1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فان خير الحديث كتاب الله صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل

3
00:00:40.100 --> 00:01:20.100
فداء ضلالة وكل ضلالة في النار من مئتين  بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدي ومشايخه وللحاضرين وجميع المسلمين وبسندكم المتصل للامام مسلم رحمه الله في اقام الصلاة في كتاب صلاة العيدين قال رحمه الله

4
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
انا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن ابي عمر حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية انها قالت انا نؤمر بالخروج في العيدين والمخبأة والبكر قالت الحيض الحيض يخرجن فيكن خلف الناس يكبرن مع

5
00:01:50.100 --> 00:02:20.100
رقم كم؟ نعم صفحة مئتين هذا الحديث ابو الربيع الزهراني وهو ما حفظتم نبيكم تحفظوا الذين يأتون اوظيفهم كثير الذي سليمان ابن داوود العذبكي سليمان ابن داوود العذبكي الزهراني ثقة حماد وابن زيد ابن درهم حدثنا ايوب وهو

6
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
اختي يعني عن محمد عطية الصحابية رضي الله عنها الذي كان لها يعني كان لها توكيل من النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المسائل. منها هذا الشيء كما جاء في الروايات. قالت

7
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
امرناك عن النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج باليدين علاواتك وذوات القدر وعمر الحي ان يعتزلن مصلى هذا الحديث على كل حال واضح جدا امرنا ان نخرجه فالامر على الاقل يدل على

8
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
نعم. ولذلك انا على كل حال لكن مع ذلك اختلف العلماء ورحمة الله عليهم. وذكر كان النووي رحمه الله قال هنا كنا ذكرنا لكم انه لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ هناك بعض الائمة قالوا او خاصة اصحاب النووي يقول

9
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
اخراج النساء غير ذوات الهيئات. قلنا ان هذا ليس له دليل ذوات الهيئات وغيرها ليس له دليل التفريق والمستحصنات بالايدين دون غيرهن. واجابوا عن اخراج والمخبأة بان المفسدة في ذلك الزمان كانت مأمونة بخلاف اليوم ولهذا سحر عائشة

10
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
رضي الله عنها لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسرائيل لكن النبي صلى الله عليه وسلم وفي علم الله تبارك وتعالى ان النساء يحدثن ما دام لم يمنع فما احداث ما

11
00:04:20.100 --> 00:04:50.100
احدثت النساء لا يجوز لهم ان يمنعوا النساء لكن يلزموهم كل ولي الامر وكل يلزمها ان تكون على حجاب وعلى احتشام تخرج بالحشمة. نعم. هنا قال الامام ابو حنيفة رحمه الله قال في خروج النساء في الايدين قلنا لكم الحجة قد كان يرخص فاما اليوم ولا ينبغي ان تخرج

12
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
الا العجوز الكبيرة هكذا. وقال اهل المدينة من سبل ما لك رحمه الله. قال اهل المدينة في خروج ما بلغنا ان ذلك عليهن. اذا كان المقصود منه اهل المدينة المؤمنة. الامام مالك

13
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
وغيرهم فهذا عذر واضح جدا انه قال ما بلغنا ان ذلك عليهن. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم اكد الها ام عدية ان يخرج اي ان تخرج النساء حتى الصغيرات التي قد تكون فيها عشمة او

14
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
اوجب يعتزلن المصلى لانه يتسع المصلى. نعم. ثم بعد ذلك قال حدثنا يحيى هو التميمي ثقة ما شاء الله ها ابن حرب زهير ابن معاوية هو زهير ابن معاوية ابن حزين

15
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
انا عاصم هو ابن سليمان الاحول ثقة انا حفصة عن ام عطية قالت كنا نو مروة النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج بالايدين والمخبأة والبكر قالت الحيض يخرج في كل

16
00:06:20.100 --> 00:06:50.100
ويكن خلفك الناس ويكبرن مع الناس وهو نداء انه يعتزلن المصلى اي وقت خاصة يعتزلن فدية جهة خاصة لئلا يقطعنا الصفوف حتى من بين النساء. نعم. هذا الحديث على كل حال اخرجه البخاري من طريق ايوب عن حفصة قالت كنا نمنع اواتقنا ان يخرجن في العيدين

17
00:06:50.100 --> 00:07:20.100
فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف فحدثت عن اختها وكان زوج اختها غزا مع النبي صلى الله عليه وكانت اختي معه في ست قالت كنا نداوي الكلمات كنا نداوي الكلمة نسقي الجرحى وجاء فسألت اختي النبي

18
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
صلى الله عليه على احدانا بأس اذا لم يكن لها جلباب الا تخرج. قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها ولتشهد الخير دعوة المسلمين. فهذا يعطي معنى التأكيد. يعني اذا لم يكن لها شيء ما تختبئ بها او ما

19
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
اه تتحجب بها. فاذا كان اختها لها فضل زائد او من جلبابها نفسها الاثنتين في واحد. هذا نفسه يدل على التعكير. فلما قدمت ام عطية سألتها اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت بابي نعم

20
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
وكانت لا تذكره الا قالت بابي سمعته يقول يخرج اواثق ذوات الخروج او لا واثق ذوات الخدور والحيض وليشهد له الخير على كل هذه كلها يدل على التأكيد اما اني اني اعتذر نعم

21
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
للزوج اذا خاف على زوجها او على من يلي امرها لها له ان يمنع لكن ينبغي ان يكون كل واحد انا اذا كان ملتزم بما امر الله تعالى فالرجال يغضوا والنساء يغضضن ويأخذن طريقا خاصا وليس

22
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
اه هنا قالت حفصة فقلت اليس عرفة الحائط تشهد عرفة. كذلك تشهد تشهد المصلى. ولكنها عند الصلاة تكون منفصلة اه اطال الامام رحمه الله ايضا في هذا المنأ فقال اصحابنا قال

23
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
هذا اللي منعوا منعوا التنزيل. هذا قول الجمهور لا تحريم. وسببه الصيانة والاحتراز من مقارنة النساء للرجال من غير حاجة والعقيقة المسألة على كل حال لا شك هي انها تبقى الى يوم القيامة على امر منهن

24
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
من يخرجن بشروط الخروج. وفيه دليل ايضا على ان المرأة لا تخرج الا الا بالجلباب او اذا لم يكن الا يكن عند هذا الباب ولم يتيسر من قالها فلها عذرها ولا ينبغي ان يمنعن لكنها

25
00:09:50.100 --> 00:10:20.100
يعني في هذا الزمان خاصة رأينا ان الناس يمنعون نزام ولا يجيزون خروجها الى المسجد والى والجماعات حتى مع انه يرسل رأينا اذا الزمتم لما اعترض او كنت ارتب الدروس في الهند اعترض واحد قال الزمان قد فسد. قلت اليست بنتك تذهب للمدرسة

26
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
تبقى هناك في يعني اشراف ناس اخرين وتبقى ثم تذهب وتأتي بها نعم قلنا اليس هذا في في خوف وكذا ترسل مع السواقين الى السوق فانقمع شوية لكنه على فكره لا يجوز

27
00:10:40.100 --> 00:11:10.100
طيب لماذا وانت مع علمك انه لا يجوز؟ لماذا تخرج محارمك؟ والحمد لله رب العالمين ان هناك ناس بالهند يقول لهم يعني خاصة للنساء يجعلون مقامهم محتجب بين الرجال والنساء سور من الجدار او اي شيء يعملون هذا في الحدائق العامة ايضا اما اذا

28
00:11:10.100 --> 00:11:40.100
المسجد هذا المسجد لهم مكان خاص نريد من الناس الا يغيروا السنة لكن يغيروا مع بانفسهم نعم. ايوا. قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا عيسى ابن قال حدثنا هشام عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
ان نخرجهن في الفطر والاضحى العواتق والحيض وذوات الخدور فاما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين قلت يا رسول الله احدانا لا يكون لها جلباب قال لتلبسها اختها من جلبابها. عمر ابن

30
00:12:00.100 --> 00:12:30.100
ثقة هشام وهو ابن حسان من الثقات المعروفين وهي الفقيه اخت محمد ابن ايه سيرين كلهم ثباتنا ثباتا امي عطية قال دمرنا رسول الله مثل الحديث السابق فيه ايضا امر من النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
ان نخرجهن بالفطر نعم ولا اضعاف. زيدوا بعده باب ترك الصلاة قبل العيد وبعدها المصلى قال حدثنا قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة

32
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
عن عدي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوم اضحى او فطر فصلى ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها. ثم اتى النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي

33
00:13:10.100 --> 00:13:40.100
فرصها وتلقي صخابها صخابها نعم. عبيد الله بن معاذ الله بن معاذ بن معاذ العنبري. ثقة وابوه معاذ المعاز العنبري ثقة شعبة ابن الحجاج المعروف لديكم عن ثابت الانصاري في ثقة الا انه اتهم بالتسيب وكان يتشيع عن سعيد ابن جبير وسعيد ابن الجبير ابن هشام الامر

34
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
ثقة فقيه. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوم قبح او وصلى ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها. ثم اتى النساء ما هم بلال

35
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
والسنة اذا اذا كان في الجبانة العين اذا كان في الساعات فليذهب الانسان ويجلس ولا يصلي على سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا قبلا ولا بعدا بالمصلى. لكن الاختلاف وقع في فتاوى ائمتنا

36
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
اذا كان كانت صلاة العيد بالمسجد فجاز له الا يجلس الا لانه في المجلس الان الى الان من الصلاة ليس له حكم مصلى العيد. وهو الان دخل المسجد فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس

37
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
ساعتين تستحسنوا الا يجلس في المساجد. اما في الصحراء اذا كان فلا يصلي قبله ولا بعدناه اه ولم يصلي قبلها ولا بعدها ثم اتى النساء وما هو بلال فامرهن بالصدقة وجعلت المرأة تلقي خرصها

38
00:15:00.100 --> 00:15:30.100
السخاب القرص الخرس الذي تلبس المرأة في اذنيها. واما السخاب قالوا هو من طيب معجون على هيئة الخرز هكذا يكون من مسك او قرنفل وغيره هكذا والصحراء مثل قطار صخب فكانت المرة هدى المرة مضى بن عبدالعزيز السابق

39
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
وقال العلماء يجوز للمرأة ان ان تنفق من مالها الخاص في سبيل الله بدون اذن الزوج لكن الحديث الذي جاء فيه لا حق لامرأة اذا ملك احد عصمتها ان تنفق

40
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
يستأذنها وقالوا هذا لتطعيم الخاطر او لماذا؟ انه اذا كان اذا كان الزوج احوج فتنفق ليه كما حصلت قصة مع عبدالله بن مسعود وزوجته فقال النبي صلى الله عليه وسلم زوجة احد

41
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
ولاجل هذا المعنى تستأذن واذا قال لا انا بحاجة لهذا تصدقي الي جاز لها ان تتصدق من ماليا الاء زوجها. وهو بدوره ينفق اليها من مال تصدقت اليه الى باص له. نعم. زيدوا بعده

42
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
قال وحدثني عمرو ابن ناقد قال حدثنا ابن ادريس حوى حدثني ابو بكر ابن نافع ومحمد ابن بشار جميعا عن كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد نحوه. نعم امر الناقد هو امر ابن محمد ابن بكير الناقد ابن ادريس وعبدالله ابن ادريس

43
00:16:50.100 --> 00:17:20.100
لديكم قال حدثني ابو بكر ابو بكر هذا كنيته وهو محمد ابن احمد ابن العدوي مولاهم قالوا صدوق ومحمد بن بشار قال جميعا عن ونظر روى محمد ابن جعفر كلاهما شابه بهذا الاسناد نعم باب ما يقرأ به في صلاة العيدين قال حدثنا يحيى ابن يحيى

44
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
خلق رجل على مالك عن ضمرة ابن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبدالله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل ابا واقد رضي الله عنه ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاضحى والفطر. فقال كان يقرأ

45
00:17:40.100 --> 00:18:10.100
كان يقرأ فيهما بقاف والقرآن المجيد. واقتربت الساعة واقتربت الساعة وانشق القمر. نعم. ما يقرأ وبه في صلاة العيدين عهد ابن الزعيم هو وامرأة ابن سعيد نمرة ابن سعيد ابن ابي حنا هكذا قالوا ابن ابي حنا

46
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
وابو حنا اسمه عمرو ابن غازي المازني الانصاري ثقة نعم آآ عن عبيد الله بن عبدالله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود من الثبات المعروفين نعم ان عمر ابن الخطاب سأل

47
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
الليثية ابو واقد الليثي هو صحابي معروف نعم نعم له احاديث كثيرة من جملتها احاديث نعم ابا واقد اللي يسير ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم. عمر بن الخطاب سأل

48
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
هلا ابا واحد الليثية ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الازهر والفطر فقال كان يقرأ فيهما بقاء والقرآن المجيب وما اقتربت الساعة انشق القمر في الركعة الاولى والثانية اقتربت الساعة. وانا كل حال

49
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
لا شك ان هذا وايضا مثل اول جاري الحديث السابق اقرأوا ثمانية اذا لم يحضروا هو هذا الذي يرى ان عمرو ابن الخطاب سأل ما كان يقرأ به رسول الله ما ان عمر رضي الله عنه يكون

50
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
وصلى عدة صلوات مع النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه قد يكون للتحقق والتثبت ويكون الانسان نسي او كونوا لمن حوله يعرف ان مثل ما اخبرتكم الا بواقد عيث ذاك الحديث. كل هذا

51
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
المعاني ذكروها قالوا له عذر عمر لعله يكون نسيا. او اراد ان يظهر للناس ان له شواهد ايضا. نعم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو عامر العقدي قال حدثنا فليح عن ضبرة ابن سعيد

52
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي واقد الذي رضي الله عنه قال سألني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عما قرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم العيد فقلت باقتربت الساعة وقاف والقرآن المجيد. يقول هنا

53
00:20:30.100 --> 00:21:00.100
من اجل نووي بن ابراهيم هو ابن راهوية قال اخبرنا ابو عامر الاقدي ابو عامر العقدي هو عبد الملك ابن محمد القيسي الخزاعي صدوق كثير الخطأ لكن بالاسناد السابق وافقه وتابعه مالك رحمه الله الامام فلم يخدس اذا كان فليه

54
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
كثير الخطأ فلم ولم يخطئ في هذا الحديث لان مالكا واثقه. انضم ابن سعيد عبيد الله بن عبدالله بن عتبة قال سألني عمر ابن الخطاب كانه يروي ابي واقد مباشرة. وهناك في الرواية الاخرى

55
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
ان عمر بن الخطاب سأل ابا واحد. فهنا قد يكون الاختلاف قال هنا في انظروا الشيخ قال هكذا هو في جميع النسخ. والرواية الاولى مرسلة لانه بين الله لم يدرك عمر

56
00:21:40.100 --> 00:22:10.100
ولكن الحديث صحيح بلا شك متصل من الرواية الثانية فانه ادرك ابا واحد بلا وسمعوا بلا خلاف ولا عتب على مسلم رحم الله في روايته فانه صحيح متصل ان عمر سأل ابا كأنه يوحي بانه حاضرا حينما سأله

57
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
اليس كذلك؟ مع انه لم يلق عمر لكن بالاسناد السابق عن ابي واقد قال سالم بن عمر فلخص هذا هذه بهذا التعبير ان عمر سالم فالحديث ولكل اهل وان كان لم يلقى عمر لكنه لقي ابا بكر

58
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
وابو واقد هو الذي اخبره انه سألني عمر ابن الخطاب. اما قرأ به رسول الله صلى الله عليه في يوم العيد فقال اقترب هناك ليس هناك ذكر ترتيب انما هو

59
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
الله اعلم قد يكون الترتيل على ترتيب المصعب. النبي صلى الله عليه وسلم يكون قرأ قاف اولا ثم بعد ذلك اقتربت الساعة قالوا والحكمة في قراءتها ما ذكرها الشيخ نعم. ذكره او نلفه للمعبود قال ولحكمة

60
00:23:10.100 --> 00:23:40.100
في قراءتهما اختيار سورة قاف وكذلك اقتربت الساعة لما اشتملت عليه من الاخبار بالبعض والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس رجالا ونيسان للعيد ببروزهم للبعثين وخروجهم من الاجداد

61
00:23:40.100 --> 00:24:10.100
وكأنهم جراد منتشر. فهذه الحكمة تلبس تلمسوا ليس هناك برواية مرفوعة صحيحة. لكن لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بهذه المناسبة هاتين السورتين لان فيهما شبه لبخروجهم رجال الانسان الى المصلى كما يخرجون من الاجداس كذلك يكون فيه الذكر لاستهلاك اقوام

62
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
وفيه تخويف وتهديق نعم. زيدوا بعده باب الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه في ايام العيد. نعم وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل

63
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
هي ابو بكر رضي الله عنه وعندي جاريتان من جواري الانصار تغنيان بما تقاولت به الانصار يوم بعاث قالت وليست مغنيتين فقال ابو بكر رضي الله عنه ابي مزمور الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد

64
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. الرخصة في اللاعب الذي لا معصية فيه. وهذا تغريب من الامام مسلم وهذا دائما نقول ليس من غير الامام مسلم

65
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
لكن هذا من الامام مسلم رحمه الله الذي لا معصية فيه نظرا ادلة اخرى في ايام العيد خاصة اللعب المباح. من جملتها قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة الامام انه قال حدثنا به

66
00:25:30.100 --> 00:26:00.100
اسامة انا هشام عن ابيه هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه روعة ابن الزبير انا عائشة خالد مروة قالت دخل علي ابو بكر وعندي جاريتان من جوارح الانصار هنا الجارية المقصود منها ليست جارية بمعنى الامان. انما هي نساء سباع. نعم. قال

67
00:26:00.100 --> 00:26:30.100
سميت الجارية الجهرية لانها تجري على القلب اكثر من الاولاد. هكذا قال او كذا نعم الجواري المقصود منها هنا ان البنات الصغار اللواتي لم يبلغن الحلم. تغنيان بما تقاولت بين انصار يوم معاذ. قالت وليستا مغا بمغنيتين

68
00:26:30.100 --> 00:27:00.100
ان ليست حربتهما الاغاني والتقنية انما بهذه المناسبة كانوا ذكروا ما تطاولت به صار اليوم ابو عادل يوم ابو عاد هنا يقول انه من ايامي الجاهلية بين الاوس وكان يعني الدائرة على الخزرج

69
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
فكانت تذكر تلك الايام ما حصل في يوم معاذ قالت وليستا بمغنيتين كانها تريد ان تقول ان مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذو فضل الله تعالى فاهرة نزيفة من

70
00:27:20.100 --> 00:27:50.100
نعم. وان كان هناك ناس قد اجازوا نسبوا الى ما لك رحمه الله انه كان زيزو الغناء وهذه نسبة فيها شبهة كبيرة جدا. رحمه الله نعم. تغني ليست مغنيتين فقال ابو بكر ابو المزمور من مزمور او مزمور كلاهما وبمزمور الشيطان في بيته

71
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم. اين مزمور؟ يعني الغناء الاعداء مزمور من مزامير الشيطان نعم قالت كيف انتن تغنون في بيت رسول الله؟ ولم يعلموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيت

72
00:28:10.100 --> 00:28:40.100
وذلك يوم العيد المزمور هو اذا كان ولو لم يكن فيه اعلى طرب فيسمى الصوت داود عليه السلام فالصوت الحسن يشبه بالمسمى مزمور واذا كان هناك الات فجاءت في مثل هذه الروايات انهما تدفسان تدففان يعني

73
00:28:40.100 --> 00:29:10.100
الدفء هو الذي يكون مثل الغربال. يسمونه غربال ايضا ويكون من جهة مفتوحة ينخل به الدقيق ويكون فارغا ويكون لا يأتي الصوت الا ذبذب وليس فيها شيء اخر من الذي قد يكون من الاسواق الاخرى. ذلك يوم عيد فقال رسول الله

74
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
صلى الله عليه ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. يعني رخص لنا فيه. وفي بعض الروايات انظروا هذا الحديث اخرجه الامام البخاري من طريق ابي اسامة ايضا انا عروة عن عيسى وفيه

75
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
ذكر لاعب اسود به ذكر لاعب السوداني ايضا كما تأتي في الرواية الاخرى. زيدوا بعدها قال واحد يحيى ابن يحيى وابو قريب جميعا عن ابيه ومعاوية عن هشام بهذا الاسناد وفيه جاريتان تلعبان بدف

76
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
هذا تمامه القصة يحيى بن يحيى التميمي ثقة وابو ابراهيم محموداني ثقة جميع عن ابي معاوية هو محمد ابن الخازم الضرير ثقة عن هشام هشام ابن عروة وفيه جاريتان تلاعبان

77
00:30:10.100 --> 00:30:40.100
وفي روايات فلا تدففان هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله وآآ كما ذكر فيه كان تلعبان وتدففان. فجاز الدف خاصة في في ايام العيد الذي لا يكون فيها اشياء اخرى على كل حال الذي يسمونه قد يكون فيه

78
00:30:40.100 --> 00:31:10.100
يعني شيء اه ذكروا فيها ان بعضها يكون فيها شيء من الجلاد الجلادل الحديدية تكون مع الدائرة في الدف ويأتي صوت غير صوت الدغدغ نعم هذي كلها على كل حال نهي عنه كما قال مالك رحمه الله اه هل يضرب

79
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
الدف او يذب الرجال الدب في ايام الفرح فقال انما يفعل هذا المخنثون وفي رواية اخرى الفساق يخرج من يفعل هذا عندنا الفساق. وبذلك في الحقيقة لا يكون الا الدفء

80
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
وهذا الدب ايضا في حتى في العرس عيدا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها حينما زفت بعض النساء فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلا بعثتم من تغني

81
00:31:50.100 --> 00:32:20.100
فان الانصار يحبون اللهو. فقالوا يا رسول الله قال ارسلوا جواري يقول ماذا يقول له؟ قال اتيناكم اتيناكم فحيونا نحييكم ولولا الحنطة السمراء لم يسمن مع ذلكم هذه هي ليست ليس فيها شيء. فقال واجازنا واستحسن صلى الله عليه وسلم

82
00:32:20.100 --> 00:32:50.100
سأل بعضهم فقال لكي يا طالما اليهود ان في ديننا فسحة فسحة وخاصة ايام العيد على كل حال. الدف هو نوع خاص ليس يكون الا في جهة مركب فيه الذين سمي السوق او يخرج الصوت وليس الا به دبدبة. نعم. لكن اذا كان معه اشياء اخرى

83
00:32:50.100 --> 00:33:20.100
الذي جلاجل الذي يكون في مركب فيحدث صوت على كل هل فيه صوت اه اجمل لا شك فيه ويمينه يميله القلب ويبعث على الفسق والفجر كما ذكر العلماء نعم زيدو بعده قال حدثني هارون ابن سعيد الليلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ان ابن

84
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
حدثه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في ايام منى تغنيان ورسول الله صلى الله عليه وسلم بثوبه فانتهرهما ابو بكر فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه

85
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
وقال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد وقالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه انا انظر الى الحبشة وهم يلعبون وانا جارية فاقدروا قدر الجارية العربة الحديثة السن. نعم

86
00:34:00.100 --> 00:34:30.100
هارون ابن السبيل ابن الهيثم ابن وهب عبدالله ابن وهب المصري ثقة عمرو وهو عمرو ابن انس بن يعقوب الانصاري عن عائشة ابن شهاب الزهري ان ابا بكر دخل عليها عائشة رضي الله عنها وعندها جاريتان في ايام منى ايام منى هنا زيادة الفائدة

87
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
لانه هذي هذا الحادث الذي حصل ودخله ابو بكر كان في يوم من الايام وايام منى ايام عقل فهي ايام عيد تغنيان وتضربان ورسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني

88
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
فان النبي صلى الله عليه وسلم اغمض عينيه انا وحتى لا يستحينه شيء. وفي رواية اخرى قد جاء في رواية اخرى جعل وجهه الى جهة الجدار. جدار الخيمة الظاهر نعم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسجل

89
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
ابو بكر فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه اي كشف وجهه عن نفسه آآ كشف وقال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد وقالت رأيت الى هناك على كل حال هذا الحديث فيه

90
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
كان يوم بعاث وهو يعني كانوا يتقاولون او تقاولوا فيما بينهم وكانوا قلنا يا دكتورنا ولا لا احدا يقول كيف اذن النبي صلى الله عليه وسلم لهن ان يذكرن فيما حصل فيما بين

91
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
من الدحن ومن المقاتلة وكذا لعله لا يبعث فيهم الحقد وكذا قالوا لا العرب الحمد لله بعد ما امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ونسوا كل شيء. وكان تذكرهم وتذكرهم بهذا مثل ما قال الله

92
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
تبارك وتعالى واذكر اذ كنتم اعداء وان كنتم ان كنتم اعداء فعلقوا بين قلوبكم. نعم. لكن خطاب يقول كانت من ايام العرب كانت هي مقتلات عظيمة للاوس على الخزرج. قال الخطابي ايضا بقيت الحرب قائمة مائة

93
00:36:30.100 --> 00:37:00.100
ويجرينا سنة هكذا قال نعم. لكن ابن حجر في في الباري قال الذي الذي يظهر بالتحقيق ان وقع تبعات كانت قبل الهجرة بثلاث سنين فقط. وليس مئة وعشرين سنة حدا كان في حرب وفي هذه الاحاديث على كل حال في ذكر هذه الاشياء

94
00:37:00.100 --> 00:37:30.100
او النساء الصغار فيه الجزء الاخر قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه يسترني بردائه وانا انظر الى الحبشة وهم يلعبون وانا جارية فاقدروا او اقدروا يعني قدروها واكرموها قدر الجارية العاريبة العاربة التي هي محببة الى

95
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
ومحببتنا ومحببة لزوجها الى زوجها الحديثة السنية. هذه المسألة من عصب ما اه التبرع بكم لعلكم تنظرون. كيف ازل النبي صلى الله عليه وسلم ان تنظر الى الحبشة وهم يلعبون

96
00:37:50.100 --> 00:38:20.100
المسجد الحرام. فانظروا ماذا قالوا. قال هنا آآ الله المستعان يلعبون بحراء فيه جواز اللعب بالسلاح ونهوها من الات الحرب في المسجد. ويلتحق بهما من اسباب المعينة على الجهاد وانواع البر. وفيه جواز جواز نظر النساء الى لعب

97
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
رجال من غيري نظر الى نفس البدن. من غير نظر الى نفس البدن. من يضمن؟ بل قد يكون البدن اول ما يظهر للانسان ليس انها تنظر الى السيف وتنظر الى العصا وتنظر الى كذا فقط. كل جسمه امامه

98
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
امامها فكيف تتقي لكنهم قالوا يعني وفيه جواز نذر النساء الى لعب الرجال من غير نذر الى نفس البدن ما يمكن هذا ما يتصور اما نظر المرأة الى وجه الرجل الاجنبي فان كان بشهوة فحرام بالاتفاق. اذا كان

99
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
اذا كانت تنظر الى اللعب ولا تنظر الى وجهه جائزك ما قالوا. لكنها اذا كانت تنظر وتتأمل في وجهه وهذا حرام بالاتفاق. وان كان بغير شهوة ولا مخافة لفتنة ففي جوازه وجهان لاصحابنا اصحهما تحريمه

100
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
لقوله تعالى قل للمؤمنين قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن. ولقوله لام سلمة رضي الله عنها امي الحبيبة احتجبا عنه اي عن ابن ام مكتوم فقالتا انه انه اعمى. الحديث جاء

101
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا اذ تقدم عبدالله بن مكتوم العام الذي لا يوزع الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وكذلك ام سلمة وام حبيبة ان

102
00:40:00.100 --> 00:40:30.100
الكذبة فقالتا انه عمل يبصرنا ما فائدة الاحتجاب؟ قال افاظي ان انتما اليست هذا الحديث قال قال النووي رحمه الله وهو حديث حسن رواه الترمذي وغيره وقال الترمذي هو حديث عسل الذي يذهب عند ائمة اخرين والحق ما هو ان هذا الحديث ضعيف انتم

103
00:40:30.100 --> 00:41:00.100
على قواعد التحديث هذا الحديث ضعيف. فقالوا على هذا اجابوا عن حديث واقوام اقواهما انها ليس فيها انها نظرت الى وجوههم وابدانهم. وانما نظرت لعبهم وحرابهم. ولا يلزم من ذلك تعمد النظر الى البدن. وان وقع النظر بلا قصد

104
00:41:00.100 --> 00:41:30.100
والثاني لان هذا كان قبل نزوله الاية قل للمؤمنات يغضضن ابصارهم الى اخره وايضا اه قبل نزول الحجاب يا رسول الله انه يدخل عليك عمر رضي الله ماذا قال البر والفاجر فلو امرت نساءك ان ان يهتدون فانزل الله تبارك وتعالى اية الاحزاب نعم على النساء

105
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
انا امهات المؤمنين. فيقول وانها كانت اه قبل نزول الاية من من تهريب النظر. لكن ليس كل شيء ينقل لكنه نقل شيئا الشيخ رحمة الله عليه. انا استغرب كيف نزل. قال وانها كانت صغيرة قبل

106
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
بلوغها في هذا الوقت ما بلغت فلم تكن مكلفة على قول من يقول ان للصغير المراد واحد النظر. يعني هل هذا يقال؟ هذا يفتح باب على اعداء الاسلام. ان النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:42:10.100 --> 00:42:40.100
وهي في مكة. وفي كتبها في سنة سنة اثنتين من الهجرة وثم يعني كتبها خطبة اظن في مكة لكنه دخل بها في السنة الثالثة من الهجرة لا يكون البناء والدخول الا بان تكون بلاغك. ما هو كذا. وجاءت روايات انه رومان كانت تطعمها. جاءت روايتها وهي سحية

108
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
كانت تطعمها لتعد تعدها لنبي للنبي صلى الله عليه وسلم كانت تطعمها الرطب والخيار. يعني هذا تنمي بالسرعة هكذا ذكروه. والحاصل انها كانت صغيرة قبل بلوغها ولم تكن مكلفة الا للصغير المراعي. هل النبي صلى الله عليه وسلم قال

109
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
وهي صغيرة هذا لا ينقل بارك الله فيكم لا ينبغي ان ينقل. انت تعطي دليل انا اذكر ان احدا من الوطنيين قديم قبل يمكن مئة سنة كان كتب جما مثل هذه الروايات وانها كانت صغيرة وكذا سمى

110
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتابا الفه قال الرسول العاشق الرسول العاشق وعلى كل حال يعني اتى باشياء ونقل عن المستشرقين الكذابين اشياء وكذا فقام الشيخ صنعه الله رحمة الله عليه احد علماء اهل الحديث فقال

111
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
وكتب كتابا الرسول المقدس مقدس رسول فذكر فمثل هذه الدستوس تهيئ لهم يقول مثل ما يقولون انها كانت غير لم تبلغ الحلم والنبي كيف بلى بها وهي لم تبلغ؟ فالحاصل

112
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
في هذا الحديث اين البيان؟ لكن ماذا نقول؟ وكيف بهذا الحديث بيان ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرأفة والرحمة وحسن والمعاشرة بالمعروف مع الاهل والازواج. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت رواية ان انظروا الرواية الاتية

113
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
اقرأوا الرواية قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير قال قالت عائشة رضي الله عنها والله لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم

114
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
على باب الحجرة والحبشة يلعبون بحرابهم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه لكي انظر الى لاعبهم ثم يقوم من اجلي حتى اكون انا التي انصرف فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن حريصة على على

115
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
ابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن ابن وهب الامام يونس وابن يزيد الايدي ثقة ابن شهاب بن عروة الى اخرين في الحديث السابق ثم يقوم من اجله يسترني بردائه لكي انظر الى لاعبهم. السورة لم تتبع

116
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
كما ينبغي اقرأ والثالث الحديث الذي بعده قال حدثني هارون ابن سعيد الايدي ويونس بن عبدالاعلى واللفظ لهارون قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو ان محمد بن عبد الرحمن حدثه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها

117
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه سوف دخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمار الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

118
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فاما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين فقلت نعم. فاقامني وراءه خدي على خده وهو يقول دونكم

119
00:46:20.100 --> 00:46:50.100
يا بني ارفده حتى اذا مللت قال حسبك؟ قلت نعم. قال فاذهبي. نعم. الرواة اذا التقاد اثبات هارون ابن ثقة واللهظ لهارون قال اخبرنا عمرو بن الحارث قال اتبعنا محمد ابن عبد الرحمن محمد ابن عبد الرحمن من يكون هو؟ ابن

120
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
فوق الفهوة من السحور. نعم. يتيم عروة معروف. صفة ان عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه مصر الاول الفراش وحول وجهه صلى الله عليه وسلم الى

121
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
فدخل ابو بكر فانتهرني له حق احتراما للنبي صلى الله عليه وسلم ولا يقبل ان هذا افتاءات بن النبي صلى الله عليه وسلم موجود ومع ذلك هو يسبق النبي صلى الله عليه وسلم لا يقال احتراما للنبي صلى الله عليه وسلم فقال

122
00:47:30.100 --> 00:47:50.100
فاقبل عليه فانتحرني وقال مزمار الشيطان عند رسول الله فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غمزتهما فخرجتا. كان يسارا فخرجت الجارية تاني. وكان يوم عيد يلعب السودان بالضعف والحراك

123
00:47:50.100 --> 00:48:20.100
وهذا بالجنة والحراب ويكون هذا يعني تمرين عليه. يريد الانسان ان عليه وعلى ينجح ابتقائه بالزرقة نعم. واما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم واما قال لي تشتهين انت المريض بنفسه صلى الله عليه وسلم وقال فقلت نعم فاقامني وراءه خدي على خدي صورة واضحة جدا ان

124
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
النبي صلى الله عليه وسلم كان يريها وهي تنظر اليها. وهو يقول دونكم بني ارفدة. دونكم بني يعني ايه استمروا فيما انتم به. قالوا هذا ارفده وارفده ارفده كل هذا قالوا

125
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
قالوا انها لقب للحبشة عامة. وقيل ان جدهم الاكبر كان اسمه الارفدا وقيل الماء يا بني الاماء يا بني الاماء كل هذه قالوها دونكم بني يا بني زيدوا من لعبكم

126
00:49:00.100 --> 00:49:20.100
قال حد قالت حتى اذا مللت قال حسبك. قلت نعم. قال فاذهبي. انظروا بعده اذا قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت جاء حق

127
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
يزبنون في يوم عيد في المسجد فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فوضعت رأسي على منكبه فجعلت انظر والى لاعبهم حتى كنت انا الذي انصرف عن النظر اليهم. واضح جدا حرب ابو خيثمة والنسائي صفة. قال

128
00:49:40.100 --> 00:50:10.100
هشام ابن عروة ابن ابي عائشة قالت جاء حبل جاء حبش يزفن هنا في يوم عيد قالوا فسر هنا قال من فتح الياء وسكون الزين وكسر وايدنا في نورنا يرقصون وحمله العلماء على التوسل الرخص هذا بالسلاح بسلاح ولعب

129
00:50:10.100 --> 00:50:30.100
بحرابهم على قريب من هيئة الراقص لان موظب روايات انما فيها لعبهم بحرائرها وهذا ليس هذا التعويل يعني مقبول لان الناس في بعض الاحيان كنا في الزمن القديم نرى الحجاج يأتون

130
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
هنا سبحان الله اوقات من اليمن وكذلك حتى من الحبشة وغيرهم. وهم كانوا يقطعون الطريق بالرقص يمثلون يرفعون الرجل والثانية الظهر وكذا لا اله الا الله اكبر لبيك اللهم لبيك

131
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
يقبلون ثم يأتي الى جهة اخيه ثم كذا بهذا كانوا كأنهم الله اعلم يجدون فيه راحة في الطريق وهذا ليس ببعيد يزغرونه يعني بحرابهم كانوا يتحركون ويتقدمون ويتأخرون. آآ يعني ليس المقصود

132
00:51:10.100 --> 00:51:30.100
الرأس فقط انما هو بالحراب. نعم. قال نعم. زيدوا بعده ايضا. قال ينزلون في يوم عيد رأسي على منكبه. رأس على المنكب نعم. فجعلت انظر الى حتى كنت انا التي انصرف عن

133
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
نظرت اليهم والنبي صلى الله عليه وسلم يعني لا ما كان يستعجله يعجلها بل كان يتركها حتى هي تنصرف وجاء في رواية اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول حسبك. قالت يا رسول الله لا تعجل

134
00:51:50.100 --> 00:52:20.100
هذا الفيديو ها قال وحدثنا ابن ابن نمير قال حدثنا محمد ابن بشر كلاهما عن هشام بهذا الاسناد ولم يذكرا في المسجد. نعم يحيى بن يحيى التميمي يحيى ابن الزكريا بن ابي زايد ايضا ثقة معروف وانا زكريا

135
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
ابن نمير هنا الذي يروي عنه ان الامام مسلم غير محمد ابن عبد الله ابن ابوه مباشرة لا يروي عنه هنا ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير وعبدالله ابن عبور فهنا حدثنا محمد ابن

136
00:52:40.100 --> 00:53:10.100
قال حدثنا محمد ابن كلاهما نهشام بهذا الاسناد الذي مضى رضي الله عنها ولم يذكرا في المسجد. زيدوا بعده قال وحدثني ابراهيم ابن دين نار وعقبة بنو مكرم العمي وعبد ابن حميد كلهم عن ابي عاصم واللفظ لعقبة قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال

137
00:53:10.100 --> 00:53:30.100
اخبرني عطاء قال اخبرني عبيد ابن عمير قال اخبرتني عائشة رضي الله عنها انها قالت للعابين وددت اني قالت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمت على الباب انظر بين اذنيه وعاتقيه وعاتقه وهم يلعبون في

138
00:53:30.100 --> 00:54:00.100
مسجدي قال عطاء فرس او حبش قال وقال لي ابن عتيق بل حبش. ابراهيم ابن دينار وهو العبدي التمار عقبة ابن مكرم ابن افلح ابن الجراد هكذا قالوا العمي المالكي البصري ثقة حمد بن حميدة ابن نصر

139
00:54:00.100 --> 00:54:20.100
السي صاحب المسند ثقة كلهم نبي عاصم ابو عاصم هو الضحاك ابن مخلد ابو عاصم نبيل نعم آآ ابو عاصم عن ابن عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جرين صفة كان يدلس لكنه

140
00:54:20.100 --> 00:54:50.100
قد صرح قال اخبرني عطاء انه قال اخبرني ابن عمير عبيد ابن عمير ابن الليثي اقرأ. آآ ابن ابي رباح هنا سرها بالاخبار لكنه قبلوا منه ونقل انا ابن اذا قلت انا فقد سمع منه مرتين او اكثر. وبذلك قالوا اذا

141
00:54:50.100 --> 00:55:20.100
يقبل وان كان هو مدلسا. لا يحتاج الى طلب الاقباع والتهديد. وهنا اخبر فهذا ايضا قالت ان اخبرتني عائشة انها قالت لله امينا وددت اني اراهم. يعني كأن النبي كأنها يعني كانوا يلعبون

142
00:55:20.100 --> 00:55:40.100
واظهرت رغبتها عن الذين كانوا يلعبون بالحرام والدرن اني اود ان اراهم اراهم لان ما كانت ترى وجوههم وكذا وهذا من الامور التي في الحقيقة يعني ما فهمت ما تأويلها

143
00:55:40.100 --> 00:56:00.100
هذا وما وجدت الطويل لان بحثت انفقت به وقتا كثيرا لكن ما وجدت ولا كل حال. فقالت ما رسول فقامة وددت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمت على الباب انظر بين اذنيه واوقع

144
00:56:00.100 --> 00:56:20.100
وهم يلعبون في المسجد قال اتاهم فرس او حبش قال لي ابن عبد هو هم الفرس. نعم فهؤلاء على كل هل كانوا حبش حبش فهم في روايات كلها جاءت الحبشة كل اهل كانوا ينامون ايضا

145
00:56:20.100 --> 00:56:40.100
بالعافية انظروا نعم قال وحدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينما

146
00:56:40.100 --> 00:57:00.100
يلعبون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرابهم. اذ دخل عمر بن الخطاب فاهوى الى الحصباء يحسبهم يحسبهم بها. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهم يا عمر. نعم. آآ هنا

147
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
ابن عتيق الذي ذكر هنا قال السحي ابن عمير هو عبيد ابن عمير الذي مضى بنا. وابن عالمي الدين هذا تصحيح على كل حال والظاهر انها ان عبيد ابن عمير وابن عتيق ليس له ذكر بطرق هذه الرواية

148
00:57:20.100 --> 00:57:40.100
محمد ابن رافع وهو ابن زيد ثقة اه قال عبد اخبرنا عبدالرزاق وابن همام الصنعاني الامام قال اخبرنا ما امره ابن راشد الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال

149
00:57:40.100 --> 00:58:00.100
حبشة يلعبون عند رسول الله صلى الله عليه اذ دخل عمر بن الخطاب واهوى الى الحصبين كاسون ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت محسوبة بحسبائه العقيق كما ذكروا جلبه من هناك حسب

150
00:58:00.100 --> 00:58:20.100
يصلون علي يحسبهم بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهم يا عمر يا عمر وهو مبني على انه هذا يوم عيد وفيه ليعلم اليهود ان في ديننا الحسنى. وفي

151
00:58:20.100 --> 00:58:50.100
احاديث وهذي فيه من الفوائد مشروعية التوسعة على العيال في ايام العيد بانواع ما لهم بسط النفس وترويح البدن من كلب الابادة. هكذا ذكر البارود نقلا عن وغيرهم. وفي ان اظهار السرور بالاعياد من شعار الدين. وفيه جواد

152
00:58:50.100 --> 00:59:10.100
يقول الرجل على ابنتي وهي عند زوجها اذا كان لديه اذا كان لذلك عادة وتأديب الادب بحضرة الزوج. لانه هو الذي نهر عائشة رضي الله عنها. وان تركه الزوج جاز له ان يؤدب

153
00:59:10.100 --> 00:59:40.100
التعذيب بالوظيفة الاعضاء كذلك اللعب امرأة الليل قال ينبغي ان يكون اللطف لمشروع من الازواج للنساء في مثل هذه في المواقف وفي الرفق بالمرأة واستجلاب مودتها. وان مواضع اهل الخير تنزه عن اللغو

154
00:59:40.100 --> 01:00:00.100
وان لم يكن فيه اثم الا باذنهم مثلما يعني هذا كله فانه يعني ما ذكر ابو بكر رضي الله عنه كذلك ما انكر عمر رضي الله عنه وقال ان مواضع اهل الخير تنزه لله واللغو وان لم يكن فيه اذكر الله باذنه

155
01:00:00.100 --> 01:00:20.100
وفي ان التلميذ اذا رأى من الشيخ شيئا اذا رأى من الشيخ شيئا يستكره مثله رايحين بس ايه ليس منا شيء عند الشيخ بادرة ولا يقول ذلك احتياجنا الى شيخه بل هو ادب منه رعاية لحرمته

156
01:00:20.100 --> 01:00:40.100
وهذا كله وراء كل حال مما ذكروا على ان هذا من فوائد الحديث. لكن بماذا نعول على هذا قبل نزول الحجاب لا يدل على انه قبل نزول الحجاب. والنبي صلى الله عليه وسلم يستره ويهجبها يستره

157
01:00:40.100 --> 01:01:10.100
فما وجدت من احد كنت اتمنى ان اجد من احد ان هذا خاص النبي صلى الله عليه وسلم وازواجه لان الله تعالى يعلم والنبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه ان كان هذا شيء عام ويوحي الى نبيه صلى الله عليه وسلم ان

158
01:01:10.100 --> 01:01:40.100
خبرهن قد يوقعهن في الريبة. فمن هنا لهناكم ان الازواج المطهرات من عند الله تبارك وتعالى لا يصدر منهن شيء مخالف. ولذلك خاص مع النبي صلى الله عليه وسلم من يرينا ابر ازواجهن او يرينا الاجانب والله اعلم حتى لو كان

159
01:01:40.100 --> 01:02:00.100
فربما تنكشف السيقان وغيرها وغيرها وما يمكن ان ان تتحرز منه فما وجدت هذا انا الذي ظهر لي ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وازواجه. لان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم علم اليقين

160
01:02:00.100 --> 01:02:20.100
ازواجه لا يحدث في انفسنا شيء مما يكره. اما ائمة الناس فلا يجوز له ان ان يسمع بمثل هذا والله اعلم. لا ينبغي غاية ما فيه تمر الرجال بجانب النساء. المسائيجات

161
01:02:20.100 --> 01:02:40.100
هل يجوز ان يسلم الرجل على النساء الاجانب؟ قالوا نعم اذا خلعني الشبه وغيره فمثل هذا لا يعطي انهن ينذرن يجب على النساء ان كلهن نساء المسلمين ان يغضوبن نساءهن وكذلك

162
01:02:40.100 --> 01:03:00.100
وما هذا الحادث خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم وازواجه صلى الله عليه وسلم لعلمه ويقينه من الله زواجه لا يحدث منهن شيء يكره اذا نورنا. اما انت وهم وهؤلاء ما يجوز لهم ان

163
01:03:00.100 --> 01:03:50.100
نساء ان يلعبوا الرجال الكورة وغيرها الان كم تأتي من من الفتن ما هو كذا الرجال يجلسون على الكورة الزوج والزوجة وهم وهم كاشفين الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد

164
01:03:50.100 --> 01:04:50.100
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله جزاكم الله خيرا اشهد ان محمد قال رسول الله اشهد ان ان محمدا رسول الله حي على الا بالله. حي على الصلاة

165
01:04:50.100 --> 01:05:50.100
لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

166
01:05:50.100 --> 01:06:20.100
اللهم رب هذه الدعوة الدعوات احسن الله اليك. ما هو الجلباب هل هو غطاء الوجه ام غطاء من الرأس دون غثاء؟ اي جلباب الذي تغطي او يغطي جسم المرأة كلها

167
01:06:20.100 --> 01:06:50.100
الجلباب نعم هذا هو الجلباب حتى تكون فضيلة او يكون طويلة حتى اذا مشت لا ننكشف اعقابهن ولا اه ولا سيقانهن. نعم. كل هذا. اما الغطاء الوجه فهو الخمار هذا الذي يسمى تذكرون لما نزلت اية الحجاب نساء المسلمين

168
01:06:50.100 --> 01:07:10.100
خمرا على رؤوسهن كأنهن الغربان. او كانهن الغربان نعم. الغذاء الوجه او غذاء هذا يسمى خمار اما الجلباب فلا بد ان يكون يغطي جميع جسدها يدها وكذلك حتى كما قالت

169
01:07:10.100 --> 01:07:30.100
اه ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله كم يزدنا قال قال شبرا قالت يا رسول الله اذا ينكسفن قالت اه قال ذراعا قال ذراعا ولا يجدنا. فهذه كلها داخل بالجلباب بارك الله فيكم

170
01:07:30.100 --> 01:07:50.100
احسن الله يا شيخنا ايش العمرة؟ ايش العمرة؟ وفي الشوط الخامس ما ادري انا اريد الامرأة وفي الشوط ما ادري الشوط الخامس من الطواف انتقض الوضوء واستحيت ان اخبر المندوب

171
01:07:50.100 --> 01:08:10.100
على كل شيء. الان اه هل علي شيء؟ عليك شيء كبير جدا بانك قد اه تبت عاد الراجح فيها ان شاء الله ان الطواف لابد ان يكون على طهارة. وان كان هناك بعض العلماء قالوا لا

172
01:08:10.100 --> 01:08:30.100
الطهارة لكن النبي صلى الله عليه وسلم اول ما دخل فتوضأ وقال خذوا اني مناسككم الى اخره. آآ فكان عليك ان آآ تخرج وتتوضأ ولو لم تقبل المندوب وانت تتكلم تكمل ثم بعد ذلك تذهب الى السعي

173
01:08:30.100 --> 01:08:50.100
والسعي لا يلزم فيه الطهارة. الان ان كنت جاهلا فعليك ليس عليك الفدية لكنه يجب عليك ان الذي يظهر لي انه يجب عليك ان تكمل ما دمت في مكة ان تذهب وتلبس الاحرام وما ادري هلقت وماذا كله يكون خطأ

174
01:08:50.100 --> 01:09:10.100
وتأتي متطهرا وتطوف ثم بعد ذلك تسعى وتقصر من شعر راسك حتى لو ان هذا ولابد ان تمرر موسى على رأسه. هل ثبت عنه صلى الله عليه وسلم قراءة سب حزب آآ والغاشية في

175
01:09:10.100 --> 01:09:30.100
اذا جاءت ذات الرواية تأتي الرواية ان شاء الله نعم عند ذكر مسألة نظر المرأة الى الرجال قلت من عند اصحابنا يعني النووي رحمه الله يقول فما المقصود باصحابها؟ انا قهار انا قرأت انني القول النووي هو

176
01:09:30.100 --> 01:09:50.100
الشافعية هكذا اذا قالوا عند اصحابنا فهم يقولون الشافعية فما المقصود على انتم متبعون لمذهب معين انا انا مقلد للمقلد. الذين يقلدون رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نستهين بمن

177
01:09:50.100 --> 01:10:10.100
يا ينتسب الى احد من الائمة بشرط انه لا يترك الحديث الصحيح اذا ثبت لاجل قول الامام. وهناك استمرت مرة ابو الكتب امامكم يعني المؤلفون الكبار من بعض المذاهب اكثر المالكية وكذلك الحنفية

178
01:10:10.100 --> 01:10:30.100
يقولون هذا الحديث ان كان صحيا لكنه لا يلزم علينا لان امامنا لم يأخذه. وهذه من اكبر ذل من العراق على سنة رسول الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم الله المستعان فمثل هذا لا بأس ان ينتسب الانسان الى مذهب لانه قرأ او كذا لكنه لا

179
01:10:30.100 --> 01:10:50.100
يجوز له ان يخالف سنة رسول الله لاجل المذهب وهذا اتفق عليه الصحابة والتابعون ومن بعدهم قالوا هذا الكلام. الحديث قبل الاخير قبل مثل في صلاة العيدين عليه السواب ابن ابي يتيم ام ابن عمير؟ الصواب ابن ابي عمر ابن

180
01:10:50.100 --> 01:11:10.100
انما انا ابن عمير هو الذي مضى بنا نعم. هذا هو الصحيح اه الليلة ذاهبا الى الطايف لا اهرب من العمرة من العمرة او من الميقات قل للعمرة هل يجوز الاحرام في

181
01:11:10.100 --> 01:11:30.100
في الليل نعم سواء كان الليل او النهار ليس فيه فرق ما شاء الله اذا كان الانسان يحتاج الى هذا العدم انه لا يخطي كل خطوة اسأل بارك الله فيك جزاك الله خيرا. واذا كان هناك حصل شيء فتسأل هناك تجد ناس لا تزال السواقين

182
01:11:30.100 --> 01:11:50.100
تسأل علمائنا جالسين المواقيت الحمد لله الدولة اكرمها الله وزاد خيرها انها رتبت اناسا جالسين هناك يفتون الناس على كل حال جاز الاهرام في الليل؟ نعم. هل تجدون ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم في الليل؟ لا. لكنه

183
01:11:50.100 --> 01:12:10.100
آآ عمرة الجيرانة كانت الليل وفي النهار. آآ دخلت مصلى العيد وكان في الفضاء ليس في المسجد فما كان مني الا ان كبرت الصلاة في صلاة ليساء مني قال اكملوا الصلاة

184
01:12:10.100 --> 01:12:30.100
بنية على كل حال اكمل ان شاء الله ولكن بداخلي صلاة تقول هل اقلبوا النية انها صلاة الضحى ام وقتها؟ اكملها يعني نافذ عاما ان شاء الله. اه انا ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه شيخنا كما قرأ قبل حدثنا

185
01:12:30.100 --> 01:12:50.100
ان لم يكتب فهل يقرأ؟ قال قبل قال انه نعم جاز لك ان تقول انه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويظهر هذا المحذوب نعم هذا استحسنوه للتوضيح. عن ابي هريرة انه قال

186
01:12:50.100 --> 01:13:10.100
عن ابي هريرة قال قال رسول الله فاذا قلت انه قال عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يستحسنوه وذكروه في اصول الحديث انا معتمر من الجزائر هل يجوز ان اعتمره؟ على ابي المتوفى بعد عمرة الاولى من الطايف لا لا اشك في هذا انسان

187
01:13:10.100 --> 01:13:30.100
اذا طال شعرك بحيث تحلق او تقصر لكن اذا لم يكن في الرأس شيء تحليق تنفجر يومنا يومين حتى تعلق ان شاء الله. جاهزة لك ان شاء الله. وهذا من البر بالوالد بارك الله فيك. جز في نون ما نوى الرأس. هل هو

188
01:13:30.100 --> 01:13:36.400
اشهد ان لا اله الا الله