1
00:00:00.250 --> 00:00:22.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:22.800 --> 00:00:42.350
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه  وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:42.550 --> 00:01:01.400
من اين هو بسم الله  باب الصلاة بعد الجمعة. نعم. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية. امين جزاكم الله خير جميعا ان شاء الله الحاضرين. امين

4
00:01:01.450 --> 00:01:20.850
واغفر اللهم لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال باب الصلاة بعد الجمعة وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد

5
00:01:21.050 --> 00:01:37.800
قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعا

6
00:01:37.850 --> 00:02:01.150
زاد عمرو في روايته قال ابن ادريس ال سهيل فان عجل بك شيء فصل ركعتين في المسجد ركعتين اذا رجعت. نعم الحديث السابق قبله اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا فليصلي بعدها اربعا هكذا جاء

7
00:02:01.300 --> 00:02:24.050
واربعا هذه هل هي متفرقة في في مسجد في في مكان واحد؟ ام متفرقة؟ بحيث ركعتان في المسجد واربع ركعات في البيت كله محتمل. ولذلك جاء في في تفصيله وهو عن ابي هريرة ايضا

8
00:02:24.100 --> 00:02:45.250
في الرواية الاتية وتفصيله من سهيل هذا الحديث هذا كله قال في الهدي والنبي وسلم قال ابو محمد الدارمي اصلي بعد الجمعة ركعتين او اربعا. وفي الحديث سؤال كان عن سهيل فقال

9
00:02:45.250 --> 00:03:09.050
قال اذا اذا رجعت او اذا صليت فان عجل بك فصل ركعتين في المسجد الاخره وفي الحديث الذليل على شرعية اربع ركعات بعد الجمعة والامر بها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم يوم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا لام الامر نعم

10
00:03:09.950 --> 00:03:33.400
ولذلك قال والامر بها وان كان ظاهره الوجوب الا انه اخرجه عنه ما وقع في بعض لفظه من رواية ابن من كان مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا فمن كان مصليا قالوا اصله ليس بواجب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

11
00:03:33.750 --> 00:03:53.750
من كان مصليا. اما من لم يصلي فليس عليه حرج. لكن الذي يظهر والله اعلم ان هذه الكلمة ليس لا تدل على ان ليس بواجب ليس بواجب صحيح لادلة اخرى لكن بلفظ من كان مصليا بعد

12
00:03:53.750 --> 00:04:18.350
فليصلي عربان لا يعطي هذا المعنى. من كان صائما فليصم كذا من كان مصليا فليصلي كذا. تأتي هذه التعبيرات في واجباتي الصلاة. واركان الصلاة ايضا فانا على كل حال وقال ايضا اخرجه ابو داوود دل على ذلك على ان ذلك ليس بواجب ولا اربع افضل من الاثنين لوقوع

13
00:04:18.350 --> 00:04:41.500
لعمرو بذلك وكثرة فعله لها صلى الله عليه وسلم. قال في الهدي النبوي يعني ما هو الهدي النبي؟ زاد المعنى ابن القيم رحمه الله كان صلى الله عليه وسلم اذا صلى الجمعة دخل منزله فصلى ركعتين سنتها. وامر

14
00:04:41.500 --> 00:05:03.400
من صلاها ان يصلي اربعا قال شيخنا ابن تيمية ان كان في المسجد صلى اربعا وان صلى في بيته صلى ركعتين وعلى هذا تدل احاديث وذكر ابو داوود عن ابن عمر انه كان اذا صلى في المسجد صلى اربعا واذا

15
00:05:03.400 --> 00:05:26.900
صلى في بيته صلى ركعتين وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عن ابن عمر انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته وهنا الظاهر المسألة هل يصلي اربعا لا شك في افضلية الاربع اما في المسجد واما ركعتين في المسجد وركعتين

16
00:05:26.900 --> 00:05:47.750
لكن لا لا يترك لا يترك آآ ركعتين اما في المسجد واما في بيته. واربع ركعات لا شك فيها انها افضل واجرك على قدر تعبك في جميع العبادات. فكلما اكثرت من العبادات يكون لك اجر اكثر

17
00:05:47.800 --> 00:06:05.150
آآ والتفصيل بانه كان اذا صلى في بيته اذا صلى قال من قول عمر اذا صلى في المسجد صلى اربعا واذا صلى في بيته صلى ركعتين هذا هو معتمد قول ابن تيمية

18
00:06:05.150 --> 00:06:25.150
رحمه الله وهو صحيح ثابت عن عن ابن عمر رضي الله عنه. وكان هو نفسه رأى قال انه صلى الله عليه وسلم كما جاء في البخاري ومسلم نفسه انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته من اين له ما يفعل ببيته

19
00:06:25.150 --> 00:06:43.900
في حين تواري جدران بيضي. لانه كان يدخل على اخته او في بيت اخته حفصة فكان يرى اشياء وليس فيه انه يعني انه تخمين او انه تقدير فقد انما رأى ورأى

20
00:06:43.900 --> 00:07:05.050
ابو بكر ابن ابي شيبة وعمر الناقد عمرو ابن محمد ناقض ثقات قال حدثنا عبد الله بن ادريس وهو عبد الله بن ادريس الاودي ثقة انا سهيل سهيل بن ابي صالح عن ابيه. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا

21
00:07:05.050 --> 00:07:25.050
اما مفرقا ركعتان في المسجد ركعتان في البيت او كله في المسجد او كله في البيت. هذا مما يعني يمكن ان يقال هذا ايضا بعموم لكن قول ابن عمر يفرق بين هذا وذاك كان صلى الله ان ابن عمر

22
00:07:25.050 --> 00:07:45.050
كان اذا صلى في المسجد صلى اربعا واذا صلى في بيته صلى ركعتين فقط. فاذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعا هل هو الافضل؟ ركعتين في المسجد وركعتان في البيت. ولا تجعلوا بيوتكم قبورا كما جاء في الحديث. فالصلاة

23
00:07:45.050 --> 00:08:05.300
افضل من المسجد وزاد عمرو عمرو ابن دين امر ناقض في روايته قال ابن ادريس قال سهيل فان عجل بك شيء فصلي اعطيني في المسجد وركعتين اذا رجعتا. سهيل بن ابي صالح

24
00:08:05.950 --> 00:08:25.950
لانه فهم انه لو صلى اربعا كلها في المسجد فلا بأس لكن اذا عجل به عمرو فخرج من المسجد فصلى ركعتين ثم ركعتين اذا رجعت يعني الى بيتك. هذا الذي يتقرر ان شاء الله. نعم ويكون

25
00:08:25.950 --> 00:08:47.400
لا شك في انه اذا فرق كلها في المسجد او كلها في البيت يكون ان شاء الله كله جائزا؟ نعم زيدوا بعده وبه اليه قال النووي في هذه الاحاديس استحباب سنة الجمعة بعدها ولحثت عليها وان اقلها ركعتان

26
00:08:47.400 --> 00:09:07.400
اربع فنبه صلى الله عليه وسلم لقوله اذا صلى احدكم بعد الجمعة فليصلي بعد اربع للحث عليها فاتى صيغة الامر ونبه بقوله من كان منكم مصليا الا انها سنة وليست بايه؟ واجبة. كونها واجبة

27
00:09:07.400 --> 00:09:30.850
لم يقل به احد الظاهر لكنه كما قال العلماء ان السنن قد تترك قد تترك لكن اذا استمر على ترك السنن مطلقا سئل الامام احمد رحمه الله رجل لا يصلي الرواتب والسنن فقال لا اقبل شهادته

28
00:09:31.250 --> 00:09:51.250
يعني فسقه معروف هنا فاسق ففسقه رحمه الله. ولذلك اذا ترك في بعض الاحيان لا شك انه يجوز له. اما ان تكون عادة انه يترك لا يصلي الا ركعتين الفجر وكذلك لا يصلي الا ثلاث ركعات اربع ركعات الفريضة فقط فهذا

29
00:09:51.250 --> 00:10:11.250
كما قال غيره ايضا وافقه قال هذا رجل فاسق. ولذلك لا يجوز ان يترك منطلقا صلى الله عليه وسلم. نعم. ذكر الاربعة لفضيلتها وفعل الركعتين في اوقات بيانا ان اقل بيانا لان اقلها

30
00:10:11.250 --> 00:10:31.250
ومعلوم انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في اكثر الاوقات اربعا لانه امرنا بهن وحسنا عليه وهو ارغب في الخير واحرص عليه واولى به. يعني لا يشك في الافضلية الاربع. غاية ما فيه يفرق او يجمع في

31
00:10:31.250 --> 00:10:50.450
البيت كله المسجد كله او يكون ركعتان في المسجد وركعتان في البيت. زيرو وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير قال وحدثنا عمر الناقد وابو كريب قال حدثنا وكيع عن سفيان

32
00:10:50.450 --> 00:11:15.250
كلاهما عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعا وليس في حديث جرير منكم. نعم. لان هذا الحديث حدثنا جرير قال حدثنا من الناقد

33
00:11:15.250 --> 00:11:35.250
اه وابو بكريب قال حدثنا وكيع جرير وكذلك امر الناقض ابو كريب كلهم يروي عن وكيع لكن جرير لم يقل منكم. وهذه دقة ائمتنا رحمة الله عليه. في الرواية في بيان الرواية وهي الذي يقال بمثله

34
00:11:35.250 --> 00:11:55.250
او نحوه وبعضها تقول اذا كان اختلاف قليل في الروايتين فيقول نحوه مثله. نحوه مثله يعني ليس فيه الا اختلاف قليل. زهير ابن حرب وهو ابن شداد ابو خيصم النسائي ثقة. آآ قال حدثنا جرير وهو

35
00:11:55.250 --> 00:12:16.050
عبد الحميد الضب ثقة تحويل قال وحدثنا الامام مسلم يقول حدثنا عمرو للناقد وعمرو ابن محمد ابن بكير الناقد من الثقات المعروفين وابو كريب هو محمد ابن محمد ابن العلاء الحمداني ثقة قال حدثنا وهو ابن الجراح

36
00:12:16.400 --> 00:12:36.400
رحمه الله ابن الرؤسي عن سفيان هو يكون هنا الثوري. سفيان بن سعيد الثوري كلاهما سهيل عند سهيل انابي. انا ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد

37
00:12:36.400 --> 00:12:52.950
الجمعة فليصلي اربعا وليس في احاديث جرير منكم. يعني من كان منكم فهذا ايضا فيه حس على ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في ويؤخذ منه افضلية الاربع على كل حال. نعم

38
00:12:53.450 --> 00:13:10.750
زيدوا بعده  وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى ومحمد بن رمح اخبرنا الليث قال حاء وحدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن نافع عن ابن عن عبد الله انه كان اذا صلى الجمعة

39
00:13:10.750 --> 00:13:32.700
فسجد. فسجد سجدتين في بيته. ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصنع ذلك. نعم التميمي ثقة آآ ومحمد بن عمر كلاهما الشيخ آآ مسلم محمد ابن رمح ابن المهاجر المصري ثقة

40
00:13:32.850 --> 00:13:47.050
قال اخبرنا الليل هو ابن السعادة الفهمي المصري ها قال وحدثنا قتيبة وابن سعيد قال حدثنا ليثا نافع عن عبد الله نافع عبد الله اذا كان فهو المقصود منه هو

41
00:13:47.700 --> 00:14:09.100
ابن عمر نافع وسالم عن عبدالله. لكنه اذا اطلق في روايات اخرين غير هذا فيعنى به عبدالله بن مسعود في الغالب نعم حدثنا عن ابن عمر انه كان ابن عمر كان اذا صلى الجمعة انصرف فصيد سجدتين في بيته

42
00:14:09.100 --> 00:14:27.500
ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك. نعم زيدوا وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

43
00:14:27.550 --> 00:14:47.250
انه وصف تطوع صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم  قال فكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف حتى ينصرف فيصلي ركعتين في بيته. قال يحيى اظنني قرأت فيصلي او البتة

44
00:14:47.350 --> 00:15:10.700
او البتة. نعم هنا انظروا في التعليق ماذا قال الشرح؟ قال يحيى اظنني قرأت فيصلي او البطة معناه اظن اني قرأت على مالك. اظنني قرأت على مالك. ثم قال او البت يعني

45
00:15:12.050 --> 00:15:33.750
اولا عبر بصيغتي الشبهة والظن ثم بعد ذلك اكد على نفسه بانه البتة يقينا. يعني عن البت بد قرأني قرأت على مالك في روايتي روايتي عنه فيصلي او اجزم بذلك. وحاصله انه قال اظن هذه اللفظة او

46
00:15:33.750 --> 00:15:53.750
بها كلاهما ان شاء الله سواء. يعني ليس الظن بمعنى التوهم فيه فقط. انما هو الظن بمعنى اليقين في كثير من المعاني فلذلك هو قال ويصلي او اقول البطة كلاهما سواء يعني تيقنوا ان انه وصف

47
00:15:53.750 --> 00:16:13.750
عبد الله بن عمر وصف تطوعا صلاة رسول الله صلى الله عليه وكان يصلي بعد الجمعة لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين فيه بيته صلى الله عليه وسلم. ومن هنا قالوا اذا اكتفى بركعتين سواء كان في المسجد او في البيت

48
00:16:13.750 --> 00:16:35.800
واما اذا كان في البيت فهو اوفق لسنة رسول الله جاز ولو لم يصلي اربعا لانها ليست بواجبة ولا اربع افظل كما قال كل واحد نام هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق ما لك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي كان يصلي قبل الظهر

49
00:16:35.800 --> 00:16:55.800
ساعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة هنا جاء الموافق كان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين. ايضا اخرجه من طريق عقيلا ابن شهاب سالم

50
00:16:55.800 --> 00:17:18.400
بني عمر هذا من اخراجات البخاري. صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وبوب البخاري رحمه الله ايضا باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها. باب الصلاة

51
00:17:18.500 --> 00:17:38.500
الجمعة بعد الجمعة وقبلها. واورد فيه حديث ابن عمر في التطوع بالرواتب. وفيه وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين ولم يذكر شيئا في الصلاة قبلها. هذا قول البخاري رحمه الله

52
00:17:38.500 --> 00:17:58.500
انه يرى ويرجح بانه اذا اكتفى بركعتين كفى. اذا اكتفى بركعتين كفر. قال ابن المنير كانه يقول الاصل استواء الظهر والجمعة حتى يدل دليل على خليفة خلافه. يعني كما انه بعد الظهر كان يصلي ركعتين كذلك

53
00:17:58.500 --> 00:18:18.500
بعد الجمعة. لكنه قال لانه بدل الظهر. قال وكانت عنايته بحكم الصلاة بعدها اكثر. ولذلك قدمه في ترجمة وعلى كل حال الامام البخاري رحمه الله يرى نظرا للروايات انه اذا اكتفى بركعتين

54
00:18:18.500 --> 00:18:43.500
هذا الجمعة فكفى. كفى ان شاء الله. نعم وقال ابن بطال انما اعاد ابن عمر ذكرى الجمعة بعد الظهر من اجل انه صلى الله عليه وسلم كان سنة جمعة في بيتي بخلاف الظهر. قال ولحكمة في ان الجمعة لما كانت بدل الظهر. واقتصر فيها لركعتين تركت ترك التنفل

55
00:18:43.500 --> 00:19:03.500
وبعدها في المسجد خشية ان يظن انها التي حذا هذفت هكذا قال فعلى هذا فينبغي الا يتنفل قبلها بين متصلتين بها في المسجد بهذا المعنى. هكذا قال لكن هذا القول يضعف امام النصوص التي مضت بنا

56
00:19:03.500 --> 00:19:24.150
بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتفي بركعتين فقط كما فهم البخاري رحمه الله. نعم  قال ابن آآ قال ابن حجر احتج به النووي في الخلاصة الا اثبات سنية الجمعة قبلها. يعني

57
00:19:24.150 --> 00:19:40.200
هنا ما هو قال انه سنة. ذكر هو على انها ليست سنة ليست بواجبة. فابن حجر رحمه الله ذكر قال احتج به النووي في الخلاصة على اثبات سنة الجمعة قبلها

58
00:19:40.300 --> 00:20:10.450
وتعقب بان قوله وكان يفعل ذلك عايد على قوله ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته وفي علمكم ان هناك ناسا يحاولون ان يثبتوا ان هناك سنة قبلية للجمعة فهذا الحديث استدلوا به مع ان المقصود منه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته فظن انه كان

59
00:20:10.450 --> 00:20:30.450
تصلي مثل الظهر. يعني لما ساق مع الظهر وركعتي الظهر فظن انه قبل الجمعة عيدا كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين وهذا لم يثبته الائمة ولم يثبت. فلذلك اذا قال احدنا ركعتان

60
00:20:30.450 --> 00:20:50.450
معد القبلية سنة فهذا ليس بصحيح انما المشروع اذا دخل الانسان في اي وقت بالمسجد فيصلي ما شاء الله ان يصلي. وليس يوم الجمعة وقت منهي عنه. هذا بالاستقراء. حتى

61
00:20:50.450 --> 00:21:10.450
فقال ابن القيم رحمه الله عرفنا بالاستقراء ان يوم الجمعة ليس وقت ليس وقت منهي عنه عند استوائه الشمس في كبد السماء. لان السحابة اذا دخلوا اذا دخلوا المسجد فكانوا يستمرون في الصلاة. ولا يخرج احد

62
00:21:10.450 --> 00:21:30.450
احدهم ينظر خارج المسجد هل زالت الشمس او ما زالت او هي في كبد السماء حتى يتوقف فدل على انهم ما كانوا ويرون يوم الجمعة وقتا منهيا عنه في اذا كان وقت انتصافي النهار. هذا هو لكن

63
00:21:30.450 --> 00:21:55.500
يعني التعاهد بانه اذا جاء الامام اذن لصلاة الجمعة فهل تجب ركعتان؟ ما كان هذا ايضا او حل تصلي ركعتان ما كان هذا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انما وجدوا منفذا اذا كان

64
00:21:55.550 --> 00:22:15.550
يؤذن للجمعة اذانان بعدما سن الخليفة الراشد رضي الله عنه عثمان ابن عفان. فكان يعني جعلوا بين الاذان الاول والاذان الثاني ليس هناك فاصل حتى هنا في مكة كان بهذه السورة. لكن الحمد لله الظاهر

65
00:22:15.550 --> 00:22:37.200
تأخروا شيئا ما وكان بمجرد ما يؤذن الاذان الاول يرون ان للجمعة سنة سنة قبلية فكانوا يقومون ويصلون ركعتين والامام يخطب الامام قائما للخطبة. فهم يخلون في سماء الخطبة على ما احدثوا هذا. هذا

66
00:22:37.200 --> 00:23:01.400
اهداف لا شك فيه. فالخلاصة انه ليس قبل الجمعة ركعة او ركعتان سنة قبلية. انما ما شاء الله ان يصلي الانسان بمجرد ما اذا دخل في اول الساعة الى ان يخرج الامام فاذا خرج الامام فليقعد وليستمع الخطبة نعم

67
00:23:02.750 --> 00:23:19.950
وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن وابن نمئ وابن نمير قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا عمرو عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله

68
00:23:19.950 --> 00:23:39.950
وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين. ايه الرواة مضوا بنا ثقات كلهم. نام زهير سفيان ابن زيد وبعدين وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن ابن جريج قال اخبرني عمر بن عطاء بن ابي بن ابي

69
00:23:39.950 --> 00:24:07.900
نعم ان نافع بن جبير ارسله الى السائب ابن اخت نمر يسأله عن شيء رآه منه معاوية في الصلاة فقال نعم نعم. صليت معه الجمعة في المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت. فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لما فعلته. اذا صليت الجمعة فلا

70
00:24:07.900 --> 00:24:27.350
لا تصلها بصلاة حتى تكلم او تخرج. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرنا بذلك الا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج. ابو بكر بن ابي شيبة الامام غندر محمد بن جعفر غندر

71
00:24:27.450 --> 00:24:47.100
ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. مدلس الا انه قال هنا اخبرني عمر ابن عطاء عمر ابن عطاء ابن خوار والصواب الخوار بعضهم قال خوار بتشديد الواو والصواب الخواض

72
00:24:47.100 --> 00:25:09.400
المكي ثقة ان نافع ابن جبير هو نافع ابن جبير ابن مطعم النوفلي المدني ثقة. ارسله الى السايب من هو السايب؟ السايب ابن يزيد ابن ثمامة. الكندي صحابي صغير نعم. نافع بن جبير ارسل

73
00:25:09.400 --> 00:25:29.400
ابن عمر ابن عطاي ابن ابي الخوارج الى السايبة الى الصحابي الصايب ابن اخت نمر. يسأله عن شيء رآه منهم معاوية في الصلاة. فقال نعم. صليت معه اي معاوية مع معاوية رضي الله عنه

74
00:25:29.400 --> 00:25:56.350
الجمعة في المقصورة. المقصورة قالوا هو من جملة ما عيب الا معاوية رضي الله عنه قالوا انه اول من عمل المقصورة التي تقطع الصفوف فكان قد عمل غريفة صغيرة وكان يصلي هو بعض الخواص معه حفظا لنفسه

75
00:25:56.350 --> 00:26:16.150
ونحن نعتذر له رحمه الله ليس كهؤلاء المترفظين او الرافضة وغيرهم الذين دائما يبحثون وقالوا المؤمنين يبعثون عليه كل عيب نعم. فنقول قد رأى ان عمر رضي الله عنه استشهد

76
00:26:16.350 --> 00:26:36.350
ولم يكن له حرس. وامر حرسيا ايضا هو نفسه رحمه الله يحرصونه. كذلك يعني لم يجعل احد مقصود وعلي رضي الله عنه ايضا قتل فرأى ان وهو واجب في الحقيقة نقول في بعض الاحيان يكون واجبا لان

77
00:26:36.900 --> 00:26:56.900
قتل امير المؤمنين والخليفة للمسلمين ليس سهلا. هذا يجعل في الناس في الهرج والمرج. ولذلك ينبغي ان له حرس ان يكون له مقصورة اذا كان يلزم الامر. فانا كل هذا المقصورة هي كانوا يعملون غريفا

78
00:26:56.900 --> 00:27:22.850
صغيرة انظروا هناك مهما كان هل قال في تفسير مقصورا المقصورة انا كتبته هنا انها قال القرطبي المقصورة في المفهم المقصورة هي موضع في من المسجد تقصر على الملوك والومراء. واول من ذلك عمل ذلك معاوية

79
00:27:22.850 --> 00:27:42.850
رضي الله عنه لما ضرب الخارجي عمر رضي الله عنه وفي رواية ضربه الخارجي ايضا كان قد هجم عليه بعض الخوارج جاء في ذكره معاوية رضي الله عنه. واستمر العمل عليها بهذه العلة او لهذه

80
00:27:42.850 --> 00:28:12.850
تحصينا للامراء. هذا قول القرطبي في المفهم. فان كانت اتخاذها لغير تلك العلة فلا يجوز ولا يصلي ولا يصلى فيها لتفريقها الصفوف وحيلولتها بين الامام وبين المصلي خلفه. ما من مشاهدة افالي. وقد اجازها بعد المتأخرين لغير التحصين لغير التحصين. وفيه بعد

81
00:28:12.850 --> 00:28:31.350
واختلف في الصلاة فيها فاجاز وقت الصلاة. ان شاء الله الذين اجازوه لعلة حفظ امير المؤمنين لا ينبغي ان يكون الاختلاف في جوازي الصلاة في المقصورة ومن يكون معه ويقول

82
00:28:31.450 --> 00:28:51.450
روي عن ابن عمر انه كان اذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج عنها الى المسجد. وهو قول الشافعي واحمد غير قال فان صلى اجزاءته وقيل هذا اذا كانت مباحة. فالحاصل انها كانت محجوزة محجورة بسورة الحجرة

83
00:28:51.450 --> 00:29:15.100
فيقول اه نعم نعم صليت معه الجمعة في المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي لما دخل اي معاوية رضي الله عنه ارسل الي فقال لا تعود لما فعلته

84
00:29:15.100 --> 00:29:35.100
اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تتكلم او تخرج. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك الا نوصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج. الحديث صحيح وهو

85
00:29:35.100 --> 00:29:54.500
يعني ان شاء الله ليس في اي كلام فحتى تتكلم قالوا اذا كان اراد ان يصلي بعد الظهر مثلا وسلم الامام فما هو المشروع بعد الامام؟ كلهم سبحون ثلاثة وثلاثين وكذا

86
00:29:54.600 --> 00:30:14.600
وقالوا هذا داخل في الكلام. يكفي الاذكار بان يصلي في مكانه. وبعضهم قال لا افضل ان يتكلم مع صاحبه او يغير المكان. وهذا وجدناه ناسا كثيرين يفعلون اذا صلى واحدا الفريضة

87
00:30:14.600 --> 00:30:34.600
ويقول تعالى هنا وانا اجي هنا. وهذه حكمتها قالوا حكمة هكذا. على ما جاء ان هذه الارض تشهد لمن تصلى على ظهرها حتى تكثر الشهود من الارض يكون يصلي فريضة هنا والنافلة هنا. هكذا ذكروا كما

88
00:30:34.600 --> 00:30:54.600
ترى في عون المعبود هذا اه هذا الوجه. نعم. فعلى كل حال فيه دليل على ان النافلة الراتبة وغيرها احب ان يتحول لها عن ماضي الفريضة الى موضع اخر. وافضل التحول الى بيته. والا فموضع اخر من المسجد

89
00:30:54.600 --> 00:31:14.600
ليكثر مواضع سجوده تنفصل سورة النافلة عن سورة الفريضة وقوله حتى تتكلم الا ان الفصل بينهما يحصل بالكلام ايضا ولكن بالانتقال افضل. هكذا قال في عون المعبود نقلا عن بعضهم

90
00:31:14.600 --> 00:31:32.150
ولا حاصلة لا كل هذا الافضل في الحقيقة نعم ان يكون الانسان يغير مكانه ولا يقال ان هذا فيه يعني حرج او في احدى الشيء هذه سنة في العقيد حقيقة متروكة نعم. زيدوا بعده

91
00:31:32.400 --> 00:31:55.350
وبه اليه قال وحدثنا قال وحدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا قال حدثنا قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني موجود الاخ؟ ابن عطاء ان نافعة

92
00:31:55.700 --> 00:32:26.900
ما يكون مرقي ما يكون مرقي هذا كله واصل   هذا ما يكون مال سلك    وبه اليه قال وحدثنا هارون بن عبدالله قال حدثنا حجاج بن محمد قال انه قال قال ابن جريج اخبرني عمر بن عطاء

93
00:32:27.400 --> 00:32:47.400
ان نافع بن جبير ارسله الى السائب بن يزيد بن اخت نمر. وساق الحديث بمثله غير انه قال فلما سل فلما سل كلما قمت في مقامي ولم يذكر الامامة. نعم. هارون ابن عبدالله ابن مروان البغدادي المعروف

94
00:32:47.400 --> 00:33:07.400
مال وقيل البزاز ثقة حجاج بن محمد المصيسي ثقة الا انه كان يختلط في اخر عمره الا ان هارون ابن لله الحمال قالوا انه سمع منه قبل الاختلاط. اخبرني عمر ابن عطاء ان نافع ابن جبير ارسله الى السائب

95
00:33:07.400 --> 00:33:25.650
الحديثة بمثلي غير انه قال فلما سلم قمت في مقامي ولم يذكر الامام. يعني سلم من لانه هو كان مقتديا بالامام يعني سلم الامام هذا هو. نعم هذا هكذا انتهى صلاته او باب الصلوات صلاة

96
00:33:25.650 --> 00:33:52.600
الجمعة ابواب صلاة الجمعة والان ندخل في العيدين. بسم الله الرحمن اني هناك في الحقيقة دي بعض المسائل هي مهمة جدا في باب الجمعة. ومن اهمها لحزة  ما ادري هل جيت به

97
00:33:52.750 --> 00:34:24.600
الصلاة صلاة الجمعة قلنا لكم بارك الله فيكم انها هل تقام في المدينة مدن ام في القرى اه هذه مسألة مهمة جدا لماذا؟ لان في بعض البلدان خاصة الذين يتعصبون للمذهب الحنفي واه اكثر

98
00:34:24.600 --> 00:34:52.100
الامة مبتلى مبتلاة ايام اه عثمانيين وغيرهم بالمذهب الحنفي. وبذلك يمنعون منعا باتا الا او كانوا يمنعون على قوة الحكومة انه لا يصلى يوم لا يصلى مطلقا. ويكون على كل حال

99
00:34:52.600 --> 00:35:12.600
قال انه لا يقام الا في في في المدن. وهم اضطربوا في تاريخ المدينة. ما هي ما هي المدينة؟ المدينة بحيث انها تكون فيها الشرطة وفيه يكون محكمة القضاء وغيرها وغيرها. لكن قوله تعالى

100
00:35:12.600 --> 00:35:52.900
انا نقلت هنا لحظة شوية لعله احصله او اكون تركت لكنه اللهم ارحم   اه كان بعض العلماء منهم الشيخ آآ صاحب عون المعبود وغيرهم قد آآ اعتنوا به كثيرا في اثبات ان يجب على الانسان ان يصلي الجمعة في القرى

101
00:35:53.050 --> 00:36:15.800
حتى ولو لم يكن الا ثلاثة. ولو لم يكن لان قال النبي صلى الله عليه واله وسلم الجمعة واجبة في جماعة اختلفوا في كون الجماعة فجاءت بعض الروايات الثمانية وما فوق جماعة. هذا لفضيلة حصول جماعة لكن للجمعة اكثر قول العلماء

102
00:36:15.800 --> 00:36:35.800
قالوا اذا كانوا ثلاثة فلا بد ان يقيموا الجمعة. سواء كانوا في المدينة في مدينة ما لا يكون الا ثلاث مسلمين فقط او يكون في قرية فلا بد ان يصلوا ان شاء الله الجمعة. اما اذا كانت قرية صغيرة فلابد ان يجتمعوا قال

103
00:36:35.800 --> 00:36:55.800
ابو حنيفة رحمه الله وهذا قال في كما نقله في الاصل الشيباني وكذلك في مدارس الثنايا وغير كلهم قال ابو حنيفة رحمه الله لا تصح الجمعة الا في مصر جامع. الا هذا يتعصبون الاخوان والله وجدنا

104
00:36:55.800 --> 00:37:15.800
اقول لكم لعلي ذكرت لكم ان الخال قريتهم بعيدة من قرية دي وانا كنت ادرس في منارست السلفية فكنت اذهب عندهم هم يقولون تعال يوم الجمعة فاصلي بهم الجمعة ثم الجد له كلمة

105
00:37:15.800 --> 00:37:35.800
ما شاء الله في الاطراف كانوا عيالهن ويفرش قش ويجلسون عليه في الليل والحمد لله نجلس اربع ساعات ثلاث ساعات اسئلة وغيره والليلة كانت تكون ممتعة. ذهبت بهذا الغرض فاذا هم جالسون يتحدثون قلت لهم اخرجوا نروح رعانا الجمعة. قال هذا ثالث

106
00:37:35.800 --> 00:37:55.800
نحن تركناه قال قلت لماذا؟ قال جاء احد من الذين تخرج من دار العلوم دي اوبند وهو يقول لا الجمعة في القرية. انتم تأثمون وما صلينا. هذه ثالث جمل تركناها. قلنا له لابد ان نخرج ولابد ان نصلي

107
00:37:55.800 --> 00:38:19.450
هل يحتاج غسل؟ اغتسلوا ولو ساعة ثلاثة نصلي. فرآه بسرعة وجينا الحمد لله وصلينا. والسبب في هذا ان نحن من قبيلة يسمونه خان فهؤلاء جهال ما ما يدرسون الشريعة. كان من فوائدته وانا اذكر تحدثا بنعمة الله. واذا كان احد منكم يقدر فيعني

108
00:38:19.450 --> 00:38:44.200
على هذا راعيته فايدته. فاخذت من قبيلة عدة طلاب. وانفقت عليهم من هنا لما بدأت ادرس الحمد لله في معهد الاهرام يسمى في الجامعة هذا قديم فبدأت ادرس خطة درست عدة اشخاص منهم. والحمد لله تخرجوا من الجامعات السلفية. وانا قلت له كتبت له مسؤولي

109
00:38:44.200 --> 00:39:04.200
السلفية كل من ارسله اليك اقبله لان هؤلاء ما يدرسون. هؤلاء ما يعرفون الا الزراعة والا الرعي والا الخصام والضرب والظرب والقوة وكذا. فكان يقبل ما شاء الله وتخرج كثير منهم بفضل الله تبارك وتعالى. فالحاصل على انه

110
00:39:04.200 --> 00:39:24.300
اه المسألة هذه صعبة جدا. بانه الله يخاطبنا يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة مئة يوم الجمعة امنوا انتم امنتم بالله ولا ما امنتم؟ فنودوا يوم الجمعة او نادوا منادات ولابد ان تصلوا. ذهب الائمة الثلاثة

111
00:39:24.300 --> 00:39:44.300
والى جوازها وصحتها في المدن والقرى جميعا. واستدل لابي حنيفة رحمه الله بما روي عن علي مرفوع لا تشريق الا في هجوم مصر الجامع. وقد ظأف احمد وغيره رفعه وصح ابن ابن حزم

112
00:39:44.300 --> 00:40:04.300
وغيره وقفه. يعني هذا قول علي رضي الله عنه صحيح هكذا قالوا. ولا اما مرفوعا عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم فليس بصحيح. وللاجتهاد فيه مسرح. يعني ايه قول علي رضي الله عنه فيه اجتهاد. قالوا ان

113
00:40:04.300 --> 00:40:24.300
رضي الله عنه اذا قال قولا وفيه مجال للاجتهاد فلا يحمل على انه مرفوع لكن اذا كان ليس فيه نزال اذا كان يخبر بدون ما يذكر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن مسعود يأتي يوم القيامة رجل كذا وكذا وهذا ما

114
00:40:24.300 --> 00:40:44.300
الا ان يكون سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ولا مصرع فيه للاجتهاد. اما هذا القول وهو لا جمد ولا تشريق اه الا في مصر اذا صح عن علي رضي الله عنه ففيه مسرح ومجال للاجتهاد فلا ينتهض للاحتجاج بها

115
00:40:44.300 --> 00:41:04.300
فظلا ان ان تخصص بها هموم الاية او يقيد بها اطلاقها. ما ان الحنفية قد تخبث في تحديد المصري الجامع وظبطه على اقوال كثيرة. لخصت انا هذا قول العلماء على اقوال كثيرة متباينة متخاذلة

116
00:41:04.300 --> 00:41:23.950
جدا كما لا يخفى على من طال عن كتب فروعهم. وهذا يدل على انه لم يتعين عندهم معنى المصري والراجح ما ذهب اليه الائمة الثلاثة من عدم اشتراط مصر وجوازها في القرى لهموم الادلة واطلاقها

117
00:41:23.950 --> 00:41:43.950
وعدم وجود ما يدل على تخصيصها. ولابد لمن يقيد بالمسر الجامع يأتي بدليل قاطع من كتاب او سنة متواترة او خبر مشهور بالمعنى المصطلح عند المحدثين. والا التنزل بخبر واحد

118
00:41:43.950 --> 00:42:00.450
صريح صحيح يدل على التخصص او للتخصيص بالمصري الجامع ويدل ايضا على شرعيتها في القرى ما روى البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اول جمعة جمعت بعد جمعة

119
00:42:00.450 --> 00:42:20.450
مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجوافة قرية من البحرين عقد قال ابن عباس قرية من قرى البحرين. كذا وقع في رواية وكين وان ابي داود وكذا في رواية البخاري وفي مختصره كذا

120
00:42:20.450 --> 00:42:50.450
وعليه تعليق جيد. وذكر في الخلافيات. الخلافيات لمن؟ البيهقي رحمه الله. وخاصة الخلافيات بين الابي حنيفة رحمه الله واصحابه بين الشافعي رحمه الله. ذكر في الخلافيات بين الامامين الشافعي وابي حنيفة باسناده عن محمد ابن اساق ومدلس لكنه قال حدثني محمد ابن

121
00:42:50.450 --> 00:43:10.450
ابن سهل عن ابيه وما ابو امامة ابن سهل عن عبدالرحمن ابن كعب يعني مالك ابن كعب ابن مالك قال كنت قائد ابي قائد كعب ابن مالك كان قائد ابي حين ذهب بصره. بن مالك

122
00:43:10.800 --> 00:43:30.800
ان لم يعرفه احد فلا يعرفه من هو من الذين قال الله فيهم وعلى الثلاثة الذين طاب الله على النبي والمهاجرين والثلاث الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض فعلى كل حال. كان اه قال كنت قائد ابي حين ذهب بصره فاذا خرجت به

123
00:43:30.800 --> 00:43:53.500
الى الجمعة فسمع الاذان صلى على ابي امامة. اسعد ابن اسعد ابن زرارة واستغفر له. قلت اه اه نعم قلت كثيرا اه لما رأيت انه يقول كثيرا لا يسمع اذان الجمعة الا فعل ذلك فقلت يا ابت ارأيت

124
00:43:53.500 --> 00:44:13.500
اظفارك لابي امامة كلما سمعت الاذان للجمعة ما هو؟ قال اي بني كان اول كان اول اي اسعد ابن زرارة كان اول من جمع بنا في حزم مبيت من حرة بني بياضة. يقال له نقيع

125
00:44:13.500 --> 00:44:43.400
صديماتي نقي هذا ذكره في النهاية وغيره موضع حماه عمر رضي الله عنه وخيل المجاهدين فلا يرعاها غيرها. وموضع قريب من المدينة. نام ونقيه الخدمات هذا ما كان مصر انما كان هناك خيول وكان يحتفظ بها بعض الناس

126
00:44:43.400 --> 00:45:03.400
الخيول ويمنعون من يأتي من غير خيل المجاهدين كما جاء في تفصيله. قال كم كنتم يومئذ؟ قال اربعون رجل واخرجه الحاكم في المستدرج وكذا للاسماعيلي وهذا اول اولى من قول البكر وغيره انها مدينة

127
00:45:03.400 --> 00:45:23.400
بانه ثبت في نفس الحديث فهو اصح مع احتمال ان تكون في الاول قرية ثم صارت مدينة لما قاله في البكر صارت مدينة. فالظاهر ان عبد القيس لم يجمعوا الا بامر النبي صلى الله عليه وسلم. لما عرف من عادة

128
00:45:23.400 --> 00:45:43.400
سحابة من عدم الاستبداد بالامور الشرعية في زمن نزول نزول الوحي. ولانه لو كان ذلك لنزل فيه القرآن كما استدل جابر وابو سعيد. ابو سعيد الخدري على جواز العزل فانهم فعلوه والقرآن ينزل

129
00:45:43.400 --> 00:46:03.400
فلم ينهوا عنه. هذا واضح ما هو كذا؟ كنا نعزل القرآن ينزل ولو كان هذا زيادة قول جابر رضي الله عنه ولو كان شيء ينهى عنه لنهاناه القرآن. لان هذا يكون في جنح الظلام. وفي اختلاء مع المرأة لا لا يراها احد غير

130
00:46:03.400 --> 00:46:23.400
غير الله عز وجل. ففي هذه الحالة لو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن. فانهم فعلوه والقرآن ينزل فلم يلغوا لم يثبت برواية قوية او ضعيفة انه اسلم قرية قبل عبد القيس. قال ابن حجر في شريعة حديث ابن عباس المذكور فيه اشار

131
00:46:23.400 --> 00:46:43.400
بتقدم اسلام عبدالقيس على قبائل مضر الذين كانوا بينهم وبين المدينة. هم جاءوا بادل النبي صلى الله عليه وسلم. وقال عبد القيس ما نقدر عندك يا رسول الله بيننا وبينك هؤلاء او هذه القبيلة بني مضر. ويدل عليه ما روى

132
00:46:43.400 --> 00:47:02.600
في المعرفة ان النبي صلى الله عليه وسلم حين ركب من بني عمرو بن عوف اين كان مسكنهم لما ركب من بني عمرو بن عوف في هجرته الى المدينة مر على بني سالم وهي قرية

133
00:47:02.600 --> 00:47:22.600
بين قبا والمدينة فادركته الجمعة فصلى فيهم الجمعة. وكانت اول جمعة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مهاجرا من مكة. وما روى ابن ابي شيبة وابن حزم ان عمر انه كتب الى اهل المدينة

134
00:47:22.600 --> 00:47:42.600
جمعوا حيثما كنتم. قال ابن حجر وهذا يشمل المدن والقرى. وما روى عبد الرزاق عن ابن عمر انه كان ترى اهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعيب عليهم وذكرهم حزم بلفظ فلا ينهاهم عن ذلك

135
00:47:42.600 --> 00:48:02.600
وروى البيهقي من طريق الوليد ابن مسلم سألت الليث ابن سعد فقال كل مدينة او قرية فيها جماعة امروا بالجمعة فان اهل مصر وسواحلها كانوا يجمعون الجمعة على عهد عمر وعثمان بامرهما

136
00:48:02.600 --> 00:48:25.850
وفيها رجال من الصحابة هناك ادلة اخرى ايضا ذكرها بعض على كل حال الذي يظهر القول ينبغي لاخواننا ما نسميهم حنفية لو كانوا حنفية لتبول امام في كل شيء وهو في العقيدة مخالف له. دائما انا اقول الاخوان الدوبنديين و

137
00:48:26.400 --> 00:48:45.850
فتحت جوامع كبيرة في باكستان بعد انقسام الهند تعرفون انقسام الهند باكستان لكنهم يسموها ما يسمون حنفية واودي اوبندي عالي انا دي اوبندي وكذا يقولون فنقول ان الاخوان الدوبنديين ينبغي ان

138
00:48:45.900 --> 00:49:05.900
يهون ولا انفسهم ان لم يصلوا فخلوا الناس يصلون. ولا يأثموا والله يأثمون اذا كانوا يمنعون الناس ويفتون ويقولون انكم عاثمون في صلاتكم في صلاتكم الجمعة وذكركم الله تبارك وتعالى في القرآن نعوذ بالله من هذا وندعو الله تعالى ان يهديهم

139
00:49:05.900 --> 00:49:25.900
حتى يرجع. امين. بارك الله فيك. دايما ادعوا لهم. نقول والله المريض يدعى له. ما هو كذا لا يعنف نقول هؤلاء في الحقيقة فيهم مرض التقليد الاعمى. وربما يقول بعضهم يقول

140
00:49:25.900 --> 00:49:55.900
انا مقلد للمقلدين. ولا يجوز لاحد ان يقول كبيرهم لا هو في عندهم ختم البخاري وختم قطب الستة في خلال ايام فقط. وبعد ذلك يجتمعون ليعطوا شهادات وقرأوا هداية اسر وقاية والقدور وغيرها. في خلال ست سنوات بكل دقة. واما صحيح البخاري في خلال

141
00:49:55.900 --> 00:50:12.400
ومسلم وابو داوود الترمذي في خلال سنة واحدة كلها. واذا كان احسنهم ففي سنتين نصف نصف. ولكنه قراءة فقط واذا قال احدنا هذا الحديث مخالف مذهبنا قال هذا حديث الشافعية

142
00:50:12.550 --> 00:50:42.550
ويطمعنون الصورة ويطمئنوا الانسان. فهؤلاء واحد منهم كان يريد ان يؤتي الشهادة فقال انا لا اعطي الشهادة الا من كان يتمسك بذيل الشيخ رشيد احمد القنجوهي الذي هو هكذا بذيل الشيخ. وانا استحي من هذا الكلام كان ينبغي ان يقول يتمسك بذيل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا يجب علي ان

143
00:50:42.550 --> 00:51:02.550
هذا الكلام لا اتلذذ بهذا انما اقول نصيحة لهم. والله لو ما قلت فيك هرم الله مثل هذا الكلام الواضح. ربما نؤاخذ فنقول بارك الله فيكم. قولوا انكم تمسكوا بذيل النبي صلى الله عليه وسلم. قال نحن اذا ما وجدنا الدليل لمسألة حنفية نبحث

144
00:51:02.550 --> 00:51:22.550
لابد ان نجد وهم دائما كانوا على طريقة السهوة قلنا الله اكبر. فالحاصل على كل حال ندعو الله تبارك وتعالى ان يهديهم ولا ان شاء الله. دائما حتى ادعوا لهم في خاصة دعواتكم. زيدوا بعده بعده ايضا فيه مسائل

145
00:51:22.550 --> 00:51:43.550
ايضا كان شروط الجمعة ايضا من شروط الجمعة مثل الصلوات الخمس لا اركانه وشروطه في الجماد احكاما زائدة روى النسائي انا حرص زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رواح الجمعة واجب على كل مسلم. فالحديس

146
00:51:43.550 --> 00:52:03.550
على وجوب الجمعة على البالغ من الرجال. ويدل على انها غير واجبة على الصبيان. لانه قال محتلم وبه يقول فقهاء كلهم ولا نعلم فيه اختلاف. وقال الداودي فيه دليل على سقوطه عن النساء. لان الفروض تجب عليهن في الاكثر بالحيض

147
00:52:03.550 --> 00:52:25.450
لا بالاحتلام وتعقب بان الحيض في حقهن علامة البلوغ كالاحتلام. وليس الاحتلام مختصا بالرجال فانما ذكر في الخبر كونه انما ذكر بالحيض لكونه في الغالب والا فقد يحتلم الانسان فقد لا يحتلم الانسان الذكر ايضا اصلا

148
00:52:25.450 --> 00:52:43.400
يبلغ بالانزال او او بلوغ السن وحكمه حكم المعترف. ومن الشروط الحرية ايضا هكذا ما ذكره الامام هنا وماذا تعرض له؟ والذكورية وعدم العذر فقد اخرج ابو داوود في سننه الجزء الثالث

149
00:52:43.500 --> 00:53:03.500
عن طارق بن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة الا اربعة كن مملوك او امرأة او صبي او مريض. واسناده صحيح. نعم. هنا قال الخطاب ابن

150
00:53:03.500 --> 00:53:23.500
المعالم ليس اسناد هذا العديز بذاك. ليس اسنادا وطارق بن شهاب لا يصح له سماء من النبي صلى الله عليه وسلم الا انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قال الخطابي رحمه الله. ورد عليه العراقي كما نقل عنه انه

151
00:53:23.500 --> 00:53:43.500
الشوكاني في النيل فقال فاذا ثبتت صحبته فالحديث صحيح. غايته ان يكون مرسل صحابي وهو حجة عند الجمهور. وانما خالف فيه ابو بكر ابو اساق الاسرائيلي بل ادعى بعض الحنفية على الاجماع

152
00:53:43.500 --> 00:54:02.300
الا ان مرسل الصحابي حجة. ومن شرطه ان يكون مقيما اذا هو الذي دل عليه استقرار اسفار النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه لم يكن يصلي الجمعة وكان قد بقي في تبوك

153
00:54:02.300 --> 00:54:24.000
روى ذهابا وايابا شهرا كاملا جهابا شهرا كاملا لم يثبت انه صلى الجمعة. فاذا كان مسافرا فلا تجب عليه الجمعة. نختصر نعم زيدوا كتاب الايدين بسم الله الرحمن الرحيم قال كتاب صلاة العيدين

154
00:54:24.400 --> 00:54:40.000
قال باب كتاب صلاة العيدين وبه اليه قال وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد جميعا عن عبد الرزاق. نعم. قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج

155
00:54:40.100 --> 00:55:03.700
قال اخبرني الحسن ابن مسلم عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال شهدت صلاة الفطر مع نبي الله صلى الله عليه واله وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم يصليها قبل الخطبة. نعم. ثم يخطب. قال فنزل

156
00:55:03.700 --> 00:55:27.750
قال نبي الله صلى الله عليه واله وسلم  كأني انظر اليه حين حين يجلس الرجال بيده ثم اقبل ثم اقبل يشقهم حتى جاء النساء ومعه بلال رضي الله عنه فقال يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك

157
00:55:27.950 --> 00:55:52.800
يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا فتلا هذه الاية حتى فرغ منها. ثم قال حين فرغ منها ان تن على ذلك قالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها غيرها منهن. نعم يا نبي الله لا يدرى حينئذ

158
00:55:52.800 --> 00:56:14.150
من هي قال فتصدقن فبسط بلال ثوبه ثم قال هلم فدا لكن ابي وامي فجعلن يلقين يلقين الفتخ والخواتم في ثوب بلال. رضي الله عنه نعم. محمد ابن رافع ابن ابي زيد ابو زيد

159
00:56:14.150 --> 00:56:34.900
اسمه موسى بور ثقة عبد ابن حميد ابن نصر القس هو صاحب المسند ثقة الامام عبد الرزاق ابن همام الصنعاني الامام قال اخبرنا ابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جرين ثقة

160
00:56:34.900 --> 00:56:59.400
سيكون مدلسا ابن جريج قال ابن رأفة حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا جريدة قال اخبرني الحسن ابن مسلم ابن جريدة عبدالملك ابن عبدالعزيز كان ثقة مدلسا الا انه هنا صرح السماء والاخبار

161
00:56:59.400 --> 00:57:19.400
سفني مسلم ابن حسن ابن مسلم وهو حسن ابن مسلم ابني الناقة المكي عن طاووس طاووس ابن اليماني ثقة علي ابن عباس قال شهدت صلاة الفطر مع نبي الله صلى الله عليه وسلم. ابن عباس رضي الله عنه قال ما نبي الا

162
00:57:19.400 --> 00:57:39.400
صلى الله عليه وسلم وابي بكر عمر وعثمان فكلهم يصليها اي صلاة الفطر يصليها قبل الخطبة ثم يخطب صلى الله عليه وسلم رضي الله عن الصحابة قال فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم

163
00:57:39.400 --> 00:57:57.000
اني انظر اليه حين يجلس الرجال. نزل ولعل ناسا قاموا ويعني يعطوا الطريق للنبي صلى الله عليه وسلم فيجلسهم صلى الله عليه وسلم. وهذا لا شك انه من احسن ما ادبنا

164
00:57:57.000 --> 00:58:19.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان نفسح لهم للعلماء ونكرمهم. حين يجلس يجلس الرجال بيده ثم اقبل يشقهم صلى الله عليه وسلم حتى جاء النساء وما هو بلال اه في كتاب العلم ذكر هذا الحديث وقال

165
00:58:19.750 --> 00:58:44.050
اه صلى العيد وخطب ووعظ الناس وظن انه لم يسمع النسا فذهب انه ظن انه لم يسمع النساء نعم هذا فيه معنى كبير انه الانسان اذا كان هناك رجال نساء فيرفع صوته على قدر الامكان حتى يسمع اي جنسان. واذا لم يكن فهناك هذا نفسه دليل على

166
00:58:44.050 --> 00:59:04.050
انه يستحب تكبير الصوت ومكبراته الصوت. نعم. استعمال مكبرات الصوت. لكنه ما دام لم يصل فصلنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يصل السود فيخص الامام في مجلس النساء يذهب اليهن ويعظهن

167
00:59:04.050 --> 00:59:19.950
حتى جاء النساء ومعه بلال رضي الله عنه. وفي رواية اخرى خرج النبي صلى الله عليه وسلم متكئا على بلال وهو امامه ويمشي والنبي صلى الله عليه وسلم وراءه كانه هو الذي يشق الطريق

168
00:59:20.000 --> 00:59:40.000
وقال اي النبي صلى الله عليه وسلم اي قرأ قوله تعالى يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات اذا عينك على الا يشركن بالله شيئا ولا ولا يدرينا ولا يأتين ببهتان ان يفترينه بين ايديهن الى اخر الاية في سورة الممتحنة. فتلا هذه الاية حتى

169
00:59:40.000 --> 01:00:03.050
فرغ منها ثم قال هنا فرغ منها انتن على ذلك هذا يدل على ان هذا يسمى بيعة النساء وهو بيعة الرجال ايضا فقال حصلت قبل هذه بيض النساء بهذه الصيغة حصلت وذكرهن صلى الله عليه وسلم هنا قال ان

170
01:00:03.050 --> 01:00:27.400
على ذلك. فقالت امرأة واحدة لم يجبها غيرها منهن. نعم يا نبي الله. نعم. لا يدرى حينئذ من هي. من التي قالت نعم يا رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم فتصدقنا لما قال انتن على ذلك ما قالت الا امرأة واحدة. نعم يا رسول الله. وما

171
01:00:27.400 --> 01:00:49.800
ما عرف من هي هنا بعض الناس تأتي الرواية ان قامت امرأة سفعاء الخدين. في هذه المناسبة بابا انا اقول لاهل الشيخ الالباني وغيرهم يستدلون بهذا ان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت النساء تغطي رقعة

172
01:00:49.800 --> 01:01:07.950
الوجه وقد خولفوا في هذا لا شك فيه. نقول هنا لا يدرى حينئذ من هي ربما والله اعلم لانتشر الخبر اذا كانت ما هي مغطية وجهها وكذا فكان كانت تعرف والنساء يعرفن فالاكل

173
01:01:07.950 --> 01:01:29.700
القول بان ليس عليهن تغطية الوجه هذا فيه خلاف لا شك فيه لكن زينة واكبر زينة ولا يبدين زينتهن. اكبر زينة للنساء الوجه. نعم. وكان الشيخ محمد المنتصر الكتاني تسمعون عنه

174
01:01:30.050 --> 01:01:54.800
كان يدرس يدرسنا في المدينة في المدينة وكان يقول اكد كيف يقولون انه لا يجب على المرأة تغطية وجهها. والله لو مشت هي خاشفة وجهها كل واحد يرفع بصره. واذا مشت كاسفة فرجها كل الناس يغطون وجههم او يغضون بصرهم

175
01:01:54.800 --> 01:02:17.700
ما حدا قصدي انه كان على كل حال فنؤمن بانه يجب على النساء ان يغطين وكما فسر ابن عباس انها تكشف احدى العينين حتى ترى فهذا من احسن ما يكون وكان الشيخ الشنقيطي يرجح هذا القول مع انه هو

176
01:02:17.700 --> 01:02:40.150
كانوا يجيزون فيما يظهر شيخ الشنقيطي صاحبه عضو سمعته ورأيته بنفسي وهو يصور بغترة هكذا نعم لا يدرى منهيا قال فتصدقنا. وفي رواية كتابة علم قال يا معشر النساء تصدقن

177
01:02:40.150 --> 01:03:02.500
فاني وريتكن اكثر اهل النار. فاني اريدكن اكثر اهل النار. فقامت امرأة قالت يا رسول ولم ذلك منك ان تكفرن العسير وتكثرن اللعن. وما رأيت اذهب للب الرجل العازم منكن

178
01:03:02.600 --> 01:03:25.650
قالت يا رسول الله اه نعم ما رأيت ناقصات عقل ودين منكن او اذهب لرب الرجل حازم منكن. قالت يا رسول الله وما نقصان ونقصان عقلنا. قال اليس شهادة الرجلين تساويه شهادة شهادة امرأتين تساوي شهادتان

179
01:03:25.650 --> 01:04:28.900
رجلين رجل واحد الى اخره. الله اكبر الله اكبر     الله اكبر. الله اكبر الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا  اشهد ان لا اله الا الله

180
01:04:28.900 --> 01:06:31.150
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله      على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله   لا حول ولا قوة الا بالله  لا حول ولا قوة الا بالله

181
01:06:34.650 --> 01:07:25.450
الله اكبر الله اكبر   لا اله الا الله اللهم صلي على محمد  اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم رب هذه الدعوة   ما قولكم ليس لي قول بارك الله فيك انا مقلد المقلدين

182
01:07:25.800 --> 01:07:46.500
انا انقل من الامواع هنا علماء السلفية ان شاء الله. بارك الله فيك. في امام خطب لصلاة الجمعة ثم وكل احد لامامة المصلين في نفس الثلاثة. ليس فيه رجل ان شاء الله لسبب من الاسباب وربما يكون هو يعني عنده حاجة او

183
01:07:46.500 --> 01:08:02.250
لا يقدر ان يقوم ويجلس. جاز هذا ان شاء الله على اذان يجوز ان يؤذن احد ويقيم ثاني. كذلك يصلي احد او يخطب احد ويصلي. الثاني ان شاء الله ليس فيه حرج

184
01:08:02.250 --> 01:08:19.750
غاية ما في يكونوا تكون الصلاة ولا السنة والخطبة على سنة جزاكم الله ما منا وحدثنا بارك الله فيكم هذا اذا قال مسلم رحمه الله حدثنا قتيبة حاء وحدثنا محمد المثنى

185
01:08:19.800 --> 01:08:39.800
التحويل من اسناد الى ها اسناد والتحويل. هكذا قالوا العلماء كلهم قالوا حاء حاء التحويل. تحول من اسناد لرئيس نادين. قد يذكر راوي او راويين شيخه هو شيخ شيخه. ثم يقول كل هذا تحويل من اسناد الى اخر

186
01:08:39.800 --> 01:09:05.350
بارك الله فيكم. واقرب كتاب تنظرون فيه ان شاء الله مقدمة فطر الباري اذا قررتم تجدون فائدة كبيرة جدا. والكتاب المختصر شرع نخبة الفكر حديث من صلى اثنتا مشاركة في من غير فريضة بنى الله له بيتا في الجنة. هذا الفضل خاص بالرواتب ام مطلق النوافل؟ لا هي

187
01:09:05.350 --> 01:09:19.200
كما جاء ومضى بنا ان ابن عمر رضي الله عنه انه كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذه وتعينه رواتب وبعد ذلك يصلي ما شاء الله ان يصلي

188
01:09:19.350 --> 01:09:44.550
شيخنا الفاضل حفظك الله ماسحة القول في من يدعي ان الرافضة اخوانه. ويقول انما المؤمنون اخوة. نعم الله المستعان هل يصح هذا القول؟ وهل هم اولياء اموال تستنطقني بشيء انا اقولها الذين يكفون

189
01:09:45.150 --> 01:10:12.500
اولياء امور اذا كان احد يقول ان هؤلاء على الدين الاسلامي فانا اعارض معارضة شديدة. لماذا؟ لانهم يكفرون بكتاب الله. لا يقبلون ما ذكر الله تعالى في عائشة في سورة النور من البراءة. والى الان يتهمون كل هؤلاء. ويكفرون ابا بكر وعمر

190
01:10:12.500 --> 01:10:29.150
عثمان الذين قال الله فيهم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة لقد طاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين انتبهوا في ساعة العسرة تبوك كان في عدد لا يحصيهم

191
01:10:29.650 --> 01:10:48.450
ديوان حافظ فهؤلاء كلهم كفار عندهم. فهل تقبل اسلامهم ماذا؟ تكفيري اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. والله الله المستعان. فانا انصحهم ان يتوبوا الى الله توبة نصوعا. والا كما قال الله تبارك وتعالى

192
01:10:48.600 --> 01:11:04.200
انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. هل يتابع المؤذن يوم الجمعة في الاذان الثاني؟ لماذا لا يتابع؟ هل ترى اذان من اول ان تقل يعني كأن هناك ناس يقولون

193
01:11:04.350 --> 01:11:26.250
الاذان الاول بدعة يا اخي عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الذين يقولون ان فيرس عثمان هذه بدعة وهم يسبون عثمان رضي الله عنه سبا ذريعا. نحن نقول لا هذه جاز لك ان تعمل اذا كانت حاجة واجازك ان تترك لكن لا

194
01:11:26.250 --> 01:11:46.250
قال انها بدعة. انها عند الحاجة سنة بارك الله فيك. وتارف القرى وغيرها الذي يشتغلون فيها الناس لا تعرف قيمتها الا القروي بان الناس اللي يشتغلون في المزارع وغيرها فيؤذنون قبل لا وقتي حتى يأتي ويغتسل الى اخره

195
01:11:46.250 --> 01:12:04.300
بارك الله فيك   ما ندري من يقول ما ندري من يقول انا ما اتهم امام ولا اي احد ما اعرف بارك الله فيكم هل هذا قول الامام؟ الناس ينسبون في

196
01:12:04.300 --> 01:12:20.350
لكن اذا قال اي اي شخص فهذا قوله بارك الله فيكم متى يضع المصلي اصبعه من التشهد اذا انتهى منه مباشرة قبل السلام؟ ام بعد السلام؟ نعم بعد السلام كان النبي صلى الله عليه وسلم يشير

197
01:12:20.350 --> 01:12:39.050
اما بالتعليق اما بدون تحريك. وكان اذا جلس للتشهد من اول جلسته كان صلى الله عليه وسلم يعقد ثلاثا وخمسين ويضع على ركبته وكان اذا سلم وكان يترك الاخذ هذا. نعم

198
01:12:39.150 --> 01:13:02.350
بعد السلامة بارك الله فيك هل يجوز للمرأة الحائض الجلوس في ساحات الحرم؟ ان شاء الله جاهز كما هو ايضا متفقون عليه بين العلماء ساحات الحرم لكن جدران الحرم وما وسع فيها هذا الذي فيه لا تجلس فيه. كما هو فتوى العلماء رحمة الله عليهم. نعم. وبعضهم

199
01:13:02.350 --> 01:13:22.350
هل يجوز لها ان تجلس كما ان المصلى العيد يأتي ذكره فقالوا مصلى الايد تجلس هي لكن مصلى الايد ليس لها حكم فيبقى لخلاف على كل حال. والافضل الا تكون تدخل في المسجد. واذا كانت قالوا انها اذا كانت طافت

200
01:13:22.450 --> 01:13:40.250
وهي في الطواف فرمت الدم فيجب عليها ان تخرج. ان تخرج من المسجد وتذهب الى المساء يجلس فيها تجلس فيها لانها لا الا تسعيدا وهذه كلها دليل على انها لا تدخل المسجد. واذا اذا كانت في هذه الحالة

201
01:13:40.350 --> 01:14:36.850
زيارتها معدودة. اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

202
01:14:37.200 --> 01:14:59.350
استووا استووا واقيموا صفوفكم وتراصوا  الله اكبر الله اكبر