السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
من اين هو بسم الله باب الصلاة بعد الجمعة. نعم. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم بارك في عمر شيخنا واطل بقاءه بالصحة والعافية. امين جزاكم الله خير جميعا ان شاء الله الحاضرين. امين
واغفر اللهم لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال باب الصلاة بعد الجمعة وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد
قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعا
زاد عمرو في روايته قال ابن ادريس ال سهيل فان عجل بك شيء فصل ركعتين في المسجد ركعتين اذا رجعت. نعم الحديث السابق قبله اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا فليصلي بعدها اربعا هكذا جاء
واربعا هذه هل هي متفرقة في في مسجد في في مكان واحد؟ ام متفرقة؟ بحيث ركعتان في المسجد واربع ركعات في البيت كله محتمل. ولذلك جاء في في تفصيله وهو عن ابي هريرة ايضا
في الرواية الاتية وتفصيله من سهيل هذا الحديث هذا كله قال في الهدي والنبي وسلم قال ابو محمد الدارمي اصلي بعد الجمعة ركعتين او اربعا. وفي الحديث سؤال كان عن سهيل فقال
قال اذا اذا رجعت او اذا صليت فان عجل بك فصل ركعتين في المسجد الاخره وفي الحديث الذليل على شرعية اربع ركعات بعد الجمعة والامر بها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم يوم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا لام الامر نعم
ولذلك قال والامر بها وان كان ظاهره الوجوب الا انه اخرجه عنه ما وقع في بعض لفظه من رواية ابن من كان مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا فمن كان مصليا قالوا اصله ليس بواجب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من كان مصليا. اما من لم يصلي فليس عليه حرج. لكن الذي يظهر والله اعلم ان هذه الكلمة ليس لا تدل على ان ليس بواجب ليس بواجب صحيح لادلة اخرى لكن بلفظ من كان مصليا بعد
فليصلي عربان لا يعطي هذا المعنى. من كان صائما فليصم كذا من كان مصليا فليصلي كذا. تأتي هذه التعبيرات في واجباتي الصلاة. واركان الصلاة ايضا فانا على كل حال وقال ايضا اخرجه ابو داوود دل على ذلك على ان ذلك ليس بواجب ولا اربع افضل من الاثنين لوقوع
لعمرو بذلك وكثرة فعله لها صلى الله عليه وسلم. قال في الهدي النبوي يعني ما هو الهدي النبي؟ زاد المعنى ابن القيم رحمه الله كان صلى الله عليه وسلم اذا صلى الجمعة دخل منزله فصلى ركعتين سنتها. وامر
من صلاها ان يصلي اربعا قال شيخنا ابن تيمية ان كان في المسجد صلى اربعا وان صلى في بيته صلى ركعتين وعلى هذا تدل احاديث وذكر ابو داوود عن ابن عمر انه كان اذا صلى في المسجد صلى اربعا واذا
صلى في بيته صلى ركعتين وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عن ابن عمر انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته وهنا الظاهر المسألة هل يصلي اربعا لا شك في افضلية الاربع اما في المسجد واما ركعتين في المسجد وركعتين
لكن لا لا يترك لا يترك آآ ركعتين اما في المسجد واما في بيته. واربع ركعات لا شك فيها انها افضل واجرك على قدر تعبك في جميع العبادات. فكلما اكثرت من العبادات يكون لك اجر اكثر
آآ والتفصيل بانه كان اذا صلى في بيته اذا صلى قال من قول عمر اذا صلى في المسجد صلى اربعا واذا صلى في بيته صلى ركعتين هذا هو معتمد قول ابن تيمية
رحمه الله وهو صحيح ثابت عن عن ابن عمر رضي الله عنه. وكان هو نفسه رأى قال انه صلى الله عليه وسلم كما جاء في البخاري ومسلم نفسه انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته من اين له ما يفعل ببيته
في حين تواري جدران بيضي. لانه كان يدخل على اخته او في بيت اخته حفصة فكان يرى اشياء وليس فيه انه يعني انه تخمين او انه تقدير فقد انما رأى ورأى
ابو بكر ابن ابي شيبة وعمر الناقد عمرو ابن محمد ناقض ثقات قال حدثنا عبد الله بن ادريس وهو عبد الله بن ادريس الاودي ثقة انا سهيل سهيل بن ابي صالح عن ابيه. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا
اما مفرقا ركعتان في المسجد ركعتان في البيت او كله في المسجد او كله في البيت. هذا مما يعني يمكن ان يقال هذا ايضا بعموم لكن قول ابن عمر يفرق بين هذا وذاك كان صلى الله ان ابن عمر
كان اذا صلى في المسجد صلى اربعا واذا صلى في بيته صلى ركعتين فقط. فاذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعا هل هو الافضل؟ ركعتين في المسجد وركعتان في البيت. ولا تجعلوا بيوتكم قبورا كما جاء في الحديث. فالصلاة
افضل من المسجد وزاد عمرو عمرو ابن دين امر ناقض في روايته قال ابن ادريس قال سهيل فان عجل بك شيء فصلي اعطيني في المسجد وركعتين اذا رجعتا. سهيل بن ابي صالح
لانه فهم انه لو صلى اربعا كلها في المسجد فلا بأس لكن اذا عجل به عمرو فخرج من المسجد فصلى ركعتين ثم ركعتين اذا رجعت يعني الى بيتك. هذا الذي يتقرر ان شاء الله. نعم ويكون
لا شك في انه اذا فرق كلها في المسجد او كلها في البيت يكون ان شاء الله كله جائزا؟ نعم زيدوا بعده وبه اليه قال النووي في هذه الاحاديس استحباب سنة الجمعة بعدها ولحثت عليها وان اقلها ركعتان
اربع فنبه صلى الله عليه وسلم لقوله اذا صلى احدكم بعد الجمعة فليصلي بعد اربع للحث عليها فاتى صيغة الامر ونبه بقوله من كان منكم مصليا الا انها سنة وليست بايه؟ واجبة. كونها واجبة
لم يقل به احد الظاهر لكنه كما قال العلماء ان السنن قد تترك قد تترك لكن اذا استمر على ترك السنن مطلقا سئل الامام احمد رحمه الله رجل لا يصلي الرواتب والسنن فقال لا اقبل شهادته
يعني فسقه معروف هنا فاسق ففسقه رحمه الله. ولذلك اذا ترك في بعض الاحيان لا شك انه يجوز له. اما ان تكون عادة انه يترك لا يصلي الا ركعتين الفجر وكذلك لا يصلي الا ثلاث ركعات اربع ركعات الفريضة فقط فهذا
كما قال غيره ايضا وافقه قال هذا رجل فاسق. ولذلك لا يجوز ان يترك منطلقا صلى الله عليه وسلم. نعم. ذكر الاربعة لفضيلتها وفعل الركعتين في اوقات بيانا ان اقل بيانا لان اقلها
ومعلوم انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في اكثر الاوقات اربعا لانه امرنا بهن وحسنا عليه وهو ارغب في الخير واحرص عليه واولى به. يعني لا يشك في الافضلية الاربع. غاية ما فيه يفرق او يجمع في
البيت كله المسجد كله او يكون ركعتان في المسجد وركعتان في البيت. زيرو وبه اليه قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير قال وحدثنا عمر الناقد وابو كريب قال حدثنا وكيع عن سفيان
كلاهما عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعا وليس في حديث جرير منكم. نعم. لان هذا الحديث حدثنا جرير قال حدثنا من الناقد
اه وابو بكريب قال حدثنا وكيع جرير وكذلك امر الناقض ابو كريب كلهم يروي عن وكيع لكن جرير لم يقل منكم. وهذه دقة ائمتنا رحمة الله عليه. في الرواية في بيان الرواية وهي الذي يقال بمثله
او نحوه وبعضها تقول اذا كان اختلاف قليل في الروايتين فيقول نحوه مثله. نحوه مثله يعني ليس فيه الا اختلاف قليل. زهير ابن حرب وهو ابن شداد ابو خيصم النسائي ثقة. آآ قال حدثنا جرير وهو
عبد الحميد الضب ثقة تحويل قال وحدثنا الامام مسلم يقول حدثنا عمرو للناقد وعمرو ابن محمد ابن بكير الناقد من الثقات المعروفين وابو كريب هو محمد ابن محمد ابن العلاء الحمداني ثقة قال حدثنا وهو ابن الجراح
رحمه الله ابن الرؤسي عن سفيان هو يكون هنا الثوري. سفيان بن سعيد الثوري كلاهما سهيل عند سهيل انابي. انا ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد
الجمعة فليصلي اربعا وليس في احاديث جرير منكم. يعني من كان منكم فهذا ايضا فيه حس على ما قال النبي صلى الله عليه وسلم في ويؤخذ منه افضلية الاربع على كل حال. نعم
زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى ومحمد بن رمح اخبرنا الليث قال حاء وحدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن نافع عن ابن عن عبد الله انه كان اذا صلى الجمعة
فسجد. فسجد سجدتين في بيته. ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصنع ذلك. نعم التميمي ثقة آآ ومحمد بن عمر كلاهما الشيخ آآ مسلم محمد ابن رمح ابن المهاجر المصري ثقة
قال اخبرنا الليل هو ابن السعادة الفهمي المصري ها قال وحدثنا قتيبة وابن سعيد قال حدثنا ليثا نافع عن عبد الله نافع عبد الله اذا كان فهو المقصود منه هو
ابن عمر نافع وسالم عن عبدالله. لكنه اذا اطلق في روايات اخرين غير هذا فيعنى به عبدالله بن مسعود في الغالب نعم حدثنا عن ابن عمر انه كان ابن عمر كان اذا صلى الجمعة انصرف فصيد سجدتين في بيته
ثم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك. نعم زيدوا وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
انه وصف تطوع صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف حتى ينصرف فيصلي ركعتين في بيته. قال يحيى اظنني قرأت فيصلي او البتة
او البتة. نعم هنا انظروا في التعليق ماذا قال الشرح؟ قال يحيى اظنني قرأت فيصلي او البطة معناه اظن اني قرأت على مالك. اظنني قرأت على مالك. ثم قال او البت يعني
اولا عبر بصيغتي الشبهة والظن ثم بعد ذلك اكد على نفسه بانه البتة يقينا. يعني عن البت بد قرأني قرأت على مالك في روايتي روايتي عنه فيصلي او اجزم بذلك. وحاصله انه قال اظن هذه اللفظة او
بها كلاهما ان شاء الله سواء. يعني ليس الظن بمعنى التوهم فيه فقط. انما هو الظن بمعنى اليقين في كثير من المعاني فلذلك هو قال ويصلي او اقول البطة كلاهما سواء يعني تيقنوا ان انه وصف
عبد الله بن عمر وصف تطوعا صلاة رسول الله صلى الله عليه وكان يصلي بعد الجمعة لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين فيه بيته صلى الله عليه وسلم. ومن هنا قالوا اذا اكتفى بركعتين سواء كان في المسجد او في البيت
واما اذا كان في البيت فهو اوفق لسنة رسول الله جاز ولو لم يصلي اربعا لانها ليست بواجبة ولا اربع افظل كما قال كل واحد نام هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا من طريق ما لك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي كان يصلي قبل الظهر
ساعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة هنا جاء الموافق كان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين. ايضا اخرجه من طريق عقيلا ابن شهاب سالم
بني عمر هذا من اخراجات البخاري. صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وبوب البخاري رحمه الله ايضا باب الصلاة بعد الجمعة وقبلها. باب الصلاة
الجمعة بعد الجمعة وقبلها. واورد فيه حديث ابن عمر في التطوع بالرواتب. وفيه وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين ولم يذكر شيئا في الصلاة قبلها. هذا قول البخاري رحمه الله
انه يرى ويرجح بانه اذا اكتفى بركعتين كفى. اذا اكتفى بركعتين كفر. قال ابن المنير كانه يقول الاصل استواء الظهر والجمعة حتى يدل دليل على خليفة خلافه. يعني كما انه بعد الظهر كان يصلي ركعتين كذلك
بعد الجمعة. لكنه قال لانه بدل الظهر. قال وكانت عنايته بحكم الصلاة بعدها اكثر. ولذلك قدمه في ترجمة وعلى كل حال الامام البخاري رحمه الله يرى نظرا للروايات انه اذا اكتفى بركعتين
هذا الجمعة فكفى. كفى ان شاء الله. نعم وقال ابن بطال انما اعاد ابن عمر ذكرى الجمعة بعد الظهر من اجل انه صلى الله عليه وسلم كان سنة جمعة في بيتي بخلاف الظهر. قال ولحكمة في ان الجمعة لما كانت بدل الظهر. واقتصر فيها لركعتين تركت ترك التنفل
وبعدها في المسجد خشية ان يظن انها التي حذا هذفت هكذا قال فعلى هذا فينبغي الا يتنفل قبلها بين متصلتين بها في المسجد بهذا المعنى. هكذا قال لكن هذا القول يضعف امام النصوص التي مضت بنا
بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتفي بركعتين فقط كما فهم البخاري رحمه الله. نعم قال ابن آآ قال ابن حجر احتج به النووي في الخلاصة الا اثبات سنية الجمعة قبلها. يعني
هنا ما هو قال انه سنة. ذكر هو على انها ليست سنة ليست بواجبة. فابن حجر رحمه الله ذكر قال احتج به النووي في الخلاصة على اثبات سنة الجمعة قبلها
وتعقب بان قوله وكان يفعل ذلك عايد على قوله ويصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته وفي علمكم ان هناك ناسا يحاولون ان يثبتوا ان هناك سنة قبلية للجمعة فهذا الحديث استدلوا به مع ان المقصود منه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته فظن انه كان
تصلي مثل الظهر. يعني لما ساق مع الظهر وركعتي الظهر فظن انه قبل الجمعة عيدا كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين وهذا لم يثبته الائمة ولم يثبت. فلذلك اذا قال احدنا ركعتان
معد القبلية سنة فهذا ليس بصحيح انما المشروع اذا دخل الانسان في اي وقت بالمسجد فيصلي ما شاء الله ان يصلي. وليس يوم الجمعة وقت منهي عنه. هذا بالاستقراء. حتى
فقال ابن القيم رحمه الله عرفنا بالاستقراء ان يوم الجمعة ليس وقت ليس وقت منهي عنه عند استوائه الشمس في كبد السماء. لان السحابة اذا دخلوا اذا دخلوا المسجد فكانوا يستمرون في الصلاة. ولا يخرج احد
احدهم ينظر خارج المسجد هل زالت الشمس او ما زالت او هي في كبد السماء حتى يتوقف فدل على انهم ما كانوا ويرون يوم الجمعة وقتا منهيا عنه في اذا كان وقت انتصافي النهار. هذا هو لكن
يعني التعاهد بانه اذا جاء الامام اذن لصلاة الجمعة فهل تجب ركعتان؟ ما كان هذا ايضا او حل تصلي ركعتان ما كان هذا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انما وجدوا منفذا اذا كان
يؤذن للجمعة اذانان بعدما سن الخليفة الراشد رضي الله عنه عثمان ابن عفان. فكان يعني جعلوا بين الاذان الاول والاذان الثاني ليس هناك فاصل حتى هنا في مكة كان بهذه السورة. لكن الحمد لله الظاهر
تأخروا شيئا ما وكان بمجرد ما يؤذن الاذان الاول يرون ان للجمعة سنة سنة قبلية فكانوا يقومون ويصلون ركعتين والامام يخطب الامام قائما للخطبة. فهم يخلون في سماء الخطبة على ما احدثوا هذا. هذا
اهداف لا شك فيه. فالخلاصة انه ليس قبل الجمعة ركعة او ركعتان سنة قبلية. انما ما شاء الله ان يصلي الانسان بمجرد ما اذا دخل في اول الساعة الى ان يخرج الامام فاذا خرج الامام فليقعد وليستمع الخطبة نعم
وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابن وابن نمئ وابن نمير قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا عمرو عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله
وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين. ايه الرواة مضوا بنا ثقات كلهم. نام زهير سفيان ابن زيد وبعدين وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن ابن جريج قال اخبرني عمر بن عطاء بن ابي بن ابي
نعم ان نافع بن جبير ارسله الى السائب ابن اخت نمر يسأله عن شيء رآه منه معاوية في الصلاة فقال نعم نعم. صليت معه الجمعة في المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت. فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لما فعلته. اذا صليت الجمعة فلا
لا تصلها بصلاة حتى تكلم او تخرج. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرنا بذلك الا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج. ابو بكر بن ابي شيبة الامام غندر محمد بن جعفر غندر
ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. مدلس الا انه قال هنا اخبرني عمر ابن عطاء عمر ابن عطاء ابن خوار والصواب الخوار بعضهم قال خوار بتشديد الواو والصواب الخواض
المكي ثقة ان نافع ابن جبير هو نافع ابن جبير ابن مطعم النوفلي المدني ثقة. ارسله الى السايب من هو السايب؟ السايب ابن يزيد ابن ثمامة. الكندي صحابي صغير نعم. نافع بن جبير ارسل
ابن عمر ابن عطاي ابن ابي الخوارج الى السايبة الى الصحابي الصايب ابن اخت نمر. يسأله عن شيء رآه منهم معاوية في الصلاة. فقال نعم. صليت معه اي معاوية مع معاوية رضي الله عنه
الجمعة في المقصورة. المقصورة قالوا هو من جملة ما عيب الا معاوية رضي الله عنه قالوا انه اول من عمل المقصورة التي تقطع الصفوف فكان قد عمل غريفة صغيرة وكان يصلي هو بعض الخواص معه حفظا لنفسه
ونحن نعتذر له رحمه الله ليس كهؤلاء المترفظين او الرافضة وغيرهم الذين دائما يبحثون وقالوا المؤمنين يبعثون عليه كل عيب نعم. فنقول قد رأى ان عمر رضي الله عنه استشهد
ولم يكن له حرس. وامر حرسيا ايضا هو نفسه رحمه الله يحرصونه. كذلك يعني لم يجعل احد مقصود وعلي رضي الله عنه ايضا قتل فرأى ان وهو واجب في الحقيقة نقول في بعض الاحيان يكون واجبا لان
قتل امير المؤمنين والخليفة للمسلمين ليس سهلا. هذا يجعل في الناس في الهرج والمرج. ولذلك ينبغي ان له حرس ان يكون له مقصورة اذا كان يلزم الامر. فانا كل هذا المقصورة هي كانوا يعملون غريفا
صغيرة انظروا هناك مهما كان هل قال في تفسير مقصورا المقصورة انا كتبته هنا انها قال القرطبي المقصورة في المفهم المقصورة هي موضع في من المسجد تقصر على الملوك والومراء. واول من ذلك عمل ذلك معاوية
رضي الله عنه لما ضرب الخارجي عمر رضي الله عنه وفي رواية ضربه الخارجي ايضا كان قد هجم عليه بعض الخوارج جاء في ذكره معاوية رضي الله عنه. واستمر العمل عليها بهذه العلة او لهذه
تحصينا للامراء. هذا قول القرطبي في المفهم. فان كانت اتخاذها لغير تلك العلة فلا يجوز ولا يصلي ولا يصلى فيها لتفريقها الصفوف وحيلولتها بين الامام وبين المصلي خلفه. ما من مشاهدة افالي. وقد اجازها بعد المتأخرين لغير التحصين لغير التحصين. وفيه بعد
واختلف في الصلاة فيها فاجاز وقت الصلاة. ان شاء الله الذين اجازوه لعلة حفظ امير المؤمنين لا ينبغي ان يكون الاختلاف في جوازي الصلاة في المقصورة ومن يكون معه ويقول
روي عن ابن عمر انه كان اذا حضرت الصلاة وهو في المقصورة خرج عنها الى المسجد. وهو قول الشافعي واحمد غير قال فان صلى اجزاءته وقيل هذا اذا كانت مباحة. فالحاصل انها كانت محجوزة محجورة بسورة الحجرة
فيقول اه نعم نعم صليت معه الجمعة في المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي لما دخل اي معاوية رضي الله عنه ارسل الي فقال لا تعود لما فعلته
اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تتكلم او تخرج. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك الا نوصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج. الحديث صحيح وهو
يعني ان شاء الله ليس في اي كلام فحتى تتكلم قالوا اذا كان اراد ان يصلي بعد الظهر مثلا وسلم الامام فما هو المشروع بعد الامام؟ كلهم سبحون ثلاثة وثلاثين وكذا
وقالوا هذا داخل في الكلام. يكفي الاذكار بان يصلي في مكانه. وبعضهم قال لا افضل ان يتكلم مع صاحبه او يغير المكان. وهذا وجدناه ناسا كثيرين يفعلون اذا صلى واحدا الفريضة
ويقول تعالى هنا وانا اجي هنا. وهذه حكمتها قالوا حكمة هكذا. على ما جاء ان هذه الارض تشهد لمن تصلى على ظهرها حتى تكثر الشهود من الارض يكون يصلي فريضة هنا والنافلة هنا. هكذا ذكروا كما
ترى في عون المعبود هذا اه هذا الوجه. نعم. فعلى كل حال فيه دليل على ان النافلة الراتبة وغيرها احب ان يتحول لها عن ماضي الفريضة الى موضع اخر. وافضل التحول الى بيته. والا فموضع اخر من المسجد
ليكثر مواضع سجوده تنفصل سورة النافلة عن سورة الفريضة وقوله حتى تتكلم الا ان الفصل بينهما يحصل بالكلام ايضا ولكن بالانتقال افضل. هكذا قال في عون المعبود نقلا عن بعضهم
ولا حاصلة لا كل هذا الافضل في الحقيقة نعم ان يكون الانسان يغير مكانه ولا يقال ان هذا فيه يعني حرج او في احدى الشيء هذه سنة في العقيد حقيقة متروكة نعم. زيدوا بعده
وبه اليه قال وحدثنا قال وحدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا قال حدثنا قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني موجود الاخ؟ ابن عطاء ان نافعة
ما يكون مرقي ما يكون مرقي هذا كله واصل هذا ما يكون مال سلك وبه اليه قال وحدثنا هارون بن عبدالله قال حدثنا حجاج بن محمد قال انه قال قال ابن جريج اخبرني عمر بن عطاء
ان نافع بن جبير ارسله الى السائب بن يزيد بن اخت نمر. وساق الحديث بمثله غير انه قال فلما سل فلما سل كلما قمت في مقامي ولم يذكر الامامة. نعم. هارون ابن عبدالله ابن مروان البغدادي المعروف
مال وقيل البزاز ثقة حجاج بن محمد المصيسي ثقة الا انه كان يختلط في اخر عمره الا ان هارون ابن لله الحمال قالوا انه سمع منه قبل الاختلاط. اخبرني عمر ابن عطاء ان نافع ابن جبير ارسله الى السائب
الحديثة بمثلي غير انه قال فلما سلم قمت في مقامي ولم يذكر الامام. يعني سلم من لانه هو كان مقتديا بالامام يعني سلم الامام هذا هو. نعم هذا هكذا انتهى صلاته او باب الصلوات صلاة
الجمعة ابواب صلاة الجمعة والان ندخل في العيدين. بسم الله الرحمن اني هناك في الحقيقة دي بعض المسائل هي مهمة جدا في باب الجمعة. ومن اهمها لحزة ما ادري هل جيت به
الصلاة صلاة الجمعة قلنا لكم بارك الله فيكم انها هل تقام في المدينة مدن ام في القرى اه هذه مسألة مهمة جدا لماذا؟ لان في بعض البلدان خاصة الذين يتعصبون للمذهب الحنفي واه اكثر
الامة مبتلى مبتلاة ايام اه عثمانيين وغيرهم بالمذهب الحنفي. وبذلك يمنعون منعا باتا الا او كانوا يمنعون على قوة الحكومة انه لا يصلى يوم لا يصلى مطلقا. ويكون على كل حال
قال انه لا يقام الا في في في المدن. وهم اضطربوا في تاريخ المدينة. ما هي ما هي المدينة؟ المدينة بحيث انها تكون فيها الشرطة وفيه يكون محكمة القضاء وغيرها وغيرها. لكن قوله تعالى
انا نقلت هنا لحظة شوية لعله احصله او اكون تركت لكنه اللهم ارحم اه كان بعض العلماء منهم الشيخ آآ صاحب عون المعبود وغيرهم قد آآ اعتنوا به كثيرا في اثبات ان يجب على الانسان ان يصلي الجمعة في القرى
حتى ولو لم يكن الا ثلاثة. ولو لم يكن لان قال النبي صلى الله عليه واله وسلم الجمعة واجبة في جماعة اختلفوا في كون الجماعة فجاءت بعض الروايات الثمانية وما فوق جماعة. هذا لفضيلة حصول جماعة لكن للجمعة اكثر قول العلماء
قالوا اذا كانوا ثلاثة فلا بد ان يقيموا الجمعة. سواء كانوا في المدينة في مدينة ما لا يكون الا ثلاث مسلمين فقط او يكون في قرية فلا بد ان يصلوا ان شاء الله الجمعة. اما اذا كانت قرية صغيرة فلابد ان يجتمعوا قال
ابو حنيفة رحمه الله وهذا قال في كما نقله في الاصل الشيباني وكذلك في مدارس الثنايا وغير كلهم قال ابو حنيفة رحمه الله لا تصح الجمعة الا في مصر جامع. الا هذا يتعصبون الاخوان والله وجدنا
اقول لكم لعلي ذكرت لكم ان الخال قريتهم بعيدة من قرية دي وانا كنت ادرس في منارست السلفية فكنت اذهب عندهم هم يقولون تعال يوم الجمعة فاصلي بهم الجمعة ثم الجد له كلمة
ما شاء الله في الاطراف كانوا عيالهن ويفرش قش ويجلسون عليه في الليل والحمد لله نجلس اربع ساعات ثلاث ساعات اسئلة وغيره والليلة كانت تكون ممتعة. ذهبت بهذا الغرض فاذا هم جالسون يتحدثون قلت لهم اخرجوا نروح رعانا الجمعة. قال هذا ثالث
نحن تركناه قال قلت لماذا؟ قال جاء احد من الذين تخرج من دار العلوم دي اوبند وهو يقول لا الجمعة في القرية. انتم تأثمون وما صلينا. هذه ثالث جمل تركناها. قلنا له لابد ان نخرج ولابد ان نصلي
هل يحتاج غسل؟ اغتسلوا ولو ساعة ثلاثة نصلي. فرآه بسرعة وجينا الحمد لله وصلينا. والسبب في هذا ان نحن من قبيلة يسمونه خان فهؤلاء جهال ما ما يدرسون الشريعة. كان من فوائدته وانا اذكر تحدثا بنعمة الله. واذا كان احد منكم يقدر فيعني
على هذا راعيته فايدته. فاخذت من قبيلة عدة طلاب. وانفقت عليهم من هنا لما بدأت ادرس الحمد لله في معهد الاهرام يسمى في الجامعة هذا قديم فبدأت ادرس خطة درست عدة اشخاص منهم. والحمد لله تخرجوا من الجامعات السلفية. وانا قلت له كتبت له مسؤولي
السلفية كل من ارسله اليك اقبله لان هؤلاء ما يدرسون. هؤلاء ما يعرفون الا الزراعة والا الرعي والا الخصام والضرب والظرب والقوة وكذا. فكان يقبل ما شاء الله وتخرج كثير منهم بفضل الله تبارك وتعالى. فالحاصل على انه
اه المسألة هذه صعبة جدا. بانه الله يخاطبنا يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة مئة يوم الجمعة امنوا انتم امنتم بالله ولا ما امنتم؟ فنودوا يوم الجمعة او نادوا منادات ولابد ان تصلوا. ذهب الائمة الثلاثة
والى جوازها وصحتها في المدن والقرى جميعا. واستدل لابي حنيفة رحمه الله بما روي عن علي مرفوع لا تشريق الا في هجوم مصر الجامع. وقد ظأف احمد وغيره رفعه وصح ابن ابن حزم
وغيره وقفه. يعني هذا قول علي رضي الله عنه صحيح هكذا قالوا. ولا اما مرفوعا عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم فليس بصحيح. وللاجتهاد فيه مسرح. يعني ايه قول علي رضي الله عنه فيه اجتهاد. قالوا ان
رضي الله عنه اذا قال قولا وفيه مجال للاجتهاد فلا يحمل على انه مرفوع لكن اذا كان ليس فيه نزال اذا كان يخبر بدون ما يذكر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن مسعود يأتي يوم القيامة رجل كذا وكذا وهذا ما
الا ان يكون سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ولا مصرع فيه للاجتهاد. اما هذا القول وهو لا جمد ولا تشريق اه الا في مصر اذا صح عن علي رضي الله عنه ففيه مسرح ومجال للاجتهاد فلا ينتهض للاحتجاج بها
فظلا ان ان تخصص بها هموم الاية او يقيد بها اطلاقها. ما ان الحنفية قد تخبث في تحديد المصري الجامع وظبطه على اقوال كثيرة. لخصت انا هذا قول العلماء على اقوال كثيرة متباينة متخاذلة
جدا كما لا يخفى على من طال عن كتب فروعهم. وهذا يدل على انه لم يتعين عندهم معنى المصري والراجح ما ذهب اليه الائمة الثلاثة من عدم اشتراط مصر وجوازها في القرى لهموم الادلة واطلاقها
وعدم وجود ما يدل على تخصيصها. ولابد لمن يقيد بالمسر الجامع يأتي بدليل قاطع من كتاب او سنة متواترة او خبر مشهور بالمعنى المصطلح عند المحدثين. والا التنزل بخبر واحد
صريح صحيح يدل على التخصص او للتخصيص بالمصري الجامع ويدل ايضا على شرعيتها في القرى ما روى البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اول جمعة جمعت بعد جمعة
مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجوافة قرية من البحرين عقد قال ابن عباس قرية من قرى البحرين. كذا وقع في رواية وكين وان ابي داود وكذا في رواية البخاري وفي مختصره كذا
وعليه تعليق جيد. وذكر في الخلافيات. الخلافيات لمن؟ البيهقي رحمه الله. وخاصة الخلافيات بين الابي حنيفة رحمه الله واصحابه بين الشافعي رحمه الله. ذكر في الخلافيات بين الامامين الشافعي وابي حنيفة باسناده عن محمد ابن اساق ومدلس لكنه قال حدثني محمد ابن
ابن سهل عن ابيه وما ابو امامة ابن سهل عن عبدالرحمن ابن كعب يعني مالك ابن كعب ابن مالك قال كنت قائد ابي قائد كعب ابن مالك كان قائد ابي حين ذهب بصره. بن مالك
ان لم يعرفه احد فلا يعرفه من هو من الذين قال الله فيهم وعلى الثلاثة الذين طاب الله على النبي والمهاجرين والثلاث الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض فعلى كل حال. كان اه قال كنت قائد ابي حين ذهب بصره فاذا خرجت به
الى الجمعة فسمع الاذان صلى على ابي امامة. اسعد ابن اسعد ابن زرارة واستغفر له. قلت اه اه نعم قلت كثيرا اه لما رأيت انه يقول كثيرا لا يسمع اذان الجمعة الا فعل ذلك فقلت يا ابت ارأيت
اظفارك لابي امامة كلما سمعت الاذان للجمعة ما هو؟ قال اي بني كان اول كان اول اي اسعد ابن زرارة كان اول من جمع بنا في حزم مبيت من حرة بني بياضة. يقال له نقيع
صديماتي نقي هذا ذكره في النهاية وغيره موضع حماه عمر رضي الله عنه وخيل المجاهدين فلا يرعاها غيرها. وموضع قريب من المدينة. نام ونقيه الخدمات هذا ما كان مصر انما كان هناك خيول وكان يحتفظ بها بعض الناس
الخيول ويمنعون من يأتي من غير خيل المجاهدين كما جاء في تفصيله. قال كم كنتم يومئذ؟ قال اربعون رجل واخرجه الحاكم في المستدرج وكذا للاسماعيلي وهذا اول اولى من قول البكر وغيره انها مدينة
بانه ثبت في نفس الحديث فهو اصح مع احتمال ان تكون في الاول قرية ثم صارت مدينة لما قاله في البكر صارت مدينة. فالظاهر ان عبد القيس لم يجمعوا الا بامر النبي صلى الله عليه وسلم. لما عرف من عادة
سحابة من عدم الاستبداد بالامور الشرعية في زمن نزول نزول الوحي. ولانه لو كان ذلك لنزل فيه القرآن كما استدل جابر وابو سعيد. ابو سعيد الخدري على جواز العزل فانهم فعلوه والقرآن ينزل
فلم ينهوا عنه. هذا واضح ما هو كذا؟ كنا نعزل القرآن ينزل ولو كان هذا زيادة قول جابر رضي الله عنه ولو كان شيء ينهى عنه لنهاناه القرآن. لان هذا يكون في جنح الظلام. وفي اختلاء مع المرأة لا لا يراها احد غير
غير الله عز وجل. ففي هذه الحالة لو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن. فانهم فعلوه والقرآن ينزل فلم يلغوا لم يثبت برواية قوية او ضعيفة انه اسلم قرية قبل عبد القيس. قال ابن حجر في شريعة حديث ابن عباس المذكور فيه اشار
بتقدم اسلام عبدالقيس على قبائل مضر الذين كانوا بينهم وبين المدينة. هم جاءوا بادل النبي صلى الله عليه وسلم. وقال عبد القيس ما نقدر عندك يا رسول الله بيننا وبينك هؤلاء او هذه القبيلة بني مضر. ويدل عليه ما روى
في المعرفة ان النبي صلى الله عليه وسلم حين ركب من بني عمرو بن عوف اين كان مسكنهم لما ركب من بني عمرو بن عوف في هجرته الى المدينة مر على بني سالم وهي قرية
بين قبا والمدينة فادركته الجمعة فصلى فيهم الجمعة. وكانت اول جمعة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مهاجرا من مكة. وما روى ابن ابي شيبة وابن حزم ان عمر انه كتب الى اهل المدينة
جمعوا حيثما كنتم. قال ابن حجر وهذا يشمل المدن والقرى. وما روى عبد الرزاق عن ابن عمر انه كان ترى اهل المياه بين مكة والمدينة يجمعون فلا يعيب عليهم وذكرهم حزم بلفظ فلا ينهاهم عن ذلك
وروى البيهقي من طريق الوليد ابن مسلم سألت الليث ابن سعد فقال كل مدينة او قرية فيها جماعة امروا بالجمعة فان اهل مصر وسواحلها كانوا يجمعون الجمعة على عهد عمر وعثمان بامرهما
وفيها رجال من الصحابة هناك ادلة اخرى ايضا ذكرها بعض على كل حال الذي يظهر القول ينبغي لاخواننا ما نسميهم حنفية لو كانوا حنفية لتبول امام في كل شيء وهو في العقيدة مخالف له. دائما انا اقول الاخوان الدوبنديين و
فتحت جوامع كبيرة في باكستان بعد انقسام الهند تعرفون انقسام الهند باكستان لكنهم يسموها ما يسمون حنفية واودي اوبندي عالي انا دي اوبندي وكذا يقولون فنقول ان الاخوان الدوبنديين ينبغي ان
يهون ولا انفسهم ان لم يصلوا فخلوا الناس يصلون. ولا يأثموا والله يأثمون اذا كانوا يمنعون الناس ويفتون ويقولون انكم عاثمون في صلاتكم في صلاتكم الجمعة وذكركم الله تبارك وتعالى في القرآن نعوذ بالله من هذا وندعو الله تعالى ان يهديهم
حتى يرجع. امين. بارك الله فيك. دايما ادعوا لهم. نقول والله المريض يدعى له. ما هو كذا لا يعنف نقول هؤلاء في الحقيقة فيهم مرض التقليد الاعمى. وربما يقول بعضهم يقول
انا مقلد للمقلدين. ولا يجوز لاحد ان يقول كبيرهم لا هو في عندهم ختم البخاري وختم قطب الستة في خلال ايام فقط. وبعد ذلك يجتمعون ليعطوا شهادات وقرأوا هداية اسر وقاية والقدور وغيرها. في خلال ست سنوات بكل دقة. واما صحيح البخاري في خلال
ومسلم وابو داوود الترمذي في خلال سنة واحدة كلها. واذا كان احسنهم ففي سنتين نصف نصف. ولكنه قراءة فقط واذا قال احدنا هذا الحديث مخالف مذهبنا قال هذا حديث الشافعية
ويطمعنون الصورة ويطمئنوا الانسان. فهؤلاء واحد منهم كان يريد ان يؤتي الشهادة فقال انا لا اعطي الشهادة الا من كان يتمسك بذيل الشيخ رشيد احمد القنجوهي الذي هو هكذا بذيل الشيخ. وانا استحي من هذا الكلام كان ينبغي ان يقول يتمسك بذيل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا يجب علي ان
هذا الكلام لا اتلذذ بهذا انما اقول نصيحة لهم. والله لو ما قلت فيك هرم الله مثل هذا الكلام الواضح. ربما نؤاخذ فنقول بارك الله فيكم. قولوا انكم تمسكوا بذيل النبي صلى الله عليه وسلم. قال نحن اذا ما وجدنا الدليل لمسألة حنفية نبحث
لابد ان نجد وهم دائما كانوا على طريقة السهوة قلنا الله اكبر. فالحاصل على كل حال ندعو الله تبارك وتعالى ان يهديهم ولا ان شاء الله. دائما حتى ادعوا لهم في خاصة دعواتكم. زيدوا بعده بعده ايضا فيه مسائل
ايضا كان شروط الجمعة ايضا من شروط الجمعة مثل الصلوات الخمس لا اركانه وشروطه في الجماد احكاما زائدة روى النسائي انا حرص زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رواح الجمعة واجب على كل مسلم. فالحديس
على وجوب الجمعة على البالغ من الرجال. ويدل على انها غير واجبة على الصبيان. لانه قال محتلم وبه يقول فقهاء كلهم ولا نعلم فيه اختلاف. وقال الداودي فيه دليل على سقوطه عن النساء. لان الفروض تجب عليهن في الاكثر بالحيض
لا بالاحتلام وتعقب بان الحيض في حقهن علامة البلوغ كالاحتلام. وليس الاحتلام مختصا بالرجال فانما ذكر في الخبر كونه انما ذكر بالحيض لكونه في الغالب والا فقد يحتلم الانسان فقد لا يحتلم الانسان الذكر ايضا اصلا
يبلغ بالانزال او او بلوغ السن وحكمه حكم المعترف. ومن الشروط الحرية ايضا هكذا ما ذكره الامام هنا وماذا تعرض له؟ والذكورية وعدم العذر فقد اخرج ابو داوود في سننه الجزء الثالث
عن طارق بن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة الا اربعة كن مملوك او امرأة او صبي او مريض. واسناده صحيح. نعم. هنا قال الخطاب ابن
المعالم ليس اسناد هذا العديز بذاك. ليس اسنادا وطارق بن شهاب لا يصح له سماء من النبي صلى الله عليه وسلم الا انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قال الخطابي رحمه الله. ورد عليه العراقي كما نقل عنه انه
الشوكاني في النيل فقال فاذا ثبتت صحبته فالحديث صحيح. غايته ان يكون مرسل صحابي وهو حجة عند الجمهور. وانما خالف فيه ابو بكر ابو اساق الاسرائيلي بل ادعى بعض الحنفية على الاجماع
الا ان مرسل الصحابي حجة. ومن شرطه ان يكون مقيما اذا هو الذي دل عليه استقرار اسفار النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه لم يكن يصلي الجمعة وكان قد بقي في تبوك
روى ذهابا وايابا شهرا كاملا جهابا شهرا كاملا لم يثبت انه صلى الجمعة. فاذا كان مسافرا فلا تجب عليه الجمعة. نختصر نعم زيدوا كتاب الايدين بسم الله الرحمن الرحيم قال كتاب صلاة العيدين
قال باب كتاب صلاة العيدين وبه اليه قال وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد جميعا عن عبد الرزاق. نعم. قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج
قال اخبرني الحسن ابن مسلم عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال شهدت صلاة الفطر مع نبي الله صلى الله عليه واله وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم يصليها قبل الخطبة. نعم. ثم يخطب. قال فنزل
قال نبي الله صلى الله عليه واله وسلم كأني انظر اليه حين حين يجلس الرجال بيده ثم اقبل ثم اقبل يشقهم حتى جاء النساء ومعه بلال رضي الله عنه فقال يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك
يبايعنك على الا يشركن بالله شيئا فتلا هذه الاية حتى فرغ منها. ثم قال حين فرغ منها ان تن على ذلك قالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها غيرها منهن. نعم يا نبي الله لا يدرى حينئذ
من هي قال فتصدقن فبسط بلال ثوبه ثم قال هلم فدا لكن ابي وامي فجعلن يلقين يلقين الفتخ والخواتم في ثوب بلال. رضي الله عنه نعم. محمد ابن رافع ابن ابي زيد ابو زيد
اسمه موسى بور ثقة عبد ابن حميد ابن نصر القس هو صاحب المسند ثقة الامام عبد الرزاق ابن همام الصنعاني الامام قال اخبرنا ابن جريج هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جرين ثقة
سيكون مدلسا ابن جريج قال ابن رأفة حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا جريدة قال اخبرني الحسن ابن مسلم ابن جريدة عبدالملك ابن عبدالعزيز كان ثقة مدلسا الا انه هنا صرح السماء والاخبار
سفني مسلم ابن حسن ابن مسلم وهو حسن ابن مسلم ابني الناقة المكي عن طاووس طاووس ابن اليماني ثقة علي ابن عباس قال شهدت صلاة الفطر مع نبي الله صلى الله عليه وسلم. ابن عباس رضي الله عنه قال ما نبي الا
صلى الله عليه وسلم وابي بكر عمر وعثمان فكلهم يصليها اي صلاة الفطر يصليها قبل الخطبة ثم يخطب صلى الله عليه وسلم رضي الله عن الصحابة قال فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم
اني انظر اليه حين يجلس الرجال. نزل ولعل ناسا قاموا ويعني يعطوا الطريق للنبي صلى الله عليه وسلم فيجلسهم صلى الله عليه وسلم. وهذا لا شك انه من احسن ما ادبنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان نفسح لهم للعلماء ونكرمهم. حين يجلس يجلس الرجال بيده ثم اقبل يشقهم صلى الله عليه وسلم حتى جاء النساء وما هو بلال اه في كتاب العلم ذكر هذا الحديث وقال
اه صلى العيد وخطب ووعظ الناس وظن انه لم يسمع النسا فذهب انه ظن انه لم يسمع النساء نعم هذا فيه معنى كبير انه الانسان اذا كان هناك رجال نساء فيرفع صوته على قدر الامكان حتى يسمع اي جنسان. واذا لم يكن فهناك هذا نفسه دليل على
انه يستحب تكبير الصوت ومكبراته الصوت. نعم. استعمال مكبرات الصوت. لكنه ما دام لم يصل فصلنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يصل السود فيخص الامام في مجلس النساء يذهب اليهن ويعظهن
حتى جاء النساء ومعه بلال رضي الله عنه. وفي رواية اخرى خرج النبي صلى الله عليه وسلم متكئا على بلال وهو امامه ويمشي والنبي صلى الله عليه وسلم وراءه كانه هو الذي يشق الطريق
وقال اي النبي صلى الله عليه وسلم اي قرأ قوله تعالى يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات اذا عينك على الا يشركن بالله شيئا ولا ولا يدرينا ولا يأتين ببهتان ان يفترينه بين ايديهن الى اخر الاية في سورة الممتحنة. فتلا هذه الاية حتى
فرغ منها ثم قال هنا فرغ منها انتن على ذلك هذا يدل على ان هذا يسمى بيعة النساء وهو بيعة الرجال ايضا فقال حصلت قبل هذه بيض النساء بهذه الصيغة حصلت وذكرهن صلى الله عليه وسلم هنا قال ان
على ذلك. فقالت امرأة واحدة لم يجبها غيرها منهن. نعم يا نبي الله. نعم. لا يدرى حينئذ من هي. من التي قالت نعم يا رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم فتصدقنا لما قال انتن على ذلك ما قالت الا امرأة واحدة. نعم يا رسول الله. وما
ما عرف من هي هنا بعض الناس تأتي الرواية ان قامت امرأة سفعاء الخدين. في هذه المناسبة بابا انا اقول لاهل الشيخ الالباني وغيرهم يستدلون بهذا ان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت النساء تغطي رقعة
الوجه وقد خولفوا في هذا لا شك فيه. نقول هنا لا يدرى حينئذ من هي ربما والله اعلم لانتشر الخبر اذا كانت ما هي مغطية وجهها وكذا فكان كانت تعرف والنساء يعرفن فالاكل
القول بان ليس عليهن تغطية الوجه هذا فيه خلاف لا شك فيه لكن زينة واكبر زينة ولا يبدين زينتهن. اكبر زينة للنساء الوجه. نعم. وكان الشيخ محمد المنتصر الكتاني تسمعون عنه
كان يدرس يدرسنا في المدينة في المدينة وكان يقول اكد كيف يقولون انه لا يجب على المرأة تغطية وجهها. والله لو مشت هي خاشفة وجهها كل واحد يرفع بصره. واذا مشت كاسفة فرجها كل الناس يغطون وجههم او يغضون بصرهم
ما حدا قصدي انه كان على كل حال فنؤمن بانه يجب على النساء ان يغطين وكما فسر ابن عباس انها تكشف احدى العينين حتى ترى فهذا من احسن ما يكون وكان الشيخ الشنقيطي يرجح هذا القول مع انه هو
كانوا يجيزون فيما يظهر شيخ الشنقيطي صاحبه عضو سمعته ورأيته بنفسي وهو يصور بغترة هكذا نعم لا يدرى منهيا قال فتصدقنا. وفي رواية كتابة علم قال يا معشر النساء تصدقن
فاني وريتكن اكثر اهل النار. فاني اريدكن اكثر اهل النار. فقامت امرأة قالت يا رسول ولم ذلك منك ان تكفرن العسير وتكثرن اللعن. وما رأيت اذهب للب الرجل العازم منكن
قالت يا رسول الله اه نعم ما رأيت ناقصات عقل ودين منكن او اذهب لرب الرجل حازم منكن. قالت يا رسول الله وما نقصان ونقصان عقلنا. قال اليس شهادة الرجلين تساويه شهادة شهادة امرأتين تساوي شهادتان
رجلين رجل واحد الى اخره. الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم رب هذه الدعوة ما قولكم ليس لي قول بارك الله فيك انا مقلد المقلدين
انا انقل من الامواع هنا علماء السلفية ان شاء الله. بارك الله فيك. في امام خطب لصلاة الجمعة ثم وكل احد لامامة المصلين في نفس الثلاثة. ليس فيه رجل ان شاء الله لسبب من الاسباب وربما يكون هو يعني عنده حاجة او
لا يقدر ان يقوم ويجلس. جاز هذا ان شاء الله على اذان يجوز ان يؤذن احد ويقيم ثاني. كذلك يصلي احد او يخطب احد ويصلي. الثاني ان شاء الله ليس فيه حرج
غاية ما في يكونوا تكون الصلاة ولا السنة والخطبة على سنة جزاكم الله ما منا وحدثنا بارك الله فيكم هذا اذا قال مسلم رحمه الله حدثنا قتيبة حاء وحدثنا محمد المثنى
التحويل من اسناد الى ها اسناد والتحويل. هكذا قالوا العلماء كلهم قالوا حاء حاء التحويل. تحول من اسناد لرئيس نادين. قد يذكر راوي او راويين شيخه هو شيخ شيخه. ثم يقول كل هذا تحويل من اسناد الى اخر
بارك الله فيكم. واقرب كتاب تنظرون فيه ان شاء الله مقدمة فطر الباري اذا قررتم تجدون فائدة كبيرة جدا. والكتاب المختصر شرع نخبة الفكر حديث من صلى اثنتا مشاركة في من غير فريضة بنى الله له بيتا في الجنة. هذا الفضل خاص بالرواتب ام مطلق النوافل؟ لا هي
كما جاء ومضى بنا ان ابن عمر رضي الله عنه انه كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذه وتعينه رواتب وبعد ذلك يصلي ما شاء الله ان يصلي
شيخنا الفاضل حفظك الله ماسحة القول في من يدعي ان الرافضة اخوانه. ويقول انما المؤمنون اخوة. نعم الله المستعان هل يصح هذا القول؟ وهل هم اولياء اموال تستنطقني بشيء انا اقولها الذين يكفون
اولياء امور اذا كان احد يقول ان هؤلاء على الدين الاسلامي فانا اعارض معارضة شديدة. لماذا؟ لانهم يكفرون بكتاب الله. لا يقبلون ما ذكر الله تعالى في عائشة في سورة النور من البراءة. والى الان يتهمون كل هؤلاء. ويكفرون ابا بكر وعمر
عثمان الذين قال الله فيهم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة لقد طاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين انتبهوا في ساعة العسرة تبوك كان في عدد لا يحصيهم
ديوان حافظ فهؤلاء كلهم كفار عندهم. فهل تقبل اسلامهم ماذا؟ تكفيري اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. والله الله المستعان. فانا انصحهم ان يتوبوا الى الله توبة نصوعا. والا كما قال الله تبارك وتعالى
انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. هل يتابع المؤذن يوم الجمعة في الاذان الثاني؟ لماذا لا يتابع؟ هل ترى اذان من اول ان تقل يعني كأن هناك ناس يقولون
الاذان الاول بدعة يا اخي عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الذين يقولون ان فيرس عثمان هذه بدعة وهم يسبون عثمان رضي الله عنه سبا ذريعا. نحن نقول لا هذه جاز لك ان تعمل اذا كانت حاجة واجازك ان تترك لكن لا
قال انها بدعة. انها عند الحاجة سنة بارك الله فيك. وتارف القرى وغيرها الذي يشتغلون فيها الناس لا تعرف قيمتها الا القروي بان الناس اللي يشتغلون في المزارع وغيرها فيؤذنون قبل لا وقتي حتى يأتي ويغتسل الى اخره
بارك الله فيك ما ندري من يقول ما ندري من يقول انا ما اتهم امام ولا اي احد ما اعرف بارك الله فيكم هل هذا قول الامام؟ الناس ينسبون في
لكن اذا قال اي اي شخص فهذا قوله بارك الله فيكم متى يضع المصلي اصبعه من التشهد اذا انتهى منه مباشرة قبل السلام؟ ام بعد السلام؟ نعم بعد السلام كان النبي صلى الله عليه وسلم يشير
اما بالتعليق اما بدون تحريك. وكان اذا جلس للتشهد من اول جلسته كان صلى الله عليه وسلم يعقد ثلاثا وخمسين ويضع على ركبته وكان اذا سلم وكان يترك الاخذ هذا. نعم
بعد السلامة بارك الله فيك هل يجوز للمرأة الحائض الجلوس في ساحات الحرم؟ ان شاء الله جاهز كما هو ايضا متفقون عليه بين العلماء ساحات الحرم لكن جدران الحرم وما وسع فيها هذا الذي فيه لا تجلس فيه. كما هو فتوى العلماء رحمة الله عليهم. نعم. وبعضهم
هل يجوز لها ان تجلس كما ان المصلى العيد يأتي ذكره فقالوا مصلى الايد تجلس هي لكن مصلى الايد ليس لها حكم فيبقى لخلاف على كل حال. والافضل الا تكون تدخل في المسجد. واذا كانت قالوا انها اذا كانت طافت
وهي في الطواف فرمت الدم فيجب عليها ان تخرج. ان تخرج من المسجد وتذهب الى المساء يجلس فيها تجلس فيها لانها لا الا تسعيدا وهذه كلها دليل على انها لا تدخل المسجد. واذا اذا كانت في هذه الحالة
زيارتها معدودة. اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
استووا استووا واقيموا صفوفكم وتراصوا الله اكبر الله اكبر