1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزميدي رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الاكل في

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
المشركين. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد. قال حدثنا وكيل. قال حدثنا سفيان عن الامام ابن حرب عن قبيصة ابن هلب عن ابيه رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه

3
00:00:40.400 --> 00:01:14.650
وسلم عن طعام النصارى. فقال لا يختلجن في صدرك طعام ضارعت فيه   رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طعام النصارى. فقال لا ان في صدرك طعام ضارعت فيه نصرانية؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

4
00:01:14.650 --> 00:01:40.750
اشهد ان محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اقول الامام ابن ماجة رحمه الله باب الاكل لقدور المشركين المقصود من هذه الترجمة ان صدور المشركين والكفار من اهل الكتاب وغيرهم ان

5
00:01:40.850 --> 00:02:00.850
ان الانسان اذا احتاج الى انه ينبغي له ان يستغني عنهم وان يحرص على ان يكون طعامه الذي يستعمله والقدور التي يستعملها ليست القدور التي يستعملها الكفار وانما يستغني عنها وين اضطر اليها

6
00:02:00.850 --> 00:02:30.850
انه يصلها فانه يصلها قبل ان يستعملها. وذلك لانهم كانوا يستعملون يطبخون فيها الميتات فيها الخنازير فيكون الانسان عندما يضطر اليها ويحتاج اليها فانه يوصلها ويستعملها نظيفة وهذا بالنسبة للشيء الذي يستعملونه اما ما يصنعونه ويأتي من مصانعهم

7
00:02:30.850 --> 00:02:50.850
فان هذا لا يحتاج الى غسل لانه انما لم يستعمل ولم يطبق فيه شيئا من النجاسات وانما في الشيء الذي اذا احتاج الانسان اليه ثم ورد احاديث منها هذا الحديث القائي رضي الله تعالى عنه

8
00:02:50.850 --> 00:03:20.850
ان قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طعام طعام النصارى يعني هذا حديث لا يتعلق بالقدوم وانه ما يتعلق بالطعام واكل طعامهم لطعامهم الذي آآ او الذبائح التي ذبحوها القرآن جاء بانها حل لنا. يعني اليهود والنصارى

9
00:03:20.850 --> 00:03:40.850
الكتاب طعامه حلو لنا وذبائحهم حل لنا ونساءهم حل لنا كما جاء ذلك في القرآن. اذا آآ اهل الكتاب اباح الله لنا نساءهم واباح لنا طعامهم. ولا يقول ذلك لغيرهم. فلا يحل لنا ذبائح

10
00:03:40.850 --> 00:04:16.850
ولا نساء الكتاب وانما القرآن وهذه الشريعة جاءت باباحة الزواج منهم؟ وكذلك اكل طعامه  اما غيرهم فلا تكلذ اما غيرهم من الكفار فلا تؤكل ذبايحهم ولا تنكح نسائهم وهذا كما قلت يعني ليس فيه ذكرا يعني ما يطابق الترجمة لانه من ناحية القدور وانما هو

11
00:04:16.850 --> 00:04:36.850
هو طعام النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحزن في صدرك طعام بارك فيه نصرانية. فيدخل الجنة يعني ان ان الطعام مباح وان القرآن جاء في اباحته وحله اطعامكم حل لهم طعامهم حل لكم وطعامكم حل لكم

12
00:04:36.850 --> 00:05:06.850
القرآن جاء بذلك وليس الانسان يتردد في شيء ثبت فيه كتاب الله عز وجل حله واباحته وآآ واذا كان الانسان حصل منه يعني آآ شيء او شك في حله فانه يكون بذلك الرهبان من النصارى الرهفانية الذين يتشددون

13
00:05:06.850 --> 00:05:26.850
والذين يحصل منهم يعني شيئا من اه التشدد فيكون بذلك مشابها لهم. فيكون بذلك مشابه يعني ان هذه طريقة الرهبانين او اهل الرهبانية من النصارى انهم يحسن منهم يعني بذلك فيكون من

14
00:05:26.850 --> 00:05:46.850
في حل طعامهم يكون بذلك مشابها آآ يعني هذا النوع هذا صنف او هذا هذه الفئة او هذه الجماعة من النصارى والذين عندهم آآ تشدد وعندهم آآ يعني آآ آآ

15
00:05:46.850 --> 00:06:06.850
حصول يعني مثل هذا يعني هذه الشكوك وهذه الشيء الذي اباحه الله عز وجل فانه حل لنا. اللهم الا اذا كان من النصارى انهم يذبحون بطريقة غير شرعية بمعنى انهم انها تكون غيثة ويذبحونها

16
00:06:06.850 --> 00:06:36.850
فان ذلك لا يكون لا يحل لان المسلم لو انه آآ آآ حصل منه اه يعني اه حصول لو حصل منه اه انه اه بالنسبة لذبيحته انه خنقها او انه اه اه عمل على الحاق نفسه قبل ان يذبحها فانها تكون حراما فانه فانها تكون حراما

17
00:06:36.850 --> 00:06:56.850
كذلك الكفار اما اذا لم يعرف ذلك عنهم فكانوا لا لا يجعلونها ميتة او لا تصل الى ان تكون الميتة فان طعامهم هو الاصل الحلة الحل لنا كما جاء ذلك في كتاب الله عز وجل. نعم

18
00:06:56.850 --> 00:07:26.150
لا تخرجن في صدرك طعام وورعت فيه نصرانية. يعني شابتها النصارى او الجماعة الذين يعني يتشددون من النصارى وهم آآ اهل الرهبانية قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. وعلي بن محمد

19
00:07:26.150 --> 00:07:45.650
عن وجيه ابن الجراح الكتب. عن سفيان الثوري اصحاب الكتب عن سماك ابن حرب. هو صديقه اخرجه البخاري تعليق المسلم من اصحاب السنة. عن طريق ابي غلب وهو مقبول اخرج له؟ ابو داوود والترمذي وابن ماجة

20
00:07:45.650 --> 00:08:05.650
بدأنا عن ابيه فالبطائي رضي الله عنه اخرج له؟ ابو داوود والترمذي وابن مازن. نعم. وقد جاء يعني ما يشهد له في سنن الترمذي حديث عن علي ابن حاتم وقال مثله بعدما ساق الحديث يعني من طريق الكلب

21
00:08:05.650 --> 00:08:25.650
ذكر طريقا اخر عند ابي وقال مثله. نعم. قال حدثنا علي ابن محمد. قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني ابو فروة يزيد ابن سنان قال حدثني عروة ابن رويمن اللخمي عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال

22
00:08:25.650 --> 00:08:45.650
ولقيه وكلمه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته فقلت يا رسول الله قدور المشركين نطبق فيها قال لا تطبخوا فيها. قلت فان احتجنا اليها فلم نجد منها هدى. قال

23
00:08:45.650 --> 00:09:05.650
رفضا حسنا ثم اقرأوا وكلوا. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ثعلبة الخشني الجرثومي بن ناشر رضي الله تعالى عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن قبور المشركين فقال لا يعني عن الاكل فيها وقفت فيها؟ قال لا. قال فان

24
00:09:05.650 --> 00:09:25.650
اليها يعني فكأنه في الصف الاول يعني سأله سؤالا مطلقا يعني آآ قد يكون يعني يفهم منه اللي بيدافع مطلقا فقال لا فلما ذكر له الحاجة اليها وانه قد يحتاج ان يكون

25
00:09:25.650 --> 00:09:52.200
البيت ارض العدو وارض اليهود والنصارى فيحتاجون الى فعل من قبورهم لانه ليس معهم قبورا يستعملونها قال عليه الصلاة والسلام قال عليه السلام الا تجدوا قال قال لا تطبخوا فيها قلت وان احتجنا الينا قال فلم نجد منها غدا قال فارحظوها رأوا حسنا ثم يعني

26
00:09:52.200 --> 00:10:22.200
ان لم تجدوا بدا من استعمالها بان لم يكن امامكم مجالس الا استعمال هذه الانية التي يستعملها الكفار فانكم تستعملونها ولكن ارحموها يعني اغسلوها غسلا حسنا ونظفوها تذهب الاثار اثار ما يطبخونه فيها من النجاسات كالميتات والخنازير فالانسان عنده

27
00:10:22.200 --> 00:10:53.250
ظرورة يستعملوها لكن بعد غسلها غسلا حسنا ورحظها يعني وتنظيفها تنظيفا جيدا بحيث لا يبقى لما طبخ فيها من نجاساتهم التي كانوا يستعملونها في قدورهم من المجات والخنازير. نعم قال حدثنا علي بن محمد عن ابي اسامة. ابو اسامة حماد ابن اسامة ثقة احد اصحاب الكتب. عن ابي مروة يزيد ابن زينان وهو

28
00:10:53.250 --> 00:11:27.400
عن عروة؟ نعم. عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قوله ورأيته فسألته قال ولقيه وكلمه. ولقيه وكلمه يعني هذا فيه اثبات انه لقيه وانه كذب بان فيه كلاما حول سماعه منه وهذا فيه اثبات سماعه منه لانه لقيه وكلمه

29
00:11:27.400 --> 00:11:48.000
لقي عروة ابن روين لقي عروة لقي ابا ثعلبة الخشبي وكلمه يعني واخذ عنه  نعم والحديث في آآ اسناده يزيد ابن سنان لكن الحديث جاء من طرق اخرى صحيحة وهو عند الترمذي وعند ابن ماجة

30
00:11:48.000 --> 00:12:13.800
اولا وسيأتي القدور التي تباع عندنا وهي مصنوعة من في بلاد الكفار. قلت ان ان هذا خاص بالشيء الذي يستعملونه ويطبخون فيه. اما ما ياتي من مصانعهم فهو غير مستعمل فانه آآ يستعمل

31
00:12:13.800 --> 00:12:37.750
ولا ولا يلزم غسله. نعم قل اذا اردت الاكل في مطعم للنصارى او كنت في طائرة لهم يضعون الطعام في هانيتهم ما العمل يعني اذا كان الانسان مضطرا الى هذا وجاءه طعام يعني في الانية فانه يأكله

32
00:12:37.750 --> 00:13:03.350
الكتابي اذا لم يذكر اسم الله على الذبيحة يعني كون ان الكتاب اذا عرف بان يذكر غير اسم الله فانه لا يجوز كل ذبيحته وان كان يجهل شيئا وان كان ذلك مجهولا فانه الاصل الجواز يعني حتى يأتي

33
00:13:03.350 --> 00:13:23.350
يدل على خلافه وهو انه يذكر غير الله عز وجل. فالذي ذكر عليه غيره اسمه غير الله عز وجل لا يجوز اكله. وما لم يعلم انه عليه اسم غير الله فان الاصل هو اباحته لانه لا يلزم ان نعرف ان هذا الطعام بعينه

34
00:13:23.350 --> 00:13:56.100
ذكر اسم الله عليه. ومن المعلوم الذي ان ان الانسان الذابح المسلم لو نسي الذبح فان ريحته حلال  الملابس المستعملة نعم اذا كان انها مستعملة معروفة انها عملوها فانها تبصر نعم

35
00:13:56.200 --> 00:14:16.200
واما الجديد للملابس الجديدة التي لم تستعمل فانها مثل القدور التي نعم. قال رحمه الله تعالى باب الاستعانة المشركين قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيل قال حدثنا مالك ابن انس عن عبد

36
00:14:16.200 --> 00:14:36.150
ابن يزيد عني عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انا لا نستعين بمشرك قال علي في حديثه عبد الله ابن يزيد او زيد

37
00:14:36.900 --> 00:15:06.900
ثم ذكر هذا الحديث بعض الاستعانة بالمشركين. الاستعانة بالمشركين عند عدم الحاجة اليهم لا تسوء. وعند الحاجة فان ذلك جائز. ولا يستعان به الجهاد في سبيل الله لانهم انفسهم يحتاجون الى الى جهاد ويحتاجون الى ان يكونوا من اهل الاسلام فلا يقاتلون او

38
00:15:06.900 --> 00:15:26.900
يذهب بهم مع المسلمين ليعينوهم في جهادهم لان الناس انما غزوا الكفار من اجل ان يدخلوا في الدين وهذا ما دخل في الدين فلا يستعان به. لكن اذا استعين بكافر في معرفة الطريق وفي دلالة على طريق

39
00:15:26.900 --> 00:15:46.900
فان ذلك سائق مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة فانه آآ استعان في معرفة الطريق برجل كافر هو عبد الله بن اريقط فانه كان هو الدليل الذي آآ يذل آآ يدلهم الطريق ويعني يبين لهم الطريق

40
00:15:46.900 --> 00:16:06.900
بالكفار في الشيء الذي تحتاج اليه فيه وليس من الجهاد في سبيل الله هذا لا بأس به واما فيما يتعلق بالجهاد لانه لا يجوز اه اه الاستعانة بهم لانهم هم انفسهم يحتاجون الى ما يحتاج اليه الكفار الذين يغزوهم

41
00:16:06.900 --> 00:16:26.900
وهو انهم ليدخلوا في هذا الدين الحنيف. فانه يدخل في هذا الدين الحنيف ثم يكون حكمه حكم المسلمين. اما ان يذهب مع المسلمين وهو كافر يعني ليعينهم على قتالهم لكفار ذهبوا اليهم فان ذلك

42
00:16:26.900 --> 00:16:56.900
لا يصح يدخل هذا تحت قوله يعني مشرك واما اذا كان في في دفع يعني وفي اه دفع ضرر ودفع اه يعني اذى يحصل على المسلمين وبينهم اه احد من الكفار اعانوهم على التخلص من هذا الضرر الذي آآ جاءهم فان ذلك لا بأس

43
00:16:56.900 --> 00:17:16.900
تدري يعني لا بأس بذلك لان لان هذا انما هو في الدفع وفي التخلص من الشر الذي هجم على الناس اما ان يذهب بهم ليقاتلوا معهم وليجاهدوا معهم وقد يكون يعني كافر من فئة معينة يعني آآ

44
00:17:16.900 --> 00:17:36.900
يريد ان يحصل نكاية جماعة من كفار اخرين يعني من غير آآ جنسه او من غير في فئته فان ذلك لا يجوز وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي قال له اننا نستعين

45
00:17:36.900 --> 00:17:58.650
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وعلي بن محمد عن وكيع عن ما لك ابن انس الى مدار الهجرة المحدث الفقيه لاصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث عند اصحاب كتب الشتاء. عن عبد الله ابن يزيد عن عبد الله

46
00:17:58.650 --> 00:18:28.300
هو عبد الله بن يزيد ايش؟ عن عبد الله بن يزيد عن عن نعم هو عن عبدالله بن الياء يعني كلمة يزيد وكلمة عن هذه يعني زائدة ايها مصر واصحاب السنن عن عروة ابن الزبير عروة ابن الزبير ثقة فقيه اصحاب الكتب مع الاشارة

47
00:18:28.300 --> 00:18:48.300
رضي الله تعالى عنها وارضاها هو وهي ممن اخفى الرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وفي صحيح مسلم من حديث هذا بين طريق ما لك عن فضيلة ابن ابي عبد الله عن عبد الله ابن ذيار عن عبد الله ابن ذيار. يقول الم يتفق النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود في

48
00:18:48.300 --> 00:19:14.250
المدينة ان يقاتلوا معهم من يحارب المسلمين في المدينة؟ نعم وهذا من يعني من يهجم عليه الى ان يذهبوا معهم. هذا سؤال يقول اليس استعمال الحربية والطائرات من باب الاستعانة بهم؟ لا هذا لا يقال انهم يستعان بهم لان السلاح

49
00:19:14.250 --> 00:19:34.250
يعني كان المسلمون يأخذونه منهم. يعني ما كانوا يصنعون اسلحة وانما كان في غالب ان سلاحهم من الكفار. ومن فهم يقاتلون يأخذون سلاحهم منهم ويقاتلونهم بسلاحهم. يعني كون كون انهم يسيرون

50
00:19:34.250 --> 00:19:59.400
منهم او انهم ينتصرون عليهم ويأخذون السلاح منهم ثم يقاتلهم يقاتلونهم بسلاح شرفوا منهم او اه غنموه منهم هذا ليس من اكمل قبيلة عن ابيه قال رحمه الله تعالى باب الخليعة في الحرب. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا يونس بن

51
00:19:59.400 --> 00:20:19.400
وكيف عن محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحرب خدعة ثم ذكر الخديعة في الحرب المقصود بالخديعة يعني الشيء الذي فيه اثام للعدو

52
00:20:19.400 --> 00:20:49.400
اخوة المسلمين يعني شجاعتهم ونشاطهم ويعني قدرتهم على يعني مقاومة الاعداء يعني وان كان فيهم شيئا من الضعف فان هذا يكثر من وهذا مثل ما حصل من النبي وسلم لما ذهب في عمرة القضاء وكان المشركون جلسوا في آآ من وراء الحجر

53
00:20:49.400 --> 00:21:09.400
شمالية من الكعبة هو كان يتحدثون انه يقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب وهنتهم حمى يثرب اسمع نبيه صلى الله عليه وسلم هذا الكلام منهم فامر اصحابه بان يرملوه. يرملوا في الاشواط في الاشواط

54
00:21:09.400 --> 00:21:39.400
اه يعني اه امرهم ان يرموا. فكان وامرهم اذا كانوا اه بنى الحجر الركن اليماني والحجر الاسود بان كانت الكعبة تحجب بينهم وبين الكفار ان يعني يمشوا يعني حتى يعني يصير عندهم شيء من الراحة وشيء من يعني الاستراحة يعني

55
00:21:39.400 --> 00:21:59.400
لان الرمل يعني فيه مشقة عليهم. فامرهم بان يفعلوا هذا من الطبيعة. هذا من قوتهم وان كان معهم شيء من الضعف. وان كان عندهم شيء من الضعف. ولهذا امرهم بان يمشوا. اذا كان

56
00:21:59.400 --> 00:22:29.400
وراء الكعبة في المكان الذي تسهره الكعبة وتحوله الكعبة بينهم وبين الكفار. وكذلك ايضا من ربيعة او يعني مثل مثل ما كان عليه الصلاة والسلام اذا اراد غزوة فانه لغيرها. يعني حتى لا يظهر الخبر ويصل الى الكفار فيستعدون. فكان عليه الصلاة والسلام

57
00:22:29.400 --> 00:22:54.300
اذا اراد غزوة والراء وكان اذا كان يريد ان يذهب الى جهة الجنوب يسأل عن الطرق من جهة الشمال فالذي يصنع مثل هذا السؤال هو يريد الجنوب ولكنه يسأل عن طرق يعني فهذا في ثوره يعني حتى لا يصل الخبر الى

58
00:22:54.300 --> 00:23:14.300
الكفار وان الرسول صلى الله عليه وسلم يستأجر عذرهم الا في غزوة تبوك فانه اعلن في الناس انه يعني آآ انه سائر الى الروم رجلا وامر الناس واستنفر الناس. واستنفر الناس لان المسافة بعيدة

59
00:23:14.300 --> 00:23:44.300
يا شيخ حار والظهر قليل فكان لابد من اعلام الناس وايضا استنفار يعني هذا وخديعة تسوء يعني اظهار العدو شيء يعني او يفهم منه قوة المسلمين هذا امر مطلوب لكن لا لا يجوز ان يكون في ذلك نقض لعهد وان يترتب على ذلك يعني نقد العهود التي بينك وبين الكفار

60
00:23:44.300 --> 00:24:13.750
يعني بالخديعة وانما تكون في شيء يعني اظهار قوتهم واظهار نشاطهم واظهار ان عندهم الاستعداد حتى يخاف عم الكفار وحتى يرهبهم الكفار سنن والرعب منهم   وقال سيدنا محمد ابن عبد الله ابن نمير. عن يونس ابن بكير وهو؟ الصدوق يخطئ في البخاري

61
00:24:13.750 --> 00:24:33.750
مسلم وابو داود الترمذي وابن ماجة عن محمد ابن اسحاق هو صدوق في صحيح البخاري تعليق المسلم الخامس عن يزيد ابن اخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا يونس ابن بكير

62
00:24:33.750 --> 00:24:59.800
عن مظر ابن ميمون عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحرب خدعة هذا الحديث وبمعنى الحديث الاول قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن يونس بن بكير عن مطر ابن ميمون. وهو؟ متروك خير بن ماجة. نعم. منع كلمة عن ابن

63
00:24:59.800 --> 00:25:24.950
اصحاب الكتب؟ عن ابن عباس والحديث هذا الحديث الذي قبله الاول في تدريس المتروكات الحديث جاء منهم عن جماعة من الصحابة وهو في الصحيحين وفي في غيرهما نعم قال رحمه الله تعالى باب المبارزة والشلف قال

64
00:25:25.600 --> 00:25:52.550
بسبب ما يطلق على المأخوذ سهو الذي يؤخذ من الذي يقتله الانسان اذا قتل انسانا فله سببه الشيء الذي عليه من الصيام ومن السلاح وهم نفس الفعل آآ يعني لا شك انه اخذ لكن الشيء الذي يباح والذي يحل هو الشلل. نعم

65
00:25:52.950 --> 00:26:12.950
رحمه الله تعالى باب المبارزة والسلف قال ابن حكيم وحفص بن عمرو قال ابن عبد الرحمن ابن مهدي ها قال وحدثنا محمد بن اسماعيل قال ام بانا وكيل قال احدثنا سفيان عن ابي هشام الرماني قال ابو

66
00:26:12.950 --> 00:26:32.950
هويحة ابن الاسود عن ابي مجلد عن قيس ابن عباد قال سمعت ابا ذر رضي الله عنه لنزلت هذه الاية في هؤلاء يوم بدر هذان خصمان اختصموا في ربهم الى قوله ان الله

67
00:26:32.950 --> 00:26:52.950
الله يفعل ما يريد في حمزة ابن عبد المطلب وعلي ابن ابي طالب وعبيدة ابن الحارث رضي الله عنهم وعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة اختصموا في الحجج يوم بدر. ثم ذكر

68
00:26:52.950 --> 00:27:12.950
باب المبارزة والسلف المبارزة يعني مبارزة يعني بعض المسلمين لبعض الكفار يعني حتى يعني اه يظهر من يغلب وهذا قد حصل كما جاء في هذا الحديث ان ان ثلاثة من اهل بيت الرسول عليه الصلاة والسلام

69
00:27:12.950 --> 00:27:32.950
بارزوا ثلاثة من المشركين يعني يوم بدر وهم آآ علي بن ابي طالب وحمزة بن عبد المطلب و ابن الحارث ابن عبد المطلب. عبيدة. عبيدة. عبيدة ابن حارث ابن عبد المطلب. فهؤلاء كلهم من من اهل البيت

70
00:27:32.950 --> 00:27:52.950
ومن قرابة الرسول عليه الصلاة والسلام. عمه واثنين من ابناء اعمامه. لان لان وعبيدة بن الحارث بن عبد المطلب ابن عمه وعلي ابن ابي طالب ابن عبد المطلب ابن عمه فثلاثة

71
00:27:52.950 --> 00:28:12.950
اهل البيت ثلاثة من المشركين فيعني ونزلت فيهم يعني هذه الاية والاية كما هو معلوم في عامة يعني يعني مثل هذه الحالة وغيرها لان المقصود بها المؤمنين والكافرين يعني يختصموا في ربهم يعني المؤمنون

72
00:28:12.950 --> 00:28:32.950
ارفع ثم ذكر بعد ذلك يعني بقية الاية وان يعني بيان ما حصل للمؤمنين وما حصل الكافرين وقال في اخرها الى قوله ان الله يفعل ما يريد. وهذه الزيادة هي يعني خطأ. لان

73
00:28:32.950 --> 00:28:52.950
لان الله يفعل ما يزيد ليست هي تابعة لهذه الاية وانما هي في اية سابقة قبلها بعدة ايات فهذا يعني جاء بسنن ابن ماجة وفيه يعني هذه الزيادة التي خطأ والكتب الاخرى التي اوردت يعني القصة واوردت في الحديث

74
00:28:52.950 --> 00:29:12.950
ليس فيها هذه الزيادة ويمكن ان تكون يعني خطأ من بعض النساء الذين نسخوا السنن فانهم فان هذه الاية لا شك ان ذكرها خطأ لانه ليس ليست هذه الاية او هذا الذي ذكر انه تابع لهذه الاية او انه بعد

75
00:29:12.950 --> 00:29:42.950
او انما هو قبلها بآيات سبق ان تقدمت بآيات فهذا جاء في سنن ابن ماجة ولكن الذين خرجوا الحديث يعني ما اتوا بهذه الجملة وعدم ذكرها هو صحيح وذكرها خطأ بلا شك لانها ليس هذا محلها لان لانها لم لانها ليست بعد هذه الاية

76
00:29:42.950 --> 00:30:09.200
في الحجج يوم بدروا. يعني آآ آآ يعني انهم تكلموا يعني في المخاصمة ويعني في اه فيما بينهم وفي اه يعني من ناحية اه دين اه دين المسلمين ودين الذي يعرف الكفار نعم

77
00:30:10.050 --> 00:30:39.700
لا المبارزة حصلت ولكنها في كلام اللي قالوا ان في كلام يعني مع مع المبارزة  قال هددنا يحي ابن حكيم ابو داود ابن ماجة ابن عمرو هو؟ ابو داوود والفضاء الانصاري وابن ماجة عن عبدالرحمن ابن مهدي

78
00:30:39.950 --> 00:30:59.950
فين اعراض اصحاب الكتب؟ ها قال وحدثنا محمد ابن اسماعيل الترمذي والنساء ابن ماجة. نعم. عن وكيع عن سفيان عن ابي هاشم الرماني وهو؟ اصحاب الكتب عن ابي مدلس في اخر الكتب؟ عن قيس ابن عباد وهو

79
00:30:59.950 --> 00:31:29.100
ليغفره اصحاب الكتب الا الترمذي. هم. عن ابي ذر رضي الله عنه قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا عن ابي العمير وعثمان ابن عمار عن ياسر ابن سلمة ابن الاكوع عن ابيه رضي الله عنه انه قال بارزت رجلا فقتلته فنفلني رسول الله

80
00:31:29.100 --> 00:31:49.100
صلى الله عليه وسلم سلبة. ثم ذكر هذا الحديث عن رضي الله عنه قال قتلت رجلا من الكفار فنفذني النبي صلى الله عليه وسلم سلبه يعني سلبه هو ما عليه من الثياب والسلاح يعني واختلف في الدابة هل هي تكون

81
00:31:49.100 --> 00:32:09.100
تابعة للمثل او غير تابعة وما ما كان عليه من الثياب فهذا يعني آآ هو هو سببه لانه يسلبه اياه ويستخرجه منه ويسمى هذا المعقول سلفا. وقال نفذني يعني اعطاها اياها خارج عن الغنيمة. لان الزيادة

82
00:32:09.100 --> 00:32:29.950
فعن نصيبه من الغنيمة لان التنفيذ هو الشيء الخارج عن الغنيمة والزائد عن الغنيمة هي فاعطاه سلفه. نعم  قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع عن ابي العمير. له؟ اصحاب الكتب؟ نعم. وعكرمة بن عمار. وهو؟ صدق يبلغ

83
00:32:29.950 --> 00:32:53.100
تعليقا المسلم واصحاب السنن. نعم. عن ايات ابن سلم للاكوع. الكتب عن ابيه رضي الله عنه اخرج اصحابه قال حدثنا محمد بن الصباح قال اما انا سفيان ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد عن عمر ابن كثير ابن افلح عن ابي محمد

84
00:32:53.100 --> 00:33:18.200
ابن ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نفله سلب قتيه قتله يوم ثم حنين  قال هددنا محمد بن الصباح قال سفيان بن عيينة عن يثى بن سعيد عن عمر ابن كثير ابن افلح عن ابي محمد

85
00:33:18.200 --> 00:33:38.200
مولى ابي قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نفذه سلف قتيل قتله يوم حنين. وهذا مثل حديث ابي ذر المتقدم حصل لابي قتادة مثل ما حصل ابي ذر. وان النبي صلى الله عليه وسلم نفذه سلبه

86
00:33:38.200 --> 00:33:58.200
غتيلا قتله يوم حنين. يعني اعطاه اياه بزيادة على آآ نصيبه من الغنيمة. هذا هو التنفيذ هو يعني لا ننسى له سلبا. نعم. هذا مثل ما حصل لابي ذر تماما. نعم. مثل ما حصل

87
00:33:58.200 --> 00:34:40.550
اي فريق يعني حصل يعني كل منهما نصل سلفا من قتله. نعم   قال هددنا محمد بن الصباح قول ما ادم عن سفيان ابن عيينة ابو كتب عن يحيى ابن بن سعيد وهنا الانصاري فقه واصحاب الكتب؟ عن عمر ابن كثير ابن افلح عمر العمر عمر عمر نعم وهو

88
00:34:40.550 --> 00:35:05.850
رواه البخاري ومسلم وداود والترمذي والنسائي في مسند مالك وابن ماجة هذا عمر عمر اني عمر ابن كثير بن افلح ويقال له عمرو استخدم اخرج له اصحاب الكتب النسائي اخرجه في مسلم مات

89
00:35:07.000 --> 00:35:40.350
هذا في ترجمة عمر بعمر ابن جفير ابن افلح قال ويأتي في عمرو الناس ذكره بعمرو. نعم. هناك ذكرها   وهذا هو الذي ذكر في في تهريب الكمال بانه قال رواه ابن ماجة

90
00:35:40.350 --> 00:36:13.700
ابن ماجة وما ذكر غيره معه. نعم ان عمر ابن كثير ابن عقلة المكي ويقال عمر  قال لا بأس به  ما ادري لعله يعني جاء بلفظ عمر وانه عند آآ عند الجالسين بلفظ عمر ولكنه بلفظ عمرو يعني آآ

91
00:36:13.700 --> 00:36:43.500
عن ابي انجب عند ابن ماجة رمز له من الصادق في اخر الترجمة انه يذكر من خرج لهم من خرج لصاحب الترجمة من الشدة عن ابي محمد مولى ابي قتادة

92
00:36:44.500 --> 00:37:04.500
اصحاب الكتب. نعم. عن ابي قتادة. ابي قتادة الحارث الربعي من صحابي رضي الله عنه. اخرج اصحابه. قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن نعيم ابن ابي هند عن ابن سمرة ابن جندب عن ابيه رضي الله عنه

93
00:37:04.500 --> 00:37:19.100
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل فله السلف. ثم ذكر هذا الحديث العام الذي يعني قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من قتل فله السلف

94
00:37:19.150 --> 00:37:35.950
يعني اه هو هذا اختلف العلماء في معناه هل المراد به ان كل من قتل له السلف او انه اذا قال امام او قائد الجيش من قتل قتيلا فله سلفه فانه يكون له

95
00:37:36.000 --> 00:37:56.000
لانه اذا كان في الجيش وقال من قتل قتيلا فله سببه يكون له سلبه. لكن من قتل قديما فله السلف مطلقا. يعني الاصل انها قد يكون له غنائم لان كل ما يحصله الانسان وكل ما يحصل يتبع الغنائم. لكنه من العلماء من قال ذلك بانه آآ

96
00:37:56.000 --> 00:38:16.000
ان نكون من قتل له سلف لكن بعض اهل العلم قال ان هذا يعني اذا قاله امير الجيش فانه كل من قتل قتيلا فله شجر. وان لم يعني آآ ينص على شخص معين نعم. قال حدثنا علي ابن

97
00:38:16.000 --> 00:38:36.000
محمد عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد بن خاتم. عن ابي مالك الاشعري. وهو وهذي تعليق المسلم واصحاب السنن عن نعيم ابن ابي هند البخاري تعليقا مسلم وابو داوود بالمراسيم

98
00:38:36.000 --> 00:39:04.600
نعم عن ابن سمرة ابن جندب وهو غير مسمى وقيل يحتمل يكون سليمان وهو مقبول. ابو داوود وابن ماجة. نعم. عن ابيه ابن عبد الله الصحابي نعم اه اخذ الحركة

99
00:39:05.800 --> 00:39:31.600
وقلنا ان السلف ما على القتيل اذا يأخذ ثيابه يجرده. نعم؟ انه يترك يعني يترك عليه الشيء الذي يوالي عورته. قال رحمه الله تعالى انا باب الغارات والبيان وقتل النساء والصبيان. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن

100
00:39:31.600 --> 00:39:51.600
عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثنا ابن جثامة رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل الدار من المشركين يبيتون فيصاب النساء والصبيان. قال هم من

101
00:39:51.600 --> 00:40:21.600
هم ثم ذكر باب الغارة والبيات فقط للنساء والصبيان. قتل الصبيان لا يجوز في الحرب وقتل النساء كذلك لا يجوز الا اذا كن يعني مشاركات يعني فانهن يغتنم الرجال فان الاصل انه لا يقتل آآ لا صبيان ولا النساء ويكون نسبيا. يكون يعني آآ يكون من السبي

102
00:40:21.600 --> 00:40:51.600
يعني هو تبيت في الليل وانهار في الانقضاض عليهم وهذا فيما اذا كان سبق يعني اه دعوتهم اما ان يبيتوا يبيتوا وهو لم يسبق وان يدعوا فان ذلك غير سائر. واذا حصل التبييت والغارة ثم حصل لبعض الاطفال

103
00:40:51.600 --> 00:41:11.600
وبعض النساء تبعا للكفار فان ذلك يعني آآ يعني آآ لا لا محدود فيه وانما محظور ان يقصد بالقلب يعني كون الانسان يتعمد قتله رغم ان يعني يرسل يعني سهام يعني من بعد ويكون يعني بينهم نسا ثم او

104
00:41:11.600 --> 00:41:31.600
وصبيان مما يصيبهم ذلك فان هذا لا بأس به. فان هذا لا بأس به ولا محذور منه وانما المحذور ان يقصد وان يتعمد قتلهم يعني وهم غير مقاتلة. اما النساء اذا كن مقاتلات فانهن يقتلن كما يقتل الرجال. كما ورد حديث صعب ابن جثام

105
00:41:31.600 --> 00:41:51.600
الليبي قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل الدار المقصود باهل الدار المحلة والقرية لان ليس المقصود بالبيت الدار اللي في بيت وانما المقصود بذلك المحلات مثل ما جاء في دور الانصار دور الدور الفلاني ودور الفلان وفي كل

106
00:41:51.600 --> 00:42:14.500
شهر الخير المفروض بتدور المحلات والقرى يعني ليس المقصود بها الدار الذي اه اه مسكن عائلة واحدة فان المقصود بذلك هو المحلات المحلات التي اه يدخل تحتها بيوتا كبيرة سنة عديدة نعم

107
00:42:14.900 --> 00:42:34.900
قال يبيتون فيصاب النساء والصبيان. يعني قال هم منهم يعني انهم تبع لهم. يعني لانهم ما كانوا مقصودين وانما اصابهم يعني شيء بسبب يعني آآ انه شيء ارسل على الكبار اصاب الصغار

108
00:42:34.900 --> 00:43:00.300
اما اذا كان للاصرار متميزين والنساء متميزات فلا يجوز قتلهم لان السنة جاءت بالنهي عن قتل النساء نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة عن الزهري. الزبير محمد ابن مسلم بن عبيد الله. عن عبيد الله بن عبدالله

109
00:43:01.000 --> 00:43:41.300
نعم عن ابن عباس رضي الله عنه قال هددنا محمد ابن اسماعيل قال عن عتيمة ابن عمار عن عن اياس ابن سلمة ابن الاكوع عن ابيه رضي الله عنه انه قال غزونا مع ابي بكر هوازا على عهد رسول الله صلى الله على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:43:41.300 --> 00:44:11.300
فاتينا ماء لبني فزارة فعرضنا حتى اذا كان عند الصبح شننا عليه وغارة فاتينا اهل ماء فبيتناهم وقتلناهم تسعة او سبعة ابيات وهذا يعني وهذا الحديث عن عن سلمة من الكوع رضي الله عنه انه قال رجوا يعني هوازن مع ابي بكر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هو انهم

111
00:44:11.300 --> 00:44:31.300
فيعني آآ يعني اتوا الى اهلنا فقتلوهم وكانوا اهل سبعة تسعة ابيات يعني منها محله يعني ليس المقصود بها يعني انها هو مثل ما تقدم يعني آآ يبيت اهل الدار

112
00:44:31.300 --> 00:44:51.300
يعني اهل المحلات او يعني التي هي تعتبر مشاكل مجتمعة يعني يكون فيها عددا من الناس وهنا راجع ستة تسعة او او سبعة ابيات وهي تعتبر محل او تعتبر نار لهؤلاء القوم لاي محل او قرية

113
00:44:51.300 --> 00:45:15.200
هؤلاء الذين بيتوه نعم  قال حدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا مالك ابن انس النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة مقتولة في بعض الطريق فنهى عن قتل النساء والصبيان. ثم ذكر هذا الحديث

114
00:45:15.200 --> 00:45:33.250
ان النبي لو رأى امرأة مقبولة في الطريق فنهى عن ان قتل النساء والصبيان لان النساء في الغالب انهن مقاتلات والصبيان كذلك وانما يكون نسبيا فلا يقتلون وانما يسرقون. نعم

115
00:45:33.950 --> 00:45:54.350
قال هددنا يا ابن حكيم عن عثمان ابن عمر هو؟ نعم المالك عن نافع عن ابن عمر نعم قال هززنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وفي عن سفيان عن ابي الزناد عن الموقع بن عبدالله بن صيفي عن حنظلة

116
00:45:54.350 --> 00:46:14.350
رضي الله عنه انه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا على امرأة مقتولة قد اجتمع عليها الناس فاخرجوا له فقال ما كانت هذه تقاتل في من يقاتل ثم قال لرجل

117
00:46:14.350 --> 00:46:41.600
انطلق الى خالد ابن الوليد وقل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك يقول لا تقتلن ولا عسيفا. ثم ذكر بعد ذلك هذا الحديث عن حنظلة حنظلة الكاتب حنظلة الكاتب هذا حنظلة من الربيع ويقال له الكاتب انه كان من كتاب وحي الرسول صلى الله عليه وسلم

118
00:46:41.600 --> 00:47:00.850
كان كاتب وحي النبي عليه الصلاة والسلام فلهذا يلقب بالكافر يعني انه كاتب وحي النبي صلى الله عليه وسلم قالوا غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا على امرأة مقتولة قد اجتمع عليها الناس الغزونا مع رسول الله

119
00:47:00.850 --> 00:47:20.850
مررنا بامرأة مقتولة قد استمع لها الناس يعني احاطوا بها احاطوا بها. فالرسول فافرجوا يعني يعني فتحوا يعني يعني اه يعني هذا الزحام او هذا الدائرة التي حصلت يعني يعني فاخر بعضها حتى يراها النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:47:20.850 --> 00:47:40.850
فقالت ما كانت هذه لتقاتل؟ وكان احدهم لي قد سبقهم وكان هذا قد حصل ممن ممن من خارج مع فارسل الى حاله وقال لا تقتلوا الذرية هنا ولد عسير العسير يعني هو الاجير الذي

121
00:47:40.850 --> 00:48:00.850
اجر لي في حفظ الابل او لحفظ المتاع وليس من المقاتلة. فانما يقاتل المقاتلة واما من كان مستأجرا ليقول بحراسة الابل او لحفظها فانه لا يقتل لانه من الاصل مقاتلة هو الذي لا يقاتل لا يقتل

122
00:48:00.850 --> 00:48:23.750
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان عن ابي الزناد ابو الزناد عبد الله بن زكوان فقه اخرجه عن المرقع بن عبدالله ابو داوود نعم

123
00:48:24.300 --> 00:48:44.300
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن عن ابي الزناد عن المرقع عن جده ابن الربيع رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال ابو بكر ابن ابي شيبة يخطئ الثوري فيه

124
00:48:44.300 --> 00:49:06.250
قال حدثنا بشيبة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن عن ام الزنا عن عن جده وذاهب للربيع رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال

125
00:49:06.400 --> 00:49:26.400
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي الزناد عن المرقع بن عبدالله بن صيبي عن حنظلة نعم. وبعدين الثاني. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا قتيبة. قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن عن ابي الزنا

126
00:49:26.400 --> 00:49:46.400
عن المربع عن جده رباح بن الربيع. ثم ذكر هذا هذا قال نحوه. وفي الاسناد الاول ان صحابي او من الراوي هو حنظلة الكاتب الحنظلة ابن ربيع وفي الاسناد الثاني ان ان الصحابي هو رباح ابن الربيع

127
00:49:46.400 --> 00:50:11.100
ابو حنظلة ويعني وقيل ان ان ديك الحنظلة وهم وان الصواب انما هو اخوه رباح الذي يعني يروي عنه حفيده المرقع ولهذا قال يعني يخطئ فيه سفيان يعني لانه ذكر ذكر حنظلة

128
00:50:11.100 --> 00:50:31.700
حنظلة فقال يفصي فيه سفيان. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن قتيبة كتيبة بن سعيد وهو فقه واصحاب الكتب وهنا يعني يعني جاء ذكر قتيبة في شيوخ الشيخ ابن ماجة

129
00:50:31.850 --> 00:51:01.850
وآآ ابن ماجة هو هو الرجل الوحيد من اصحاب الذي ليس ليس اللهو وانما يروي عنه واسطة لان خمسة الباقون الا من خمسة الباقين يخارى ومسلم وابو داوود والترمذي كي هؤلاء شيخ لهم يرون عنه مباشرة اما ابن ماجة فانه يروي عنه بالواسطة

130
00:51:01.850 --> 00:51:28.650
من شيوخه ولكنهم من رجاله. من رجاله وليس من شيوخه. واما الباقون فقتيبة شيوخهم بن سعيد بن جميل بن طريف البغناني عن المغيرة ابن عبد الرحمن وهو؟ اصحاب الكتب؟ عن ابي الزناد عن المرقع عن جده رباح ابن الربيع اخرج له

131
00:51:28.650 --> 00:51:53.000
وداود النسائي وابن ماجة قال رحمه الله تعالى باب التحريق بارض العدو. قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن قال حدثنا وكيل عن صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما انه قال بعثني رسول الله

132
00:51:53.000 --> 00:52:15.000
الله عليه وسلم الى قرية يقال لها ابناء فقال ائت ابن صباحا محرق ثم ذكر هذا هو التحرير باب التحرير في ارض العدو. نعم. باب التحريق في ارض العدو وذكر حديث اسامة بن زيد. قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم وقال

133
00:52:15.000 --> 00:52:45.950
يبنى تحرق يعني آآ يعني يحرق آآ يعني آآ زروعهم او يحيلهم لكن الحديث في اسناده صادق ابن الاخضر وهو يعني يتكلم فيه. نعم وقال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن تمر عن وكيع صالح ابن ابي الاخظر هو ضعيف يعتبر به غير اصحاب السنن. نعم

134
00:52:46.500 --> 00:53:09.200
عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن اسامة ابن زيد. اسامة ابن زيد رضي الله عنه ما اخرج اصحابه مكان عند ابي داود في رقم الفين وست مئة وسبعة عشر ان ابا مصهر قال هي يبنى يبنى فلسطين قال

135
00:53:09.200 --> 00:53:38.100
على معالم السنن مبنى لضم الهمزة موضع من بلاد فلسطين بين عسقلان والرملة وتم باليوم يبنى بالياء كما قال ابو مسلم. نعم  قال حدثنا محمد بن نوح قال عن بان الليث ابن سعد عدنان بن علي ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

136
00:53:38.100 --> 00:53:58.100
حرق نخل بني النضير وهي البويرة فانزل الله عز وجل ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة الاية ثم ذكر هذا الحديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني حرق يعني آآ نخلة

137
00:53:58.100 --> 00:54:28.100
ابن النظير بني النظير وقطع. يعني قطع يعني قطع بعض النخل وحرق بعضه وقال وهي البويرة وهي من من من يعني يشير وهم من اليهود ذكر الاية يعني ما قطعتم الليلة وترسموها واللينة كسرت بانها

138
00:54:28.100 --> 00:54:50.400
عموما وقيل انه فسر بما عدا العجوة. فسر بما عدا العجوة. نعم الله يهدينا محمد بن رمح. وابن ماجة. عن الليث ابن سعد عن نافع عن ابن عمر نافع ابن عمر ثقة

139
00:54:51.400 --> 00:55:11.400
قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا عقبة بن خالد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم نقلب للنظير وقطع وفيه يقول شاعرهم فهان على ثراك بني لؤي حريق في البويرة مستدير

140
00:55:11.400 --> 00:55:27.750
ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابن عمر وهو مثل الذي قبله يعني فيه زيادة هذا البيت من الشعر وهو لحسن ابن ثابت رضي الله تعالى عنه وقوله شاعرهم يعني شاعر المسلمين. نعم

141
00:55:28.750 --> 00:55:47.600
قال حدثنا عبد الله بن سعيد اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. عن عقبة ابن خالد الصدوق لاصحاب كتب نعم. عن عبيد الله عن نافع ابن عمر. ابن عمر العمري المصغر اصحاب الكتب؟ نعم

142
00:55:49.500 --> 00:56:13.050
بني لؤي يعني بني يعني اللي هم قريش مع ان الحريق اللي يراك هو الشراك هي يعني جمع اسري وسيد. الشراكة لا يصح ان الا يصف الناس حور ولا شرف لهم ولا شراك الا جهارا ساجد

143
00:56:13.350 --> 00:56:39.150
ولكن التحرير كان لبني نعم لكن هؤلاء هم اللي حرقوا بني لؤي فهان على ثراة بني لؤي حريق. يعني يعني هان عليها من يحرر  مثل ما يقولون اخر يقول قال حساب ذلك تعييرا لقريش لانهم كانوا اغروهم بنقض العهد

144
00:56:39.150 --> 00:57:11.100
به وعدوهم ان ينصروهم ان قصدهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الحاضر ما ادري لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني هذا من بئره عليه الصلاة  قال رحمه الله تعالى باب فداء الاسرى. قال حدثنا علي بن محمد ومحمد بن اسماعيل. قال حدثنا وكيل

145
00:57:11.100 --> 00:57:31.100
طيب لما ابن عمار عن الياس ابن سلبة ابن الاكوع عن ابيه رضي الله عنه قال غزونا مع ابي بكر رضي الله عنه رواه رحمه الله تعالى باب فداء الاسرى قال حدثنا علي ابن محمد ومحمد ابن اسماعيل قال حدثنا وكيل عن عكرمة ابن عمان عن ياسر

146
00:57:31.100 --> 00:57:51.100
بني سلمة بن الاكوع عن ابيه رضي الله عنه انه قال غزونا مع ابي بكر رضي الله عنه هوازن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلني جارية من بني فزارة من اجمل العرب عليها قشع لها وما كشفت لها عن ثوب حتى

147
00:57:51.100 --> 00:58:10.800
اتيت المدينة ولقيني النبي صلى الله عليه وسلم في السوق فقال لله ابوط هبها لي فوهبتها له وبعث بها ففادى بها وسارى من اسارى المسلمين كانوا بمكة. ثم ذكر باب فداء الاشارة الاشارة

148
00:58:11.200 --> 00:58:45.400
هي ان النصارى اذا كانوا بيد المشركين يعني فانهم يخلصون في فدائهم في من اقابلهم بان النساء والرجال او كذلك بدفع مبالغ لاستخراجهم من ايديهم وتخليصهم من اخرهم اورد حديث هو انهم غزوا انه غزوا مع ابو بكر هواجا وان انه نفذ جارية من

149
00:58:45.400 --> 00:59:20.450
اجمل النساء وانها كان عليها يعني عليها فيعني لقي النبي صلى الله عليه وسلم آآ سلم وقال آآ لله ابوك يعني هبها لي لانه يريد ان يفادي بها مسلمين عند المشركين. فوهب حاله فارسلها في مقابل الفداء في بعض الاسرار

150
00:59:20.450 --> 00:59:47.450
الذين كانوا عند عند الفقراء وآآ وقول يعني انها يعني انها يعني شيئا خارجا عن خارج عن عن الغنيمة التنفيذ هو ما كان حرج عن الغنيمة ولعله آآ خص بذلك يعني لسبب من الاسباب مثل ان يكون ان يكون

151
00:59:47.450 --> 01:00:09.350
حسنا يكون حصل منه على شيء يقهى في ان يميز وان ينفل يعني شيئا يعني ثمينا نفيسة في هذه الجارية النبي قال ان السلمية لله ابوه يعني معنى لله ابوك فهذه كلمة

152
01:00:09.350 --> 01:00:29.350
يعني فيها يعني مدح يعني لله ابوك الذي اتى بمثلك انه ابوك الذي اتى بمثلك اعطاها اياه فارسل بها عليه الصلاة والسلام ليفادى بها بعض الاسرى من المسلمين عند الكفار

153
01:00:29.350 --> 01:00:52.000
قال رحمه الله تعالى باب ما احرز العدو ثم ظهر عليه المسلمون. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذهبت فرس الله فاخذها العدو فظهر عليهم المسلمون

154
01:00:52.000 --> 01:01:12.000
ورد عليه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وابق عبد له فلحق بالروم. فظهر عليهم المسلمون ورده عليه خالد بن الوليد بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ما احرز العدو ثم

155
01:01:12.000 --> 01:01:32.000
ما ظهر عليه المسلمون. يعني ما حفظ العدو من المسلمين. لان اخذ العدو شيئا من المسلمين. ثم ظهر عليهم المسلمون. فان هذا الذي احرجوه وهو خاص ببعض المسلمين يرجع يرجع اليه. وابن عمر رضي الله عنه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يعني

156
01:01:32.000 --> 01:01:52.000
آآ يعني آآ الكفار قدوا فرزا له فرص الكفار ولما آآ يعني آآ وانتصروا عليهم ارجع اليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لان الفرس فرسه ومعروف بعينه انه لفلان ولكن الكفار

157
01:01:52.000 --> 01:02:12.000
فاخذوه فاذا ظهر في جماعة الكفار فانه يرجع الى صاحبه الذي كان يملكه ولا يقال انه غنيما لان صاحب معروف ارجع اليه وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر رضي الله عنه كان له غلام ابق الى الروم وذهب

158
01:02:12.000 --> 01:02:32.000
وكان لحق بالروم فلما انتصر عليه المسلمون اعاده خالد بن الوليد الى الى ابن عمر لانه هو مالكه ومصاحيفه فهذا يدل على ان ما من احرزه الكفار من المسلمين ثم غلب المسلمون عليهم فانه يرجع

159
01:02:32.000 --> 01:03:02.000
صاحبه يعني صاحب المال الذي احرزه الكفار فانه يعاد الى صاحبه المسلمين لانه حقه يعني فهذه قصة فيها يعني رد فرس الى ابن عمر له قال يعني اخذه المشركون ثم اعيد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا عبد آآ غلب او لحق بالروم فلما

160
01:03:02.000 --> 01:03:22.000
عليه المسلمون هذا البخاري بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. فدل هذا على ان من اخذ له مال من المسلمين احد الكفار لهم احد الكفار مال واحد او مسلمين او احد مسلمين ثم انتصر المسلمون عليهم فانهم يرجعون الى صاحب

161
01:03:22.000 --> 01:03:47.050
ماله ولا يعتبر من غنيما. نعم وهذا حدثنا عن ابن محمد عن عبد الله بن نمير. عن عبيد الله عن نافع بن عمر. نعم. باب الغلول. والله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وهمكم الله

162
01:03:47.050 --> 01:04:05.050
خطط للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين اذ يقول السائل ما يحدث الان من الزلازل في منطقة العير هل يعتبر من النوازل ويشرع له القنوت

163
01:04:07.050 --> 01:04:33.550
ما ادري هل آآ هل يعني حصل فيه حصل فيه اضرار وحصل فيه آآ لان الهزات احيانا يقصد هزات الحضارة آآ اذا كثرت الزلازل ويعني بان يخلصهم الله عز وجل من يعني هذه الاراضي

164
01:04:36.750 --> 01:05:00.500
في سؤاله الثاني يقول هل الخلاف في صلاة الخسوف والكسوف لغير الكسوف والكسوف؟ هل هو خلاف معتبر؟ الخلاف في صلاة الكسوف والخسوف لغير الخسوف والخسوف. هل هو خلاف معتبر فهل تجوز الصلاة على هذه الصفة؟ صفة الكسوف والكسوف للزلازل والبراكين

165
01:05:00.600 --> 01:05:31.450
ما يصلى صلاتان للزلازل. وانما يعني القنوت هي قنوت تطمس الفرائض. مثل ما يقع في الناس عندما يخشى الامر ان يحل بالمسلمين يقذفون له اما الصلاة لا يصلى اذا تكرس الكفار بالصبيان او بغشارى المسلمين. هل يجوز قتلهم لاجل الوصول للكفار؟ نعم اذا

166
01:05:31.450 --> 01:05:51.450
ما فيه الا سبيل الا هذا يعني آآ يعني آآ اذا كان يعني امكن يعني آآ يعني آآ مساء الخير المباركة وتأخير الاقتتال يعني حتى يعني يشموا حتى يملوا فانه لا واما اذا كان انما هم

167
01:05:51.450 --> 01:06:11.450
مسلمين ولكنهم هم فانهم فانهم يرمون. يرمون الكفار ان لا يتركونهم يقتلونهم لانهم جعلوا بينهم صبيان او امامه صبيان او احد من المسلمين يعني وهم يرسلون ويقتلون المسلمين ثم يتركونهم حتى يستعصوا المسلمين

168
01:06:11.450 --> 01:06:34.800
نعم يقول انا تاجر الاحذية الرياضية وهذه الاحذية ذات ماركة عالمية يوجد لها شركات خاصة وانا اتاجر في لهذه الماركات من شركات اخرى والناس يعرفون هذا التقليد وهم يرغبون في المقلد لرفع ثمنه

169
01:06:34.800 --> 01:06:57.200
فما حكم بيع هذه البضاعة؟ بالمناسبة انك تبحث عن عن تجارة اخرى غير هذه التجارة التي هي لهو ولعب  هل يجوز قتل نساء واطفال الكفار والمدنيون منهم؟ عند وقوع احتلال واستيطانهم لارض من اراضي المسلمين

170
01:06:57.200 --> 01:07:22.500
بحجة انهم حربيون محتلون؟ لا ليس ما لا يقتلون يقول متى يكون اخذ السلف في سوريا يعني يعني مثله المسؤول عن الجيش يعني فيأخذ من يعطي اياه او يعني او انه حصل

171
01:07:22.500 --> 01:07:43.300
العام من فعل كذا فله كذا من قتل قتيلها فله سببه فاذا حصل يعني ابنا عام او حصل تمثيل خاص فانه يؤخذ السلام في هذه الحالتين يقول اذا كان السلف يؤخذ بعد الحرب فكيف يتميز

172
01:07:44.450 --> 01:08:04.450
يعني هذا اذا كان هو نفسه اخذ لانه اخذه وحازه على اعتبار انه يعني سيكون من الغنيمة او يكون له بيكون جمعة مع مع القاتل في حوزة تقاتل لكن هل يكون له او لا يكون؟ ان قتل اياه بقي معه

173
01:08:04.450 --> 01:08:31.250
من الغنيمة يسلمه ويضم الى الغنيمة وهل يقبل قول كل من ادعى القتل اذا قبله اذا قبله الوالي فانه آآ ينفذه عمر وعثمان رضي الله عنهما شهد لهما النبي صلى الله عليه وسلم بالشهادة انما قال لاحد اثبت احد فانه كنبي

174
01:08:31.250 --> 01:08:51.250
وهما قتلا من غير جهاد. فاي انواع الشهداء هما؟ يعني ليسوا شهداء معركة ويغسلون ويصلي عليه يعني مثل الشهداء الاخرين. لكن لهم اجر شهادة والا فانهم يغسلون ويصلى عليهم لانهم ما قتلوا في المعركة

175
01:08:52.450 --> 01:09:10.700
اللي مروا معنا يعني مثلا المطحون انضرب يعني حصل قتل حصل قتل لكنه ليس في معركة كل من هو قتل مظلوما وعليه