
وفي ذلك تنويه بالخاص وتمييز للخاص واشادة به وذلك ان الخاص جمع الوصين لانه داخل في اهل الايمان ومتميز عليهم بالعلم فيكون  آآ يرفعه الله درجات ويزيده درجات على من كان ليس عنده العلم وانما عنده الايمان فاذا يكون آآ

15
00:04:53.100 --> 00:05:19.500
ذكر اولي العلم مع انهم من جملة المؤمنين انه يكون من عطف الخاص على العام للاهتمام الخاص يعني اه ميزته وهذا نظير قول الله عز وجل تنزل الملائكة والروح فان روحه جبريل وهو من الملائكة. فيكون كانه ذكر مرتين مرة داخل تحت اللفظ العام ومرة

16
00:05:19.500 --> 00:05:37.800
جاء مفردا بالتنصيص عليه فيكون ذكره مفردا مع دخوله تحت اللفظ العام فيه تنويه به اشادة به وبيان عظيم شأنه ومنزلته  يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات

17
00:05:38.250 --> 00:05:52.350
ثم ذكر الاية وقل رب زدني علما ربي زدني علما وهذا آآ فيه آآ الامر من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يضرب المزيد من العلم ولم يأتي

18
00:05:52.350 --> 00:06:14.350
اه في القرآن الامر بطلب المزيد من شيء الا من العلم. حيث قال الله عز وجل وقل رب زدني علما فهو مأمور عليه الصلاة والسلام من الله عز وجل ان يطلب من ربه المزيد من العلم وقل ربي زدني علما

19
00:06:15.300 --> 00:06:34.700
وقد جاء في بعض الاحاديث التي اه هي من قبيل الحسن ان الانسان اذا اه اذا اه اذا اكل طعاما فقال اللهم بارك لنا فيه واعطنا خيرا منه واذا شرب لبنا فانه يقول اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه

20
00:06:34.750 --> 00:07:00.700
بارك لنا فيه وزدنا منه. فجاء في السنة المزيد يعني وطلب المزيد من اللبن  وذلك ان اللبن يعني فيه آآ الغذاء. لانه يقوم مقام الطعام يقوم مقام الطعام الذي هو اللبن ففيه الغذاء فجاء في الحديث الذي لا بأس باسناده انه

21
00:07:00.700 --> 00:07:30.700
اه آآ يطلب البركة فيه والمزيد منه وقد جاء آآ ذكر اللبن وتفسيره بالعلم في حديث آآ الذي فيه قصة عمر وآآ الذي فيه ذكر آآ فضيلة عمر رضي الله عنه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في منامه انه اوتي بلبن وبقدح فيه لبن فشرب قال فشربت منه حتى رويت

22
00:07:30.700 --> 00:07:54.600
وحتى رأيت الرية يعني يسير في اظفاري قال وبقي فضله فناولتها عمر فشربها قيل بم اولت ذلك يا رسول الله؟ قال العلم قيل من اول فذلك يا رسول الله؟ قال العلم. فهذا فيه يعني تأويل للبن في المنام بالعلم واللبن جاء في السنة

23
00:07:54.600 --> 00:08:10.550
طلب المزيد منه وتمييزه على غيره بطلب المزيد منه كما ان العلم طلب المزيد منه امر الله نبيه بطلب مزيد فكذلك اللبن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء بطلب المزيد

24
00:08:10.550 --> 00:08:30.550
منه وكما قلت جاء آآ في الحديث الثابت في الصحيحين في قصة آآ شرب النبي صلى الله عليه وسلم اللبن وفي المنام انه روي منه وانه بقي فضلة فاعطاها عمر رضي الله عنه تعالى فشرب

25
00:08:30.550 --> 00:08:53.700
بهاء ثمان المصنف رحمه الله ما ذكر احاديث في هذا الباب ما ذكر احاديث في هذا الباب وآآ قيل ان انه اكتفى اكتفى بالايات او الايتين من كتاب الله عز وجل

26
00:08:53.700 --> 00:09:13.050
وقيل انه لم يثبت او انه لم يكن هناك على شرطه يعني في في فيما ينص فيه على العلم والتنصيص على لفظ العلم وقيل انه بيظ له من اجل ان يظيف اليه شيئا لكنه لم يحصل منه ولكن من حيث

27
00:09:13.050 --> 00:09:30.200
اه الاكتفاء بالفظيلة فانما ذكره من الايتين اه يكون كافيا في بيان فظل علمه وان اهله يرفعون درجات على غيرهم وكذلك كون كون الله عز وجل امر نبيه بان يطلب المزيد من العلم

28
00:09:31.150 --> 00:09:51.150
وقد جاء في القرآن ايات كثيرة تدل على فضل العلم واهله من اقوى الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة والعلم. فان الله عز وجل اه عطف يعني عطف شهادة اولي العلم على شهادة الله وشهادة ملائكته. والتنصيص على على اهل العلم

29
00:09:51.150 --> 00:10:11.150
شهادتهم لله عز وجل بعد ذكر شهادة الله لنفسه وشهادة ملائكته له بانه لله الحق الذي لا تكون عبادة لله له هذا دل على فضل اهل العلم وعلى تمييزهم على غيرهم لان الله تعالى خصهم بهذا الذكر فهذا دال على فضلهم وعلى علو شرفهم وعلو

30
00:10:11.150 --> 00:10:32.550
منازلهم وكذلك ما جاء في قول الله عز وجل قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون يعني انهم لا يستوون لا يستوي من هو عالم ومن هو جهول لا يستوي من عنده علم بالحق آآ يعلمه ويعمل به ويدعو اليه ومن هو جاهل به لا يعرفه وقد يعني

31
00:10:32.550 --> 00:10:47.450
يعبدوا الله على خطأ وعلى جهل فان انه لا يستوي العالم وغير العالم لا لا يعني لا يستوي من هو عالم ومن هو جهول. هل يستوي الذين يعلمون والذين لانهم لا يستوون

32
00:10:47.700 --> 00:11:13.000
اي انه لا يستوون وكذلك جاء يعني في اه في ذلك ايات كثيرة فيها التنصيص على اهل العلم وعلى يعني الاشادة بهم وعلى يعني بيان اه اه فضلهم اه يعني اه التنصيص عليهم بوصل العلم. التنصيص عليهم بوصل العلم وهذا كله دال على فضل العلم

33
00:11:13.000 --> 00:11:31.300
واهله لان انهم اذا ذكروا بوصف العلم معنى ذلك ان هذه ميزة يعني عظيمة يعني لهم يتميزون بها يتميزون بها على غيرها اما سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فقد جاء فيها احاديث في لفظ العلم

34
00:11:31.350 --> 00:11:45.750
يعني منها ما هو في صحيح مسلم ومنها ما هو في غير صحيح مسلم وجاء في صحيح البخاري في فضل العلم لكن بغير لفظ العلم مثل الحديث المتفق على صحته حديث معاوية قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

35
00:11:45.750 --> 00:12:05.750
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فان هذا هذا الحديث يدل على ان من ارادة الله عز وجل للخير الخير للعبد ان يفقهه في دين الله عز وجل. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فهذا دال على فضل العلم

36
00:12:05.750 --> 00:12:22.550
فيه وفضل من فقهه الله عز وجل في العلم وفهمه اياه وكذلك الحديث الذي في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله به طريقا الى الجنة

37
00:12:22.700 --> 00:12:42.700
وهذا الحديث آآ جملة من حديث آآ طويل مشتمل على عدة فقرات وفي صحيح مسلم من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله به طريق الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا ان نزلت عليهم السكينة الرحمة وحافتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده

38
00:12:43.150 --> 00:12:55.750
فهذه الجملة من هذا الحديث التي فيها من سلك طريقا يلتمس علما فيه علما سهل الله به طريق الجنة دالة على فضل العلم وان وكذلك كدالة على ان الجزاء من جنس الامد

39
00:12:56.600 --> 00:13:19.250
وان الله يجازي على العمل يعني مثله. والعمل هنا سلوك طريق يوصل العلم. والجزاء تيسير طريق توصل الجنة. وتسهيل طريق توصل الجنة  فالعمل سلوك طريق والجزاء تيسير طريق توصل الى الجنة آآ جزاء وفاقا الجزاء من جنس العمل

40
00:13:19.250 --> 00:13:37.100
والجزاء موافق للعمل لان هذا سلوك سبيل وهذا سلوك وهذا تسهيل سبيل. وطريق توصل الى الجنة وكذلك الحديث الذي جاء عن ابي الدرداء رضي الله عنه هو مشتمل على خمس جمل

41
00:13:37.600 --> 00:13:56.900
هو حديث حسن اشتمل على خمس جمل. الجملة الاولى هي الجملة التي جاءت في حديث ابي هريرة. من سلك طريقا الى ثمن سنين علما سهل الله له بطريق الجنة والجملة الثانية وان وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع

42
00:13:57.250 --> 00:14:17.950
يعني ان الملائكة اذا وجدت مجالس العلم واهل العلم فانها تحفهم وتنزل وتستمع للذكر وتستمع للعلم  فتحفهم الملائكة وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا مما يصنع يعني معناها انهم ينزلون يتركون الطيران

43
00:14:17.950 --> 00:14:40.850
وينزلون لسماع العلم ولسماع الذكر والخير. وكذلك الجملة الثالثة وان العالم يستغفر له ما في السماوات حتى الفتن في الماء يعني العوالم العلوية والسفلية من ملائكة وجن وانس ويعني دواب يعني غير غير ناطقة

44
00:14:40.850 --> 00:14:57.700
انها تستغفر لطالب العلم. قال حتى الفيتان في الماء وهذه عوالم لا يحصيها الا الله لا يحصي الملائكة الا الله ولا يحصي الجن الا الله الا الله وكذلك الدواب في البر والبحر لا يحصيها الا الله

45
00:14:57.700 --> 00:15:16.850
كلها تستغفر لطالب العلم وهذا يدلنا على فضل العلم وشرفه وشرف اهله والجملة الرابعة قوله صلى الله عليه وسلم وان وثور العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب

46
00:15:17.250 --> 00:15:40.200
الكواكب لها ضوء لها ضوء يعني يستفاد به ويهتدى بالنجوم ويستدل بها ولكن ضوءها دون ضوء القمر ضوء القمر يعني عظيم يعني يسير الناس به في الطريق وينظرون ما امامهم ويعرفون ما امامهم بضوء

47
00:15:40.200 --> 00:15:59.200
ففظل العالم على العابد كفظل القمر على سائر الكواكب وذلك ان العالم علمه له ولغيره واما العابد عبادته له لا تتعداه الى غيره كون الانسان يصلي صلاته له كونه يصوم صيامه له

48
00:15:59.600 --> 00:16:17.950
ولكن كونه يكون عنده علم يعرف الحق ويعمل به ويدعو غيره. ويعلم غيره ويبصر غيره. فان هذا كان فيه هذا الفضل وله الميزة فكان فظل العالم على العابد كفظل القمر على الكوكب

49
00:16:18.750 --> 00:16:46.200
من حيث الضوء والاستفادة في الضوء وذلك لان العالم علمه له ولغيره والعابد عبادته تخصه ثم الجملة الخامسة وهي الاخيرة وهي عظيمة وهي ان العلماء ورثة الانبياء العلماء ورثة الانبياء. قال عليه السلام وان العلماء ورثة انبياء. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم. فمن اخذ به اخذ بحظ وافر

50
00:16:47.550 --> 00:17:03.800
فيكفي اهل العلم شرفا انهم الرسل وعلماء هذه الامة في رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الميراث مبذول لكل احد لان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يورث عنهم المال. وانما يورث عنهم العلم والهدى

51
00:17:05.100 --> 00:17:26.300
ومعلوم ان سائر الناس من غير الانبياء يرثهم اقاربهم. اقاربهم هم الذين يرثونهم واما الانبياء فلا يرث عنهم المال. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة. ان معاشر الانبياء

52
00:17:26.300 --> 00:17:48.750
لا نورث ما تركناه صدقة فهو لا يورث عنهم المال وانما يورث عنهم العلم ولكن هذا العلم مبذول لكل من اراده. ليس خاصا بقريب او غيره قريب وانما هو عام للقريب وغير القريب. لمن هو من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هو ليس من قرابته. مبذول لكل من اراده

53
00:17:48.750 --> 00:18:08.750
كل من اراد ان يحصل شيئا من العلم فالطريق امامه مفتوح ما عليه الا ان يجد ويجتهد ويعقد العزم ويتوكل على الله ويبذل ما في تحصيل العلم النافع الذي ينفعه ينتفع به في نفسه ويكون ايضا

54
00:18:08.750 --> 00:18:29.200
يعني سعيا في نفع اه في نفع غيره وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ واثر. من اخذ به اخذ بحظ

55
00:18:29.200 --> 00:18:43.600
بهذا حديث عظيم يشتمل على خمس جمل تدل على فضل العلم واهله اي فضل العلم الشرعي واهله. وقد شرحه الحافظ بن رجب رحمه الله في جزء من اجزائه الحديثية التي اه

56
00:18:44.150 --> 00:19:04.150
فيها العناية بالاثار لان كتب ابن رجب رحمه الله الحديثية فيها العناية بالاثار وهي مظنة الاثار عن عن الصحابة ومن فهذا الحديث مشتمل على هذه القاعة الخمس الجمل جاء آآ قام ابن ابن رجب الحنبلي

57
00:19:04.150 --> 00:19:29.650
الله بشرحه في جزء وهذا وهذه الايات والاحاديث الاحاديث التي ذكرتها انما هي تشمل ما جاء في الكتاب والسنة لان العلم يغلق على علم الكتاب والسنة وكذلك الفقه يعني يكون في فقه الكتاب والسنة وكذلك يعني اه اه كل ما جاء فيه

58
00:19:29.650 --> 00:19:51.650
اهل العلم فانه يراد به علم الكتاب والسنة معا وكذلك علم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الذين هم اعرضوا بالتنزيل وقد حضروا التنزيل التأويل وهم اعلم من غيرهم وادرى من غيرهم بالمقاصد وبما يعني اه اه بمعاني الاحاديث فاذا جاء عنهم شيء

59
00:19:51.650 --> 00:20:17.350
فان قولهم له ميزة آآ على قول غيرهم  وقد جاء في القرآن وقد جاء في السنة ايضا ما يدل على على فضل الاشتغال بكتاب الله عز وجل وعلى يعني فضل العناية به. وتعلمه وتعليمه. ومن ذلك الحديث الذي رواه البخاري في صحيح

60
00:20:17.350 --> 00:20:30.500
عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. خيركم من تعلم القرآن وعلمه وكذلك الحديث الذي في صحيح مسلم عن عمر رضي الله عنه

61
00:20:31.750 --> 00:20:50.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع بها قرين. ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين والحديث له سبب حدث به عمر رضي الله عنه لسبب حصل وكما يقولون يذكر

62
00:20:50.950 --> 00:21:09.950
فانها تأتي المناسبات التي تذكر بالاحاديث وتذكر بالمعلومات وذلك ان عمر رضي الله عنه كان له امير على مكة فلقيه التقى به فسأله من وليت على اهل مكة يعني في حال غيبتك

63
00:21:10.100 --> 00:21:27.650
فقال واليت عليهن بابزى قال ومن ابن ابزاء قال مولى مولى لنا من الموالي قال وليت عليه مولى؟ قال نعم يا امير المؤمنين انه عالم بكتاب الله عارف بالفرائض انه عالم بكتاب الله عارف بالفرائض

64
00:21:27.700 --> 00:21:50.300
هذي مسوغات الاختيار ومسوغات التعيين والمرشحات للتعيين وهو كونه اختاره لكونه عالم بالكتاب وعارف بالفرائض. والمقصود بالفرائض والاحكام الشرعية لان الفرائض تطلق اطلاقا عاما يراد به الفرائض والاحكام الشرعية وتطلق على علم خاص الذي هو علم المواريث

65
00:21:50.550 --> 00:22:11.350
ومنه قول قول الله الرسول صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها. يعني الفرائض التي هي الفروظ المقدرة النصف والربع والثلث سدس وثلثان يعني هذه الفرائض الحقوا الفرائض باهلها فيطلق على الفرائض على علم ووريث ولكن المقصود بقوله

66
00:22:11.350 --> 00:22:28.500
عمر رضي الله عنه في قوله امير عمر انه بكتاب الله عارف بالفرائض المراد بالفرائض والاحكام الشرعية عند ذلك تذكر عمر الحديث فقال عليه رضي الله عنه قال محمد صلى الله عليه وسلم

67
00:22:28.550 --> 00:22:48.250
ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع باخرين ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين وجاء في السنة اه الحث على الاشتغال بالسنة والعناية بها. في الحديث المتفق المتواتر الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله

68
00:22:48.250 --> 00:23:08.250
سمع مقالتي ووعاها واداها كما سمعها. ربما بلغ نوعا من سامع ورب حامل فقه الا من هو افق منه. فهذه دعوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بان ينظر الله من اشتغل بسنته وحفظها ووعاها واداها الى غيره حتى يكون

69
00:23:08.250 --> 00:23:31.150
اه من اسباب حفظها ومن اسباب اتصالها واستمرارها كل يعطي من وراءه وكل يعطي من بعده حتى يتسلسل هذا الخير ويصل من الاول الى الاخر وهكذا فهذه جملة من من الايات والاحاديث في فضل العلم وشرفه وبيان عظيم منزلته

70
00:23:31.150 --> 00:24:00.600
وعظيم آآ وعظم منزلة اهله نعم قال رحمه الله تعالى باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل  قال حدثنا محمد بن سينان قال حدثنا فليحاء قال وحدثني ابراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فنيف قال حدثني

71
00:24:00.600 --> 00:24:20.600
حدثني ابي قال حدثني هلال بن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينما النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متى الساعة؟ فمضى رسول

72
00:24:20.600 --> 00:24:40.600
الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال. وقال بعضهم بل لم يسمع حتى اذا قضى حديثه قال اين اراه السائل؟ اين اراه السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله

73
00:24:40.600 --> 00:24:59.400
قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال كيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله انتظر الساعة ثم ذكر من سئل عن علم وهو مشتغل بغيره فاتمه ثم اجاب السائل

74
00:24:59.700 --> 00:25:23.150
يعني ان السائل اذا سأل قد يعني يجاب في الحال وقد يعني يؤخر جوابه الى ان اه يعطى من سبقه وحظه من العلم او من التعليم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا في اصحابه يحدثهم

75
00:25:23.250 --> 00:25:36.550
وكان منشغلا بتحديثهم فجاء هذا الرجل وسأل قال متى الساعة يا رسول الله؟ فالرسول صلى الله عليه وسلم اعرض عنه واستمر في حديثه قالوا وهذا فيه دليل على ان اخذ العلم بالسبق

76
00:25:37.450 --> 00:25:59.950
يعني ان السابق هو الذي يعني اه يقدم على غيره. والسائل اذا سأل احد او استفتى فانه يقدم على غيره من من شخص يعني جاء بعده يبدأ بالاول فالاول. فالرسول وهذا مأخوذ من كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يجب سائل. وانما استمر مع اولئك

77
00:25:59.950 --> 00:26:17.850
الذين هو مشتغل معهم من اصحابه يحدثهم بالحديث صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال فهذا دليل على ان اخذ العلم بالسبق وان الفتوى كذلك يعني يقدم فيها يعني المستفتي اولا فاول. وهذا

78
00:26:17.850 --> 00:26:41.650
يعني يدل على حسن التنظيم في اه اه يعني في تلقي في اعطاء العلم وفي الاجابة على الاسئلة ان من كان متقدما فهو له حق التقدم وان من تأخر فانه آآ يؤخر ويقدم عليه ما سبقه. نعم. فهذا هو الدليل على مثل هذا التنظيم

79
00:26:41.650 --> 00:27:01.150
الذي هو يعني فيه عدل وفيه احسان وفيه تقديم من من يستحق التقديم على غيره  وقد اه ذكر الحافظ ابن اه ابن حجر في ترجمة اه ابن جرير الطبري رحمه الله من لسان الميزان

80
00:27:02.350 --> 00:27:29.800
انه كان يعني اه مرة جالسا يريد ان يحدث وكان في المجلس شخصا يعني وقف عليه الدور وقفت عليه النوبة وقد جاء ابن للوزير ابن من الفرات فجلس يعني يريد ان يأخذ الحديث فكأن الذي عليه النوبة آآ لم يعني يبادر الى ان

81
00:27:29.800 --> 00:27:47.050
لان لانه هو الذي له يعني النوبة وهو اولى بها. يعني ظنا منه ان ابن جرير يعني بيقدم عليه ابن الوزير يقدم عليه ابن الوزير ابن الفرات فلما رآه يعني كذا قال اذا كانت النوبة لك

82
00:27:47.200 --> 00:28:10.450
فاقرأ ولا تعذبدية ولا الفرات اذا كانت النوبة لك فقرا ولا تعجل ولا اه ولا تعبى بدجلة ولا الفرات يعني فيه اشارة الى ان ان هذا يريد انه يعني يقدم ابن الفرات فاتى بهذا الكلام الذي فيه يعني آآ تورية

83
00:28:10.450 --> 00:28:38.050
وفيه تنبيه الى ان صاحب الحق هو الذي يقدم وله حق التقديم على غيره ولهذا ترجم البخاري رحمه الله بهذا قالوا من سئل عن علم وهو مشتغل بغيره فانه ثم بعد ذلك فاشتغل به ثم اجاب السائل. يعني ان من كان آآ آآ مشتغلا

84
00:28:38.050 --> 00:28:59.650
مع احد اه سابقا لغيره فانه يقدم على غيره ثم بعد ذلك يجاب ذلك الذي اه وقف عليه دور او وصلت اليه النوبة  وهذا الرجل الاعرابي وقف على الحلقة ووقف قال يا رسول الله متى الساعة

85
00:28:59.750 --> 00:29:20.200
يا رسول الله متى الساعة؟ والسؤال عن الساعة يتكرر للرسول صلى الله عليه وسلم ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم متى تقوم الساعة لان علم قيامها لا يعلمه الا الله. اختص الله بعلم الساعة متى تقوم لا يعلم ذلك احدا الا الله

86
00:29:20.200 --> 00:29:33.250
هذا في حديث جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة قال ما المسؤول عن ابي اعلى من السائق يعني علم وعلمي وعلمك سوا انت لا تعلم وانا لا اعلم والعلم لله وحده سبحانه وتعالى

87
00:29:33.400 --> 00:29:53.900
طالما المسؤول عن هذه على من سأل. فكان احيانا يعني اه اه يجيب بشيء من اماراتها باماراتها كما جاء في حديث جبريل لما قال آآ اجابه بانه لا يعلمها وان علمه علم جبريل سواء قال اخبرني عن اماراتي

88
00:29:53.900 --> 00:30:15.700
فاخبره بان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالية يتطاولون في البنيان وفي هذا الحديث اجابه بشيء من اماراتها قال لما لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من اجابته او حديثه مع اصحابه سأل عن السائل قال اين السائل عن الساعة؟ فقلت

89
00:30:15.700 --> 00:30:36.300
وهانا يا رسول الله قال اذا اه ضيعت الامانة فانتظروا الساعة اذا ظيعت الامانة فانتظر الساعة  قبل هذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما سأل هذا السؤال واعرظ النبي صلى الله عليه وسلم عنه منهم من ظن

90
00:30:36.350 --> 00:30:52.900
انه سمع وانه كره السؤال. كره هذا السؤال ولهذا اعرض عنه وبعضهم قال لا لا ما ما ما سمع السؤال فما اجابه لانه ما سمع سؤالا. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم سمع السؤال ولكنه اراد الاستمرار

91
00:30:53.000 --> 00:31:06.750
مع من كان الحديث معهم وبعد ذلك آآ يصل الى هذا عن هذا السؤال ولهذا قال اين السائل عن الساعة؟ فقلت يا رسول الله فقال اذا ظيعت الامانة فانتظر الساعة

92
00:31:06.850 --> 00:31:19.300
لان هذه من علامات الساعة يعني كون الامانة تضيع وهي اول ما يفقد من الدين في هذه الحياة كما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخروا ما

93
00:31:19.300 --> 00:31:39.400
كلنا الصلاة واخر ما تفقدونه الصلاة. يعني اضاعة الامانات وهذه من علامات الساعة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ سؤالا اخر يعني حتى يوضح له لان الامانة يعني لفظ عام فاراد ان يبين له

94
00:31:39.400 --> 00:31:59.400
يعني اه شي يوضح وهذا يدل على ان من اجيب شيء ولم يستوعبه ولم يفهمه كما ينبغي انه السؤال في الاستيضاع والبيان لان الرجل لما لما اجيب بقوله اذا ضيعت الامانة قال وما اضاعتها يا رسول الله؟ قال

95
00:31:59.400 --> 00:32:12.250
اذا وسجد الامر الى غير اهله فانتظروا الساعة اذا وسجد الامر الى غير اهله وارشد بمعنى اسند وقد جاءت في بعض الروايات عند البخاري بهذا اللفظ. يعني اسند بين وسند

96
00:32:12.500 --> 00:32:32.500
فبين له صلى الله عليه وسلم بان اسناد الامور الى من لا يستحقها ان هذه من علامات الساعة. وان الواجب هو وضع الامور في محلها ووضع من من يستحق ان يوضع في المكان المناسب يعني يوضع فيه وفي ذلك المصلحة والخير

97
00:32:32.500 --> 00:33:01.150
للامة والخير للناس اه اعد الحديث عن ابي هريرة قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاء اعرابي فقال متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع

98
00:33:01.150 --> 00:33:18.050
حتى اذا قضى حديثه قال اين اراه السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله. قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة

99
00:33:18.350 --> 00:33:36.000
قلت ان ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يسأل عن الساعة يجيب بشيء من اماراتها كما هنا وكما في حديث جبريل وفي في بعض الاحيان يلفت نظر السائل الى ما هو اهم من سؤاله. كما جاء في الحديث المتفق على صحته

100
00:33:36.200 --> 00:33:53.500
عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم وقد جاءه رجل يقرأه قال يا رسول الله متى الساعة يعني جاء رجل وسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال متى الساعة؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قلب عليه السؤال وقال له وماذا اعددت لها

101
00:33:53.650 --> 00:34:14.500
وماذا اعددت لها يعني لفت نظره الى انه ليس المهم ان يعرف متى تقوم الساعة وان يسأل عن الساعة متى تقوم؟ لان الساعة اتية وكل اتى قريب وليش المهم ان يعرف الانسان متى تقوم الساعة؟ ولكن المهم ان يعرف الانسان ماذا قدم لنفسه من العمل الصالح اذا قام الساعة

102
00:34:14.750 --> 00:34:32.650
ماذا قدم للانسان لنفسه من العمل الصالح اذا قامت الساعة قال عليه الصلاة والسلام وماذا اعددت لها فقال الرجل اعددت لها حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب

103
00:34:32.750 --> 00:34:54.900
المرء مع من احب قال انس ابن مالك رضي الله عنه بعد هذا الحديث فوالله ما فرحنا بشيء بعد فرحنا بالاسلام لان نعمة الاسلام هي اعظم شيء يفرح به كان نعمة الهداية والصراط المستقيم ونعمة الخروج من الظلمات الى النور. قال فوالله ما فرحنا بشيء بعد الاسلام اشد منا فرحا بهذا الحديث

104
00:34:56.200 --> 00:35:08.150
اشد منه فرحا بهذا الحديث قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من احب المرء مع من احب ثم قال فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم

105
00:35:08.300 --> 00:35:23.850
واحب ابا بكر وعمر وارجو من الله ان يلحقني بهم بحبي اياهم وان لم اعمل مثل اعمالهم وارجو من الله ان يلحقني بهم بحبي اياهم والا ما اعمل مثل اعمالهم

106
00:35:24.000 --> 00:35:44.000
الحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما يسأل عن الساعة وهو لا يعلم متى تقوم يجيب بشيء من اماراتها او يقلب السؤال قال السائل لافتا نظره الى ان الاهم ليس هذا الذي سأل عنه وانما هو شيء اخر وهو ان يعرف الانسان ماذا قدم

107
00:35:44.000 --> 00:36:06.300
لنفسه اذا قامت الساعة كما قال الله عز وجل يا ايها الذين اتقوا الله والفطر نفس ما قدمت لغد ولتنظر نفس ما قدمت لغد ومن المعلوم ان الانسان اذا تذكر الموت وتذكر الساعة وقيام الساعة يكون ذلك من اسباب اه اه اتجاهه الى الله وعبادته لله

108
00:36:06.300 --> 00:36:29.400
والخوف من الله ورجاء الله سبحانه وتعالى فان ذلك يكون من الدوافع التي تدفعه الى اذا فكر بالموت وما بعد الموت الساعة ومن المعلوم ان ان الساعة بالنسبة لكل انسان هي موته. كل انسان اذا مات جاءت ساعته وقامت قيامته. وانتهى من

109
00:36:29.400 --> 00:36:49.150
ودخل في الاخرة والقبر اول منازل الاخرة. القبر اول منازل الاخرة وفيه النعيم او العذاب لانه داخل في دار الجزاء والدنيا هي دار العمل والاخرة دار الجزاء. والحدي والفاصل بين الدنيا والاخرة الموت

110
00:36:49.500 --> 00:37:06.950
فكل من مات قامت قيامته وجاءت ساعته وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء. ومن بقي الى اخر الزمان ونفخ في الصور نفخة الاولى التي هي نفخت الموت فانه يموت من كان حيا

111
00:37:07.300 --> 00:37:23.450
ما كان حيا يموت وهناك تقوم الساعة وتنتهي الدنيا ثم ينفخ النفخة الثانية فيخرج الاموات الذين كانوا من اول الدنيا والذين كانوا في اخر الدنيا. من لدن ادم الى الذين

112
00:37:23.450 --> 00:37:40.900
قامت عليه الساعة كلهم يقومون بالنفخة الثانية. كلهم يقومون بالنفخة الثانية ولكن اول القبور انشقاقا عن صاحبه قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فانه اول من يخرج من قبره كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام آآ

113
00:37:41.800 --> 00:38:02.400
انا سيد ولد ادم ولا فخر واول من شقع في القبر واول شافع واول مشفع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا محمد بن سنان اه اه هذا هذا الحديث ذكره البخاري رحمه الله بطريقين

114
00:38:02.600 --> 00:38:24.150
طريقا عالية وهي الاولى وطريق النازلة وهي الثانية طريقا عالية لان فيه بينه وبين فليح اثنان والطريقة الثالثة الثانية بينه وبين فليح ثلاثة. الاولى بينه وبين فريح واحد. نعم واحد محمد ابن سناب. نعم. بواحد والثانية فيها اثنان

115
00:38:24.150 --> 00:38:44.250
نعم. يعني بينه وبين خليح في الاولى واحد وبينه وبين فليح في الثانية الاثنان. فالاولى يقال لها عالية والثانية يقال لها نازلة لانه كلما قلت الوسائط وقلة يقلل رجال الاسناد فهو اعلى مما كان اكثر منه في عدد الرواة

116
00:38:44.450 --> 00:39:02.150
ما كان ولهذا البخاري يكون عنده يعني عنده يعني ثلاثي وعنده ثماني عنده احاديث فيها الخاص وعنده احاديث فيها ثلاث اشخاص فهذا يعتبر عالي وهذا يعتبر ناسه. وهذا يعتبر نازل

117
00:39:02.850 --> 00:39:24.650
ثمان البخاري رحمه الله اورد حديث الذي فيه محمد ابن سنان في مكان اخر وبلفظ مغاير لهذا اللفظ وآآ استنبط الحافظ بن حجر من هذا قاعدة وهي ان البخاري عندما يذكر الحديث

118
00:39:24.800 --> 00:39:43.600
عن شيخين فان اللفظ يكون للثاني منهما يقول للثاني منهما يعني لفظ ابراهيم بن منذر شيخه في الاسناد الثاني اللفظ الموجود هو لفظه واما لفظ محمد ابن سنان فهو وفيه اسند بدل اه اسند

119
00:39:43.650 --> 00:40:04.250
وفي اسره فيعني يستنبط الحافظ بن حجر رحمه الله بكون البخاري مثلا ذكر هذا هذا الاسناد من طريقين وانه لما اتى به في الموظوع الثاني بمحمد ابن سنان لفظه يختلف عن هذا

120
00:40:04.650 --> 00:40:23.950
ففهم ان هذه من طريقة البخاري وهو انه اذا ذكر الاسناد عن شيخين فانه يجعل اللفظ الموجود للاخر منهما بدليل انه يذكر صاحب الاسناد الاول او يكره اللي فيه الاسناد الاول في موضع اخر

121
00:40:23.950 --> 00:40:46.800
ويكون بلطف مغاير. نعم محمد بن سنان عن فليح. نعم. انا حاء قال وحدثنا حدثني ابراهيم بن المنذر نعم. قال حدثنا محمد بن فليح قال حدثني ابي. نعم. بعده قال حدثني هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة. نعم

122
00:40:48.850 --> 00:41:04.400
الاسناد الثاني يكون كله مدنيون ابراهيم بن المنذر مدني عنه محمد بن فليح المدني عن فليح مدني عن هلال ابن علي المدني عن عطاء ابن يسار المدني عن ابي هريرة. نعم

123
00:41:06.200 --> 00:41:21.400
قال رحمه الله تعالى باب من رفع صوته بالعلم قال حدثنا ابو النعمان عارم بن الفضل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عن عبد

124
00:41:21.400 --> 00:41:41.400
ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة. ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى

125
00:41:41.400 --> 00:42:00.300
صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة. ثم قال باب رفع رفع الصوتي بالعلم يعني رفعوا صوتي بالعلم وهذا يكون للحاجة اللي تدعو اليه لكونه يعني يعني الناس كثيرين

126
00:42:00.400 --> 00:42:18.050
حتى يصل اليهم الصوت ويصل اليهم آآ صوت المعلم بحيث يعني يفهمون منه فاذا كان هناك حاجة تدعو اليه يرفع الصوت. واما اذا كان ما هناك حاجة تدعو اليه فيكون عنده واحد او اثنين جالسين حوله يروح يرفع صوته بحيث يسمع

127
00:42:18.050 --> 00:42:39.150
ناس بعيدين لا حاجة الى ذلك وانما رفع صوتي للحاجة. او يكون يعني تكلم بالعلم يعني آآ لاناس يعني مثلا آآ يريد ان يسمعهم انه بينهم مسافة مثل هذا الذي حصل في هذا الحديث الذي فيه عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما انهم سافروا مع النبي صلى الله عليه وسلم سفرة

128
00:42:39.200 --> 00:43:03.050
فارهقه في الصلاة يعني معناها انه يعني حصل ضيق الوقت وحصل يعني آآ يعني الوصول الى يعني كونهم يعني يحتاجون الى ان يبادروا بالصلاة ولعل ذلك لانهم كانوا ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم يعني حتى يعني يأتي ويصل ويتوضأون ويصلون ولكن لما رأوا

129
00:43:03.050 --> 00:43:18.900
انه تأخر عليهم توضأوا ليصلوا فكانوا يعني آآ يمسحون على ارجلهم يعني يغسلونها يعني يغسلونه والمصحف ليس المقصود من ذلك انهم يمسحون يعني عليها المسح الذي هو مثل ما يمسح الرأس

130
00:43:19.350 --> 00:43:36.650
او يعني اه يمسح على الجوارب وعلى الخفاف وانما المقصود من ذلك الغسل. لان الا رجل تغسل اذا كانت مكتوفة. ويمسح عليها اذا كانت مغطاة بجورب او بخف انه يمسح على الخف وعلى اعلاه

131
00:43:37.000 --> 00:43:52.000
واما اذا كان اه مكشوفة فالواجب هو الغسل. كما جاء في القرآن كما جاء في القرآن فان الواجب الاصل وكما هو آآ بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم بكثير في الوضوء. فانه كان يريهم كيفية الوضوء وكان يغسل رجليه

132
00:43:52.000 --> 00:44:09.950
حتى يتجاوز الكعبين او حتى يشرع في الساقين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فلما جاء واذا بعضهم يعني آآ اعقابهم تلوح يعني انه ما وصل اليها الماء ما وصل اليها الماء يعني

133
00:44:09.950 --> 00:44:21.250
لعلهم كانوا يعني مسرعين وارادوا انهم يعني يعني يخلصون بسرعة من اجل ان يبادروا الصلاة بان يبادروا الى الصلاة. فالرسول صلى الله عليه وسلم رفع باعلى صوته ويل للاعقاب من النار

134
00:44:21.400 --> 00:44:45.250
وائل للاعقاب من النار يكررها وهذا فيه بيان ان الواجب هو استيعاب الاعضاء المغسولة وانه لا يترك منها شيء لم يصل اليه الماء وان انه يجزي اذا استوعبها بمرة واحدة والافضل ان يزيد على ذلك الى ثلاث ولا يتجاوز الثلاث

135
00:44:45.450 --> 00:45:00.500
يعني يغسل مرة او مرتين او ثلاث. والمجزئ هو المرة الواحدة المستوعبة التي قد اتت على جميع العضو المغسول بحيث لا يبقى منه شيء. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا

136
00:45:00.800 --> 00:45:21.050
وفي قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء يعني وقد وقد صلى امره ان يعيد الوضوء وان يعيد الصلاة امره ان يعيد الوضوء وان يعيد صلاته لان صلاته يعني توبة غير صحيحة لان وضوءه يعني لم يكن كاملا وانما كان بعض اعضائه لم يغسل. فالرسول

137
00:45:21.050 --> 00:45:41.050
عليه الصلاة والسلام قال ويل للاعقاب من النار يعني ان عدم وصول الماء اليها ان هذا عدم قيام بالواجب وقيام بما هو ملزوم لا مطلوب ولازم وانها يعني يكون ذلك سببا في في كونها تعذب وانها تعذب

138
00:45:41.050 --> 00:45:58.550
يعني هذا المكان يعني يحصل اليه العذاب لانه حصلت فيه مخالفة وحصل فيه عدم اه عدم القيام بما هو مطلوب وما هو واجب من استيعاب العضو المغسول وكما قلت المسح

139
00:45:59.200 --> 00:46:23.800
لا يكون يعني للارجل وهي مكشوفة وانما يكون المسح عليها اذا كانت مغطاة وقد يطلق المسح ويراد به الوضوء الخفيف الذي يعني الانسان اذا كان الماء قليلا فيقتصد بالماء يعني يغسل غسلا غير مستوعبا ولكنه يعني

140
00:46:23.800 --> 00:46:43.250
يعني كاملا ولكنه يستوعب بحيث لا يبقى شيء لم يصل اليه الماء فيعني اطلق عليه مسح او يقال له يعني اه اه يطلق عليه هذا الاسم. وليس وليس المقصود به انه يمسح على ظهر قدمه

141
00:46:43.250 --> 00:47:02.700
النبي صلى الله عليه وسلم قال والعقاب من النار يعني معنى هذا ان الاعقاب ما وصل اليها والحق والفرظ هو الغسل الفرض هو الغسل ولعل ذلك انه حصل لاستعجالهم وانه حصل من بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى قدمه على هذا على هذا الوجه

142
00:47:03.000 --> 00:47:30.150
اعد الحديث عن عبدالله بن عمرو قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا  ارهقتنا. ارهقتنا يعني اه يعني يعني كانه ضاق وقتها او حصل يعني آآ آآ حرصنا على الاتيان بها. نعم

143
00:47:30.650 --> 00:47:58.000
ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا. فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة. ثم ان الارجل يعني اه هي اخر ما يغسل اخر ما يرسل فيكون الانسان اذا كان يتوضأ وبقي ماء كثير قد يصبه كله لانه خلاص ما بقي له حاجة الى ماء

144
00:47:58.800 --> 00:48:18.800
يعني فيكون يعني ذكر المسح او انهم يعني يخففون الغسل يعني حتى لا يكون في ذلك مبالغة في اضاعة الماء وصده لانه انه قد حصل غسل الاعضاء كلها ولم يبق الا الرجلين فانه قد يصبه الماء عليه صبا يتلف هذا

145
00:48:18.800 --> 00:48:36.400
كله مع انها انها لا حاجة الى اتلافه فاذا حصل المقصود فان الباقي يبقى ولا يتلف نعم ومحل الشاهد من هذا قول نادى به على صوته يعني ان يريد ان يسمعهم

146
00:48:36.750 --> 00:48:56.000
فاذا رفع الصوت بالعلم للحاجة. رفع الصوت بالعلم للحاجة ولهذا كررها يعني مرتين او ثلاثة والا قال من النار والا قال من النار والا قال من النار نعم قال حدثنا ابو النعمان عالم بن الفضل

147
00:48:56.250 --> 00:49:15.700
هذا يأتي ذكره كثيرا بكنيته فقط ويأتي ذكره يعني بلقبه مع نسبته كما هنا ويأتي بذكر اسمه مع نسبته وهو محمد بن فظل يأتي احيانا ابو النعمان واحيانا يأتي محمد بن الفضل

148
00:49:15.850 --> 00:49:35.850
وهنا قال ابو النعمان عارم بن فظل وعارم هو لقب لمحمد ابن الفضل نعم عن ابي عوانة نعم هو الوظاح بن عبدالله اليشكوري. نعم. عن ابي بشر هو ابن ابي وحشية وهو جعفر جعفر ابن الياس ابن ابي وعفية. نعم

149
00:49:35.950 --> 00:50:02.850
عن يوسف بن ماهك ماهكت نعم عن عبدالله بن عمرو. نعم قال رحمه الله تعالى باب قول المحدث حدثنا او اخبرنا وانبأنا وقال لنا الحميدي كان ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحدا. وقال ابن مسعود رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى

150
00:50:02.850 --> 00:50:23.900
الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. وقال شقيق عن عبد الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين وقال ابو العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما

151
00:50:23.900 --> 00:50:38.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه وقال انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل. وقال ابو هريرة رضي الله عنه

152
00:50:38.900 --> 00:50:55.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

153
00:50:55.600 --> 00:51:15.600
عليه وعلى اله وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها ورقها وانها مثل المسلم فحدثوا ما هي؟ فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله ووقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم

154
00:51:15.600 --> 00:51:34.300
قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة  ثم ذكر آآ البخاري رحمه الله باب حدثنا قول المحدث حدثنا واخبرنا وانبأنا قال باب قول المحدث حدثنا اخبرنا وانبأنا

155
00:51:34.500 --> 00:52:02.200
المقصود من هذا بيان ذكر الصيغ التي يصير يكون فيها التحديث وهي سمعت وحدثنا واخبرنا وانبأنا وعن ويعني فهذه صيغ من صيغ الاداء او من صيغ يعني الرواية عن عن الشيوخ انه يقول يعني الرجل حدثنا او

156
00:52:02.200 --> 00:52:23.800
سمعته يقول انباءنا او اخبرنا او عن والمقصود من ذلك ان ان هذه الصيغ كلها مؤداها واحد ونتيجتها واحدة الا ان كلمة عن هذه اذا جاءت فان كانت ممن لا يعرف بالتدريس فهو فهي محمولة على السماع والاتصال

157
00:52:23.900 --> 00:52:42.200
وان كانت ممن يعرف بالتدريس فانه يحتاج يعني معها الى وجود التصريح بالتحديث يعني او بالاخبار او بالسماع او بالانباء ياكلها يعني معناها واحد. اذا قال حدثني او اخبرني او انبئني

158
00:52:42.550 --> 00:53:06.300
من قال عنه وهو مدلس فانه يقال صرح بالسماع. يعني صرح بالسماع يعني معناه ان احتمال الواسطة زالت احتمال الانقطاع زاد لانه وجد شيئا يدل على الاتصال بخلاف عام التي قد يعني قد التي اذا جاءت من المدلس ان فيها احتمال التدليس وهو انه

159
00:53:06.300 --> 00:53:32.000
شيخه ونسبه واضاف الحديث الى الى ما فوقه  البخاري رحمه الله يعني ذكر يعني قول المحدث كذا وكذا ثم ذكر كلام الحميدي عن ابن عيينة آآ يعني وهذا يشعر بانه لا يفرق بين هذه الصيغ وان كلها صحيحة سواء جاء سمعته او حدثنا او اخبرنا او كذا

160
00:53:32.000 --> 00:53:56.900
كل ذلك يعني من صيغ التحديث التي هي معتبرة ومن اهل العلم من يفرق بين بينها بان يجعل آآ ما كان بالسماع من الشيخ يعبر عنه يعني سمعت وحدثنا واذا كان يقرأ على الشيخ وهو يسمع او هو يقرأ على الشيخ

161
00:53:57.000 --> 00:54:13.100
فانه يعبر باخبارنا بعض العلماء يفرق بين حدثنا واخبرنا فيجعل حدثنا مثل سمعت على ما سمع من لفظ الشيخ ويكون آآ اخبرنا على ما قرأ على الشيخ وهو يسمع واقره

162
00:54:13.500 --> 00:54:39.150
قال لها ما قرأ عن الشيخ وهو يسمع واقره هذا اللي يسمونه العرظ يعني يعرض عليه يعني فيقرأ وهذا يقره فيكون يعني اه عندما يحدث يقول اخبرنا من العلماء من لا يفرق سواء في العرض او او السماع كله يقول فيه حدثنا

163
00:54:39.400 --> 00:55:01.050
وبعضهم يفرق بين العرض وغيره فيجعل ما كان في السماع من الشيخ حدثنا وما كان بالعرض عليه وهو يسمع فانه يقول آآ اخبرنا  ثم ذكر جملة من يعني الاثار الاشارة الى ما ورد في الاحاديث. يعني بذكر

164
00:55:01.050 --> 00:55:23.100
فقال  حدثنا او اخبرنا وانبأنا. نعم. وقال لنا وقال لنا الحميدي نعم هذي الصيغة لنا هذي صيغة يعني آآ اللي تكرر من من البخاري يعني عن بعض شيوخه يقال لنا وهي محمولة على الاتصال

165
00:55:23.200 --> 00:55:45.900
محمولا على الاتصال ويعني اه اه قيل ان يعني في الفرق بين بينها وبين التعريف ان انه يؤتى بها فيما اذا كان على سبيل المذاكرة ومنهم من قال انه يعني انما يأتي بها اذا كان عبر

166
00:55:45.900 --> 00:56:02.650
الرواية بالمعنى او اتى يعني باللفظ على شيء الا يجعل على صيغته او انه آآ من قبيل اذا كان من قبيل الاثار اذا كان من قبيل الاثار فانه يأتي بها بصيغة قال لنا نعم

167
00:56:03.150 --> 00:56:23.000
وقال لنا الحميدي كان عند ابن عوينة هو شيخ من شيوخه بل هو اول شيخ جاء في صحيح البخاري وحديثنا مع باب النيات لانه رواه عن شيخه الحميدي هذا الحديث له اول حديث في صحيح البخاريات شيخه الحميدي هذا اللي هو عبد الله بن الزبير المكي نعم

168
00:56:23.650 --> 00:56:44.900
كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحدا. نعم كلها بمعنى واحد يعني ان اتى بحدثنا او قال انبأنا ولهذا المدلس اذا يعني اذا جاء عنه بالعنعنة يعني وجاء هذا جاء التصريح منه في موضع اخر

169
00:56:44.900 --> 00:57:03.600
يقول صرح بالسماع فقد يكون بلفظ الاخبار او التحديث لانها بمعنى. نعم وقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. يعني حصول التعبير من الصحابي حدثنا

170
00:57:04.250 --> 00:57:23.350
وجاء عن ابن مسعود في حديث ان احدكم يعني اه اه في حديث خلق الانسان يكون نطفة اربعين يوما ثم علقة ثم مضغة الحديث المشهور المتفق على صحته وفي اوله حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق

171
00:57:23.400 --> 00:57:42.850
حدثنا رسول الله يعني ففي استعمال حدثنا في الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. وقال شقيق عن عبد الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة

172
00:57:42.850 --> 00:58:02.200
نعم وهذا تعبير بس سمعته نعم. وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين نعم وهذا كذلك يعني مثل كلام آآ حديث حديث ابن مسعود حدثنا رسول الله قال حدثنا حديثين

173
00:58:02.350 --> 00:58:23.700
التعبير بيحدثنا نعم. وقال الصحابة كونهم يعبرون بحدثنا. نعم وقال ابو العالية عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه وهذا تعبير بعام يعني عن ابن عباس عن فيما يروي عن ربه. نعم

174
00:58:24.300 --> 00:58:44.300
وهذا يعني من حيث القدسية يعني القدسية التي يعني يكون فيها يعني التعبير بعم يعني اه فيما يتعلق اه اضافة ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم. وكون الرسول صلى الله عليه وسلم يضيفه الى ربه سبحانه وتعالى

175
00:58:44.300 --> 00:59:04.300
وهذا يعني علامة الحديث القدسي الذي يقال فيما يرويه عن ربه نعم. وقال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل. نعم مثله نعم. وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز

176
00:59:04.300 --> 00:59:22.500
نعم هذا كله تعبير بعام ثم ذكر حديث ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم فحدثوني ما هي وقع الناس في شجر البوادي

177
00:59:22.800 --> 00:59:41.500
قال عبدالله وقع في نفسي انها النخلة هكذا واستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ ايراد هذا الحديث من اجل حدثوني وحدثنا من اجل هذه ايتين الكلمتين وفي بعض الالفاظ يعني بدأ يحدثنا اخبرنا

178
00:59:41.800 --> 00:59:56.450
او اخبروني يعني ومعنى ذلك ان هذه من صيغ التحديث التي جاءت في كلام الصحابة وفي كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بكلام الصحابة وكلام الرسول لانه من كلام الصحابة حدثنا

179
00:59:57.000 --> 01:00:13.900
او كلام الرسول حدثوني يعني اخبروني حدثوني ما هي؟ والصحابة يقولون حدثنا يعني اخبرنا بها يا رسول الله  اورده من اجل هذا من اجل ان يتم ما فيه من التعبير بيحدثوني

180
01:00:14.050 --> 01:00:33.650
ما هي؟ وبقولهم حدثنا ما هي يا رسول الله اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اثابكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا

181
01:00:33.800 --> 01:00:53.950
غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. اسناد يقول البخاري رحمة الله عليه حدثنا قتيبة الحديث سنأتي في الدرس القادم ان شاء الله. ها؟ طيب انا ظنيت خلاص شرح يعني؟ لا الكلام لا الكلام ماشي ما شرحناه

182
01:00:53.950 --> 01:01:13.950
بس هنأتينا به من اجل محل الشاهد الذي اتى به في تحديث لان الاشتمال على وهو سيأتي في باب اخر يعني يعني عرض المسألة على على على القوم فحديثان يعني نتكلم عليهما في

183
01:01:13.950 --> 01:01:33.650
القادمة ان شاء الله ولكن هنا بيان محل الشاهد من ايراد الحديث في باب قول المحدث حدثنا واخبرنا وانبأنا هذا يقول امرأة تسأل عن حكم من حج واقترف بعض المعاصي في الحج دون الكبائر

184
01:01:33.750 --> 01:01:51.950
وكان ذلك بعد ايام التشريق هل عليه شيء؟ وهل حجه فاسد؟ او يلزمه حج من قابل بعد التوبة والندم؟ اما الحج هو صحيح اذا كان باركانه ويعني وعليه التوبة الى الله عز وجل

185
01:01:52.100 --> 01:02:13.450
والندم على ما قد حصل وان يستغفر الله عز وجل ويتوب اليه ويحسن العمل في المستقبل والا حجه صحيح يقول ما الفرق بين عربي واعرابي الاعرابي هو المبادئ الذي يكون من البادية

186
01:02:13.600 --> 01:02:29.000
والعربي يكون من يعني يشمل الحاضرة والبادية وقال عربي ما كان عربيا يعني ليس اعجميا يعني سواء من الحاضر او البادية ولكن الاعرابي هو سكان البادية الاعراب هم سكان البادية

187
01:02:29.150 --> 01:02:52.900
والعربي يشمل الاعرابي وغير الاعرابي تشمل العربي الحضري والبدوي والاعرابي يقول بعض الاخوة اشتروا سيارة فقاموا بالقراءة على الماء ثم رشه على السيارة كنوع من التحريز تحصين درء الحسد لا اعلم لهذا وجها

188
01:02:53.300 --> 01:03:08.350
لا اعلم لهذا وجها وانما يعني هذا يكون في الاشياء التي فيها حياة وتحلها الحياة واما كونه رشح للحديد او يعمل شيء لا نعلم له وجها. وكذلك يرش على النخل

189
01:03:08.550 --> 01:03:29.750
كون يرش على النخلة ويرش على يرش على كذا يعني شيء يقرأ بفراش لا اعلم له اصلا فهل ذكر فضل الشيء لا يدل على وجوبه اه الوجوب يعني يؤخذ من اه من الفاظ تدل عليه

190
01:03:29.800 --> 01:03:53.000
ككونه لفظ الامر اقول له في الامر واما فضل الشيء قد يكون شيء مستحبا قد يكون الشيء مستحبا فذكر فضيلته امورا مستحبة ما يدل على وجوبها الاية يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. المناسبة ما بين بينها وبين اول اية. واذا قيل ان شذوا فان

191
01:03:53.000 --> 01:04:23.650
يرفع الله الذين امنوا. نعم. هل بينهما نعم يعني لان فيه يعني الالتزام الالتزام بالامر يعني اه وكونهم يعني امروا بشيء وينفذونه يعني يكون له يعني ان الامتثال للامر وكذا لا شك ان فيها اه اه اخذ بالعلم والتزام به

192
01:04:24.050 --> 01:04:42.300
قوله تعالى يرثني ويرث من ال يعقوب يستدل به البعض على ان الانبياء يورثون. ابد هذا ميراث النبوة هذا امرة النبوة امرة العلم وليس ميراث المال لان قوله صلى الله عليه وسلم اه ان معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة

193
01:04:42.350 --> 01:04:55.750
فاذا ما جاء من ذكر الميراث فيما يتعلق بالانبياء يراد به ميراث العلم وميراث النبوة  احسن الله اليكم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك