1
00:00:02.450 --> 00:00:19.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه العمدة في الاحكام

2
00:00:19.950 --> 00:00:39.800
كتاب الصيام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه

3
00:00:40.350 --> 00:01:01.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ما ذكر المصنف رحمه الله اولا كتاب الطهارة ثم كتاب الصلاة ثم كتاب الزكاة

4
00:01:01.150 --> 00:01:19.000
اتى بعد ذلك بكتاب الصيام والصيام في اللغة الامساك اي امساك الامساك عن الاكل وعن الشرب وعن الكلام كل هذا يقال له امساك من حيث اللغة فاذا الامساك في اللغة

5
00:01:19.050 --> 00:01:38.350
فاذا الصيام في اللغة عليه امساك واما في الشرع فهو امساك مخصوص يعني نوع من الامساك ليس كل امساك شرعي ليس كل ليس كل صيام يقال له امساك وانما الصيام في الشرع امساك مقهور

6
00:01:38.600 --> 00:02:00.850
وهو الامساك عن الاكل والشرب وشعر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا هو الامساك الشرعي واما الامساك اللغوي فهو كله امساك واي امساك فانه يطلق عليه كل الصيام

7
00:02:01.300 --> 00:02:21.200
في اللغة يطلق على كل امساك  المعنى الشرعي المعنى اللغوي عام وشرعي خاص المعنى اللغوي عام وشرعي خاص لان المعنى الشرعي جزء من جزئيات المعنى اللغوي لان المعنى اللغوي كله امساك

8
00:02:21.950 --> 00:02:44.500
واما الشرعي فهو امساك مخصوص الامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس ولهذا نظائر يعني مثل الحج الحج في اللغة القصد اي قصد واما في الشرح فهو القصد الى مكة لاداء المناسك

9
00:02:45.700 --> 00:03:08.100
والعمرة كذلك ايضا تزرق على الزيارة اي زيارة وفي شرع زيارة البيت لطوافديه وشعباه المروة ففي الغالب ان المعاني الشرعية جزئيات من جزئيات المعاني اللغوية ثم ذكر المصنف حديث ابي هريرة

10
00:03:08.350 --> 00:03:28.800
لا تقدموا رمظان بيوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه لا تقدموا اي لا تتقدموا لا تتقدموا اي لا يصوم لا يصوم المسلم اليوم الذي قبل رمظان او اليومين الذين قبل رمضان

11
00:03:28.950 --> 00:03:47.900
وذلك للاحتياط لرمضان وانما يكون صيام رمظان عند ثبوت ان اليوم من رمظان اما كون الانسان يصوم قبل رمضان احتياطا بالا يكون من رمضان او بالا يعني يكون مفطرا يوم من رمضان

12
00:03:47.950 --> 00:04:08.550
فان ذلك لا يفيد شيئا ولا يجدي حتى ولو صام وتبين انه من رمظان وهو ما ثبت يعني اه من قبل فان صيامه لا يعتبر من رمضان فاذا لا يصام رمظان الا بعد ثبوته ودخوله ولا يجوز للانسان ان يتطوع

13
00:04:08.700 --> 00:04:31.550
في اخر شعبان احتياطا لرمضان ولا يجوز للانسان ان يصوم اخر شعبان احتياطا لرمضان. قال عليه الصلاة والسلام لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين ولا يعني ذلك ان الانسان يمكن ان يتقدم بثلاثة ايام او اربعة ايام احتياطا فان الحكم واحد

14
00:04:32.050 --> 00:04:43.700
وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف رمظان فلا تصوموا. اذا تصح من شعبان فلا تصوموا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. يعني كل ذلك من اجل الاحتياط لرمضان

15
00:04:44.050 --> 00:05:00.100
واما صيام شعبان والاكثار من صيامه فقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وما كان يصوم ما كان عليه يصوم اكثر مما يصوم في شعبان وقد قال اذا انتصر رمظان فلا تصوموا يعني من اجل رمظان

16
00:05:00.800 --> 00:05:12.650
من اجل احتياط لرمضان يعني ما يقول يعني بس انا ما اصوم يوم يومين قبل رمضان اصوم نص ساعة قبل رمضان كل ذلك غير صحيح لان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك

17
00:05:12.800 --> 00:05:33.400
نهى عن تقدم رمظان في يوم يومين ونهى ان يصوم الانسان بعد بعد النصف من شعبان والحديث يدل على ان رمضان يطلق ويجوز الطلاق بدون شعر وليس ولا يلزم ان يكون ذكر رمظان يأتي قبله شهر

18
00:05:33.600 --> 00:05:51.850
فيقع شهر رمضان بل يقال رمضان لان هنا قد لا تقدم رمضان يعني اتقدم شهر رمضان بيوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه الانسان الذي له عادة انه يصوم الاثنين والخميس

19
00:05:52.600 --> 00:06:08.200
مستمر على ذلك ثم وافق يوم الخميس او الاثنين يوم ثلاثين من شعبان او تسعين من شعبان ما بأس لان هذا ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله الا رجل كان يصوم صوما فليصمه

20
00:06:08.650 --> 00:06:26.950
الذي كان معتادا يصوم ايام معلومة كالاثنين والخميس ثم وافق اخر شعبان فله ان يصوم لانه ما صام من اجل رمضان وانما صام من اجل عادته الذي اعتاده هو ان يصوم الاثنين والخميس

21
00:06:27.200 --> 00:06:43.100
والاثنين والخميس الاثنين او الخميس وافق. يعني تسعة وعشرين او ثلاثين فاذا له ان يصوم وهذا مستثنى استثناه الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال لا تقدم رمظان بيومين استثنى وقال الا رجل كان يصوم صوما فليصمه

22
00:06:44.600 --> 00:07:01.000
يعني فله ذلك يعني انه سائغ له وجائز له وليس بحرام عليه ان يصوم ذلك الشيء الذي اعتاده اه الفه كان من عادته وقوله صلى الله عليه وسلم الا رجل

23
00:07:01.250 --> 00:07:19.000
ديك الرجل لا مثقوب له وكذلك النساء المرأة التي من عادتها انها تصوم الاثنين والخميس كذلك تصوم اذا وافق الخميس او الاثنين تسعة وعشرين او ثلاثين وعلى هذا فلا مفهوم لك الرجال

24
00:07:19.300 --> 00:07:33.500
او يجيك الرجل وانما المقصود لان الخطاب كان في الغالب مع الرجال الخطاب في الغالب مع الرجال فمن اجل ذلك جاء ذكر الرجل لا ان له مفهوم بان المرأة ليست كذلك

25
00:07:33.650 --> 00:07:54.700
بل النساء مثل الرجال في الاحكام ولا يفرق بين النساء والرجال في الاحكام الا بالدليل يدل على التفريق الا بادلة تدل على التفريق والشيء الذي لم يأتي شيء يدل على التفريق الاصل فيه ان الحكم للنساء كما انه للرجال. وعلى هذا فصيام الاثنين

26
00:07:54.700 --> 00:08:13.350
وخميس اذا صادف اخر الشهر ليس خاصا بالرجال وانما هو للرجال والنساء وانما ذكر الرجل في الحديث لان غالب في الخطاب انما هو للرجال هذا هو سبب ذكر الرجل في الحديث لا ان له مفهوم ان المرأة ليست كذلك

27
00:08:13.450 --> 00:08:32.150
وانما الرجال مثل رجال الحكم واحد لا تتقدموا رمظان بيوم بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. نعم اللي بعده وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال

28
00:08:32.250 --> 00:08:52.700
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له ثم يكره حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال اذا رأيتموه فصوموا

29
00:08:52.950 --> 00:09:08.500
والضمير هنا للهلال اذا رأيتموها الى الهلال لانه هو المعلوم الذي يناط به الحكم وهذا مثل قول الله عز وجل انا انزلناه في ليلة القدر اي القرآن انا انزلناه للقرآن

30
00:09:08.750 --> 00:09:29.750
قاد ضمير يعني اه يراد به القرآن وان لم يتقدم له ذكر وكذلك هنا اذا رأيتموه اي الهلال فصومه واذا رأيتموه فافطروا انيط الصيام والافطار صيام رمضان والافطار من رمضان برؤية البلاد

31
00:09:30.400 --> 00:09:58.600
والله عز وجل جعل العبادات مناطة بامور ظاهرة امورا يشتهي فيها الخاص والعام لا تحتاج الى ذكاء ولا فطنة ولا خبرة وانما امور ظاهرة يستوي في معرفتها الكبير والصغير والمتعلم وغير المتعلم

32
00:10:00.250 --> 00:10:19.800
ولهذا العبادات انيطت بامور ظاهرة ما تحتاج الى حدق والى ذكاء بل كل الناس يعرفون ذلك ويتمكنون من معرفة ذلك فصيام والافطار اميط برؤية الهلال واذلال الامر ظاهر في السماء

33
00:10:20.600 --> 00:10:40.000
امر الظاهر للسنة امور طبيعية الله جعلها في السماء جعل شيئا يشاهده الناس ويعاينونه كما انه جعل الصلاة او اوقات الصلاة في امور ايضا ظاهرة اذا طلع الفجر دخل وقت صلاة الفجر

34
00:10:41.350 --> 00:10:59.200
واذا زالت الشمس وانتقلت من جهة الشرق الى جهة الغرب جاء وقت الظهر واذا كان ظل الشيء مثله مثله جاء وقت العصر اذا غربت الشمس جاء المغرب اذا قام الشفق

35
00:10:59.900 --> 00:11:22.050
جاء وقت العشاء اشياء يعرفها الحضري والبدوي يعرفها كل احد ما اريدت الاحكام اجنان العبادات واماكن العبادات ما اونقت لازمان العبادات بامور بامور خفية نعطل عليها الا الحذاق من الناس

36
00:11:22.250 --> 00:11:37.900
ولهذا لا لا لا يعلق الحكم بالحساب ولا يبنى الحكم في دخول الشهر وخروجه عن الحساب وانما يبنى على الرؤية التي ارشد اليها رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

37
00:11:38.050 --> 00:12:00.500
وكذلك الحج ايضا اريد ان انيط بالهلال ودخول الشهر يشوفونك عن الاهلة قل في مواقيت الناس والحج اذا امور العبادات انيطت للامور الظاهرة ولم تنط بامور خفية لا يطلع عليها الا الحذاق من الناس

38
00:12:01.500 --> 00:12:12.900
وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقبل الليل من ها هنا وادبرنها ادبر النهار من ها هنا واقبل الليل وهنا وقد صائم وغرض الشمس فقد افطر الصلاة

39
00:12:13.000 --> 00:12:34.950
يعني امور المشاهدة ظاهرة لا تحتاج الى فطنة ولا تحتاج الى ذكاء اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا الاصل هو بقاء شهر شعبان حتى يثبت رمضان والاصل هو مقام رمظان حتى يثبت شوال

40
00:12:35.150 --> 00:12:53.800
او يثبت في اللا شوال الاصل هو البقاء على ما كان على ما كان حتى يأتي شيء ينقل عن ذلك الاصل الى غيره ينقل عن ذلك الاصل الى غيره ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام قال صوموا وائتوها بقبلته فان غم عليكم فاقدروا له

41
00:12:54.350 --> 00:13:18.200
واقدروا له بشرت بتفسيرين احدهما ان يكمل شهر شعبان وانتم تستوفى العدة ثم بعد ذلك يصوم الناس بعد اكمال العدة اذا كان هناك غيب او انه لم يرد لفلان فان الناس يكملون العدة

42
00:13:18.550 --> 00:13:40.900
وفسرت القدر له بان يوفى وان يكمل وهذا التفسير جاء توضيحه وبيانه في الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الثابتة قال فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين اذا كلمة تقدرونه جاء تفسيرها في بعض الاحاديث الصحيحة

43
00:13:40.950 --> 00:14:07.700
وهو ان شعبان يكمل وكذلك رمضان يكمل فاذا لم يرى الهلال ليلة ثلاثين سواء كان صحوا او كان غيما فان الناس فان الناس يعني آآ لا يصومون في آآ حتى يكملوا شعبان ثلاثين وكذلك اذا كانوا صائمين لا يفطرون

44
00:14:07.700 --> 00:14:29.000
لا يفطرون حتى يكملوا رمظان ثلاثين لان الحكم انيط برؤية البلاد. فان غم فانه يقدر له. والقدر وقدره او القدر له يكون بتوفية شعبان المدة او العدة وهي الثلاثون وكذلك رمضان

45
00:14:29.100 --> 00:14:47.950
ايضا يعني يتركنا العدة ثم بعد ذلك الناس يفطرون وبشر يقدرونه يعني ضيقوا عليه كسر بضيق عليه اي اجعلوه تسعة وعشرين وهذا فيما اذا حصل غين الهلال قد يكون موجود ولكن حبسه الغيم

46
00:14:48.400 --> 00:15:04.800
وبعض اهل العلم يقول انه يصام ويكون احتياطا ويكون قد رويه ان يضيق عليه فيكون تسعة وعشرين لكن لما جاء النص عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ببيان القدر له

47
00:15:04.850 --> 00:15:19.550
وانه يكمل شعبان ثلاثين عند ذلك لا يسار الى غير ما دل عليه الدليل الذي ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عليكم فاكملوا عدة ثلاثين. اكملوا عدة شعبان ثلاثين

48
00:15:19.850 --> 00:15:38.150
والحديث صحيح ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فاذا الاصل ان نرى ان شعبان باق حتى يثبت دخول رمظان. والاصل ان بقاء رمظان ان باقم حتى يثبت دخول شوال

49
00:15:38.800 --> 00:15:56.850
ليبقى الاصل على ما هو عليه حتى يأتي شيئا ينقل عنه واذا لم يوجد الدليل الذي ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام وهو رؤية الهلال فانه يكمل شعبان ثلاثين ثم يفطر الناس بعد ثم يصومون مثل ذلك

50
00:15:56.950 --> 00:16:16.950
ويكمل رمظان ثلاثين ويفطر الناس بعد ذلك والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

51
00:16:16.950 --> 00:16:17.500