السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكلما حدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه المسلمين. بارك الله فيك
وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال حدثنا حنجاب بن الحارث التميمي وسويد بن سعيد كلاهما عن علي بن موسهر قال من جاب اخبرنا ابن مسهر
عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار احد في قلبه مثقال حبة خردل
من ايمان ولا يدخل الجنة احد في قلبه مثقال حبة خردل من كبرياء. الله الله من جاب ابن الحارث التميمي ابن عبد الرحمن ثقة وكذلك سويد ابن سعيد قارن من سويد ابن سعيد
هو ابن السهل الهروي صدوق عميق فتلقم وهذا من يعني دقة الامام رحمة الله عليه انه هو وكذلك حتى الائمة عامة وابن ماجة مررنا به قريبا بان انهما او بانهم اذا رووا ام ضعيف من جهة ما يكون فيه ضعف
ويقرنونه او يجالونه متابعا لشخص اخر. وهنا من ثقة مطلقا وذكر معه سويد ابن سعيد كلاهما يرويان علي بن مسهر والقرشي الثقة وقال من اخبرنا ابن مصهر يعني سويد من قال
اخبرنا عن العامش عن ابراهيم عن ابراهيم هو ابنه يزيد النخي انا القمة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله احد في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان
اذا اراد الله عز وجل ويدخله بجميع ذنوبي يعفو عنه برحمته هو الرحمن الرحيم. واذا اعامل بالعدل ويكون يدخله النار حتى حتى يأخذ حظه من النار ثم بعد ذلك ان شاء الله مصيره الى الجنة
ولا يدخل النار ابدا الاباد احد في قلبه مثقال حبة ايه؟ خردل من ايمان ولا يدخل الجنة احد في قلبه مثقال حبة خردل من كبرياء اذا كانت الكبرياء الكبرياء كما جاء في تفسير الكبر
الكبر بطل الحق وغمط الناس واذا كان ينكر وجود الله واذا كان ينكروه نبوة رسول الله او كونه كونهما واجب الاتباع فهذا لا شك فيه لا يدخل الجنة ابدا لانه كافر وان الله
تبارك وتعالى قد حرم الناس حرم الجنة على الكابر انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ولا يدخل الجنة احد من في قلبه حبة خردل من كبرياء. اما اذا كان جاء
جسر هاجس الكبر وحادس التعاظم على اه غيره هذا لا شك انها من الكبائر لكنه لا يكفر به ويكون مصيره مصير الذنوب الاخرى اذا اراد الله ان يعفو منه مطلقا او
يدخله في النار حتى ينقى من الذنوب ثم يدخل. نعم وبه قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابانا ابن تغلب عن عن عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة
من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. نعم. بالمعنى السابق الا ان الرواة حدثنا ابو داوود هو الطيالسي انا تغلب الربعي ابو سعد الكوفي ثقة وان فضيل عن ابراهيم انا
عمرو الفقيمي فضيل ابن عمرو الفقيمي هكذا الفقيمي غريب يعني احفظوا كلمات غريبة اذا كانت مع احد ويكون اذى لحفظه. نعم كلهم آآ في الاسناد السابق قالوا من لطائف الاسناد انهم
سلاسة التابعين لنسق واحد. العامش ابراهيم الالقمة متابعين صغار وكبار ويذكرون هذه من لقائي في الاسناد على كل حال. وهنا تابعيان ابراهيم والقمة ابن مسعود رضي الله عنه لا يدخل الجنة من كان بقلبه مثقال ذرة من كبر. زيدوه وبه قال باب من مات لا يشرك بالله شيئا
من دخل الجنة ومن مات مشركا دخل النار قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي ووكيع عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه قال وكيع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن نمير
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات يشرك بالله شيئا دخل الجنة قال وقلت استغفر الله من مات يشرك بالله شيئا دخل النار. قال وقلت انا ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
اه الرواد بن عبدالله بن النمير المعروفين عبدالله بن النمير ايضا المعروف ثقة ان العامش شقيق انا عبد الله شقيق ابن ابو وائل الاسدي المخضرم عن عبدالله قال وكيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني قال وكيل عن العامش عن عبدالله عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن نمير قال عبدالله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من دقة الامام رحمة الله عليهم. هو في الحقيقة كله
السحاب اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مرفوع ولا يتهم انه لا يكون سميا من النبي صلى الله عليه وسلم كذلك فلذلك لكنه بين على اختلاف الاداء
الفاضل الفاظ التحمل طرق التحمل معروفة. والفاظ الاداء صيغ الاداء ايضا معروفة. ففي غير الصحابة قد يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التدليس. لكنه بالسحاب لا يظن هذا الشيء وكلاهما بمال واحد
قال رسول الله صلى الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات يشرك بالله شيئا دخل النار دخل النار يعني كان عبد الله بن مسعود لم يسمع للنبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الجزء
ولذلك قال وقلت انا قلت انا من اين يقول؟ وهل حق له ان يقول في شيء ليس فيه مجال للاجتهاد في في امور الشريعة. قلت انا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
هل له ان يقول نعم من الممكن ان يكون لم يسمع ان النبي صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله او حق الله حق العبيد على الله انه لا من لا يشرك بالله ان يدخله الجنة او لا يدخله النار. فمن هنا حق اذا لم يقل
سمع ابن مسعود رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة فحق له ان يقول بادلة لكنه هنا انظروا ماذا قال
قال النووي وهذا وما اشبهه من الدقائق التي ينبه اليها مسلم رحمه الله. دلائل قاتلة على شدة التحري واتقان وضبطي في اختلاف الالفاظ وغزارة علمه وحزقه وبراعته في الغوص المعاني ودقائقه وغير ذلك فرضي الله عنه. والدقيقة هنا اللهم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا هنا قال ماذا هل ذكر ولا ما ذكر قوله ده كرم قال قيل للاحفظ لا وقيل للاكثر اما ابو سفيان لا في لفظ اخر. انا نريد ان نؤول لماذا قال قلت انا
هنا شيء ولا ما قال انا اذكر انه الذي انا على كل حال آآ فهمت انه لم يكن سمع الى هذا الجزء كونوا قد استنبت من احاديث ايات واحاديث اخرى ويقول وقلت انا لكني انا الذي اردت اني اذكر
اني خرجت بانه سمع ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا عبدالله ابن مسعود قال في الجزء الثاني من الحديث وعدم رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فسبب
سببه ماذا قال هنا اللهم صلي على محمد. اما قوله في رواية ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات يشرك بالله شيئا دخل النار وقلت انا ومن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة هكذا وقع في اصولنا. اذا قالوا في اصولنا يعني
يدل على ان ابن آآ النووي كانت عنده عدة نسخ من عدة من الناسخين وقد يكون تقدم وتأخر من بعضهم. ويقول هكذا وقع في اصولنا من صحيح مسلم. وكذا هو في صحيح البخاري. وكذا
ذكره القاضي رحمه الله في روايته لصحيحه مسلم واوجد في بعض الاصول المعتمدة من صحيح مسلم عكس هذا. قال قال رسول الله صلى الله عليه عبد الله بن مسعود يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله دخل الجنة قلت انا ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار. هكذا ذكره الحميدي في الجمع بين الصحيحين. يعني كانه
احد الجملتين اما هذا واما ذاك لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم واذا يعني جاء هكذا وجاء هكذا. يقول وهكذا ذكره العميدي في الجمع بين الصحيحين عن صحيح مسلم
وهكذا رواه ابو عوانة في كتابه المستخرج رأسه مسلم. وقد صح اللفظان من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث جابر المذكور الذي يأتي اما اقتصار ابن مسعود على رفع احدى اللفظين وضمه الاخرى اليها من كلام
وقال القاضيات وغيره سببه انه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم الا احداهما. وضم الي الاخرى لما علمه من كتاب الله تعالى ووحيه او اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم او اخذه
من مقتضى ما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم من روايات اخرى. وهذا الذي قاله هؤلاء فيه نقص النووي يقول فيه نقص من حيث ان اللفظتين قد سحرت رفعهما من حديث ابن مسعود رضي الله عنهما انه كما ذكرنا والجيش
اذا يقال صم ابن مسعود اللفظين من النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه في وقته حفظ في وقت حفظ احداهما وتيقنها للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يحفظ الاخرى فرفع المحفوظة وضم
مرة اخرى اليها. وفي وقت اخر حفظ الاخرى ولم يحفظ الاولى مرفوعة. فرفع المحفوظة وضم الاخرى اليها هذا جمع ظاهر بين روايتين. ورواية ابن مسعود. وفيه موافقة لرواية غيره. من رفع اللفظين
الخلاصة انه لا شك في ان ان ابن مسعود قد ثبت عنه كلتا او كلا الجزئين من مات لا يشرك بالله دخل الجنة ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار لكنه كان قد نسي في بعض الاوقات احداهما انه سمي من
فحق له ان يقول باجتهاد منه ووافق انه سمعه ونسيه وهذا يرد على كل حال الصحابة ينسون لكنهم لا يكذبون الحمد لله. ومن ميزتهم انهم اذا سمعوا ما كانوا بالشك ما كانوا يرفعون الا يرؤوا نحوه او شغله او من هذا النوع كما ذكروا من عادتهم
الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. نعم ومعنا الحديث على كل حال ينبغي للانسان ان يخشع جلده اذا سمع مثل هذه الاحاديث الحقيقة ومن هنا على كل حال يجب او يتضاعف
والواجب على طلبة الشريعة ايا كان لكل هالة ان يتوب من الله الى الله تبارك وتعالى من الشرك اولا ثم اي موضع يرى فيها الشرك يجب ان يدخل فيها بلطف وهدوء يفهمهم في الحقيقة. الشرك فاش في امة محمد
صلى الله عليه وسلم. هذه الذرائع وهذه العتبات وهذه القباب والمشاهد. الله المستعان قد اظلت ربي انهن اضللن كثيرا من الناس نقول مثل اصنام لا شك فيها. والناس قد يكون يدخل فيه الكفار والمشركون وقد وقع اليقين على ان
هذه المشاهد يديرها كفار او الوثنيون وهذا امر محقق مثبت سبحان الله اظهارك وطول لحيتك وتلبس لباس العلماء وتظهر سبحان الله سبحان الله يظهر انه قد لا لم يرى هو ان يصلي مطلقا. عند الصلاة يدخل في غرفة ويقولون ان
ان الشيخ لانه المجاور الذي هو شيخه او الشيخ الكبير يكون هو لا يختلط بالناس ولا يصلي مطلقا ولا يغتسل من الجنابة. هذا امر واضح. ولذلك ينبغي ان يتربى لمثل هذا بارك الله فيكم
وفي كل بلد من بلاد الاسلام والحمد لله. وكان هناك ايضا لكن الحمد لله الذي طهر من جميع هذه الانجاس والارجاس. ندعو الله تبارك وتعالى ان يزيد فيه الدفاع عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
من هذه البلاد وتطهيرها من الرجس الاوثان والشرك وغيرها لكن ترى بلاد المسلمين كلها على الاقل يعني فيها المسلمون بعدد اكبر مع ذلك تجد فيها هذه الشرك فاشن واضح ظاهر لا يقرب او لا يقدر ان يقرب اليها
عالم يجب عليهم ان يدخلوا هناك ولو ضربوا ولو طردوا ولو كذا لكن يدخلوا ويفهموا لعل بعظهم يهديه الله تبارك وتعالى ثم اذا لم تجد ان تدخل في معادهم وهم في
العاطفة مع الشيخ. لكن اذا رجع امسك واحدا الثاني يمسك ثاني ويفهمه لعل الله يهديهم وبالحقيقة وجدنا اه دعاة بفضل الله تعالى لهم في هذا الباب الحمد لله عمل كثير كان يختلي يذهب الى بيته يريد ان يفهمه يطرده ثم يذهب ثم يطرده ولكن
انه اذابه يوما ما اذابه ما شاء الله حتى تاب من الشرك. فطلبة العلم عامة علماء وغيرهم يجب ان يقوموا لهذه الكبائر. نعم اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب انهما قالا
حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الموجبتان
فقال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار. هذا يسمى شاهدا شاهد لحديث عبد الله ابن مسعود راويه ان النبي صلى الله عليه وسلم جابر بن عبدالله الصحابي الجليل رضي الله عنه. وهنا الرؤى من الرواد
ابو بكر من بن شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية يا محمد بن الخازم العام سليمان ابن مهران ابو سفيان هو. طلحة. طلحة ابن نافع القرشي الثقة وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله. قال حدثنا عمر ابن حفص
قال حدثنا ابي حبس ابن قياس من الثقات المعروفين عن العامش هنا ابو معاوية يروي عن ابي سفيان بالعنعنة. انا ابي سفيان وكان يتهم التدليس لكن عند البخاري رحمه الله قال حدثنا عمر بن حفص
قال حدثنا ابي قال حدثنا العامش يقول حدثنا الشقيق انا عبد الله هناك عن ابي سفيان ابي سفيان هناك امسا شقيق يعني ابي وائل الاسد وهو يروي عن عبدالله مثله. وكذلك عند الامام احمد رحمه الله مثله السيار
ابن ابي وائل مثله سندا ومثلا والعزيز على كل حال مثل الحديس السابق. والله المستعان على من يشرك بالله اعاذنا الله تبارك وتعالى من هذا الاثم الاعظم الذي لا اسم اعظم منه
حدثنا ابو ايوب وبه اليه قال وحدثني ابو ايوب الغيلاني قال ابو ايوب الغيلاني سليمان بن عبيد الله وحجاج بن الشاعر انهما قالا حدثنا عبدالملك بن عمرو عبد الملك بن عمرو قال حدثنا قرة عن ابي الزبير قال حدثنا جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به دخل النار ايوه قال ابو ايوب قال ابو الزبير عن جابر نعم عن جابر وهنا قرة انا
الزبير حدثنا جابر هذا تاريخ اخر واسناد اخر لحديس جابر. ابو ايوب الغيلاني اه سليمان اسمه سليمان بن عبيد الله بن عمرو بن جابر المازني من الثقات حجاج او عبد الملك قال حجاج بن الشاعر حجاج بن يوسف الثقفي
ابن الشاعر البغدادي من الثقات ايضا قال حدثنا عبد الملك بن عمرو وعبد الملك بن عمرو القيسي البصري ايضا ثقة وقال حدثنا قرة قرة بن خالد الثقة عن ابي الزبير قال حدثنا
جابر وابو الزبير تدريسه تدريس كثير لكنه هنا صرح بسمائه من ابي من من جابر رضي الله عنه وهذا الحديث نفسه اخرجه البخاري رحمه الله. اخرجه الامام احمد اه قال ابو عبيدة
الى اخره هو ان ابي الزبير قال حدثنا وايضا من طرق طريق اخر هندسنا هشام الدستوائي عن طريق انابي الزبير ان جابر. وجاءت هذه الرواية عند الامام احمد ايضا من طريق بكر بن عبدالله المزني
متابعا لابي ابي الزبير وله تغريدات اخرى ايضا فالحديث اسناده صحيح وما كان يشك من قدم سمائه عامس فقد جعله متابعا او متابعين كذلك هو بنفسه سرح بالتحديث عن جابر رضي الله عنه. ولذلك قال قال ابو ايوب الغيلاني
قال ابو الزبير هنا ابو ايوب الغيلاني نفسه هو الذي يرويه سليمان عبدالله عن عبد الملك قال يعني كأنه مرة قال ابو الزبير الجابر ومرة قال حدثنا جابر نعم وبه قال وحدثني اسحاق بن منصور
قال اخبرنا معاذ وهو ابن هشام انه قال حدثني ابي عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال وبه لي قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار
قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن واصل الاحدب عن المعرور بن سويد انه قال سمعت ابا ذر رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
اتاني جبريل عليه السلام فبشرني انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة قال قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق نعم هذا الحديث فيه بيان اوضح
مما سبق وهو شاهد ثالث لحديث عبد الله ابن مسعود. مهم المثنى العنزي ثقة وابن بشار وثقة ايضا بوندار. قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة محمد بن جعفر غندر
انا حدثنا شعبة نواصل الاحدب. واصل ابن حيان وكان احدب يعني ايه؟ كان احدب الاحدب الهدبة في الظهر هو ظهور الظهر مثل مثل السنام يعني اي نعم رحمة الله عليهم وجاز ان يذكر الانسان
بعيبه اذا كان في الرواية تعريفا له. اما ان ذكرك بما اخاك ذكرك اخاك بما يكره اذا كان ليس لغرض شرعي فيكون مثل هذه الالقاب منهيا عنها ولا تنابزوا بالالقاب كذلك
يعني يكون منيعا ذكرك اخاك بما يكره هو الغيبة وهنا الاحد ابو المعمورة ابن السويداء المعرور ابن سويد الاسدي كان ثقة كبيرا معروفا. قال سمعت ابا ذر الصحابي الجليل رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتاني جبريل عليه السلام فبشرني
انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ولو بعد حين بعد ما يذوق بعد امره ان كان قد اتى وربما يدخل النار لكنه دخل الجنة ولو بعد ما يذوق اذهبا
ذنوبه قال قلت وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق سبحان الله. نعم لان زنى لا يخرجه من الاسلام. ان كان موحدا كذلك سرقة هي كباير. فيكون تكون الكبائر لا شك فيه انها مؤاخذ عليها الانسان
امام الله تبارك وتعالى الا ان يتغمده الله برحمته ويغفر له. نعم ثم بعد ذلك وبه اليه قال حدثني زهير بن حرب واحمد بن خراش انهما قالا حدثنا عبد الصمد بن عبدالوارث
قال حدثنا ابي قال حدثني حسين المعلم عن ابن بريدة ان يحيى ابن يعمر حدثه ان الاسود الديني الديلي رضي الله عنه حدثه ان ابا ذر ان ابا ذر حدثه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم عليه ثوب ابيض
ثم اتيته فاذا هو نائم ثم اتيته وقد استيقظ فجلست اليه فقال ما من عبد قال لا اله لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة قال قلت وان زنا وان سرق
قال وان زنا وان سرق؟ قال قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق ثلاثا. ثم قال في على رغم انف ابي ذر. قال فخرج ابو ذر وهو يقول وان رغم انف ابي ذر. نعم
هذا الحديث اذا لا شك فيه انه قد يكون يشجع ويجرأ الناس هلا المعاصي لكنه ينبغي ان يعرف ان الله تبارك وتعالى يعلم الاعين وما تخفي الصدور الانسان اذا كان بالحقيقة قد ضعف
من قبل ايمانه ووقع فيما وقع ثم بعد ذلك تاب الى الله ويتوب الله عليه ان شاء الله. هذا الحديث وهذا الحديث رواه البخاري ايضا بطول وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى البقيع ودعا لاهل البقيع ثم رجع صلى الله عليه وسلم
وكان ابو ذر قال كنت وراقبوا او ننتظر النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء وقال ان يداء اه قال يا رسول الله من هذا الذي كنت تتكلم معه. جاء جبريل واستوقف النبي صلى الله عليه وسلم
وقال صلى الله في رواية البخاري قال ذاق جبريل عرض لي في جانب الحرة في جانبي الحرة بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت يا جبريل وان سرق وان وان
انظروا هنا قال ابو ذر يسأل وان زرق وان زنا وان سرق وان زنى وان زنى وان سرق قال قلت يا جبريل النبي صلى الله عليه وسلم نفسه سأل هذا السؤال يا جبريل وان سرق وان زنا؟ قال نعم. قال قلت وان سرق وان زنا
قال نعم وان شرب الخمر ايضا زيادة. فمعناه وان جاء بالكبائر التي يكون قد يكون سببا لدخول النار فاذا اراد الله تعالى ان يعفو عنه من مما يتعلق بحقوق الله
او كما جاء في الروايات الاخرى اذا كان هناك يتعلق بحقوق الناس فيرضي الله تبارك وتعالى المظلوم او صاحب الذي اخذ منه ويدخلك اليهما الجنة. وهذا كما قال العلماء الله اعلم بنيات الناس
قد يكون هناك عمل اعمالا صالحة بعد ما ارتكب هذه الذنوب فيكون الله قد رضي منه يعفو عنه في اول الوهلة ابن حجر رحمه الله نقل في الفتح اهل الزين ابن المنير. من هو ابن النير؟ في كثير
زين بن المنير له شرع اولا جمع ابواب البخاري سرور ابواب البخاري زين ابن المنير وهذا يعني عدة اشخاص شرعوا ابواب البخاري رحمه الله ومنهم الزين ابن المنيل من علماء القرن السابع ستمائة
قال حديث ابي ذر من احاديث الرجاء التي افضى افضت الاتكال عليها ببعض الجهلة الى الاقدام على ذنوب والموبقات وليس هو ارى ظاهري. وان القواعد استقرت على ان حقوق الادميين لا يسقط بمجرد
الايمان ولكن يلزم من عدم سقوطها الا يتكفل الله به امن يريد ان يدخله فقد يكون هناك حقوق يتكفل الله تبارك وتعالى من حقوق الادميين. فالذي عظم حق الناس يعفو عنه
ومن ثم رد صلى الله عليه وسلم ابي ذر استعادته استعادته او آآ قال وان رغم انفه ويحتمل ان يكون المراد دخل الجنة سار اليها اما يبتداء من اول الحال واما بعد ان يقع عليه من الاذى
نسأل الله العفو والعافية. فالحديث دل على ما دل عليه الاحاديس السابقة وهذا تفسيره قد مضى وذكر عدة مرات وفيه ايضا ردنا على بعض اه الطوائف الظالة من الخوارج وغيرهم الذين
يجعلون او يعتقدون ان من آآ ارتكب الكبيرة فهو كافر خالد مخلد في النار. نعم الكبائر يقولون هي مكفرة وفي ايضا النبي صلى الله عليه وسلم آآ فيه اشارة ان النبي صلى الله عليه وسلم
قد يغضب الانسان لكنه او يقول كلمة قد يؤخذ منه الدعاء عليه لكنه ليس المقصود منه الدعاء عليه. فقوله لما الح علي قال وان رغب انف ابي ذر والعلماء اخذوا من هذا ايضا
هذا ابن جماعة له كتاب في التربية والتعليم وادب العلم وادب التعلم اظن استفاد من مثل هذا هو ومصر وايضا قال ينبغي للطالب الا يزعج شيخه حتى يغضب عليه. نعم. ينبغي الا يزعل ويثق
اذا قال مرة ومرتين يثق بكلامه. اما اذا لم يثق ويعيد عليه كأنه يشك ويكذبه. نعم. هذا مما يستفاد ايضا وعلى رغم انف ابي فخرج ابو ذر وهو يقول وان رغم انف بذر. هذه كلمة تشريف كانه جعله ابو ذر
كلمة تشريف من النبي صلى الله عليه وسلم. ويعلم انه لم يرد الا الخير له. صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك لا يكن بعيدا عنكم فهم مثل هذه المواقف
اه الحديث في صحيح مسلم اللهم من لعنته او سببته يعني وليس هو مستحقا لهذا واجعل لعني وسب عليه رحمة هذا جاد في رواية صحيحة وهو بشر صلى الله عليه وسلم
واذا كان حصل شيء منه صلى الله عليه وسلم فربما يكون يدعو له ويكون في له خير ايضا الحاصل على كل حال فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وفهم ابو ذر ان هذا تشريف له وكان يروي الرواية ويذكر دائما
وان رغم انف ابيه ذر. نعم قال باب قتل الكافر بعد ان قال لا اله الا الله وبسندكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث
قال حدثنا ليث وحدثنا محمد بن رمح واللفظ متقارب قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن عبيد الله بن عدي بن الخيار عن المقداد بن الاسود رضي الله عنه انه اخبره
انه قال يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدى يدي بالسيف فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها. ثم لاذ مني بشجرة. فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول
الله بعد ان قالها قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تقتله قال قل قال فقلت يا رسول الله انه انه قطع يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها افاقتله
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله انك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال. نعم. يعني كانه صلى الله عليه وسلم خوفه انك ترجع كافرا
وهو يكون مسلما على كل اهل الحديث هذا قتيبة ابن سعيد معروف لديكم البغلان ثقة. الليث ابن سعد رحمة الله عليه وحدثنا محمد بن رمح المصري ثقة واللفظ متقارب اخبارا يعني لفظ ليث ولفظ محمد ابن رمح
لفظ قتيبة ولفظ محمد ابن عمر متقارب كلاهما كان خبرنا الليث عن ابن شياب الزهري. انا عطاء بن يزيد الليثي اتى ابن يزيد الليثي الشامي من الثقات المعروفين اه احنا
انا عبيد الله بن عدي بن الخيار. وهو ايضا عبيد الله بن عدي بن الخيار القرشي ثقة من الثقات الكبار حفاظ اه في هذا الحديث ثلاثة تابعينا ابن الشهاب الزهري اتى ابن يزيد الليثي وابيد الله ابن اديب الخيار والرابي هو السحابي المقدار
ابن الاسود رضي الله عنه وقال يا رسول الله ارأيت يوم لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بالشجرة. يعني كأنه ويتقى مني وراء شجرة. وانا اتتبع وقال اسلمت لله
افا اقتله يا رسول الله بعد ان قالها لا اله الا الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله. قال قلت يا رسول الله انه قد قطع يدي
ثم قال ذلك بعد ان ثم قال ذلك بعد ان قطع اقتله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتله. وان قتلته فانك بمنزلتك قبل يمل. قبل ان تقتله. وان
انك فانه بمنزلتك قبل ان تقتله. يعني مثل ما انت كنت مؤمنا ويسير هو مؤمنا. وانت المنزلة قبل ان يقول كلمته التي قال يعني لا اله الا الله حتى لعله كما يأتي في رواية اسامة ابن زيد انه قال يا رسول الله انه قال خوفا من السيف
قال وكيف وقد قال لا اله الا الله؟ تأتي الروايات واذا لا يجوز للانسان اذا كان يقاتل اثناء القتال رفع صوته بلا اله الا الله وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة عامة ثابتة على كل حال من قال لا اله الا الله فقد عصم مني
وماله وامره الى الله ان كان ان كان خداع قال والله اعلم بما في صدور العالمين وامره الى الله. لكن لا يجوز للمسلم ان يقتله في هذه الحالة اما اذا كان
بعدما اسلم ثم قطع يده فهذا له حكم اخر ما هو كذا المسلم اذا اعتدى على المسلم وهذا له فيه صلح وفيه حكومة فترفع مسارته الى القاضي ينظر فيه الى اخره مسلم قتلى يد مسلم لكن هنا كافر
واذا كان قطع يدك وفي حالة الكفر ثم اسلم فالاسلام يجب ما قبله لا يؤاخذ بما جر من الجريرة. ابدا لا يؤاخذ. فاذا القواعد الاسلامية كلها تدل على ان مثل هذا
لحق في قتل وان قتلته قال فانك بمنزلته قبل ان تقتله. وانك وانك بمنزلته قبل ان يقول ذلك كلمة التي قال وهذا فيه من اه يعني نقول اه عدل الاسلام
الاسلام يحافظ على مال المسلم ودم المسلم مهما كان من قال لا اله الا الله. فليس يقال او لا يتهم بانك بانه قال خوفا من الصيف وان كان تحت السيف. نعم
وبه اليه قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر. قال ها وحدثنا اسحاق بن موسى الانصاري. قال حدثنا الوليد بن مسلم عن
الاوزاعي قال حا وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج جميعا عن الزهري هذا الاسناد اما الاوزاعي وابن جريج ففي حديثهما قال اسلمت لله كما قال الليث في حديثه واما
اعمر ففي حديثه فلما اهويت لاقتله قال لا اله الا الله. نعم القصة نفسها جاءت من طرق اخرى كثيرة عدة والرواة كلهم ثقات يقول هنا اسعاق ابنيه ابراهيم اساق ابن موسى الانصاري
ابن عبد الله الخطب من الثقات ايضا هو من الثقات الكبار. عبده بن حميد صاحبه المصنف او المسند قال اخبرنا عبد الرزاق الامام عبد الرزاق بن همام الامام صاحب المصنف قال اخبرنا معمر ثم التحويل الى اسناد اخر قال هددنا يساق بن موسى الانصاري
انا حدثنا الوليد ابن مسلم الشامي عن العوزائي. وليد ابن مسلم ثقة لكنه كان يدرس تدريسا قبيا. تدريس التسوية. وهنا دلس عن الاوزاعي لكن الطرق الاخرى تقويه وقال وحدثنا محمد بن رافع وهو من الثقات عيدا محمد بن رافع. نعم
محمد ابن رافع القصيري النيسابوري من الثقات قالوا انه كان حافظا وكان كاتبا او ذكروا الظاهر ان لهم مصنف اه قال حدثنا عبد الرزاق اذا الامام قال اخبرنا ابن الجريد جميعا عن الزوري بهذا الاسناد. اما الاوزاعي وابن جريج فبه
قال اسلمت لله. كما قال الليث بيدي شيء. واما ما مر فبيه دي سي فلما اهويت لاقتله. قال لا لا اله الا الله. لا بأس ان يكون قالها كلمتين اسلمت لله لا اله الا الله. فاذا على كل هذا الامر واضح جدا
وهذه الروايات الرواية الاوزاعي الوليد ابن مسلم اخرجه ابن منده في الايمان وقال هذا وهم آآ في مسألة آآ حديثية قال ايضا الدارقطني كما ذكر النووي نفسه رحمه الله واذا الحديث هذا يدل على معنى الحديث السابق هو انه حتى لو كان تحت السيف وفي صف القتال يقول احد من
لا اله الا الله فهو معصوم الدم. نعم وبه اليه قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابن يزيد الليثي ثم الجندعي
ان عبيد ان عبيد الله ابن عدي ابن الخيار اخبره ان المقداد ابن ابن عمر ابن الاسود الكندي الله عنه وكان حليفا لبني زهرته وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال
يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار ثم ذكر بمثل حديث الليث. نعم. وآآ غرظوا الامام رحمه الله اه الاتيان بهذا الحديث من طرق عدة من طرق عدة عن المقدام هي تثبيت
وقد اه انه لا يدخل الله الصحيح الروايات قدر ما تكون له طرق كثيرة يقوي بعضها بعضا كذلك اذا كانت له شواهد اخرى فقد يصل الى درجة الشهرة او درجة التواتر. نعم
وهنا هذا الحديث من هذا الطرق عن ابن عن ابن عن مقداد ابن اسود من طرق كثيرة يصحه انه ان هذا سحر عن المقداد ثم يأتي مثله انظروا وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر
وحدثنا ابو كريب واسحاق بن ابراهيم عن ابي معاوية كلاهما عن الاعمش عن ابي ظبيان عن اسامة بن زيد الله عنه وهذا حديث وهذا حديث ابن ابي شيبة. قال قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
في سرية فصبحنا الحروقات من جهينة. فادركت رجلا فقال لا اله الا الله. فقطعت فقطعت طعنته فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم اقال لا اله الا الله وقتلته قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح. قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها ام لا فما زال يكررها علي حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ. يومئذ نعم
ابو بكر ابن شيبة من تكملة للرواية قال فقال سعد وانا والله لا اقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين. يعني اسامة قال قال رجل الم يقل الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله
فقال سعد قد قاتلنا حتى لا تكون فتنة وانت واصحابك تريدون ان تقاتلوا حتى تكون فتنة. الله اكبر نعم انا اقول لها رواد ايضا ثقات قال حدثنا ابو خالد الاحمر سليمان بن حيان تعرفون انه من الثقات اذا تحويل الى اسناد اخر
من يكون هذا محمد ابن العلاء واسحاق ابن ابراهيم وابن انا بمعاوية محمد ابن قاسم كلاهما عن العامش ابي ظبيان هكذا وهو حسين ابن جندب ابن الحارث ابن وحشي من الثقات ايضا معروفين
عن اسامة ومتابعي انا اسامة ابن زيد. وهذا حديث ابن ابي شيبة نعم ابن ابي شيبة وابو خالد الاحمر وابو كريب ويساق ابن ابراهيم. كلهم عن ابي معاوية. وآآ ابراهيم
اه وابو خالد كلاهما للعامس عن ابي ذبيان ويقول هذا حديث ابن ابي شيبة. قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه في سرية سريع وغزوة يفرقون في اصطلاحات غزوات النبي صلى الله عليه وسلم. السرية التي يرسل النبي
صلى الله عليه وسلم جماعة من الصحابة ولا يكون معهم. اما اذا كان ولو يعني جيش صغير والنبي صلى الله عليه وسلم فيسمى غزوة. هكذا فرقوا لكن قد يطلق هذا على ذاك
وقال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن معهم والسرايا قد تكون ايضا كما تذكرون الحديس مضى بكم
انه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم متجها الى جهة للغزوة مع الجيش الكبير ونزل في مكان ما ثم ارسل قريبا منهم او قريبا من منزلهم جماعة وذهبوا ودعوهم الى دين الله
ان لم يقبلوا فقاتلوهم وغنموا فكان يعطيهم ضعفين يعني اه اذا كان لا يعني كان يعطيهم واحدا واحدا واذا كانوا راجعين من الغزوة. وهذا سريع حديث سريع. راجعين من الغزوة. وهم مثقنون بالجراح. متعبون
فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكان ما وكان ارسل الى جهة والى قرية فغنموها فكان يعطيهم ضعفين صلى الله عليه وسلم. هذه ايضا سرية. الحاصل كأن النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يكن فيها وهي سرية. بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سريع. فسبحنا
سبح ومسى هذا وخاصة سبح. هذه اصطلاحات النايلين ايضا. سبحوا اي هجموا عليهم في وقت وفي بعض الاحيان كانوا يبيتون ويبيتون يبيتون معناه يعجون عليهم وهم في بيوتهم نائمين صبحنا اي هجمنا عليهم. سبحنا الحرقات من جهينة
الحرقات قال القرطبي بالمفهم قال هذه مدينة او بلدة ايضا وهي قبيلة من جهينة الورقات هنا والله اعلم الفرقات من جهينة يعني قبيلة فادركت رجلا من هو الرجل اه ابن عبدالبر قال كما نقل عنه ابن حجر قال فادركت رجلا فقال لا اله الا الله
قال ابن عبد البر الرجل المقتول مرداس ابن عمرو الفدكي وقيل مرداس ابن الناهيك على كل حال. فادركت رجلا مبهم والمبهم يعرف بمجيئه من طريق الاعاقة بروايات اخرى وعلى هذا ابن عبد البر سماه هذا الاسم فادركت رجلا فقال لا اله الا الله فطعنته فوقع في نفسي من
يعني كأن هاك في صدره انه اتى باثم قتل بعدما قال لا اله الا الله فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحقق او تحقيقا او تثبيتا اقال لا اله الا الله يعني قتلته بعدما قال لا اله الا الله
قال لا قال اقال لا اله الا الله وقتلته؟ قال قلت يا رسول الله انما قال خوفا من السلاح قال افلا شققت من قلبه؟ يعني ما يدريك ان الله عليم بذات الصدور. لست انت تعلم بما في صدور الناس. فكيف حكمت عليه انه قال خوفا من الصلاة
الايمان ادخل الله الايمان في قلبه في هذه الساعة وهذا يدل على اهمية كلمة لا اله الا الله. كذلك اهمية قتل من قال لا اله الا الله على افلا شققنا من قلبه حتى تعلم اقالها اي من قلبي صدق ام لا
وما زال يكررها علي اسامة يقول حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ حتى تمنيت اني لم اكن مسلما من قبله على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة حتى يجب الاسلام ما قبله من الذنوب. نعم
قال فقال سعد من يكون سعد هذا سعد ابن ابي وقاص اين ذكره هنا قال سعد في العقيقة هنا القصة هذه كانت هذه لما كان القتال بين معاوية وبين علي رضي الله عنه
وهذا مما قدر الله هكذا وقع. وما حق لاحد ولا استقام ان يتكلم في صحابة رسول الله من اجل هذا في شيء وهناك ناس خاصة في هذه الايام الله المستعان البلاد التي لا
خطم فيها ولا ازمة على المتكلمين على هذه التواصلات والتقاطعات يتكلمون كثير في باكستان بالهندلة السحابة لمثل هذه الوقاية. ويقول انتم تقولون انهم معصومون. ايش المعصومية؟ قتلوا وقتلوا يكبرون ويصنعون وقائع مثل هذه. ويحكون مما عملته ايديهم من الوقائع الكاذبة
فقال سعد فكان هناك قال ناس نقوم ونقاتل مع علي رضي الله عنه. فقال سعد بن ابي وقاص اما والامة والله لاقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين يعني اسامة اسامة قد ذاك الامرين مثل هذه المسألة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له كذا وكذا. فاذا كان هو يدخل في هذه المعركة
ادخل والا لا ادخل هذا هذه خلاصة القصة. نعم. فقال اذا بطين او ذل تصغير وبطن الظاهر يعني اسامة رضي الله عنه قال رجل الم يقل الله تعالى وقاتلوهم حتى لا
تكون فتنة ويكون الدين كله ويكون الدين كله لله كله لله وقال سعد قد قاتلنا حتى لا تكون فتنة انت وانت واصحابك تريدون ان تقاتلوا حتى تكون في وكان سعد من الذين كانوا قد اه جلسوا ولم يقاتلوا لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء وهو الذي داول هذا الكلام
قال تريدون ان تريدون ان نقتل المسلمين؟ كيف اقتل مسلما وقد قاله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يجوز ان اقتل مسلما نعم وبه اليه قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال وقوله حتى تمنيت اني اسلمت يومئذ معناه لم يكن تقدم اسلامي بل
اليوم بالاسلام اللي يمحو الا ما تقدم. ان الاسلام يجب ما قبله. وقال هذا الكلام من مما وقع فيه وقوله فقال سعد انا والله لا اقتل مسلما حتى يقتله ذو البطين يعني اسامة اما
وهو ابن ابي وقاص رضي الله عنهم نعم قيل لاسامة ذو البطين لانه كان له بطن عظيم ذو البطن قال ذو اليدين التصدير هنا تصغير كانه والله اعلم ليه؟ والا كان بطنه كبير. نعم. علي رضي الله عنه بطنه اذا كان كبيرا
والبطن الكبير على كل حال هو ليس من الذي ينبغي ان يكون علي رضي الله عنه نفسه يقول اياكم والبطن وانه مغسلة وانه مفسدة او مفسدة الفساد مفسدة للصحة مكسلة عن
عن الصلاة اي نعم قال هذا وكان ابو يساق يقول كنا نبيع الثياب لعواتقنا في سوق الكوفة. فاذا مر علي رضي الله عنه قلنا بذرك كبير باللغة الفارسية بطل ويقول ماذا يقولون
يترجموا لنا قالوا يقولون عظيم البطن. قال نعم عظيم البطن آآ اعلاه علم واسبله طعام اللهم صلي على محمد على كل حال قيل له حتى تمنيت ان لم اكن اسلمت. نعم
فهذه الاحاديث قد اثبتت لنا انه لا يجوز ان يقتل المسلم. ولذلك من قتل مؤمن متعمدا فجزاؤه جهنم. قال عبد الله ابن ابن عباس رضي الله انى له التوبة. يعني ما كان يقبل كما ما كان يرى ان له التوبة. نعم
ايوة وبه اليه قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حصين قال حدثنا ابو ظبيان قال سمعت اسامة بن زيد بن عارذته رضي الله عنهما حدثوا قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحرقة الى الحرقة من جهينته. فصبحنا القوم
فهزمناهم ولحقت انا ورجل من الانصار رجلا منهم. فلما غشيناه قال لا اله الا الله فكف عنه الانصاري وطعنته برمح حتى قتلته قال فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لي يا اسامة اقتلته بعدما
قال لا اله الا الله. قال قلت يا رسول الله انما كان متعوذا قال فقال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله؟ قال فما زال يكررها علي حتى تمنيت
اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم هنا بفرق من الرواية السابقة وبلغ ذلك فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك في الرواية السابقة قال فطعنته فوقف
قلت يا رسول الله فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فليس يختلف الامر قد يكون بلاغه ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه واعترف بما فعل ويكون قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال
الحديث الذي بعده وبه وبه اليه قال حدثنا احمد بن الحسن بن خراش قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي يحدث عن لان خالدنا الاثبج ابن اخي صفوان ابن
سبحان الله الله اكبر وانا اشتري ان المرأة التي تبيع البلدية كان في يعني اخذت لتشتري اربعة وذهبت المرأة ولا عاربها فماذا انت اذا كنت باقيا يوم يومين تمر من المكان نفسه لكن ما ما تقدر تعرف المرأة لان
الصبح ايضا العلماء قالوا جماله ليس بزعيق لكن انت اخذت مال مسلمة مسلم ها انت تصدق ان هذه القيمة على فقير من الفقراء تصدق بقيمتها لكن ما ما وجد فرصة يمكن يعرف كم قيمته
خلاص واذا لا بد ان تتصدق ان شاء الله نرجو من الله الخير. بارك الله فيكم. ايش ما كان رغم ما معنى رغم انفه رغم الرغام بمعنى التراب رغم انف ابي ذر اي التحق
مات او اهلك ويكون يلتصق انفه او يذل رغم انف يعطى بمعنى الذلة ايضا. كل هذا داخل فيه في معنى رغم انف فلان الا انه ليس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
بذات الدين تربت يداك يدك بالتراب بالخسارة. لان اذا كان لم يصل الى التراب معناه خسارة. او معناه يموت يلتصق بالتراب لكنه متفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد في مثل هذا الدعاء على من
يعني قال في هذه الكلمة انما اراد اظهار اه تضجر اظهار شيء من التشويص الله عليه وسلم فقد وقطعا لم يرد الدعاء عليهم في قول من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة مفهوم مخالفة ان من مات
بالله شيئا دخل النار يدخل فيه او ايش يدخل في الاجتهاد نعم يعني كانك تقول قلنا يعني اجتهاد او الاستدرال ابن مسعود لما قال وانا اقوله وبهذا المعنى اذا قلت هو الذي يسمونه مفهوم مخالف
من معادلة يشرك بالله شيئا دخل الجنة. معناه لو لم يقل الله هذا القدر من مات يشرك بالله شيئا دخل النار. نعم. واضح ان شاء الله لكن مفهوم المخالفة قد يكون ظعيفا وليس دائما يكون يعني معمولا به اذا خالفوا نص صريح
ولا يؤخذ اه كيف توجيه قول النبي صلى الله عليه وسلم وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال يعني كانك مثل ما قال كفر بما انزل على محمد من اتى كائنا او
فمثل هذا يعني كأنك كفرت كله تخفيف له وتعظيم لهذه الفعلة يكون عليه اثم لكنه ان لم يتب وقد ان كان مجتهدا فيه لا يكون فيه اثم يلا ويكون على كل حال يتوب الى الله تبارك وتعالى يعفو عنه
اه احسن الله اليك اذا طالع في الراوي حديثه الذي رواه ماذا يفيد؟ يعني انها معللة؟ لا قد يكون نسي اختلفوا فيه قالوا اذا قال انا ما رويته ولو كان باليقين
ما يقبل لانه قد يكون ينسى وهناك في هذا الباب علم من علوم الحديث تذكرة المؤتسي في من حدث ونسي وكان القول لمن قال انك رويت ولم يقبلوا كلام من نسي. نعم
ولا تعلل الرواية بارك الله فيك اذا كان على احد من الكفار دين من مسلم هل اذا اسلم الكافر يسقط ذلك الدين هذا الاستدلال الاسلام يجب ما قبله يكون من حق الله تبارك وتعالى
ما يسقط لا من مسلم جميل جميل السؤال جيد بارك الله يسقط ذلك الدين مع العلم ان الكافر كان منكرا الحق للمسلم عليه من قبل اذا كان ينكر ولا يؤدي يقول ما
آآ علي شيء من حقك او كذا لكن وذلك على كل حال يجب عليه ان يؤدي ولو بعد الاسلام والا حقه يكون باقيا. حق المسلم يكون باقيا. نعم طيب طبيب
طبيب معرض بمهنته ان يطير الدم. طبيب معرض بمعناته ان يطير الدم من المرضى الا وهذا ايش وهذا ربما يدوم على مستوى اليوم فما حكم الصلاة في هذا الثوب ان شاء الله الدم المسلم او دم مأكول اللحم
ليس نجسا وان كان ترى هناك قالوا ان الاجماع على نجاسة الدم. ليس الاجماع ان شاء الله الا ما خرج من السبيلين فهذا نجس اما اذا خرج من هنا كيف يكون نجسا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في في الشهداء؟ قال ادفنوهم
بثيابهم كذلك يعني النبي الصحابي كان يصلي والدم يفور منه. الامام احمد رحمه الله جيء به وقد ضرب حتى دم كان ملأ ثيابه فصلى ورأى الامام فالتفت اليه عبدالله آآ
التسلي قال صلى عمر والجرح يطلب دما. صلى عمر والجرح يسرد