قال الامام النسائي رحمه الله القراءة في المغرب بالف لام ميم صاد وقال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن ابي الاسود انه سمع عروة ابن الزبير يحدث عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه
انه قال لمروان يا ابا عبد الملك هل تقرأ في المغرب بقل هو الله احد وانا اعطيناك الكوثر قال نعم انا فمحلوفة لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه ومحلوفه
قال نعم قال فمحلوفه لقد لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها باطول طوليين الف لام ميم ر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله القراءة في المغرب في الف لام ميم صاد آآ هذه ترجمة بعد التراجم السابقة الذي اشتملت على
عن النبي عليه الصلاة والسلام قرأ المغرب بقصار مفصل وبيعصافه وبمرسلات التي تعتبر من طوال على قول بعض اهل العلم الذين يجعلون اوله من عم وما بعدها ثم الحديث الذي ورد
والذي فيه ضعف هاد حامل الدخان وهنا قالوا القراءة في الف لام ميم صاد ولم يضف اليها شيئا اخر مثل ما اضافوا الاحاميم الدخان وانا حاميهم آآ عدة سور تبدأ بحميم
واتى بالدخان لتميزها عن الزخرف والجازية والعقاق وفصلت غافر لان كلها تبدأ بحميم. اما الف لام ميم صاد فليس هناك سورة تبدأ بهذه الحروف الا الاعراب ولهذا لم يحتج الى ان يضيف اليها شيء اخر
لم يحتج الى ان يضيف اليها شيئا اخر بان يقول الف لام ميم الف لام ميم مصاد الاعراب لانه لا يحتاج الى ذكر الاعراب لان الف لام صدى يوجد في القرآن الا سورة واحدة
اه مكونة من يعني اربعة حروف اخرها صاد الف لام ميم صاد يعني الحروف المقطعة في اوائل السور هي آآ خمسة انواع احادية مثل وثنائية مثل حميم ياسين طه وثلاثية مثل الف لام ميم
الف لام ميم والف لام راء ورباعية مثل الف لام ميم قاد والف لام ميم امراء وخماسية مثل كافة عين صاد محامي الف قاف الشورى يعني خمسة حروف وهذه اعلى
ما جاء في الحروف المقطعة في اوائل السور وهي خمسة حروف في اول اه مريم واول اه شورى وهي احادية وثنائية وثلاثية ووضعية خماسية هذه الحروف التي آآ وهي في تسع وعشرين سورة
في تسع وعشرين سورة بدأت بحروف مقطعة الحروف السور التي بدأ في حروف مقطعة هي قسم وعشرون سورة والحروف المقطعة هي آآ تتكون من اربعة عشر حرف مجموعة في صله سحيرا ما انقطعت
صله زحيرا من قطعك فهذه الحروف هي التي آآ تأتي منها الحروف المقطعة في اوائل السور وليس كل الحروف طرف زجاجات في اوائل السور وانما جاء نصفها وهي مجموعة في هذه الكلمات هذه الكلمات
آآ حروفها صنه سحيرة من قطعك آآ آآ اورد النسائي تحت هذه الترجمة وهي القراءة في الف لام ميم صاد حديث آآ ابو زيد ابن ثابت انه قال لمروان ابن الحكم
ما لك تقرأ بالمغرب اتقرأ؟ قال اتقرأ بالف لام تقرأ بقل هو الله احد وانا اعطيناك الكوثر؟ قال نعم يعني انه انه يلازم يلازم هذه القراءة قال فمحلوفه آآ لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في في هذه باطول
طوليين آآ يعني اطول الصورتين طويلتين وهي الاعراف والانعام فانه يقرأ بقولا منهما التي هي اطول السورتين اطول السورتين الاعراف والانعام كان يقرأ بالطويلة منهما التي هي اطولهما ليس المقصود من هذا ان انه يقرأ في هذه يقرأ في سورة الاعراف
للمغرب دائما وانما يعني معناه انه لا يداوم على القراءة بسور القطار جدا ومثل قل هو الله احد وان اعطنا الكوثر وانما اه يقرأ فيها بالقصار ويقرأ فيها بالاوصاف الصوت المفصل وبطوال المفصل واحيانا يقرأ فيها بالف لام ميم صاد. كما فعل ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. حيث قسمها في ركعتين
الا من قال اه قسمها في ركعتين اه وهو يصلي المغرب صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والمقصود من ذلك انه انكر على مروان مداومته وملازمته للقراءة بسور القصار وحلف او ارشده الى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ فيها باطول الطوليين وهي الاعراب
اه التي هي اه اه اقول سورة اه اه سورة طويلتين اه هي والتي قبلها الاعراف التي قبلها الى الانعام وكان يقرأ بطولة منهما ومحلوفه يعني اه اي اه من يحلف من لا يحلف الا به وهو الله
يعني وهو الله عز وجل يعني فهو المحلوف به الذي لا يصلح الحلف ان تكون الا به سبحانه وتعالى. فهو اشارة الى الحلف واشارة القسم وان من يحلف به هو الله عز وجل
هو المحلوف به وانه لقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب اه فاطول الطوليين الف لام ميم صاد واما اسناد الحديث فيقول نسائي محمد ابن سلمة. اخبرنا محمد بن سلمة المرادي
المصري محمد بن سلمة المرادي المصري وهو ثقة خرج له مسلم مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. وقد ذكرت ان في النسائي ان النسائي
يروي عن شخصين يقال لهما محمد بن سلمة آآ احدهما شيخ له وهو المرادي المصري والثاني محمد ابن سلمة الباهلي وهذا من طبقة شيوخ شيوخه واذا جاء يروي عنه بواسطة والمراد به الباهلي. واذا جاء محمد بن سلمة يروي عنه مباشرة فالمراد به المصري
المرادي الجملي استاز انا ابن وهب. حجر ابن وهب وهو عبدالله ابن وهب المصري. وثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن عمرو ابن الحارث. عن عمرو ابن الحارث ايضا وهو
وهو مصري هو ثقة فقيه آآ اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابي الاسود انا بالاسود وهو محمد ابن عبد الرحمن النوفلي الذي يقال له يتيم عروة وهو ثقة آآ نعم. خرج حديث واصحابه خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
عن عروة ابن الزبير ابن العوام اه احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين والذين يأتي ذكرهم مرارا لهذه الاسانيد وهم عروة بن الزبير العوام وعبدالله بن عبد الله بن عيسى بن مسعود وخارجه من زيد بن ثابت وسعيد المسيب
قاسم محمد ابن ابي بكر الصديق وسليمان ابن يسار. هؤلاء الستة متفقون على عدهم في الوقائع سبعة واما السابع ففيه ثلاث اقوال قيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن الحارث ابن هشام وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهؤلاء
سبعة آآ اطلق عليهم لقب الفقهاء السبعة وكانوا موجودين وكانوا في عصر التابعين في هذه المدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه اصحاب القدس عروة. ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة
يروي؟ عن زيد ابن ثابت. يروي عن زيد ابن ثابت. الانصاري رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد كتبة الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا ابن جريج عن ابن ابي مليكة قال اخبرني عروة بن الزبير ان مروان ابن الحكم اخبره ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال ما لي اراك تقرأ في المغرب بقصار السور
وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بافضل الطوليين. يا ابا عبدالله ما اطول قال الاعراب. ثم ورد النسائي حديث زيد ابن ثابت. رضي الله عنه من طريق اخرى
وفيه وفيه ما في الذي قبله وهو انه آآ انكر اي زيد ابن ثابت على مروان ابن الحكم آآ مداومته القراءة بالسور والقصار مثل قل هو الله احد وانا اعطيناك الكوثر
آآ انكر عليه وقال ان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام قرأ فيها باطول طوليين الاعراف فهو مثل الذي قبله حديث والحديث زيد ابن ثابت وكل من الطريقين يعني آآ مؤداهما واحد وموظوعهما واحد
وهو انكار زيد على مروان ابن الحكم قراءته للسور القطار من المفصل دائما وان النبي عليه الصلاة والسلام وقرأ في بعض الاحيان بهذه الصورة الطويلة التي هي اطول طوليين وهما الاعراف والانعام
واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا محمد بن ابي اعلى وهو الصنهاني البصري وهو ثقة خرج حديثه مسلم وابو داود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة بعدين خالد وابن الحارث البصري
وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الشركى حدها من جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ووثقة فقيه يرسل ويدلس وحديثه اخرجه اوعى في حاجة كتب الستة. عن ابن ابي مليكة؟ عن ابن ابي مليكة وهو آآ عبد الله بن عبيد الله او اعبد الله بن عبدالله؟ بن عبدالله بن عبيد. هو
بالله بن عبيد الله وهو عبد الله ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن ابي مليكة وهو ثقة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة قال اخبرني عروة ابن الزبير. قال اخبرني عروة ابن الزبير وقد تقدم ذكره. ان مروان ان مروان ابن الحكم اخبره. اخبره عن زيد ابن ثابت. وهنا
الحكم في الاسناد واما في الاول فان الرواية عن عروة عن زيد ابن ثابت وانه وان زيد انكر على على مروان ابن الحكم وهنا مروان ابن الحكم هو الذي يحدث عروة بن الزبير ان آآ زيد ابن ثابت انكر عليه وقال ما لك تقرأ آآ
اليسوع وهو ومروان بن الحكيم هو آآ انه آآ الاموي آآ الخليفة احد خلفاء بني امية ابو عبد الملك الذي تولى الخلافة ثم ولي اربعة من اولاده بعده بينهم عمر بن عبد العزيز
لان اربعة من اولاده عبد اه عبد الملك ثم الوليد بن عبد الملك ثم هشام بن عبد الملك ثم عمرو بن عبد العزيز ثم يجلس مع الملك وهم اربعة اولاد اه تخللهم
عهد عمر بن عبد العزيز آآ قبل الاخير منه قبل الاخير من اولاده وعن زيد ابن ثابت وقد تقدم ذكره والى البخاري والارواح. وخرج حديث البخاري خرج حديثه البخاري واصحاب السنن الاربعة
قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثنا بقية وابو حيوة عن ابن ابي حمزة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة المغرب في سورة الاعراف فرقها في ركعتين ثم
واورد النسائي حديث عائشة. ثم وردنا في حديث عائشة وهو دال على ما دل عليه حديث زيد ابن ثابت من قراءة الرسول عليه الصلاة والسلام في في صلاة المغرب بالاعراف وفيه انه
في ركعتين اي قد قسم السورة على الركعتين اللتين جهر فيهما بالقراءة وهو دال على ما دل عليه حديث زيد ابن ثابت من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم من سورة الاعراف في صلاة المغرب
واسناد الحديث يقول اخبرنا عمرو بن عثمان اخبرنا عمرو بن عثمان وهو ابن سعيد ابن كثير ابن دينار آآ وهو صدوق خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة
انا حدثنا بقية حدثنا بقية وابو حيوة بقي هو ابن الوليد الوفية هو ابن الوليد وهو صدوق آآ كثير التدليس عن الضعفاء وابو حيوة هو شريح بن يزيد الحمصي شريح بن يزيد الحمصي وآآ آآ
نسخة التقريب المصرية لم يذكر ابن حجر شيئا عن اه اه عن اه درجته او عن اه آآ الكلام فيه ولكن في كثير ذكر ان ابن حبان ذكره في الثقات
نذر الثاني بس ما في يعني ما في ترجمة كتاب التهذيب الا انه ذكره ابن حبان في العقاد ما ذكر شيئا اخر غير ذلك وانما ذكر كلام بعض العلماء في تاريخ وفاته واما آآ الكلام على حاله وبيان حاله فقد ذكره آآ
ما زاد على ان قال ذكره ابن حبان في الثقات لكن كما هو معلوم الحديث الان هو عن طريق شخصين الاسناد عن طريق شخصين وليس شخصا واحدا ثم ايضا الحديث
الذي هو قراءة الرسول في سورة الاعراف هي جاءت من طريق اخرى يعني آآ يعني من جهة زيد ابن ثابت ليس خاصا بطريق عائشة رضي الله تعالى عنها ثم ايضا اثنان بقية آآ شريح ابن يزيد ابو حيوة الحمصي
الو بقية اخرج له في البخاري البخاري ومسلم والخالس الاربعة وشريح ابو داوود وشريح اخرجه ابو داوود والنسائي نعم عن عن ابن ابي حمزة عن ابن ابي حمزة هو شعيب ابن ابي حمزة الحمصي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
يعني كثيرا ما يأتي بلفظ شعيب شعيب بن ابي حمزة وهنا قال ابن ابي حنبل عن هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة ابن الزبير وهو ثقة الفقيه ربما دلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة
يروي عن ابيه اروى ابن الزبير وقد مر ذكره عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق آآ آآ اكثر الصحابيات حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عنها
قال القراءة في الركعتين بعد المغرب وقال اخبرنا الفضل ابن سهل قال حدثني ابو الجوال قال حدثنا عمار ابن زر عمار ابن رزيق عن ابي اسحاق عن ابراهيم ابن مهاجر عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رمقت
الله صلى الله عليه وسلم عشرين مرة يقرأ في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل الفجر يقبل قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم ورد النسائي هذه القادمة وهي القراءة في الركعتين بعد المغرب يعني في الراتبة
القراءة في الركعتين بعد المغرب يعني في السنة الراتبة وانه يقرأ فيهما بقل هو قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
وقد اورد النسائي في حديث حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وانه رمق صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآه يعني اكثر من عشرين مرة او عشرين مرة يقرأ بالركعتين بعد المغرب بقل يا ايها الكافرون قل هو الله احد وكذلك في الركعتين قبل الفجر
يعني في السنة الراتبة للفجر التي هي قبلها والسنة الراتبة للمغرب التي هي بعدها كان يقرأ بهاتين السورتين وهما سورة الاخلاص قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ومن المعلوم ان ان اه الرسول صلى الله عليه وسلم من عادته انه يصلي النوافل في بيته انه
صلي النوافل في بيته كان يصلي النافلة ثم يخرج ثم يصلي الفريظة ويدخل الى منزله فيصلي فلا ادري يعني وجه كون عبد الله بن عمر يعني آآ رمقه الا ان يكون عنده في منزله يعني في
عدد من الاوقات يعني قبل الصلاة او بعد الصلاة ورآه يعني يعمل هذا العمل الذي هو كونه يقرأ بهاتين الركعتين. يعني بقل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. لا لانه اه لان هذا الرسول انما كان يعمل
وهذا في بيته ولا يقال انه في السفر لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يصلي الرواتب في السفر الا ركعتي الفجر فانه ما كان يتركها لا حظرا ولا شرها. اما بالنسبة لصلاة ركعتي المغرب فهي مثل الرواتب الاخرى
الرواتب الاخرى لا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها في السفر واذا ففعل حكاية ابن عمر وانه فعل ادرك ذلك عشرين مرة اي معنى هذا انه يكون عنده
في بيته قبل الصلاة ويقوم بعد الصلاة قبل الصلاة ويكون بعد الصلاة فيدرك منه قراءته لهاتين آآ السورتين واما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا الفضل من سهل البغدادي عن فضل ابن سهل
البغدادي وهو صدوق اخرج حديثه اخرج حديثه وقال الكتب الستة الا ابن ماجة اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة. قال حدثني ابو الجوال. قال حدثني ابو ابو جواد؟ نعم. ابو ابو جواد وهو احوص ابن جواد. ابو جواب. يعني البنية توافقت النبي
وهو نعم؟ هل لا بأس به؟ صدوق ربما واحد؟ نعم. صدوق ربما؟ اخرج له؟ مسلم ابو داوود والابلي والنسائي. اخرجه وابو داوود والترمذي والنسائي. مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. قال حدثنا عمار ابن زيد. حدثنا عمار ابن رزير
عمار ابو الرزيق وهو لا بأس به. اي نعم. نعم. وهو لا بأس به اخرج له. مسلم ابو داوود والنسائي وابن ماجة. مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابي اسحاق
انا باسحاق السبيعي الهمداني السبيعي عمرو بن عبدالله وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه الستة. عن ابراهيم ابن مهاجر عن ابراهيم ابن مهاجر. صدوق لين الحفظ اخرج له الاربعة اخرج له مسلم اصحاب السنن الاربعة. ايوه. عن مجاهد عن الله. عن مجاهد ابن جبر
المحدث المفسر وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الشدة عن ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد العبادلة الاربعة في الصحابة
الذين هم عبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس. واحد السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورظي الله تعالى عن الصحابة اجمعين. قال الفضل في قراءة قل هو الله احد
وقال اخبرنا سليمان ابن داوود عن ابن وهب قال حدثنا عمرو ابن الحارث عن سعيد ابن ابي هلال ان ان ابا الرجال محمد ابن عبد الرحمن حدثه عن امه عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه
انما بعث رجلا على ذرية وكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد. فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء فعل؟ فعل ذلك وسألوه فقال لان
لها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرأ بها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله عز عز وجل يحبك. ثم اورد النسائي فضل آآ في قراءة قل هو الله. فضل قراءة قل هو الله احد
في سورة الاخلاص واورد في ذلك عدة احاديث اولها حديث عائشة رضي الله عنها في قصة الرجل الذي امره الرسول عليه الصلاة والسلام على ثرية وكان يصلي باصحابه ويختم صلاته بقل هو الله احد
ان يقرأ الفاتحة ويقرأ سورة ثم يأتي بعدها بنهاية القراءة قل هو الله احد فاستغرب ذلك اصحابه ولما جاؤوا اخبروا الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك فقال سلوه لماذا كان يفعل؟ فقال لانها صفة الرحمن
ويحب ان يقرأ بها فقال اخبروه ان الله تعالى يحبه. اخبروه ان الله تعالى يحبه لانه احب القراءة بهذا لانه صفة الرحمن المشتملة على صفة الرحمن وآآ ذلك انه فيها اثبات الاحدية والصمدية ونفي الاصول والفروع والنظراء
الاحدية والصمدية ونفي الاصول والفروع والنظراء. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. لم يلد نفي للفروع ولم يولد نفي للاصول ولم يكن له كفوا احد نفي للاشباه والنظراء. الله تعالى ليس كمثله شيء وهو الغني عن كل
احد ولهذا لما جاء ذكره الصمد وصمد قيل في تفسيره هو الغني عن كل من سواه والمفتقر اليه كل من عاداه الذي تخمد اليه الخلائق بحوائجها ذكر بعد ذلك بعد هذا الاثبات
آآ النفي المتضمن اثبات كمال لله عز وجل ولذلك انه صمد المستغني عن كل احد والذي لا يستغني عنه احد آآ لكماله ولعظمته ولكمال غناه ليس له اصول ولا قروع ولا نظرا لم يلد ولم
بيقول لك ولم يكن له كفوا احد. فهي مشتملة على صفة الرحمن. وفي هذا اطلاق الصفة على الله عز وجل. وانه يقال صفاته صفات وهذا صحابي قال صفة الرحمن يعني هذه اللي كانت عليه السورة وفي اطلاق الصفة على الله عز وجل وانه يقال لصفاته
فيقال لها صفات واطلاق الصفة عليه جاء في هذا الحديث الذي آآ جاء عن هذا الذي قاله ذلك الصحابي واخبر وقال الرسول صلى الله عليه وسلم لاصحابه اخبروه بان الله تعالى يحبه
وهو دال على فضل هذه السورة ودال ايضا على انه يمكن ان يجمع في ركعة واحدة باكثر من سورة. لان كونه يقرأ بقل هو الله احد ويقرأ قبلها سورة او شيء من القرآن معناه انه يعني يدل على انه يجوز قراءة اكثر من سورة في ركعة واحدة. يعني يقرأ سورتين او اكثر في ركعة واحدة
هذا الحديث يدل على هذا ويدل ايضا على انه يمكن ان الانسان يقرأ سورة متأخرة في المصحف قبل سورة متقدمة عليها في المصحف لان هذا الرجل يختم بقل هو الله احد في كل ركعة من ركعات ومن المعلوم انه ليس بعد سورة قل هو الله احد
في المصحف الا سورة وهي سورة اه سورة قل اعوذ برب الناس وباقي سور القرآن كلها قبلها فاذا معناه انه يقرأ سورة متأخرة آآ قبل سورة متقدمة قبل سورة متقدمة
ما دام ان كل ركعة يعني يختمها بقل هو الله احد فسورة التي بعدها الركعة التي بعدها يأتي آآ فيها بسورة وقل هو الله احد ومعنى هذا ان انه يجوز ان
آآ تقرأ سورة متأخرة في المصحف مقدمة على سورة قبلها في المصحف لكن هذا خلاف الاولى والاولى هو ان يكون تكون القراءة على حساسية المصحف وهذا جائز لكن الاولى هو ان
اه يكون تكون قراءة بترتيب المصحف لان هناك خلاف بين العلماء بترتيب السور هل هي بالنص او بالاجتهاد؟ وجمهور العلماء على ان هذا الاجتهاد لا بالنص فعل هذا الصحابي يدل على هذه المسألة. وهي انه يجوز ان يقرأ سورة متأخرة في
مصحف ثم يقرأ بعدها سورة متقدمة عليها في المصحف سليمان ابن داوود اخبرنا سليمان سليمان ابن داوود وهو ابو الربيع المصري ابو الربيع المصري وهو ثقة البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. البخاري ومسلم
وابو داوود والنسائي يعني ما خرج له الترمذي ولا مما جاء. عن ابن وهب عن ابن وهب وعبد الله ابن وهب المصري. وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد
ذكره قريبا عن عمرو بن الحارث. عن عمرو بن الحارث وهو المصري وهو ثقة فقيه. حديث اخرجه اصحاب الكتب ستة. وقد مر ذكره ايضا قريبا عن سعيد بن ابي هلال. عن سعيد بن ابي هلال المصري ايضا هو صدوق اخرج له ستة. نعم. صدوق اخرج له اصحاب الكتب الستة
يروي عن ابي الرجال محمد بن يروي عن ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن المدني محمد بن عبد الرحمن المدني وهو ثقة خرج له البخاري البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة. يروي عن امه عمرو بنت عبدالرحمن
الانصارية لان ابو الرجال محمد ابن عبد الرحمن ابن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية وهي ثقة مكثرة من الرواية عن عائشة رضي الله تعالى عنها وحديث عمرة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عائشة وقد مر ذكرها قريبا
قال اخبرنا قذيب عن مالك عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن عبيد بن حنين مولى ال زيد بن الخطاب قال سمعت ابا هريرة قالت رضي الله عنه يقول اقبلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرأ قل هو الله احد الله
الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبا. فسألته ما ماذا يا رسول الله؟ قال الجنة. لا تطعمني. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقبلت مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم وسمع رجلا يقرأ قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبت فسألته ماذا يا رسول الله؟ قال الجنة. ثم
النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه كان مع النبي عليه الصلاة والسلام فسمع رجل يقرأ قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت؟ قال ابو هريرة ما وجبت يا رسول الله؟ قال الجنة. اي لهذا الذي كان يقرأ هذه السورة العظيمة وهذا يدل على فضلها كما ترجم له المصنف يدل على فضلها كما ترجم له المصنف وهو دال على ان هذا ثواب
هذا الثواب العظيم لمن يقرأ هذه السورة لكن كما هو معلوم آآ القراءة التي تكون فيها تدبر فيها استشعار ما اشتملت عليه من من من الاخلاص لله عز وجل ومن آآ آآ
اه اعتقادي انه الغني عن كل من سواه والمفتقر اليه كل من عاداه. وانه المنزه عن كل نقص. الذي هو وفي غاية الكمال والجلال سبحانه وتعالى وهو دال على عظم شأن هذه السورة وعظم اجرها وثوابها عند الله عز وجل. اخبرنا قصيبة اخبرنا قصيبة
بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني اخرج حديثه واصحاب كتب الفتنة عن مالك وهو ابن انس ومدار الهجرة مثل فقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة
عبيد الله بن عبد الرحمن؟ نعم. عن عبيد الله بن عبدالرحمن ويقال عبد الله بن عبد الرحمن وهو ابن ابي ذباب ابن ابي ذباب وهو ثقة اخرج حديثه اخرج حديثه الترمذي الترمذي والنسائي
عن عبيد ابن حنين عن عبيد ابن حنين عن عبيد ابن حنين وهو ثقة اخرج حديثه واصحابه الكتب الستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد مر ذكره
قال اخبرنا خزيب عن ما لك عن عبدالرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها فلما اصبحت جاء الى النبي صلى الله عليه
وسلم وذكر ذلك له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن ثم اود النسائي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله
والله واحد يرددها فجاءه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن. وهذا يدل على فضلها وعلى فعظيم شأنها وانها سورة عظيمة. وان آآ في قراءتها الاجر العظيم والثواب الجزيل
لكن ليس معنى كونها تعدل ثلث القرآن الانسان يقرأها ثلاث مرات ثم يقول انا خلاص قرأت القرآن بل عليه ان يقرأ القرآن وان يحرص على قراءته وان يتلوه حق تلاوته. ولا يقتصر على قراءتها ثلاث مرات ويقول انا قرأت القرآن. لكن
هذا يدل على عظم شأن هذه السورة وعلى عظم اجرها. ومن العلماء من قال آآ ان ان معناها انه متشابه ومنهم من قال انها تعجز الفقرة في الاجر. وان الانسان يؤجر يعني اجرا عظيما على قراءتها. وابن تيمية رحمه الله
والله له مؤلف خاص وبهذه السورة اسمه جواب اهل العلم والايمان بما جاء ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. جواب اهل العلم والايمان لما جاء ثم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن
آآ واسناد الحديث يقول لك يا اخواننا قصيدة عن مالك. نعم. وقد مر ذكرهما في الاسناد الذي قبل هذا عن عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالرحمن ابن ابي صعصعة الانصاري المدني وهو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم
والبخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. يروي عن ابيه عبد الله بن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة وهو ثقة اخرج حديثه كذلك البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابي البعير
عن ابي سعيد الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه سعد ابن مالك ابن سنان وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم الذين قال فيهم السيوطي والمكثرون في رواية الاثر
هريرة اليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين