1
00:00:02.300 --> 00:00:22.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه كتاب

2
00:00:22.300 --> 00:00:42.300
العلم بسم الله الرحمن الرحيم. باب فضل العلم وقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم هم الذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير. وقوله عز وجل ربي زدني علما

3
00:00:42.300 --> 00:00:59.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله كتاب العلم

4
00:01:01.100 --> 00:01:23.400
العلم هو عندما يذكر ويطلق في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فان المراد به العلم الشرعي علم علم الكتاب والسنة وما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا هو العلم اذا اطلق وآآ

5
00:01:23.400 --> 00:01:39.100
ذكر فظله او ذكر حملته ذكر حملته وفضلهم فان المقصود به العلم الشرعي علم كتاب الله عز وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم

6
00:01:39.850 --> 00:01:59.800
ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله في النونية العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة للعرفان العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة والعرفان هذا هو العلم لانه العلم الذي اه تحصل به سعادة الدنيا والاخرة. والذي به يعرف الانسان الحق

7
00:01:59.850 --> 00:02:24.000
ويعمل به ويدعو اليه. فهو يكون على يعمل على بينة وعلى بصيرة. ويدعو غيره على بصيرة هذا هو العلم الممدوح المحمود المثنى عليه وعلى اهله وحملته ثم انه ذكر باب فضل العلم

8
00:02:24.200 --> 00:02:54.200
وذكر فظله وقدم ذكر الفظيلة والفظل لان الشيء اذا قدم ما فيه وما يحث عليه وما يبين منزلته وعظيم قدره فان ذلك يكون دافعا وحافزا الى لطلبه والجد والاجتهاد فيه. تقديم آآ ذكر الفضيلة. في بين يدي الشيء يدل على الاعتناء

9
00:02:54.200 --> 00:03:21.350
به والاهتمام به ويحفز الانسان ويرغبه في ان يجد ويجتهد في تحصيله ليحصل هذه الفضيلة التي جاء بيانها وايضاحها في آآ كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم ان الامام البخاري رحمه الله اورد الايتين في فضل العلم. اولاهما قول الله عز وجل يقول الله الذين امنوا منكم

10
00:03:21.350 --> 00:03:44.400
الذين اوتوا لنا درجات وهذا دال على فضل العلم وذلك ان الله ذكر المؤمنين وذكر الذين اوتوا منهم العلم وان الله تعالى يفضل بعضهم وعلى بعض وان من كان مؤمنا عالما فانه يكون افضل ممن يكون مؤمنا وليس بعالم

11
00:03:44.400 --> 00:04:15.100
الجمع بين الايمان والعلم لا شك ان هذا صاحبه مقدم على غيره ومن كان عنده الايمان يعني فعنده خير ولكن من جمع بين الايمان والعلم وعرف الحق والهدى من الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فانه يكون اعلى من غيره وارفع من غيره. ويمكن ان يقال

12
00:04:15.150 --> 00:04:31.750
عند ذكر ان ذكر المؤمن اي ذكر اولي العلم وعطلهم على الذين امنوا انه من عطف الخاص على العام. من عطف الخاص على العام وفي ذلك تنويه بالخاص وتمييز للخاص واشادة به

13
00:04:32.000 --> 00:04:52.000
وذلك ان الخاص جمع الوصفين لانه داخل في اهل الايمان ومتميز عليهم بالعلم فيكون آآ يرفعه الله درجات ويزيده درجات على من كان ليس عنده العلم وانما عنده الايمان فاذا

14
00:04:52.000 --> 00:05:12.000
ان يكون آآ ذكر اولي العلم مع انه من من جملة المؤمنين انه يكون من عطف الخاص على العام للاهتمام وبيان اه ميزته وهذا نظير قول الله عز وجل تنزل الملائكة والروح فان الروح هو جبريل وهو من

15
00:05:12.000 --> 00:05:32.000
سيكون كانه ذكر مرتين مرة داخل تحت اللفظ العام ومرة جاء مفردا بالتنصيص عليه كيف سيكون ذكره مفردا مع دخوله تحت اللفظ العام فيه تنويه به واشادة امه وبيان عظيم شأنه ومنزلته

16
00:05:32.000 --> 00:05:52.450
يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ثم ذكر الاية وقل رب زدني علما ربي زدني علما وهذا آآ فيه آآ الامر من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ان يطلب المزيد من العلم ولم يأتي

17
00:05:52.450 --> 00:06:12.450
آآ في القرآن الامر بطلب المزيد من شيء الا من العلم. حيث قال الله عز وجل وقل ربي زدني علما فهو مأمور عليه الصلاة والسلام من الله عز وجل ان يطلب من ربه المزيد من العلم وقل رب

18
00:06:12.450 --> 00:06:35.400
بزدني علما وقد جاء في بعض الاحاديث التي آآ هي من قبيل الحسن ان الانسان اذا آآ اذا اذا اكل طعاما وقال اللهم بارك لنا فيه واعطنا خيرا منه. واذا شرب لبنا فانه يقول اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. بارك لنا

19
00:06:35.400 --> 00:07:02.100
فيه وجدنا منه فجاء في السنة المزيد يعني وطلب المزيد من اللبن وذلك ان اللبن يعني فيه الغذاء لانه يقوم مقام الطعام. يقوم مقام الطعام الذي هو اللبن ففيه الغذاء فجاء في الحديث آآ الذي لا بأس باسناده انه آآ

20
00:07:02.750 --> 00:07:30.800
آآ يطلب البركة فيه والمزيد منه وقد جاء آآ ذكر اللبن وتفسيره بالعلم في حديث آآ الذي فيه قصة عمر وآآ الذي فيه ذكر آآ فضيلة عمر رضي الله عنه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في منامه انه اتي بلبن وبقدح فيه لبن فشرب قال فشربت منه حتى رويت

21
00:07:30.800 --> 00:07:56.550
وحتى رأيت الرية يعني يسير في اظفاري قال وبقي فضله فناولتها عمر فشربها قيل بم اولت ذلك يا رسول الله؟ قال العلم. قال ما اول فذلك يا رسول الله قال العلم فهذا فيه يعني تأويل اللبن في المنام للعلم واللبن جاء في السنة طلب المزيد منه

22
00:07:56.550 --> 00:08:20.700
يزعل غيره بطلب المزيد منه كما ان العلم طلب المزيد منه امر الله نبيه بطلب المزيد فكذلك اللبن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء بطلب المزيد منه وكما قلت جاء آآ في الحديث الثابت في الصحيحين في قصة آآ شرب النبي صلى الله عليه وسلم اللبن

23
00:08:20.700 --> 00:08:43.250
وفي المنام وانه روي منه وانه بقي فظلة فاعطاها عمر رضي الله عنه تعالى فشرب  ثم ان المصنف رحمه الله ما ذكر احاديث في هذا الباب. ما ذكر احاديث في هذا الباب. وآآ

24
00:08:43.800 --> 00:09:03.800
وآآ قيل ان انه اكتفى اكتفى بالايات او الايتين من كتاب الله عز وجل وقيل انه لم يثبت او انه لم يكن هناك على شرطه يعني في في فيما ينص فيه على العلم والتنصيص على لفظ العلم وقيل

25
00:09:03.800 --> 00:09:23.800
انه بيظ له من اجل ان يظيف اليه شيئا لكنه لم يحصل منه ولكن من حيث اذا بالفضيلة فان ما ذكره من الايتين آآ يكون كافيا في بيان فضل علمه وان اهله يرفعون درجات على غيرهم

26
00:09:23.800 --> 00:09:41.700
وكذلك كون كون الله عز وجل امر نبيه بان يطلب المسجد من العلم وقد جاء في القرآن ايات كثيرة تدل على فضل العلم واهله منها قول الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة والعلم فان الله عز وجل

27
00:09:41.700 --> 00:10:01.700
عطف يعني عطف شهادة اولي العلم على شهادة الله وشهادة ملائكته. والتنصيص على على اهل العلم وشهادته لله عز وجل بعد ذكر شهادة الله لنفسه وشهادة ملائكته له لانه لله الحق الذي لا تكون عبادة لله له هذا دال على

28
00:10:01.700 --> 00:10:23.200
اهل العلم وعلى تمييزهم على غيرهم لان الله تعالى خصهم بهذا الذكر فهذا دال على فضلهم وعلى علو شرفهم وعلو منازلهم  وكذلك ما جاء في قول الله عز وجل قل هل يسأل الذين يعلمون والذين لا يعلمون يعني انهم لا يستوون لا يستوي من هو عالم ومن هو جهول

29
00:10:23.200 --> 00:10:43.200
لا يستوي من عنده علم بالحق آآ يعلمه ويعمل به ويدعو اليه ومن هو جاهل به لا يعرفه وقد يعني يعبد على خطأ وعلى جهل فان انه لا يستوي العالم وغير العالم لا لا يعني لا يستوي من هو عالم

30
00:10:43.200 --> 00:11:03.250
ومن هو جهول؟ هل يسأل الذين يعلمون والذين لانهم لا يستوون. اي انهم لا يستوون وكذلك جاء يعني في اه في ذلك ايات كثيرة فيها التنصيص على اهل العلم وعلى يعني الاشادة بهم وعلى يعني بيان

31
00:11:03.250 --> 00:11:23.250
فضلهم يعني التنصيص عليهم بوصف العلم. التنصيص عليهم بوصل العلم وهذا كله دال على فضل العلم واهله لان انهم اذا ذكروا بوصف العلم معنى ذلك ان هذه ميزة يعني عظيمة يعني لهم يتميزون بها يتميزون بها

32
00:11:23.250 --> 00:11:36.000
اعداء غيرها اما سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فقد جاء فيها احاديث في لفظ العلم يعني منها ما هو في صحيح مسلم ومنها ما هو في غير صحيح مسلم

33
00:11:36.000 --> 00:11:56.000
جاء في صحيح البخاري في فضل العلم لكن بغير لفظ العلم مثل حديث متفق على صحته في حديث معاوية قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فان هذا الحديث يدل على ان من ارادة الله عز وجل للخير الخير

34
00:11:56.000 --> 00:12:12.950
ان يفقهه في دين الله عز وجل. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فهذا دال على فضل العلم والتفقد فيه وفضل من فقهه الله عز وجل في العلم وفهمه اياه

35
00:12:13.850 --> 00:12:33.850
وكذلك الحديث الذي في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله به طريقا الى الجنة. وهذا الحديث آآ جملة من حديث آآ طويل مشتمل على عدة فقرات وفي صحيح مسلم من سلك طريقا يلتمس ليلم سهل الله به طريق الجنة

36
00:12:33.850 --> 00:12:53.850
وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون بينهم الا نزلت عليه السكينة والرحمة وحابتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. فهذه الجملة من هذا الحديث التي فيها من سلك طريقا يلتمس علما في علم سهل الله به طريق الجنة دالة على فضل العلم وان وكذلك دالة

37
00:12:53.850 --> 00:13:16.700
على ان الجزاء من جنس العمل وان الله يجازي عن العمل يعني مثله والعمل هنا سلوك طريق يوصل العلم والجزاء تيسير طريق يوصل الجنة وتسهيل طريق يوصل الجنة فالعمل سلوك طريق والجزاء تيسير طريق يوصل الى الجنة آآ جزاء

38
00:13:16.700 --> 00:13:41.650
والجزاء من جنس العمل والجزاء موافق للعمل لان هذا سلوك سبيل وهذا سلوك وهذا فسيل سبيل وطريق الى الجنة وكذلك الحديث الذي جاء عن ابي عن ابي الدرداء رضي الله عنه هو مجتمع على خمس جمل وهو حديث حسن اشتمل على خمس جمل الجملة

39
00:13:41.650 --> 00:13:57.250
هي الجملة التي جاءت في حديث ابي هريرة من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له بطريق الجنة. والجملة الثانية وان وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع

40
00:13:57.350 --> 00:14:27.350
يعني انا الملائكة اذا وجدت مجالس العلم واهل العلم فانها تحفهم وتنزل وتستمع للذكر وتستمع للعلم فتحفهم الملائكة وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم يعني معناها انهم ينزلون يتركون الطيران وينزلون لسماع العلم ولسماع الذكر والخير. وكذلك الجملة الثالثة وان العالم يستغفر

41
00:14:27.350 --> 00:14:50.950
له ما في السماوات والارض حتى الفتن في الماء يعني عوالم العلوية والسفلية من ملائكة وجن وانس ويعني دواب يعني غير غير ناطقة انها تستغفر لطالب العلم على حتى السيتان في الماء. وهذه عوالم لا يحصيها الا الله. لا يحصي الملائكة الا الله ولا يحصي

42
00:14:50.950 --> 00:15:03.800
الا الله وانا لا الجأ من الساعي الا الله وكذلك الدواب في البر والبحر. لا يحصيها الا الله. وكلها تستغفر لطالب العلم وهذا يدلنا على فضل للعلم وشرفه وشرف اهله

43
00:15:04.550 --> 00:15:24.550
الرجولة الرابعة قوله صلى الله عليه وسلم وان وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب. وفضل العالم على العابد كفضل للقمر على سائر الكواكب. الكواكب لها لها ضوء. يعني يستفاد به ويستفاد النجوم

44
00:15:24.550 --> 00:15:46.150
يستدل بها ولكن ضوء القمر ضوء القمر يعني عظيم يعني يسير الناس به في الطريق وينظرون ما امامهم ويعرفون ما امامهم بضوء القمر ففضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب

45
00:15:46.550 --> 00:16:05.100
وذلك ان العالم علمه له ولغيره واما العابد عبادته له لا تتعداه الى غيره كون الانسان يصلي صلاته له. كونه يصوم صيامه له. ولكن كونه يكون عنده علم. يعرف الحق ويعمل به. ويدعو غيره

46
00:16:05.100 --> 00:16:28.850
ويعلم غيره ويبصر غيره فان هذا كان فيه في هذا الفضل وله هذه الميزة فكان فظل العالم على العابد كفضل القمر على الكوكب من حيث الضوء والاستفادة في الضوء وذلك لان العالم علمه له ولغيره والعابد عبادته تخصه

47
00:16:28.850 --> 00:16:46.300
ثم الجملة الخامسة وهي الاخيرة وهي عظيمة وهي ان العلماء ورد في الانبياء العلماء ورهف الانبياء قال عليه الصلاة والسلام وان العلماء انبياء. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما مروا في العلم. فمن اخذ به اخذ بحظ واسع

48
00:16:47.650 --> 00:17:02.000
فيكفي اهل العلم شرفا انهم ارادوا الرسل وعلماء هذه الامة في رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الميراث مبدول لكل احد. لان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يورث عنهم المال. وانما

49
00:17:02.000 --> 00:17:26.500
ما يعرف عنهم العلم والهدى ومعلوم ان سائر الناس من غير الانبياء يرثهم اقاربهم. اقاربهم هم الذين يرثونهم واما الانبياء فلا يرث عنهم المال. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان معاشر الانبياء لا نورت ما تركناه صدقة. ان معاشر الانبياء

50
00:17:26.500 --> 00:17:48.850
لا نورة ما تركناه صدقة فهو لا يرفع عنهم المال وانما يرث عنهم العلم ولكن هذا العلم مبذول لكل من اراده ليس خاصا بقريب او غيره قريب وانما هو عاقل لقريني وغير القريب. لمن هو من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هو ليس من قرابته. مبذول لكل من اراده

51
00:17:48.850 --> 00:18:08.850
كل من اراد ان يحصل شيء من العلم فطريقه امامه مفتوح ما عليه الا ان يجد ويجتهد ويعقد العزم ويتوكل على الله ويبذل ما تضيع في تحصيل العلم النافع الذي ينفعه ينتفع به في نفسه ويكون ايضا

52
00:18:08.850 --> 00:18:29.300
يعني سعيا في نفع اه في نفع غيره وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهم. وانما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ واثر. ومن اخذ به اخذ بحظ

53
00:18:29.300 --> 00:18:43.850
فهذا حديث عظيم يشتمل على خمس جمل تدل على فضل العلم واهله اي فضل العلم الشرعي واهله. وقد شرحه الحافظ ابن رجب رحمه الله في جزء من اجزائه الحديثية التي اه

54
00:18:44.250 --> 00:19:04.250
فيها العناية بالاثار لان كتب ابن رجب رحمه الله الحديثية فيها العناية بالاثار وهي مظنة الاثار عن عن الصحابة ومن لهم هذا الحديث مجتمع على خمس الجمل جاء آآ قام ابن ابن رجب الحنبلي

55
00:19:04.250 --> 00:19:29.750
والله بشرحه في جزء وهذه وهذه الايات والاحاديث الاحاديث التي ذكرتها انما هي تشمل ما جاء في الكتاب والسنة  لان العلم يغلق على علم الكتاب والسنة وكذلك الفقه يعني يكون في فقه الكتاب والسنة وكذلك يعني آآ كل ما جاء فيه

56
00:19:29.750 --> 00:19:49.750
اهل العلم فانه يراد به علم الكتاب والسنة معا وكذلك علم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الذين هم اعرضوا بالتنزيل وقد حضروا التنزيل التأويل وهم اعلم من غيرهم وادرى من غيرهم بالمقاصد وبما يعني اه اه بمعاني

57
00:19:49.750 --> 00:20:07.250
احاديث فاذا جاء عنهم شيء فان قولهم له ميزة على قول غيرهم وقد جاء في القرآن وقد جاء في السنة ايضا ما يدل على على فضل الاشتغال بكتاب الله عز وجل

58
00:20:07.450 --> 00:20:27.450
وعلى يعني فضل العناية به وتعلمه وتعليمه. ومن ذلك الحديث الذي رواه البخاري في عن اذان ابن عفان رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. خيركم من تعلم القرآن وعلمه

59
00:20:27.450 --> 00:20:41.850
وكذلك الحديث الذي في صحيح مسلم عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع بها قرين. ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين

60
00:20:41.850 --> 00:21:05.300
والحديث له سبب حدث به عمر رضي الله عنه لسبب حصل وكما يقولون يذكر فانها تأتي المناسبات التي تذكر بالاحاديث وتذكر بالمعلومات وذلك ان عمر رضي الله عنه كان له امير على مكة فلقيه التقى به

61
00:21:05.500 --> 00:21:25.500
فسأله من وليت على اهل مكة يعني في حال غيبتك؟ فقال وليت عليه من افزع؟ قال ومن ابن ابزع؟ قال مولى لنا من الموالي قال وليت عليهم مولى؟ قال نعم يا امير المؤمنين انه عالم بكتاب الله عارف بالثرايا. انه عالم بكتاب

62
00:21:25.500 --> 00:21:45.500
عارف بفرائض هذي مسوغات الاختيار. ومسوغات التعيين والمرشحات للتعيين. وهو كونه واختاره لكونه عالم بالكتاب وعارف بالفرائض. والمقصود بالفرائض والاحكام الشرعية. لان الفرائض تطلق اطلاقا عاما ترادبه في الفرائض والاحكام الشرعية

63
00:21:45.500 --> 00:22:11.450
وتطلق على علم خاص الذي هو علم المواريث  ومنه قول قول الله الرسول صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها. يعني الفرائض التي هي الفروض المقدرة النصف والربع والثلث سدس وثلثان. يعني هذه الفرائض الحقوا الفرائض باهلها. فيطلق على الفرائض على علم ووريث ولكن المقصود بقوله

64
00:22:11.450 --> 00:22:34.750
عمر رضي الله عنه في قوله امير عمر انه عالم من كتاب الله عارف بالفرائض المراد بالفرائض والاحكام الشرعية عند ذلك تذكر عمر الحديث فقال عليه رضي الله عنه قال محمد صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع باخرين. ان الله يرفع بهذا الكتاب

65
00:22:34.750 --> 00:22:58.350
ويضعوا به اخرين وجاء في السنة الحث على الاشتغال بالسنة والعناية بها في الحديث المتفق المتواجد الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله ربما فهذه دعوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:22:58.350 --> 00:23:18.350
بان ينظر الله من اشتغل بسنته وحفظها ووعاها واداها الى غيره حتى يكون اه من اسباب حفظها ومن اسباب اتصالها واستمرارها كل يعطي من وراءه وكل يعطي من بعده حتى يتسلسل هذا الخير ويصل

67
00:23:18.350 --> 00:23:49.800
من الاول الى الاخر وهكذا فهذه جملة من من الايات والاحاديث في فضل العلم وشرفه وبيان عظيم منزلته عظيم آآ وعظم منزلة اهله نعم قال رحمه الله تعالى باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل

68
00:23:51.100 --> 00:24:11.100
قال حدثنا محمد ابن سينا قال حدثنا فليح. قال وحدثني ابراهيم بن المنذر. قال حدثنا محمد بن فليه. قال حدثني حدثني ابي قال حدثني هلال ابن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينما النبي صلى الله

69
00:24:11.100 --> 00:24:31.100
الله عليه وعلى اله وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال. وقال بعضهم بل لم يسمع

70
00:24:31.100 --> 00:24:51.100
حتى اذا قضى حديثه قال اين اراه السائل؟ اين اراه السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة. قال كيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر

71
00:24:51.100 --> 00:25:14.150
للساعة ثم ذكر من سئل عن علم وهو مشتغل بغيره فاتمه ثم اجاب السائل يعني ان السائل اذا سأل قد يعني يجاب في الحال وقد يعني يؤخر جوابه الى ان اه يعطى من سبقه

72
00:25:14.150 --> 00:25:34.150
وحظه من العلم او من التعليم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا في اصحابه يحدثهم وكان منشغلا لتحديثهم فجاء هذا الرجل وسأل قال متى الساعة يا رسول الله؟ فالرسول صلى الله عليه وسلم اعرض عنه واستمر في حديثه. قالوا وهذا فيه دليل

73
00:25:34.150 --> 00:25:57.550
على ان اخذ العلم بالسبق يعني ان السابق هو الذي يعني اه يقدم على غيره. والسائل اذا سأل احده استفتى فانه يقدم على غيره من اه من من شخص يعني جاء بعده يبدأ بالاول فالاول. فالرسول وهذا مأخوذ من كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يجب السائل. وان

74
00:25:57.550 --> 00:26:18.400
استمر مع اولئك الذين هو مشتغل معهم من اصحابه يحدثهم بالحديث صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهذا دليل على ان اخذ العلم بالسبق. وان الفتوى كذلك ان يقدم فيها يعني المستفتي اولا فاول. وهذا يعني

75
00:26:18.400 --> 00:26:38.400
يدل على حسن التنظيم في اه اه يعني في تلقي في اعطاء العلم وفي الاجابة على الاسئلة وان من كان متقدما فهو له حق التقدم. وان من تأخر فانه آآ يؤخر ويقدم عليه ما سبقه. فهذا

76
00:26:38.400 --> 00:27:01.350
والدليل على مثل هذا التنظيم الذي هو يعني فيه عدل وفيه احسان وفيه تقديم من يستحق التقديم على غيره  وقد آآ ذكر الحافظ ان آآ ابن حجر في ترجمة آآ ابن جرير الطبري رحمه الله من لسان الميزان

77
00:27:02.450 --> 00:27:29.900
انه كان يعني اه مرة جالسا يريد ان يحدث وكان في المجلس شخص يعني وقف عليه آآ دور وقفت عليه النوبة وقد جاء ابن للوزير ابن الفرات فجلس يعني يريد ان يأخذ الحديث فكأن الذي عليه النوبة آآ لم يعني يبادر الى ان

78
00:27:29.900 --> 00:27:50.700
لان لانه هو الذي له يعني النوبة وهو وهو اولى بها. يعني ظنا منه ان ابن جرير يعني يبي يقدم عليه ابن الوزير يقدم عليه ابن الوزير ابن الفرات فلما رآه يعني كذا قال اذا كانت النوبة لك فاقرأ ولا تعذب ولا الفرات

79
00:27:50.800 --> 00:28:06.900
اذا كانت النوبة لك فطرا ولا تعجل ولا اه تعبأ ولا كعبة في دجلة ولا الفرس. يعني فيه اشارة الى ان ان هذا يريد انه يعني يقدم ابن الفرات. فاتى بهذا الكلام

80
00:28:06.900 --> 00:28:28.200
الذي فيه يعني اه تورية وفيه تنبيه الى ان صاحب الحق هو الذي يقدم وله حق التقديم على غيره ولهذا ترجم البخاري رحمه الله بهذا قال ومن سئل عن علم وهو مشتغل بغيره فانه

81
00:28:28.200 --> 00:28:48.200
ثم بعد ذلك اشتغل به ثم اجاب السائل. يعني ان من كان آآ آآ يشتغل مع احد اه سابقا لغيره فانه يقدم على غيره ثم بعد ذلك يجاب ذلك الذي اه وقف عليه

82
00:28:48.200 --> 00:29:07.850
دور او وصلت اليه النوبة وهذا الرجل الاعرابي وقف على الحلقة ووقف قال يا رسول الله متى الساعة؟ يا رسول الله متى الساعة السؤال عن الساعة يتكرر بالرسول صلى الله عليه وسلم

83
00:29:08.050 --> 00:29:28.050
ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم متى تقوم الساعة. لان علم قيامها لا يعلمه الا الله. اختص الله بعلم الساعة متى تقوم لا يعلم ذلك احدا الا الله. ولهذا في حديث جبريل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة قال ما المسؤول عنها ابي اعلى من السائق؟ يعني علم علمي وعلم

84
00:29:28.050 --> 00:29:47.350
شوف انت لا تعلم وانا لا اعلم والعلم لله وحده سبحانه وتعالى. قال انا مسؤول عن هذه على من سأل. فكان احيانا يعني آآ آآ يجيب بشيء من اماراتها باماراتها كما جاء في حديث جبريل لما قال

85
00:29:47.350 --> 00:30:15.800
اه اجابه بانه لا يعلمها وان علمه علم جبريل سواء قال اخبرني عن اماراتها فاخبره بان تلد الامة ربتها يتطاولون في البنيان وفي هذا الحديث اجابه بشيء من اماراتها قال لما لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من اجابته او الحديث مع اصحابه سأل عن السحر قال اين السائل عن الساعة؟ فقلت

86
00:30:15.800 --> 00:30:37.800
وهانا يا رسول الله قال اذا ظيعت الامانة فانتظر الساعة. اذا ظيعت الامانة فانتظر الساعة قبل هذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما سألوا هذا السؤال واعرض النبي صلى الله عليه وسلم عنه منهم من ظن انه سمع

87
00:30:37.800 --> 00:30:55.350
وانه كره السؤال كره هذا السؤال ولهذا اعرض عنه. وبعضهم قال لا ما سمع السؤال فما اجابه لانه ما سمع سؤالا. ولكن النبي سمع السؤال ولكنه اراد الاستمرار مع من كان الحديث معهم

88
00:30:55.350 --> 00:31:15.350
وبعد ذلك آآ يصل الى هذا الذي سأل عن هذا السؤال ولهذا قال اين السائل عن الساعة؟ فقلت انا يا رسول الله فقال اذا ظيع في انا بنتظر الساعة لان هذه من علامات الساعة. يعني كون الامانة تضيع وهي اول ما يفقد من الدين في هذه الحياة كما

89
00:31:15.350 --> 00:31:39.500
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما تنقذون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة. واخر ما تفقدون الصلاة. يعني ضاعت الامانات وهذه من علامات الساعة  فسأل النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ سؤالا اخر يعني حتى يوضح له بان الامانة يعني لفظ عام فاراد ان يبين له

90
00:31:39.500 --> 00:31:59.500
يعني آآ شيء يوضح وهذا يدل على ان من اجيب بشيء ولم يستوعبه ولم يفهمه كما ينبغي انه السؤال في الاستيضاع والبيان لان الرجل لما لما اجيب بقوله اذا ضيعت الامانة قال وما اضاعتها يا رسول الله؟ قال

91
00:31:59.500 --> 00:32:19.500
اذا وسجد الامر الى غير اهله الساعة. اذا وسجد الامر الى غير اهله واسجد بمعنى اسند. وقد جاءت في بعض الروايات عند البخاري بهذا اللفظ يعني اسند بين فبين له صلى الله عليه وسلم بان اسناد الامور الى من لا يصعقها ان هذه من علامات الساعة

92
00:32:19.500 --> 00:32:51.250
وان الواجب هو وضع الامور في محلها ووضع من من يستحق ان يوضع في المكان المناسب ان يوضع فيه وفي ذلك المصلحة والخير للامة والخير للناس آآ الحديث عن ابي هريرة قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاء اعرابي فقال متى الساعة؟ فمضى رسول

93
00:32:51.250 --> 00:33:11.250
الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره. فكره ما قال. وقال بعضهم بل لم يسمع حتى اذا قضى حديثه قال اين اراه السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله. قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة

94
00:33:11.250 --> 00:33:28.500
قال كيف اضاعتها؟ قال اذا فسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة قلت ان ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يسأل عن الساعة يجيب بشيء من اماراتها كما هنا وكما في حديث جبريل وفي

95
00:33:28.500 --> 00:33:45.400
بعض الاحيان يلفت نظر السائل الى ما هو اهم من سؤاله. كما جاء في الحديث المتفق على صحته عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم وقد جاءه رجل يقرأه قال يا رسول الله متى الساعة

96
00:33:45.500 --> 00:34:05.500
يعني قال متى الساعة؟ النبي صلى الله عليه وسلم قلب عليه السؤال وقال له وماذا اعددت لها؟ وماذا اعددت لها يعني لفت نظره الى انه ليس المهم ان يعرف متى تقوم الساعة وان يسأل عن الساعة متى تقوم؟ لان الساعة اتية وكل اجل قريب

97
00:34:05.500 --> 00:34:23.500
وليس المهم ان يعرف الانسان متى تقوم الساعة. ولكن المهم ان يعرف الانسان ماذا قدم لنفسه من العمل الصالح اذا قام الساعة ماذا قدم للانسان لنفسه من العمل الصالح اذا قامت الساعة. قال عليه الصلاة والسلام وماذا اعددت لها

98
00:34:23.800 --> 00:34:43.050
فقال الرجل اعددت لها حب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب. المرء مع من احب قال انس المالح رضي الله عنه بعد هذا الحديث فوالله ما فرحنا بشيء بعد فرحنا بالاسلام

99
00:34:43.400 --> 00:34:55.700
لان نعمة الاسلام هي اعظم شيء يفرح به. يعني نعمة الهداية والصراط المستقيم ونعمة الخروج من الظلمات الى النور. قال فوالله ما فرحنا بشيء بعد الاسلام اشد مما فرحا بهذا الحديث

100
00:34:56.300 --> 00:35:17.400
اشد منه فرحا قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء مع من احب المرء مع من احب ثم قال فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر وعمر وارجو من الله ان يلحقني بهم بحبي اياهم وان لم اعمل مثل اعمالهم

101
00:35:17.550 --> 00:35:34.550
وارجو من الله ان يلحقني بهم بحبي اياهم والا ما اعمل مثل اعمالهم محاصر ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما يسأل عن الساعة وهو لا يعلم متى تقوم يجيب بشيء من اماراتها او يقلب السؤال على

102
00:35:34.550 --> 00:35:56.500
لافتا نظره الى ان الاهم ليس هذا الانسان عنه وانما هو شيء اخر وهو ان يعرف الانسان ماذا قدم لنفسه اذا قامت الساعة كما قال الله عز وجل يا ايها الذين اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. ولتنظر نفس ما قدمت لغد. ومن المعلوم ان الانسان اذا

103
00:35:56.800 --> 00:36:16.800
تذكر الموت وتذكر الساعة وقيام الساعة يكون ذلك من اسباب اه اه اتجاهه الى الله وعبادته لله الخوف من الله ورجاء الله سبحانه وتعالى فان ذلك يكون من الدوافع التي تدفعه الى اذا فكر بالموت وما بعد الموت فكر

104
00:36:16.800 --> 00:36:38.600
ساعة ومن المعلوم ان ان الساعة بالنسبة لكل انسان هي موته. كل انسان اذا مات جاءت ساعته وقامت قيامته. وانتهى من الدنيا في الاخرة والقبر اول منازل الاخرة. القبر اول منازل الاخرة وفيه النعيم او العذاب

105
00:36:38.750 --> 00:36:58.750
لانه داخل انفجار الجزاء. والدنيا هي دار العمل والاخرة دار الجزاء. والحدي هو الفاصل بين الدنيا والاخرة الموت فكل من مات قامت صيامته وجاءت ساعته وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء. ومن بقي الى اخر الزمان

106
00:36:58.750 --> 00:37:18.750
ونفخ في الصورة نقت الاولى التي هي نفخت الموت فانه يموت من كان حيا. من كان حيا يموت هناك تقوم الساعة وتنتهي الدنيا. ثم ينفخ النفخة الثانية فيخرج الاموات الذين

107
00:37:18.750 --> 00:37:38.750
فكانوا من اول الدنيا والذين كانوا في اخر الدنيا. من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة كلهم يقومون بالنفخة الثانية. كلهم يقومون بالنفخة ولكن اول القبور انشقاقا عن صاحبه قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فانه اول من يخرج من قبره كما قال الرسول

108
00:37:38.750 --> 00:37:56.000
عليه الصلاة والسلام اه انا سيد ولد ادم ولا فخر واول من شقق في القبر واول شافع واول مشفع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا محمد بن سنان

109
00:37:56.550 --> 00:38:24.250
اه اه هذا هذا الحديث ذكره البخاري رحمه الله بطريقين طريق عالية وهي الاولى وطريق النازلة وهي الثانية  طريقا عالية لان فيه بينه وبين فليح اثنان وطريقة ثالثة الثانية بينه وبين فليح ثلاثة. الاولى بينه وبين الفريح واحد؟ نعم واحد محمد ابن سنان. نعم. واحد والثانية فيها اثنان

110
00:38:24.250 --> 00:38:44.250
نعم يعني بينه وبين فلاح الاولى واحد وبينه وبين فليح فسيان اثنان فالاولى يقال لها عالية والثانية يقال لها نازلة لانه كلما قلت الوسائط وقلت وقل رجال الاسناد فهو اعلى مما كان اكثر منه في عدد الرواة

111
00:38:44.250 --> 00:39:02.300
ما كان ولهذا البخاري يكون عنده يعني عنده يعني ثلاثي وعنده ثماني عنده احاديث يلزمني في الخاص وعنده احاديث فيها ثلاثة اشخاص فهذا يعتبر عالي وهذا يعتبر ناجح وهذا يعتبر نازل

112
00:39:02.950 --> 00:39:27.250
ثمان البخاري رحمه الله اورد حديث الذي فيه محمد ابن سنهان في مكان اخر وبلفظ مغاير لهذا اللفظ واه شلونبطه الحافظ ابن حجر من هذا قاعدة وهي ان البخاري عندما يذكر الحديث عن شيخين فان اللفظ

113
00:39:27.250 --> 00:39:54.400
يكون للثاني منهما يكون للثاني منهما. يعني شيخه في الثاني. اللص الموجود هو له وملف محمد ابن سنان فهو بغير لفناقة. وفيه اسند بدل اه اسند. وفيه اسند. يعني شلونبط على الحافظ بن حجر رحمه الله بكون البخاري مثلا ذكر هذا هذا الاسناد من طريقين

114
00:39:54.500 --> 00:40:24.050
وانه لما محمد ابن سنان لفظه يختلف عن هذا فدهن ان هذه من طريقة البخاري وهو انه اذا ذكر الاسناد عن شيخين فانه يجعل اللفظ الموجود للاخر منهما بدليل انه يذكر صاحب الاسناد الاول او يكره الذي فيه الاسناد الاول في موضع اخر

115
00:40:24.050 --> 00:40:47.000
ويكون بلطم مغاير. نعم نبينا محمد بن سلمان عن فليح. نعم. انا حاء قال وحدثنا حدثني ابراهيم بن المنذر نعم. قال حدثنا محمد بن فليث قال حدثني ابي. نعم قال حدثني هلال ابن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة نعم

116
00:40:49.200 --> 00:41:04.500
الثاني يكون كله مدنيون ابراهيم بن المنذر مدني عن محمد بن فليت المدني عن فليب مدني عن هلال ابن علي المدني عن عطاء ابن يسار المدني عن ابي هريرة. نعم

117
00:41:06.350 --> 00:41:21.800
قال رحمه الله تعالى باب من رفع صوته بالعلم قال حدثنا ابو النعمان عالم بن الفضل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن

118
00:41:21.800 --> 00:41:41.800
ابن عمر عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال تخلفا عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة قرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة. ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوت

119
00:41:41.800 --> 00:42:01.800
ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة. ثم قال باب رفع العلم رفع الصوت بالعلم. يعني رفع الصوت علمت وهذا يكون للحاجة التي تدعو اليه. لكونه يعني يعني الناس كثيرين حتى يصل اليهم

120
00:42:01.800 --> 00:42:15.950
ويصل اليهم صوت المعلم بحيث يعني يفهمون منه فاذا كان هناك حاجة تدعو اليه يرفع الصوت. وما اذا كان ما هناك حاجة تدعو اليه فيكون عنده واحد او اثنين جالسين حوله

121
00:42:15.950 --> 00:42:35.950
يروح يرفع صوته يسمع ناس بعيدين لا حاجة الى ذلك. وانما رفع صوتي بالحاجة او يكون يعني تكلم بالعلم يعني اه لاناس يعني مثلا اه يريد ان يسمعهم وبينه وبينهم مسافة مثل هذا الذي حصل في هذا الحديث الذي فيه عن عبد الله بن عمرو رضي الله

122
00:42:35.950 --> 00:42:55.950
وسأل عنهما انهم سافروا مع النبي صلى الله عليه وسلم سفرة فارهقكم الصلاة يعني معناه انه يعني حصل ضيق الوقت وحصل يعني آآ يعني هي الوصول الى يعني كونهم يعني يحتاجون الى ان يبادروا بالصلاة ولعل ذلك لانهم كانوا ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:42:55.950 --> 00:43:19.100
يعني حتى يعني يأتي ويصل ويتوضأون ويصلون ولكن لما رأوا انه تأخر عليهم توضأوا ليصلوا فكانوا يعني آآ يمسحون على ارجلهم يعني يغسلونها يعني يغسلونها والمسح ليس المقصود من ذلك انهم يمسحون يعني عليها المسح الذي هو مثل ما يمسح الرأس

124
00:43:19.450 --> 00:43:37.000
او يعني اه يمسح الجوارب وعلى الخفاف وانما المقصود من ذلك الغسل. لان الا رجل تغسل اذا كانت مكتوبة ويمسح عليها اذا كانت مغطاة بجورب او بخف فانه يمسح على الخف وعلى اعلاه

125
00:43:37.100 --> 00:43:57.100
واما اذا كان اه مكشوفة فالواجب هو الغسل. كما جاء في القرآن. كما جاء في القرآن فان الواجب الغسل وكما هو اه بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم بكثير في الوضوء فانه كان يريهم كيفية الوضوء وكان يغسل رجليه حتى يتجاوز الكعبين او حتى يشرع في الساقين

126
00:43:57.100 --> 00:44:16.350
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فلما جاء واذا بعضهم يعني آآ اعقابهم تلوح يعني انه ما وصل اليها الماء ما وصل اليها الماء لانهم كانوا يعني مسرعين وارادوا انهم يعني يعني يخلصون بسرعة من اجل ان يبادروا الصلاة

127
00:44:16.400 --> 00:44:36.000
ان يبادروا الى الصلاة فالرسول صلى الله عليه وسلم رفع بها صوته ويل للاعقاب من النار. ويل للاعقاب من النار يكرروها. وهذا فيه بيان ان الواجب هو استيعاب الاعضاء المغسولة وانه لا يترك منها شيء لم يصل اليه في الماء

128
00:44:36.000 --> 00:44:56.000
وان انه يجزي اذا استوعبها بمرة واحدة والافضل ان يزيد على ذلك الى ثلاث ولا يتجاوز الثلاث. يعني في المرة او مرتين او ثلاث والمجزئ هو المرة الواحدة المستوعبة التي قد اتت على جميع العضو المغسول

129
00:44:56.000 --> 00:45:15.850
اذ لا يبقى منه شيء. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا وفي قدمه جمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء يعني وقد وقد صلى امره ان يعيد الوضوء وان يعيد الصلاة. امره ان يعيد الوضوء وان يعيد الصلاة. لان صلاته يعني ثبت غير صحيحة لان

130
00:45:15.850 --> 00:45:35.850
بوضوح يعني لم يكن كاملا وانما كان بعض اعضائه لم يرسل. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال ويل للعقاب من النار يعني ان عدم وصولنا اليها ان هذا عدم قيام بالواجب وقيام بما هو ملزوم لا مطلوب ولازم وانها يعني

131
00:45:35.850 --> 00:45:55.850
يكون ذلك سببا في في كونها تعذب وانها تعذب يعني هذا المكان يعني يصل اليه العذاب لانه حصلت فيه المخالفة وحصل فيه عدم اه عدم القيام بما هو مطلوب وما هو واجب من استيعاب العضو المقصود

132
00:45:55.850 --> 00:46:19.350
وكما قلت المسح لا يكون يعني للارجل وهي مكشوفة وانما يكون المسح عليها اذا كانت مغطاة و فقد يطلق المسح ويراد به الوضوء الخفيف الذي يعني الانسان اذا كان الماء قليلا فيقتصد بالماء يعني

133
00:46:19.350 --> 00:46:40.350
يغسل غسلا غير مستوعبا ولكنه يعني غير يعني كاملا ولكنه يستوعب بحيث لا يبقى شيء لم يصل اليه  فيعني اه اطلق عليه مسح ويقال له يعني اه اه يطلق عليه هذا الاسم وليس وليس المقصود به انه

134
00:46:40.350 --> 00:46:52.400
او يمسح على ظهر قدمه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل الاعقاب من النار يعني معنى هذا ان الاعقاب ما وصل اليها والحق والفرظ هو الغسل الفرض هو الغسل

135
00:46:53.050 --> 00:47:15.650
ولعل ذلك انه حصل لاستعجالهم وانه حصل من بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى قدره على هذا على هذا الوجه  عن عبدالله بن عمرو قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة

136
00:47:15.650 --> 00:47:40.750
نعم ارهقتنا ارهقتنا يعني آآ يعني يعني كانه ضاق وقتها او حصل يعني اه اه حرصنا على الاتيان بها. نعم ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا. فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة. ثم

137
00:47:40.750 --> 00:48:06.350
ان الارجل يعني آآ هي اخر ما يغسل اخر ما يرسل فيكون الانسان اذا كان يتوضأ وبقي امامه كثير قد يصبه كله لانه خلاص حاجة الى الماء يعني فيكون يعني ذكر المسح او انهم يعني يخففون الغسل يعني حتى لا يكون في ذلك المبالغة

138
00:48:06.350 --> 00:48:26.350
في ضعف الماء وصده لانه قد حصل غسل الاعضاء كلها ولم يبق الا الرجلين فانه قد يصبه ما عليه صب يترف هذه الماء كل مع انها انها لا حاجة الى اتلافه فاذا حصل المقصود فان الباقي يبقى ولا

139
00:48:26.350 --> 00:48:50.050
نعم ومحل الشاهد من هذا قول نادى به على صوته يعني ان يريد ان يسمعهم فاذا رفع الصوت بالعلم للحاجة. رفع الصوت بالعلم للحاجة. ولهذا كررها يعني مرتين او ثلاثة والاقارب من النار والا عقاب من النار والا عقاب من النار

140
00:48:50.100 --> 00:49:13.000
قال حدثنا ابو النعمان عالم بن الفضل هذا يأتي ذكره كثيرا بكنيته فقط ويأتي ذكره يعني بلقبه مع نسبته كما هنا ويأتي بذكر اسمه مع نسبته محمد بن فظل لكن احيانا ابو النعمان

141
00:49:13.300 --> 00:49:29.500
واحيانا يأتي محمد بن الفضل وهنا قال ابو النعمان عارم ابن فضل وعارم هو لقب لمحمد ابن الفضل نعم عن ابي عوانة نعم هو الوظاح ابن عبد الله اليكفري. نعم. عن ابي بشر

142
00:49:29.800 --> 00:49:52.950
هو ابن ابي وحشية وهو جعفر جعفر ابن الياس ابن الوحشية نعم عن يوسف بن ماهك ماهكت نعم عن عبد الله ابن عمرو نعم قال رحمه الله تعالى باب قول المحدث حدثنا او اخبرنا وانبأنا وقال لنا الحميدي كان

143
00:49:52.950 --> 00:50:12.950
عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحدا. وقال ابن مسعود رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. وقال شقيق عن عبد الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة

144
00:50:14.050 --> 00:50:34.050
وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين وقال ابو العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه. وقال انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

145
00:50:34.050 --> 00:50:55.700
عن ربه عز وجل وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز بل قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

146
00:50:55.700 --> 00:51:15.700
عليه وعلى اله وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم ما هي؟ فوقع الناس في شجر البوادي قال عبدالله ووقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم

147
00:51:15.700 --> 00:51:34.550
قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة ثم ذكر آآ البخاري رحمه الله باب حدثنا قول المحدث حدثنا او اخبرنا وانبأنا ما باب قول المحدث حدثنا اخبرنا وانبأنا

148
00:51:34.600 --> 00:52:02.350
مقصودنا هذا بيان ذكر الصيغ التي يكون فيها التحديث وهي سمعت وحدثنا واخبرنا وانبأنا وعن ويعني فهذه صيغ من صيغ الاداء ومسير يعني الرواية عن عن الشيوخ انه يقول يعني الرجل حدثنا او يقول

149
00:52:02.350 --> 00:52:28.800
سمعته يقول انبأنا او اخبرنا او عن والمقصود بذلك ان ان هذه الصيغ كلها مؤداها واحد ونتيجتها واحدة الا ان كلمة عن هذه اذا جاءت فان كانت ممن لا يعرف بالتدريس فهي محمولة على السماع والاتصال. وان كانت مما يعرف بالتدريس فانه يحتاج يعني

150
00:52:28.800 --> 00:52:52.650
معها الى وجود التصريح بالتحديث يعني او بالاخبار او بسماع او بالانباء يقولها يعني معناها واحد. اذا قال حدثني او اخبرني او انبئني من قال عنه وهو مدلس فانه قال صرح بالسماع. يعني صرح بالسماع يعني معناه ان احتمال بواسطة زادت. احتمال الانقطاع

151
00:52:52.650 --> 00:53:11.200
بانه وجد شيئا يدل على الاتصال بخلاف عام التي قد يعني قد التي اذا جاءت من المدلس ان فيها احتمال تدليس هو انه شيخه ونسبه واضاف الحديث الى الى ما فوقه

152
00:53:11.350 --> 00:53:32.150
البخاري رحمه الله يعني ذكر يعني قول المحدث كذا وكذا ثم ذكر كلام الحميدي عن ابن عيينة فيعني وهذا يشعر بانه لا يفرق بين هذه الصيغ وان كلها صحيحة سواء جاء سمعته او حدثنا او اخبرنا او كذا

153
00:53:32.150 --> 00:53:59.350
وذلك يعني من سير التحديث التي هي معتبرة ومن اهل العلم من يفرق بين بينها بان يجعل آآ ما كان بالسماع من الشيخ يعبر عنه يعني سمعت وحدثنا واذا كان يقرأ على الشيخ وهو يسمع او هو يقرأ على الشيخ فانه يعبر باخبارنا

154
00:53:59.450 --> 00:54:23.600
بعض العلماء يفرق بين حدثنا واخبرنا فيذهب حدثنا مثل سمعت على ما سمع من لفظ الشيخ ويكون آآ اخبرنا على ما قرأ على الشيخ وهو يسمع واقره يعني ما قرئ للشيخ وهو يسمع واقره. هذا اللي يسمونه العرظ. يعني يعرض عليه. يعني فيقرأ وهذا يقره

155
00:54:23.600 --> 00:54:50.200
تكون يعني اه عندنا يحدث يقول اخبرنا من العلماء من لا يفرق سواء في العرض او او السماع كله يقال يقول فيه حدث وبعضهم يفرق بين العرض وغيره فيجعل ما كان في السماع من الشيخ حدثنا وما كان بالعرض عليه وهو يسمع فانه يقول فاخبرنا

156
00:54:51.150 --> 00:55:23.250
ثم ذكر جملة من يعني الاثار الاشارة الى ما ورد في الاحاديث يعني بذكر فقال حدثنا او اخبرنا وانبأنا نعم وقال لنا وقال لنا الحميدي  هذي الصيغة لنا هذي صيغة يعني آآ للتكرر من البخاري يعني عن بعض الشيوخ ويقال لنا ويوم حول عن الاتصال

157
00:55:23.350 --> 00:55:48.200
محمولة على الاتصال ويعني اه قيل ان يعني في الفرق بين بينها وبين التحريف ان انه يؤتى بها فيما اذا كان على سبيل المذاكرة ومنهم من قال انه يعني انما يأتي بها اذا كان عبر من الرواية بمعنى

158
00:55:48.200 --> 00:56:02.800
يعني باللفظ على شي الله يجعلها على سيرته او انه اه من قبيل اذا كان من قبيل الاثار اذا كان من قبيل الاثار فانه يأتي بها بصيغته قال لنا نعم

159
00:56:03.700 --> 00:56:23.100
وقال لنا الحميدي كان عند ابن عيينة هو شيخ من شيوخه بل هو اول شيخ جاء في صحيح البخاري وحديثنا بالنيات انه رواه عن شيخه الحميدي هذا الحديث له اول حديث في صحيح البخاري شيخه الحميدي هذا اللي هو عبد الله بن الزبير المكي

160
00:56:23.750 --> 00:56:47.900
كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحدا. نعم كلها بمعنى واحد يعني ان اتى بحدثنا او قال انبأنا. ولهذا المدلس اذا يعني اذا جاء عنه بالعنعنة يعني وجاء هذا التصريح مثل يقول صرح بالسماع وقد يكون بلفظ

161
00:56:47.900 --> 00:57:14.350
او حالة تحديث لانها بمعنى وقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. يعني حصول التعبير من الصحابي حدثنا وجاء عن ابن مسعود في حديث ان احدكم يعني في حديث خلق الانسان يكون نطفة اربعين يوما ثم

162
00:57:14.350 --> 00:57:29.900
علاقات مضغة على صحته وفي اوله حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. حدثنا رسول واحيانا ففيه استعمال حدثنا في الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

163
00:57:30.250 --> 00:57:52.000
نعم وقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. وقال شقيق عن عبد الله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وهذا تعبيري سمعته. نعم. وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين

164
00:57:52.350 --> 00:58:15.550
نعم وهذا كذلك يعني مثل الكلام حديث ابن مسعود حدنا يا رسول الله قال حدثنا حديثين التعبير بيحدثنا نعم. وقال هذا كونهم يعبرون بحدثنا. نعم وقال ابو العالية عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه

165
00:58:15.650 --> 00:58:44.350
وهذا التعبير بعام يعني العباس فيما يروي عن ربه. نعم وهذا يعني الحديث القدسية يعني القدسية التي يعني يكون فيها يعني التعبير بالعام يعني اه فيما يتعلق اه اضافة ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم. وكون الرسول صلى الله عليه وسلم يضيفه الى ربه سبحانه وتعالى

166
00:58:44.350 --> 00:59:04.350
وهذا يعني علامة في الحديث القدسي الذي يقال فيما يرويه عن ربه نعم. وقال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم فما يرويه عن ربه عز وجل. نعم مثله نعم. وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز

167
00:59:04.350 --> 00:59:22.700
تعبير بعهد ثم ذكر حديث ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم فحدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البوادي

168
00:59:22.900 --> 00:59:41.650
قال عبدالله وقع في نفسي انها النخلة واستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ ايراد هذا الحديث نهج حدثوني يحدثنا من اجل هذه ايتين الكلمتين في بعض الالفاظ يعني بدأ يحدثنا اخبرنا

169
00:59:41.900 --> 00:59:56.650
او اخبروني يعني ومعنى ذلك ان هذه من صيغ التحديث التي جاءت ففي كلام الصحابة وفي كلام الرسول صلى الله عليه وسلم في كلام الصحابة وكلام الرسول لان في كلام الصحابة حدثنا

170
00:59:57.100 --> 01:00:18.050
او كلام الرسول حدثوني يعني اخبروني حدثوني ما هي؟ والصحابة يقولون حدثنا يعني اخبرنا بها يا رسول الله  اه اورده من اجل هذا من اجل ان ما فيه من التعبير بيحدثوني ما هي؟ وبقولهم حدثنا ما هي يا رسول الله

171
01:00:18.050 --> 01:00:33.850
آآ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم. افهمكم الله الصواب وفقكم للحق. ونهى عن الله لما سمعنا

172
01:00:33.900 --> 01:00:54.800
غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. اسناد يقول البخاري رحمة الله عليه حدثنا قشيبة من حديثنا في درس قادم ان شاء الله. نرجع اليه. ها؟ طيب ما ظنيت خلاص. شرح يعني؟ لا الكلام لا. الكلام ما شرحناه. بس انا

173
01:00:54.800 --> 01:01:14.800
من اجل محل الشاهد الذي اتى به في تحديث الاشتمال على وهو سيأتي في باب اخر يعني عرض ان المسألة على القوم فحديثان يعني نتكلم عليهما في الدرس القادم ان شاء الله

174
01:01:14.800 --> 01:01:35.400
ولكن هنا بيان محل الشاهد من ايراد الحديث في باب قول المحدث وحدثنا واخبرنا وعبأنا  هذا يقول امرأة تسأل عن حكم من حج واقترف بعض المعاصي في الحج دون الكبائر. وكان ذلك بعد

175
01:01:35.400 --> 01:01:55.200
ايام التشريق هل عليه شيء؟ وهل حجه فاسد؟ او يلزمه حج من قابل بعد التوبة والندم؟ اما الحج هو صحيح اذا كان يعني وعدم التوبة الى الله عز وجل والندم على ما قد حصل

176
01:01:55.400 --> 01:02:17.300
وان يستغفر الله عز وجل ويتوب اليه ويحسن العمل في المستقبل والا حجه صحيح ما الفرق بين عربي واعرابي الاعرابي هو مبادئه الذي يكون من البادية والعربي يكون من يعني يشمل الحاضرة والبادية

177
01:02:17.550 --> 01:02:36.400
فقال عربي ما كان عربيا يعني ليس اعجميا يعني سواء من الحاضر او البادية ولكن الاعرابي هو سكان البادية الاعراض وسكان البادية والعربي يشمل الاعرابي وغير الاعرابي. يشمل العربي الحضري والبدوي والاعرابي

178
01:02:38.700 --> 01:03:01.350
يقول بعض الاخوة اشتروا سيارة فقاموا بالقراءة على الماء ثم رشه على السيارة كنوع من التحريز تحصين جرء الحسد لا اعلم لهذا وجها لا اعلم لهذا وجها وانما يعني هذا يكون في الاشياء التي فيها حياة وتحلها الحياة

179
01:03:01.600 --> 01:03:14.950
واما كونه رشح للحديث او يعمل شيء لا لا له وجهه. وكذلك يرشح له النخل وان يرش على النحر يرش على يرش على كذا يعني شيء يقرأ بفراش لا اعلم له اصلا

180
01:03:17.550 --> 01:03:40.950
اه هل ذكر فضل الشيء لا يدل على وجوبه آآ الوجوب يعني يؤخذ من آآ من الفاظ تدل عليه. فكونه لفظ الامر الامر واما فضل الشيء قد يكون شيء مستحبا. قد يكون الشيء مستحبا. فذكر فضيلته امور مستحبة لا يدل على وجوبها

181
01:03:43.100 --> 01:04:03.100
الاية يرفع الله الذين امنوا منكم والذين وسعوا المدرجات. المناسبة ما بين بينها وبين اول اية. واذا قيل انشدوا فانشدوا يرفع الله الذين امنوا. نعم. هل بينهما؟ نعم يعني لان فيه يعني الالتزام

182
01:04:03.100 --> 01:04:28.000
الالتزام بالامر يعني آآ وكونهم يعني امروا بشيء وينفذونه فيعني يكون له يعني ان الامر وكذا لا شك ان فيه اه اه اخذ بالعلم والتزام به قوله تعالى يرثني ويرث من ال يعقوب

183
01:04:28.350 --> 01:04:46.250
يستدل به البعض على ان الانبياء يورثون ابد هذا ميراث النبوة. هذا ميراث النبوة العلم وليس ميراث المال لان قوله صلى الله عليه وسلم ان معاشر الانبياء لا نورت ما تركناه صدقة. فاذا ما جاء من ذكر الميراث فيما يتعلق بالانبياء يراد

184
01:04:46.250 --> 01:04:55.900
ميراث العلم وميراث النبوة. نعم نسأل الله جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك