على اقدامهم من اجل ان تقيها يعني ما يكون في الارض من اه من شيء يؤذيهم. ولهذا سميت ذات الرقاء رجل في ذات الرقاع لهذه الفرق التي يلفونها على ارجلهم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. يقول الامام وابو الحسين مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا ابو عامر عبدالله ابن براد الاشعري
ومحمد بن العلاء الهمداني واللفظ واللفظ لابي عامر. قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن ابي عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غزاه
ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقده قال فنقبت اقدامنا. فنقبت قدماي وسقطت اظفاري. فكنا نلف على ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا نعصب على ارجلنا من الخرقاء. قال ابو بردة فحدث ابو
بهذا الحديث ثم كره ذلك قال كانه كره ان يكون شيئا من عمله افشاه. قال ابو اسامة وزادني والله يجزي به بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ما بعد في هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه يتعلق بغزوة من الغزوات ويقال لها غزوة ذات الرقاع. يقول ابو سنشعر رضي الله عنه انهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني في هذه الغزوة وكانوا ستة يعتقدون على بعير يعني ان ابا
وموسى ومعه خمسة يتعاقبون على بعير. وكان وكانوا من جملة جيش مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان كل واحد يعني يركب يعني فترة حتى انها نقبت اقدامهم ويعني حصل
لهم ان يتجرحت يعني ارجلهم بسبب ما تلاقيه من من الحصى ومن الاشياء التي في الارض مما يتضرر بها الانسان وذلك انه ليس ليس معهم يعني خفاف ليس هناك معهم اشياء تسترهم عن الارض فكانوا يلفون الخرق على اقدامهم فكانوا يلفون الخرق
ثم ان ابا موسى يعني كره ذلك وخشية ان يكون ذكر شيئا من عمله الذي تقرب به الى الله عز وجل وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من آآ الفاقة ومن آآ قلة ذات اليد وان الواحد منهم
لا يستطيع ان يحصل مركوبا بل ولا يستطيع ان يحصل يعني شيئا يقي به رجليه ومع ذلك كانوا مجدينا مجتهدين مجاهدين مجاهدين وصابرين محتسبين رضي الله تعالى عنهم رضي الله عنهم وارضاهم
ومن المعلوم انهم رضي الله عنهم يعني ما شادوا الامم ولا تفوقوا على على اعدائهم الا بما عندهم من قوة اليقين وقوة الايمان الذي كان سببا في اه تغلبهم على اعدائهم
الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم قال كانه كره ان يكون شيئا من عمله افشاه يعني كره ان يكون شيئا من عمل الافشاء. يعني كونه يحدث يعني انها حصل لهم كذا وانهم كانوا يعني لقوا فاقة وانهم يشدون على
الفرق من اجل ان تقيهم آآ ما يؤذي من الارظ يعني كانه كره بعدما حدث. نعم قال حدثنا ابو عامر عبد الله بن براد الاشعري ومحمد بن علاء الهمداني عن ابي اسامة. حماد بن اسامة
عن بريد بن ابي بردة. بريد بن عبدالله بن ابي بردة يعني هذا يروي عن عن جده ابي بردة. بريد بن عبدالله بن ابي بردة يروي عن جدها ببردة وابو بردة يروي عن ابيه
ابي موسى الاشعري وهو من من رواية حفيد عن جد وابن عن اب قال رحمه الله تعالى حدثني زهير ابن قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن مالك حا قال وحدثنيه ابو الطاهر واللفظ له قال حدثني عبد الله ابن وهب عن
ابن انس عن الفضيل ابن ابي عبد الله عن عبد الله ابن نيار الاسلمي عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بدر فلما كان
بحارة الوبرة ادركه رجل قد كان يذكر منه جرأة ونجدة ففرح اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين او فلما ادركه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم جئت لاتبعك واصيب معك. قال له وقال له
رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤمن بالله ورسوله قال لا قال فارجع فلن استعين قالت ثم مضى حتى اذا كنا بالشجرة ادركه الرجل فقال له كما قال اول مرة فقال له النبي صلى الله عليه
وسلم كما قال اول مرة قال فارجع فلن استعين بمشرك. قال ثم رجع فادركه بالبيداء فقال له كما قال اول ولا مرة تؤمن بالله ورسوله؟ قال نعم. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق
ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق بالاستعانة بالكفار يعني في الحرب وذكر فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما خرج الى بدر وانه لما كان يقال له الوبرة يعني جاءه رجل من من المشركين كان يعرض بالنجدة والقوة والجلد
فرح المسلمون بمجيئه وانه سيفيدهم. فقال انه يريد ان يكون معه ان يذهب معه ويصيب. يعني يحصل شيء من الدنيا فالرسول صلى الله عليه وسلم قال تؤمن بالله ورسوله؟ قال لا. قال ارجع فلن يستعين بمشرك. ثم انه كان في مكان اخر
مقام الشجرة وجاءه وقال له ما قال واجابه بما اجاب به ثم انه في موضع ثالث يقال في البيداء يعني جاءه وقال له ما قال قال له فقال انه يؤمن بالله ورسوله قال يعني الان فانطلق يعني
له بان يكون بان يكون معه. الكفار لا يستعان بهم في الحرب. لا يستعان بهم في يعني في الجهاد في سبيل الله لا ولكن اذا دعت الحاجة الى احد منهم بخبرته ولمعرفته ويعني اه اه فيستفاد منه
ولا بأس بذلك والرسول صلى الله عليه وسلم استفاد من عبد الله بن اريقط في طريق الهجرة لما كان بحاجة اليه فانه كان يعني كان يعني هادية خريجا وكان خبيرا بالطرق يعني استأجره الرسول وابو بكر لما لما خرج
هجرة وهذا من الاستعانة بالكفار. فاذا كان الكافر عنده يعني رأي او عنده يعني اه خبرة او عنده يعني شيء يتميز به والناس اخذوه ليستفيدوا منه فان ذلك لا بأس به. لكنه اذا اخذ فانه لا يسحب له
ولكنه يرضخ له ولكنه يرضخ له ولا يسهم له قال حدثنا عبد قال حدثنا عبد الله زهير بن حرب عن عبدالرحمن بن المهدي عن مالك لو حدثنيه ابو الطاهر احمد بن عن احمد بن عمرو بن الشرق المصري. عن عبد الله بن وهب عن ما لك بن انس عن الفضيل بن ابي عبدالله عن
ابن نيار الاسلمي عن عروة ابن الزبير عن عائشة قال رحمه الله تعالى انجزنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب قال وقتيبة بن سعيد قالا حدثنا المغيرة يعنيانه التزامي. حاق على وحدثنا زوير بن حرب
امر الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة كلاهما عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث زهير يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. وقال عمرو رواية
الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلموهم لمسلمين وكافرهم لكافرهم. نعم. قال وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في هذا الشأن تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم قال وحدثني عبر حبيب الحارثي قال حدثنا رح قال حدثنا ابن جرير قال حدثني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنه
ويقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في الخير والشر. نعم قال وحدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا عاصي بن محمد بن زيد عن ابيه قال قال عبدالله رضي الله عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان ثم ذكر بعد ذلك رحمه الله هذا الاحاديث المتعلقة بالولاية والخلافة واخبر عليه الصلاة والسلام في هذه الاحاديث ان
خلافته في قريش وان الامامة في قريش هي خلافة عظمى وانها اذا عقدت فانها تعقد لمن يكون يعني اه من قريش وقريش هم نجل فهر بن مالك مهر بن مالك الذي هو الاب الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم. لان الرسول عليه الصلاة والسلام اباؤه بن عبدالله الى عدنان
اه واحدا وعشرين ابا وما فوق عدنان الى اسماعيل هذا مختلف فيه. لكن المتفق عليه هذا العدد الى عدنان وان عدنان هو الابو الحادي والعشرون للرسول صلى الله عليه وسلم
ويعني قريش تنتسب الى الاب الحادي عشر وهو فهر ابن مالك دايرينها لك ابن كنانة هذا هو الذي تنتمي تنتسب اليه في قريش. وكل ما كان من نسله فهو قرشي. وكل ما كان فوق ذلك ليس من قريش
اباء الرسول عليه الصلاة والسلام قبل فهر عشرة ام عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبدناف ابن قصي ابن ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن الحادي عشر ثم عشرة بعد فهر وهو
مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان فهؤلاء واحد وعشرون وابا يعني يعني يتوسطهم فهر الذي هو قبله عشرة وفوقه تحته عشرة وفوقه عشرة
يعني هذا هو الذي تنتمي اليه قريش وكل ما كان من نسل فهر ابن مالك ابن كنانة فهذا فهو قرشي ومن كان ليس كذلك فانه لا كونوا قرشيا وهذا بالاتفاق ان من كان من اولاد فهر ابن مالك فهم من قريش
وقد ذكر يعني في هذا الحديث ان الامر يكون فيه يكون في قريش وان مسلمهم تبع كافرهم تبعا لكافرهم وغسل ومسلم وتبعا لمسلم ومعنى ذلك ان الولاية فيهم وانهم سادة لغيرهم في الجاهلية والاسلام
وان يعني انهم كانوا في الجاهلية يعني سادات وكذلك يكونوا في الاسلام يعني فيهم السيادة وفيهم الولاية وجاء في الحديث الاخر انهم تبع لقريش في الخير والشر. والمقصود في الشر الجاهلية وفي الخير للاسلام. يعني يوضحه مسلمهم تبع
ولمسلمهم وكافرهم تبعا لكافرهم. ولهذا جاء يعني اطلاق الشرع على الجاهلية كما في حديث حذيفة المشهور قال كان الناس الخير وكنت اسأله عن الشر فخاف اتاه يدركني. وقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله
بهذا غير لجاءنا الله بهذا الخير. اذا قوله انهم تبع لهم الخير والشر. يعني تبع لهم في الجاهلية والاسلام. يعني الكفار يعني تبعا لقريش في الجاهلية والمسلمون تبعا لقريش يعني في في الاسلام
وقد جاء يعني في حديث معاوية في صحيح مسلم ان هذا فيه اذا اقاموا الدين ان هذا فيهم اذا اقاموا الدين وانه اذا وجد فيهم يعني هذا الامر فان الاحقية يعني موجودة فيهم فان الحقية لهم على غيرهم. نعم
انا اورده هنا لبيان ان الامارة لا تكون الا في قريش ها اورده الامام مسلم ايه؟ لبيان ان الامارة نعم الامامة العامة تكون في قريش نعم يعني هذه العامة الولاية العامة
انها اذا عقدت تعقد بقريش اذا سبق المسلمون على عقد الخلافة لاحد فتعقد القويش. نعم شرط ما يكون الوالي او الرئيس الا قرشي لا ليس بشرط يعني يعني آآ لو تولى غيره وتغلب غيره فانه يعني يكون واليا
ها قال الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم لمسلمهم وكافرهم لكافرهم يعني في جهله هو الاسلام مسلم وهم كافرهم ثمن كافرين في الجاهلية ومسلمهم تبع لمسلم في الاسلام الناس تبع لقريش في الخير والشر. يعني الخير الذي هو الاسلام
والشر الذي هو الجاهلية نعم لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان. يعني هذا هو الاصل ان ان الامر يعني هذا الشأن يعني يكون وانهم لحقوا به ولكن هذا مقيد بما اذا اقاموا الدين. وانهم اذا لم يقوموا الدين فمن يقوم به يكون هو هو
قال حدثنا عبد الله ابن مسام ابن قعنب وقتيبة ابن سعيد عن المغيرة يعني نائب رسامي. المغيرة عن عبدالرحمن حزامي. حاقدنا الزهير بن ابن حرب وعمر ناقل عن سفيان بن عيين عن ابي الزناد
عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة. نعم. وفي حديث زهير يبلغ به النبي صلى الله عليه ثلاثة اربعة ثلاثة هذه اربعة اربعة عبد الله ابن طعن وكتيب بن سعيد وزهير بن حرب وعمرو الناقد. نعم سؤال يعني في الاخر
نعم في الاخر قال يبلغ به قبل ان يجي زهير يبلغ به النبي قال وهذا قال اول. قال في الاسناد اوله. قال حدثنا عبد الله ابن مسعود ابن سعيد قالا حدثنا المغيرة. هم. يعنيان التزامي
حاء قال وحدثنا زهير بن حرب وعمرو الناقد قالا حدثنا سفيان ابن عيينة كلاهما عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي حديث سهير يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. وقال
امر رواية. يعني شيوخ مسلم يعني اختلفت عباراتهم في في اسناد الحديث من ابي هريرة منهم من قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعين الصيغة وانها قال قال رسول الله وفيهم من لم يعينها وهم
زهيرا وعمرو بن عمرو وثاني عمرو؟ عمرو الناقد؟ عمرو الناقد. يعني اه زهير قال يبلغ به النبي. يعني ما ما ذكر العبارة التي جاءت يعني ابي هريرة في ذلك وكذلك اه عمرو الناقض قال رواية
يعني هذا كلمة يبلغ به وروايته اذا لم يكن مجزوم بالصيغة التي قالها يعني الشيخ يعني فانه اذا لم جازما اتى بهذه العبارة الى قوله رواية او يبلغ به او ينويه الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا كان عارفا بصيغة
يقول قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. قال قال رسول الله كذا وان لم يكن يعني عارفا لها فانه يعبر عنها بكلمة رواية ويعبر عنها بكلمات يبلغ به النبي وهذا يدل على عناية المحدثين ودقتهم في الالفاظ ومحافظتهم
قال البعض نعم قال حدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق بن همام الصنهاري عن معمر بن راشد الازدي منبه. نعم. قال هذا ما حدثنا ابو هريرة. نعم وهذا من احاديث صحيحة. نعم
قال وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي عن روح ابن عبادة عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابي الزبير وهو محمد عن جابر بن عبدالله نعم. قال وحدثنا احمد بن عبدالله بن يونس عن عاصم بن محمد بن زيد
عن ابيه قال عبدالله عن عبد الله عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما نعم يروي الان يعني اربع حفيد يعني من هو الاسنان؟ عاصم ابن محمد ابن قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يونس عن عاصم ابن
ابن زايد. نعم. عن ابيه عن عبدالله. عن ابيه محمد ابن زيد عن عن عبد الله الذي هو عبد الله بن عمرو هو رباعي ايه وش قصدي يعني الان يروي عن جده؟ عن جد نعم عن جده شسمه؟ عاصم ابن عبد الله ابن ايش؟ عاصم ابن محمد ابن
زايد عاصم محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر يعني يعني معناه ذلك ان يعني زياد يروي عن جده عبد الاله بن عوض اه عليه احسن الله اليك الان اذا تقدم مثلا للانتخابات رجل من قريش
ورجل من قبيلة اخرى هل معنى ذلك اننا ننتخب القرشي؟ يعني هذا الزمان اقول هذا الزمان هذه الانتخابات يعني مبنية على اسس لا تعرف في الاسلام ويعني والغنم فيها انما هي لمن يكثر سواده ولمن يعني يكبر مع جانبه
يكون من اسوء الناس. قد يكون هذا الذي يكفر يغلب قد يكون من اسوء الناس. وذلك لان انه قد يكون يعني في الغالب اما انه قد يكون سيئا وقد يكون الذين يعني آآ اختاروه من جنسه او يتفقون معه
ان هذه الانتخابات في هذا الزمان لا يشتغل فيها ولا يعني يلتفت اليها في احكام الاسلام. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن حصين عن جابر بن سمرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول حاء
قال حدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي واللفظ له قال حدثنا خالد علي بن عبد الله الطحال عن حصين عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال دخلت مع ابي على النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول ان هذا الامر لا ينقضي حتى يمضي
فيهم اثنى عشر خليفة قال ثم تكلم بكلام خفي علي قال فقلت لابي ما قال؟ قال كله امي قريش قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن جابر ابن سمرة رضي الله عنهما انه قال سمعت النبي
صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا ثم تكلم النبي صلى الله عليه بكلمة خفيت علي فسألت ابي ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال كلهم من قريش. قال وحدثنا كتب
ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن سماك عن جابر بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث ولم يذكر لا يزال امر الناس ماضيا. قال حدثنا هدام بن خالد الازدي. قال حدثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب. قال سمعت جابر بن سمرة
يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال الاسلام عزيزا الى اثني عشر خليفة ثم قال كلمة لم افهمها فقلت لابي ما قال فقال كلهم من قريش. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن داوود
عن الشعبي عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا الامر عزيز الى اثني عشر خليفة قال ثم تكلم بشيء لم افهمه فقلت لابي ما قال فقال كلهم من قريش قال حدثنا نصر
ابن علي الجهظمي قال حدثنا يزيد بن الزبير قال حدثنا ابن عون حاء قال وحدثنا احمد بن عثمان النوفلي واللفظ له. قال حدثنا ازهر قال حدثنا ابن عوف عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال انطلقت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعي ابي فسمعته يقول لا يزال هذا
الدين عزيزا منيعا الى اثني عشر خليفة. فقال كلمة صمنيها الناس فقلت لابي ما قال قال كلهم من قريش. ثم ذكر هذه الاحاديث عن جابر ابن سمرة عن ابيه سمرة ابن جنادة رضي الله عنه
انه كان يعني مع مع ابيه عند النبي صلى الله عليه وسلم وانه قال يعني لا يزال الامر يعني عزيزا يعني في اولياء الناس اثنا عشر خليفة يعني كلهم من قريش يعني جابر يعني سمع الحديث والجملة الاخيرة هذه
التي لم يسمعها ولم يتثبت فيها امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال صمني فيها الناس يعني كأن الناس يعني في كلامهم او شيء من الكلام يعني فوت عليه ان يستوعب او يحفظ هذه الكلمة ولكنه سأل اباه فثبته فيها وقال كلهم من قريش
كلهم من قريش لانه هؤلاء الائمة الاثنى عشر الذين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه لا يزال الاسلام عزيزا منيعا ما يعني هذا العدد من قريش اختلف العلماء في مرادبهم على قولين احدهما يقول بان
اه ان هؤلاء الاثنى عشر هم الخلفاء الراشدين الاربعة وثمانية من بني امية. فان هذا في اول الاسلام وكانت القوة الشوكة للمسلمين وقد امتدت الفتوحات حتى وصلت الى المحيط الاطلسي من جهة الغرب ومن جهة الشرق الى الهند والسد والصين
كثرت الفتوحات يعني في يعني في هذه في هذه المدة وفي هذه الحقبة من الزمن وهم خلفاء الراشدون الاربعة ويعني وثمانية بني امية هم معاوية رضي الله عنه وابنه يزيد وعبد الملك بن مروان واولاده الاربعة
يتحللهم ويتوسطهم عمر بن عبد العزيز. يلوهم عبد الملك ثم ابنه يعني الوليد ثم هشام ثم عمرو بن ابي ابن عبد العزيز ثم ثم آآ ثم سليمان ثم عمر بن عبد العزيز ثم يعني
هشام او او يزيد والحاصل ان انهم اربعة من اولاد الملك اثنان بعد عمر العزيز واثنان قبل عمر ابن عبد العزيز وهذا القول هو الذي قاله او جاء عن شيخ الاسلام ابن تيمية وقاله شارح الطحاوية شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله على الجميع
والقول الثاني انهم انهم يوجدون في ازمان مختلفة وانهم ليسوا متوالين وانه يعني يأتي هذا في زمان وهذا في زمان وهذا في زمان حتى يكون اخره نهدي وهذا هو الذي قاله ابن كثير واختاره عند تفسير النقبا في سورة المائدة
فانه ذكر يعني ان هذا الحديث وقال ان الخلفاء الاثني عشر انهم يوجدون في ازمان مختلفة المهدي ولكن اه القول الاول لا شك انه هو الارجح لان هذا صار في صعود الاسلام وفي عزة الاسلام وفي قوة الاسلام
فيكون هذا هو الاقرب نعم قال حدثنا ثم ان السؤال الذي مضى فيما يتعلق بالانتخابات يعني الانتخابات هذه كما عرفنا هي ليست يعني ليست على طريقة الاسلام وانما هي على طريقة الشرق والغرب. الذين هم الذين اتوا بهذه هذه الاشياء. والمقصود ان من كثر من كثر معه في
هذا هو الذي يغلب ولو كان اسوأ الناس. والمسلمون اذا كان يعني حتى لو كان كافران يعني في وهما الامر يدور بينهم واحدهم يكون اه حاقد على المسلمين واذا وصل الحكم يؤذيهم ويتسلط عليهم
وثاني يعني يعني رفيق بهم وليس عنده حقد وشدة فاذا اختاروا يعني جانب ذلك الذي يحسن اليهم ولا يسيء اليهم فان ذلك يعني لا بأس به لانهم ما كانوا قريبا اختاروا من شره عليهم من لا يصل اليهم شره
يصل اليكم خيره ولا يصل اليهم شره. وتركوا الشخص الذي هو حاقد عليهم واذا غلب جانبه فانه يصومهم يصوموا المسلمين ويحول بينهم وبين اقامة شعائر دينهم وكذلك ايضا فيما يتعلق يعني الولايات اذا كان المتقدم اليها مسلمون ولكن بعضهم
يعني احسن من بعض فان من يكون احسن اذا كان آآ يعني لابد من الاختيار فانه يختار من يكون احسن ومن يعرف بشيء من الصلاح ومعلوم ان انه حتى مع ذلك لان الديموقراطية التي تبنى عليها هذه الولايات هي
يعني اه اه لا يعني لا يستقيم الامر فيها الا يعني بديمقراطية الغرب والزائفة التي هي ان ان ما يحصل من الشعب وما يحصل يعني من هذا ان هو الذي يعول عليه يعول عليه
ولكن اذا كان خير من يكون اصلح ومن اسلم ومن يكون اخف يعني شرا من غيره فهذا كما يقولون ارتكابه خف الظرر يعني اولى بالتخلص من اشدهما. نعم ولا يقال يعني هذا قرشي وهذا غير قرشي اذا كان القرشي من اسوء الناس يترك
نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن جرير ابن عبد الحميد الرب الكوفي. عن حصين ابن عبد الرحمن. عن جابر بن سمرة قال احدثنا رفاعة ابن الهيثم الواسطي عن خالد يعني ابن عبد الله الطحان عن حصين عن جابر بن سبرة. قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان ابن ابي عمر
محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني عن سفيان بن عيينة عن عبدالملك بن عمير عن جابر بن سمرة. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ابي عوانة. الوظاح ابن
عن سماك ابن حرب قال هددنا ابو بكر بن شيبة عن ابي معاوية محمد بن قاسم الكوفي. عن داوود عن الشعبي. داوود؟ نعم. عن الشعبي عامر بشراحيه قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي عن يزيد بن سريع عن ابن عون عبد الله ابن عون ابن ارتبان
قال وحدثنا احمد بن عثمان النوفلي عن ازهر اشهر بنت سعد السمان. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر ابي شيبة قال حدثنا حاتم وهو ابن اسماعيل عن المهاجر ابن مسمار عن عامر ابن سعد ابن ابي
قاس قال كتبت الى جابر بن ثمرة رضي الله عنهما مع غلام نافع انا اخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فكتب الي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رجم الاسلمي يقول
لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة او يكون عليكم اثنى عشر خليفة كلهم من قريش يقول عصيبة من المسلمين يفتتحون البيت الابيض بيت كسرى او ال كسرى سمعته يقول ان بين يدي الساعة كذابين. فاحذروهم وسمعته يقول اذا اعطى الله احدكم خيرا
فليبدأ بنفسه واهل بيته وسمعته يقول انا الفرط على الحوض. قال نعم حددنا محمد بن رافع قال حدثنا ابن ابي فلي قال حدثنا ابن ابي عن مهاجر ابن مسمار عن عامر ابن سعد انه ارسل الى ابن سمرة ارسل الى ابن سمرة
عدوي حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر نحو حديث حاتم هذا الحديث الذي فيه ان مصعب بن سعد يعني كتب
قد خمروا بجنده. كتب الى جاره. الى جابر ابن سمر نعم. الى جابر ابن سمرة يعني صاحب الحديث الذي الذي مر وقال اخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب يخبره بعدة امور منها يعني هذا الشيء الذي هو محل الشاهد وفي في
الحديث فيما يتعلق بالامارة ويعني وقال يعني مؤكدا يعني ضبطه واتقانه وقال عشية يوم الجمعة يوم قتل يوم يعني يوم رجم الاسلم يوم رجم الاسلم يعني اللي هو يوم جمعة عشية عشية يوم الجمعة
وانه اليوم الذي رجم فيه الاسلمي ومعنى ذلك انه ضابط يعني لهذا الحديث لان الراوي اذا اخبر بمناسبات تدل على يعني اه اه قصة يعني في الموضوع فان هذا يدل على ظبطه واتقانه. لانه قال عشية يوم الجمعة وانه
يعني رجب الاسلمي الذي هو معز وسمعه سمع عدة اشياء هي اولها قال قال لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة او يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش. يعني هذا هذا شك
وقوله لا يقوم لا يزال هذه الباقية حتى تقوم ساعة هذا جاء في حديث الرسول لا يزال امر امتي ظاهرا لا يضرهم من من خذلهم من خالفه حتى يأتيه امر الله. وامر الله يعني قرب قيام الساعة
وذلك يعني انه يخرج ريح تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ويبقى حثالة لا خير فيه تقوم عليهم الساعة. فقوله اذا حتى يقوم الساعة الى قرب قيام الساعة والا فان الساعة تقوم على شرار الخلق الذين لا يذكر الله فيهم. وكذلك او قال اثنى عشر خليفة او
او قال اول شيء لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة. نعم. او يكون عليكم اثنى عشر خليفة كلهم من قريش. او يكون اثنا عشر خليفة كلهم من قريش نعم وهذا هو محل الشاهد. نعم. وسمعته يقول عصيبة من المسلمين يفتتحون البيت الابيظ بيت كسرى
او ال كسرى يعني عصيبة مسلمة يعني قلة وعصابة من المسلمين قليلة يعني يفتتحون يعني بقصر كسرى ويستخرجون الكنوز وتنفق في سبيل الله كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنوزهما في سبيل الله
وقد حصل ذلك في زمن زمن عمر رضي الله عنه حيث قضي على الدولتين العظميين في ذلك الزمان دولة الفرس ودولة الروم وقد اوتي بالكنوز من كنوز كسرى وقيصر الى مدينة ووزعت على يد الفاروق رضي الله تعالى عنه وارضاه
الحاصل ان قول عصيبة يعني هنا الاشارة الى قلتهم وان اولئك كثيرون ولكن الله ينصرهم عليهم بقوة ايمانهم لان قوة الايمان هي الاساس فما انتصر اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام على غيرهم الا لقوة ايمانهم ويقينهم وثباتهم ويعني استقامتهم
على امر الله وجهادهم لنفوسهم قبل ان يجاهدوا اعداءهم قبل ان يجاهدوا اعداءهم عدد قليل يتغلب على الاعداد كبيرة وذلك بقوة الايمان وثباته والبصيرة واليقين نعم وسمعته يقول ان بين يدي الساعة كذابين فاحذروهم. يعني كذابين يعني يدعون النبوة كما جاء في حديث اخر. انه انه
ثلاثين او قريب من ثلاثين كلهم يزعم انه نبي. نعم وسمعته يقول اذا اعطى الله احدكم خيرا فليبدأ بنفسه واهل بيته وسمعته يقول اذا اعطى الله احدكم خيرا فليبدأ بنفسه وباهل بيته. يعني معناه يبدأ بما يموت. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل وقال عندي دينار. قال
تصدق به على نفسك قال اعطيه زوجك ثم قال كذا ويعني فهذا يعني مثاله من الامثلة التي تدخل تحت قوله وابدأ بما تعول يعني معناه ان ان اهل اهله اولى الناس ببره واحسانه
نعم قال سمعته يقول انا الفرط على الحوض. انا الفرط على الحوض يعني الذي اسبقكم على الحوض. لان الفرق هو الذي يتقدم القوم نجد يهيئ لهم الماء ويهيئ لهم يعني الشرب يعني الماء الذي هم قادمون عليه فيقول صلى الله عليه وسلم انا
مع الحوض قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وابو بكر وابي شيبة عن حاتم وهو ابن اسماعيل عن المهاجم مسمار عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن جابر بن سمرة
نعم قال حدثنا محمد ابن رافع عن ابن ابي فديك هو محمد ابن اسماعيل عن ابن ابي ذئب ومحمد ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن المغيرة
اه ابن ابي زيد نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريب محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عروة عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال حضرت ابي حين اصيب فاثنوا عليه وقالوا جزاك الله خيرا. فقال
وراهب قالوا استخلف. فقال اتحمل امركم حيا وميتا لوددت ان حظي منها الكفاف علي ولا لي فان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر وان اترككم فقد ترككم من هو خير مني
الله صلى الله عليه وسلم قال عبدالله فعرفت انه حين ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مستخلف قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر ومحمد ابن رافع وعبد ابن حميد والفاظ متقاربة. قال اسحاق وعبد اخبرنا وقال الاخرين
حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني سالم عن ابن عمر قال دخلت على حفصة رضي الله عنها فقالت اعلمت كان اباك غير مستخلف؟ قال قلت ما كان ليفعل؟ قالت انه فاعل. قال فحلفت اني اكلمه في ذلك
فسكت حتى غدوت ولم اكلمه. قال فكنت قال فكنت كانما احمل بيميني جبلا حتى رجعت فدخلت عليه فسألني عن حال الناس وانا اخبره. قال ثم قلت له اني سمعت الناس يقولون مقالة
ان اقولها لك زعموا انك غير مستخلف وانه لو كان لك راعي ابل او راعي غنم ثم جاءك وترك فرأيت ان قد ضيع فرعاية الناس اشد قال فوافقه قولي فوضع رأسه ساعة ثم
رفعه الي فقال ان الله عز وجل يحفظ دينه واني لئن لا استخلف فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم مستخلف وان استخلف فان ابا بكر قد استخلف. قال فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر
فعلمت انه لم يكن ليعدل برسول الله صلى الله عليه وسلم احدا وانه غير مستخلف ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في يعني فيما حصل لابيه ما حصل من اصابته وهو يصلي
وهذه حيث طعن ببطنه وكانت الطعنة فيها وفاته ونال الشهادة بها وبقي يعني اياما وهو في مرض يعني امعاؤه مقطعة يسقونه اللبن يخرج من جوفه ويسقونه من يخرج من جوفه ويعني يعني فكان الناس يأتون اليه ويثنون عليه ويعني يدعون له
آآ كان يعني آآ من ثنائهم عليه انهم لما اثنوا عليه قال راغب وراهب يعني عن نفسه لانه راغب في ثواب الله وراهب من آآ من آآ من تبعات يعني هذه الولاية التي يعني آآ التي قام بها
وانه يحب ان يكون ذلك عليه ولا له يعني معناه ان ان يسلم من تبعاتها وانه لا عليه شيء بسببها اما انه يعني يعني قيل له في ذلك وقال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر
ابو بكر الصخلف عمر يعني واسند الولاية اليه من بعده وان لم استخلف فلم يستخلف من هو خير مني يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني الرسول لم يستخلف ما قال يعني ان الخليفة بعد فلان ولكن
انه جاء عنه نصوص يدل على ان الاحق والاولى هو ابو بكر رضي الله عنه ولكن كون هي نص يقول الخليفة بعدي فلان فلان هذا ما جاء عن رسول الله. عليه الصلاة والسلام
فقال ابن عمر انني لما رأيت ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام وانه لم يستخلف فهمت انه لم يستخلف. فهمت انه لم يستخلف لانه ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فيعني فيؤثر الاقتداء به على اقتداءه بأبي بكر رضي الله عنه
لكن عمر رضي الله عنه وارضاه توسط في الامر فلم يترك الامر يعني نهائيا ولم يعني يترك الامر دون ان يكون له فيه شأن اكثر ستة من من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين توفي عنهم راض وجعل الامر فيهم يجتمعون ويحتارون
هنا من بينهم خليفة للمسلمين وبعد ذلك اجتمع هؤلاء الستة وانتهى الامر الى ان احتصرت الى عثمان وعلي وعبدالرحمن ابن عوف وعبد الرحمن يعني رغب ان يكون هو الذي يتولى الفصل في ذلك فصار يستشير الناس في
وعلي بعد ذلك اعلن النتيجة وهي ان الناس لا يعدلون بعثمان فبايع الناس عثمان رضي الله عنه وبعد ذلك بان لانه هو الذي يليه كما في يعني هذه القصة قصة بيعة عثمان
الحاصل ان ان عمر رضي الله عنه آآ آآ لم لم ينص على خليفة بعينه ولكنه لما كان من بين هؤلاء الستة سعد ابن ابي وقاص وكان سعدا وكان سعد رضي الله عنه اميرا على الكوفة لعمر وتكلم فيه
يعني هلكوفة بكلامهم يعني سيء وانزله من اجل ان لا يحصل منهم اساءة اليه ولكنه ما نسي رضي الله عنه الا ان ان ان اشار الى هذا وقال ان اصابته الامارة سعدا والا فليستعن به من امر فاني لم اعزله من عجز ولا قيامة لم اعزله
عن ولاية الكوفة من عجز ولا خيانة ولكن عزله لمصلحة وهي الا يعني يعتدي عليه احد من هؤلاء السفهاء الذين بلغ الحقد في نفوسهم الى ان قالوا ما قالوا وهم كاذبون عليه رضي الله تعالى عنه وارضاه
نعم قال حدثنا ابو كريم محمد بن علاء عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابن عمر قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر ومحمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم سالم بن عبد الله
عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى حدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا جرير ابن حاتم قال حدثنا الحسن قال حدثنا عبد الرحمن بن سمرة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن لا تسألي امارة فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها وان اعطيتها
عن غير مسألة اعنت عليها. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال احدثنا خالد ابن عبد الله عن يونس قال وحدثني علي ابن حلن للسعدي قال حدثناه عن يونس ومنصور وحميد قال وحدثها ابو كامل جعدري قال حدثها حماد ابن زيد عن سماك ابن عطية
يونس بن عبيد وهشام بن حسان كلهم عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث جلير ثم ذكر يعني هذا الحديث يتعلق بسؤال الامارة
وان الامارة لا يسألها احد لان الانسان اذا سألها قد يوكل اليها واذا اعطي اليها فكانت المسألة يعان عليها وذلك لان الانسان اذا تعلقت نفسه بشيء وحرص عليه قد يعني لا يسدد يعني فيه ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تسأل الامارة
عبدالرحمن بن سمرة فان كان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها وان اعطيتها من غير مسألة اعنت عليها فاذا هذه يدلنا على ان الاسلام لا يحرص على الامارة ولا يعني يسعى الى تحصيلها لانه قد لا يعان عليها ولكنها اذا ابتلي بها
واسندت اليه واضيفت اليه دون ان يكون منه حرص عليها فان ذلك حري ان يسدد وان يعان على ذلك اه قال حدثنا شيبان فروخ عن جرير ابن حازم عن الحسن. ابن ابي الحسن البصري
عن عبدالرحمن بن سمرة قال وحدثنا يحيى ابن يحيى عن خالد بن عبد الله عن يونس يزيد الايدي. هلأ سيروي هنا عن ايش؟ سيروي عن الحسن. اه يرسل بن عبيد. قال وحدثني علي بن حنيد السعدي عنه شيء
ابن البشير واسطة عن يونس ومنصور مشروب معتمر من زادان وشرب من زادان وحميد نعم الطويل ها قال حدثنا ابو كامل الجحدري الفضيل بن حسين عن حماد بن زيد عن سماك بن عطية ويونس بن عبيد وهشام بن حفان
كلهم عن الحسن عن عبد الرحمن بن سبورة. نعم اليك اذا كانت الامارة امارة دينية او شرعية ليست امارة سياسة دنيا لكن قد يكون امارة او رئاسة شرعية هل يطلبها الانسان
الانسان لا يحرص على طلب الولاية يحرص على طلب الولاية ومعلوم حتى ايضا ان نفس الولايات الخاصة يعني الامارات الخاصة كل انسان يسعى اليها لانه سيكون له ولاية يعني على منطقة
وعلى قريته او على مدينته فانه يعني يخشى عليه ان يحصل مثل ما يحصل للامارة العامة والامارة الولاية العظمى يعني فكون الانسان يحرص على الامارة وعلى طلبها سواء كانت يعني امامة او ولاية عامة او ولاية خاصة يعني
المحظور موجود في هذه في هذه وفي هذه. لكن اذا كان يعني رأى ان ان فيه يعني مثل ما جاء عن يوسف عليه الصلاة والسلام قال اجعلني على احزان الارض اني حافظ عليم ويعني وقد مكن من ذلك وحصل على يديه وكان الكثير
فان هذا يعني صعب لكن ليس ليس كل يعني كل يحصل له مثل هذا الذي حصل ليوسف. قد يكون الانسان يعني يحرص على شيء ومع ذلك يعني قد لا يحصل له التسديد والاعانة
ولكن اذا احتيج اليه والامر صار يعني متعينا عليه ليس للانسان ان يتخلى ينهي عن ذلك لكن لا ينبغي ان احرص عليه اه نعم احسن الله اليك الان مثلا الانسان يتقدم اماما وخطيبا لجامع من الجوامع الكبار في المنطقة. هذا ما في بأس
وهو طلب ولاية؟ اقول هذا اقول هذا بالنسبة للي انها كما هو معلوم يعني صلاة امام الصلاة والولاية هذه ليس بولاية الامام علي ما يقال او الهلال مثل الامير امير البلد وامير القرية هذا هو واما هذا مهمته انه يعني يحضر الناس لصلاة جماعة
ما هو مثل الامارة على قرية على قرية يعني مصغرة الولاية الكبرى نعم هنا حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن علاء قال احدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال
دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم انا ورجلان من بني عمي فقال احد الرجلين يا رسول الله امرنا على ما ولاك الله عز وجل. وقال الاخر مثل ذلك. فقال انا والله لا نولي على هذا العمل احدا
ولا احدا حرص عليه. قال حدثنا عبيد الله بن سعيد ومحمد بن حاتم واللفظ لابن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان قال حدثنا قرة بن خالد قال حدثنا حميد بن هلال قال حدثني ابو بردة قال قال ابو موسى رضي الله عنه اقبلت الى النبي صلى الله عليه
عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري فكلاهما سأل العمل والنبي صلى الله عليه وسلم يستاك فقال ما تقول يا ابا موسى؟ او يا عبد الله ابن قيس؟ قال فقلت والذي بعثك بالحق ما
اطلعاني على ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل. قال وكأني انظر الى سواكه تحت شفته وقد وقد قلصت فقال لن او لا نستعمل على عملنا من اراد ولكن اذهب انت يا ابا موسى او يا عبد
ابن قيس فبعثه على اليمن ثم اتبعه معاذ ابن جبل فلما قدم عليه قال انزل والقى له وسادة واذا رجل عنده موثق قال ما هذا؟ قال هذا كان يهوديا فاسلم ثم راجع دينه دين السوء
فتهوج قال لا اجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله فقال اجلس نعم قال لا اجلس حتى فيقتل قضاء الله ورسوله ثلاث مرات فامر به فقتل ثم تذاكرا القيام من الليل فقال
قال احدهما معاذ اما انا فانام واقوم وارجو في نومتي ما ارجو في قومتي ثم ذكر يعني هذا الحديث يعني فيما يتعلق قصة الاشعري رضي الله عنه وانه جاء ومعه اثنان من الاشعريين وكان يتوسطهما وكان يعني لا
كانه يدري عن الشيء الذي يريدانه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا جاءوا اليه جاء في بعض الروايات قالوا تذهب معنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب معهم وكل منهم طلب منه العمل
وابو موسى ساكت وقال ما تقول يا ابا موسى؟ قال والله هو الذي بعثك بالحق لا ادري عن هذا الذي يعني يريدانه ومن هذا الذي طلبا وقال عليه السلام انا لا نولي هذا الامر على الطلبة ولكن انت اذهب يا ابا موسى فولى ابو موسى
الرسول صلى الله عليه وسلم ولى ابا موسى الذي لم يطلب الولاية وترك الاثنين اللذان اللذان طلبا الولاية وذهب ابو موسى الى اليمن واتبعه بمعاذ ابن جبل وصار لكل منهما منطقة يعني من المناطق يعني ينحصر عمل كل واحد فيها فكان
جاء معاذ ابن جبل وهو في منطقته واذا الى ابي موسى وهو جالس ومعه جماعة من اصحابه في طرف او قريب من طرف منطقته فاذا معهم رجل موثق يعني يرادوا ان يقتلوه وذلك انه كان يهوديا اسلم
ثم عاد الى يهوديته فاتوا به مقيد ليقتلوه قال ما هذا؟ قالوا انه اه حصل منه كذا وكذا قالوا لا انزل حتى يقتل ثم الح على ذلك فقتل ونزل اه تذاكر معه يعني في في مسائل في بعض مسائل العلم وكان من ذلك تذاكر في قيام الليل قيام الليل
كان من قول معاذ رضي الله عنه انه كان قديش كان قال معاذ فقلت قال واما انا فانام واقوم وارجو في نومتي ما ارجو في قومك. اما انا فانا فانا انام
وارجو في نومة ارجو في قومتي يعني معناه في النومة التي كان يتقوى بها يعني يرجو ان يثاب عليها يعني في نومته وكما يرجو يعني في قومته لان قائم يصلي او نائم ليستريح
والرسول عليه الصلاة والسلام كان هذا هديه قال ماني اصوم وافطر واصلي وانام نعم قال حدثنا عبيد الله بن سعيد ماذا حدثنا ابو بكر بشيبة ومحمد بن علاء عن ابي اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى
قال حدثنا عبيد الله بن سعيد ومحمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد القطان عن قرة بن خالد عن حميد بن هلال عن ابي بردة عن ابي موسى قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الملك بن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي شعيب ابن الليث قال حدثني الليث ابن سعد قال حدثني يزيد
ابن ابي الحبيب عن بكر ابن عمرو عن الحارث ابن يزيد الحظرمي عن ابن حجيرة الاكبر عن عن ابي ذر رضي الله عنه وقال قلت يا رسول الله الا تستعملني استعملني؟ قال فضرب بيده على منكبي ثم قال يا ابا ذر انك
وانها امان والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
مر معنا في احد الطرق انه اه سمى جابر بن سمرة العدوي. نعم العدوي هذا قاله نووي انه العامري. وليس وليس عدوية وانما هو عملي اه الا يدل اختيار الناس لعثمان على جواز ما يسمى الان بالانتخابات
لا يعني عثمان رضي الله عنه يعني ما راح يجمع كل احد يعني من همه كل احد يعني ياخذ رأيه وانما اخذ يعني رأي يعني من يؤخذ رأيه ومن يشار اليه واما الانتخابات هذه هذه الانتخابات في هذا الزمن في واد غيره غير وادي غير ذلك الوادي
العظيم نار اه يقول هل يجوز تشكيل الاحزاب والجماعات الاسلامية من اجل المشاركة في الانتخابات لان نظام الدولة ديمقراطي لا يبيح لا يبيح المشاركة الا اذا كان باسم حزب او
جماعة اذا كان هذا الحزب يعني لن يعني يقوم بالعمل الا على خلاف الشرع ولن يعني يطبق الشرع يعني فهذا لا خير فيه الاحزاب وكلها لا خير فيها اذا ان تطبق شرع الله
يقول هل يعتبر جميع الامراء بعد الدولة العباسية ملوك؟ ولا يكونوا خلفاء لانهم ليسوا من قريش العباسيين كبشين يعني يعني من قريش ومن اهل البيت يعني لا يقال له خليفة يقال له خليفة ويقال له امير كل ذلك يقال له لا يشترط ان يكون قرشيا نعم
تسميته خليفة بس حول قرشي؟ لا هو يقول بعد ذلك حتى يقول مثلا الدولة العثمانية ومن بعدها هل يشترط في تسميته؟ لا ابدا الخلافة. الخلافة اذا كان مقصود بها الولاية العامة. الذي يتولى يقال له خليفة. ولكنه يعني اه يعني
ماذا ماذا يقال له؟ نعم يقال لامير ويقال لقليل هل هناك فرق بين الاستخلاف والتمكين؟ ليش؟ الاستخلاف والتمكين او التمكن لعله يعني اللي هو في الخلافة كيف يفتكون الخلافة؟ الخلافة تكون
بالغلبة؟ ايه. نعم. يعني اه كل منهما طريق شرعي. يعني اذا استخلف يعني الخليفة الاول يعني خليفة من بعده او غلب شخص وقهر الناس بشيبه ودانت له الامور واستقرت له الامور فانه يقال له خليفة
وهذا هو الذي حصل ابو العباس يعني السفاح فانه حصل ولايته بهذه الطريقة ان تجعل امرا بني امية بالقوة وصار حليفا للمسلمين تذكرونا حفظك الله بالطرق طرق الاستخلاف كيف تكون
هي طرق الاستخلاف يعني ان نصنع عن رسول الله لو لو نصها ولكنه ما جاء عنه نص. والثاني وانما جاء عنه امور تدل على الاولوية. ولكن ليس فيه نص بالخلاف بان اقول خليفة بعد فلان. ثم ايضا اختياره الحل والعقد وهذا هو الذي حصل
والثانية استخلاف الخليفة لرجل بعده وهذا هو الذي حصل لعمر رضي الله عنه والرابعة هي التغلب حفظك الله هل يجوز الاستعانة بالكافر في دفع مسلم باغ هل يجوز الاستعانة بالكافر في دفع عدوان اقول يجوز اذا كان ذلك المسلم
يريد ان يقضي على المسلمين ويستأصلهم فانه يجوز ذلك الشبه في هذا الباب كثيرة ليس اللزوم فيها لا حاجة لنا اليه لكن هذا طعن في العلماء. نعم؟ الطعن في العلماء
على كل الناس يعني ما يريدون الا ما يؤوه. حتى لو اجاب العلماء بشيء لا يرضيهم ما ما يعجبهم الذي في نفسه شيء يريد يريد شيء يوافق هواه واذا ما وافق هو خلاص يقول هذا ما ما يصلح هذا
آآ الكافر الذي لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاول قال لها تؤمن بالله ورسوله؟ السائل ان يقول هل يكفي هذا في الدخول في الاسلام او لابد النطق بالشهادة لو قال انا اؤمن بالله ورسوله