اه لم يحافظ عليه ولم يلتزم مثل ما كان من قبل ولانه جاء يعني صيام اللي هو رمضان فصار آآ صيام عاشوراء يعني آآ آآ يؤتى به ويستحب الاتيان به آآ
يقابله بانه صائم وانه يعني لا يقدم على آآ ما مقابلة ما اراده منه يصاحبه وانما يترك ذلك لانه متصف بعبادة من عذابها ومن اهم ما هو مطلوب فيها انه يبتعد
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما ما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع
الصحيح كتاب الصوم بسم الله الرحمن الرحيم باب وجوب صوم رمضان وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر
عن ابي سهيل عن ابي سهيل عن ابيه عن طلحة بن عبيد الله ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله وعليه واله وسلم ثائر الرأس. فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة؟ فقال
الصلوات الخمس الا ان تتطوع الا ان تطوع شيئا. فقال اخبرني ما فرض الله من الصيام فقال شهر رمضان الا ان تطوع شيئا. فقال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة
وقال فاخبره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شرائع الاسلام قال والذي اكرمك لا شيئا ولا انقص مما فرض الله علي شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افلح
فان صدق او دخل الجنة ان صدق. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فالمعروف من عادة العلا المحدثين والفقهاء
انهم يذكرون العبادات مرتبة على تقديم الصلاة ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج والبخاري رحمه الله تعالى افتتح كتابه كما عرفنا سابقا كتاب الايمان افتتح كتاب الايمان بحديث ابن عمر
وهو قوله عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان على الرواية التي فيها تقديم الحج على الصيام. اه وقد اه
رتب الابواب على هذا على ما جاء في هذا الحديث. وقد رتب الكتب على ما جاء في هذا الحديث. ولهذا قدم الحج كما سبق وكما مر بنا آآ قراءة كتاب الحج قبل ذلك لانه جعله
مكتبا وفق ترتيب هذا الحديث واخر الصيام وجعله بعد الحج لانه آآ آآ لا هذا الترتيب الذي جاء في الحديث وهو تقديم الحج على الصيام. وعلى هذا فتأخير الصيام تأخير البخاري رحمه الله كتاب الصيام
طبعا كتاب الحج انما هو مبني على ما قدم فيه ذلك الحديث ورتب الكتب وفقا لترتيب ذلك الحال هذه الرواية من حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله ثم قال قال كتاب الصوم
يقال له صوم ويقال الصيام وجاء في بعض النسخ الصيام في بعضها الصوم. ومعناهما واحد. والصوم في اللغة هو الامساك بنية عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس. هو الامساك بنية عن
اكل وشرب وسائر وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس. هذا هو المعنى الشرعي. واما معناه اللغوي فانه واسع وهو الامساك. المعنى اللغوي الامساك. الامساك عن الاكل. الامساك عن الكلام. الامساك
يعني عن العمل او عن كذا كله قال لك يقال له امساك. فالمعنى اللغوي واسع والمعنى الشرعي جزء جزء من جزئيات ذلك الواسع. وهذا في الغالب ليس معنى ذلك ان ان المعاني اللغوية غالبا تكون اوسع من المعاني الشرعية ولكن
ان هذا في الغالب ولهذا في الصيام كما هنا الامساك في اللغة الصيام في اللغة الامساك اي امساك امساك امساك الكلام مساكن غير عن غير ذلك. واما في الشرع فهو جزئية من جزئيات المعنى اللغوي. لانه امساك مخصوص. امساك مخصوص
يعني عن الابنية عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا هو المعنى الشرعي للصيام فالمعنى اللغوي عام والمعنى الشرعي خاص. ومثل ذلك الحج والعمرة. فان الحج
لغة القصد اي قصد واما في الاصطلاح وفي الشرع فهو القصد الى بيت الله الحرام لاداء اه النسك المعروف للطواف في البيت وسعي بين الصفا والمروة والاتيان او الذهاب الى المشاعر التي فرعت يعني ما هو مطلوب في الحج يعني فهو شيء معين ومحدد فالمعنى اللغوي
وهو قصد اي قصد؟ واما في الشرع فهو قصد مخصوص. وكذلك العمرة في اللغة الزيارة. اي زيارة؟ يقال لها عمرة. ولكنها في شرع زيارة للطواف فيه والسعي بين الصفا والمروة. وقد تكون وقد يكون المعنى اللغوي اخص من المعنى
الشرعي او جزء من جزئية المعنى الشرعي مثل الصلاة. فان الصلاة في اللغة الدعاء. وصلاة الشرع هي اقوى وافعال مبتدأة بالتكبير ومختتمة بالتسليم. ويدخل في ذلك الدعاء. فان من من جملة ما تشتمل عليه
صلاة الدعاء فمعنى اللغوي هو الدعاء وهو خاص. واما المعنى الشرعي فانه يشمل هذه والدعاء هو جزء منها. ولهذا يأتي ببعض الاحاديث ذكر الصلاة بمعنى الدعاء. مثل الحديث الذي فيه ساعة الاجابة وهو قائم
تصلي يعني في اخر آآ وقت اخر ساعة بعد العصر ومعلوم ان ذلك ممنوع من الصلاة فيه. ولا يجوز الصلاة فيه وانما من ذلك الدعاء وكذلك الحديث الذي فيه ان من كان دعي وكان صائما فليفطر والا فليصلي يعني
يدعو وكذلك الحديث الذي قال فيه الرسول رجل للرسول صلى الله عليه وسلم ما اجعل لك من صلاتي؟ وما اجعل لك من صلاتي؟ يعني دعائي ان الصلاة تطلق يعني في الشرع يراد بها يراد بها الدعاء واما في في اللغة
بها الدعاء وهو جزء من جزئيات اه الصلاة الشرعية التي هي اقوال وافعال مبتدئة بالتكبير ومختتمة بالتسليم آآ ثم انه اتى بالاية التي هي يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
لعلكم تتقون. باب وجوب صوم رمضان. نعم ثم قال باب وجوب صوم رمضان. يعني باب وجوب صوم رمضان يعني ايجابه وفرضه على الناس وهو احد اركان الاسلام الخمسة التي جاءت في حديث جبريل وجاءت في حديث ابن عمر الذي تقدمت
الاشارة اليه باب وجوب صوم رمضان. وهذا يشعر بان الله عز وجل انما اوجب على الناس شهر رمضان. وان هذا هو الذي فرض على هذه الامة. واما الامم السابقة فقد كتب عليها الصيام. لكن تفصيله وبيان مقاديره
وما الى ذلك لا نعلمه لانه ما جاءنا شيء يدل على يعني ما فرض عليهم وانه فرض عليهم آآ ايام كذا وكذا او شهر كذا وكذا لا نعلم لكن هذه الامة لكن الصيام في الجملة كتب على الذين علينا كما كتب على من قبل
كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. يعني في الجملة في الاصل فهو الصيام. اما بالتفصيل فان الذي اه نعرفه في بحق هذه الامة هو شهر رمضان الذي جاء تفصيله في هذه بعد هذه الاية وهي شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن
اول ما كتب على الناس من صيام شهر رمضان. وبعض اهل العلم قال انه آآ فرض صوم يوم عاشوراء وبعض واهل العلم انه قالوا انه لم يفرض وانه لم يكن واجبا على هذه الامة ولكنه مرغبا فيه مشددا في ترغيبه وانه آآ
اه اه ينبغي للناس يستحب للناس ان يحرصوا عليه بل هو من اكد النوافل التي جاءت في في هذه الشريعة فان افضل يوم يصام بيوم عرفة ويليه يوم عاشوراء لانه جاء عن
النبي صلى الله عليه وسلم ان يوم عرفة يكفر السنة الماضية والاتية وجاء عن يوم يوم عاشوراء انه يكفر السنة الماضية وهذا يدلنا على فضل صيامه وانه من اكد الصيام ومن افضل الصيام او من افضل الايام التي صاموا آآ سواء متطوعا. وسيأتي المصنف
عقد باب يتعلق بعاشوراء وما جاء فيه من الاحاديث ولكنه ذكره هنا من اجل ان يبين ان انه كان يعني قد امر الناس بصيامه ومنهم من قال انه على سبيل الفرظ والوجوب ومنهم من قال انه على سبيل الاستحباب
لكن الشيء الذي اه اه الذي هو مفروظ ولا اشكال فيه هو صيام شهر رمظان. ثم اه ذكر حديث طلحة. نعم. نعم. عن طلحة بن عبيد الله ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثائر الرأس فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة؟ فقال الصلوات الخمس ان تطوع شيئا. فقال اخبرني ماذا فرض الله علي من الصيام؟ فقال شهر رمضان الا انت تطوع شيئا
فقال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة فقال فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم شرائع الاسلام قال الذي اكرمك لا اتطوع شيئا ولا انقص مما فرض الله علي شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق. ذكر هذا الحديث في هذا الباب الذي هو وجوب صيام شهر رمظان الذي هو حديث طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ان اعرابيا جاء ثائر الرأس ثائر الرأس يعني انه آآ آآ يعني شعره
وانه يعني اه يعني غير اه مصرح وغير مرجل. وذلك يعني غالبا ما يكون في الاسفار اما الانسان اذا كان مسافرا يعني يكون يكون على هذه الهيئة. يكون على هذه الهيئة. ولهذا قد جاء في هذا
الحديث انه ثائر الرأس يعني ان شعره يعني متفرق وانه غير مرجل وغير مرتب يعني وغير مستعمل فيه المشط الذي يعني يجعله يعني على خلاف هذه الهيئة آآ وقد جاء في الحديث آآ ان هذا
او قد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ان هذه من علامات السفر وان هذا من اثار السفر ولهذا جاء في الحديث الذي في صحيح مسلم آآ قصة الرجل
ان الله طيب لا يقول الا طيبا فقال ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر. اشعث اغبر يعني بسبب السفر. وكذلك الصحابة رضي الله عنهم لما جاءهم جبريل في حديث جبريل المشهور على هيئة رجل غير معروف ولكنه حسن الهيئة
وانه لا يرى عليه اثر السفر. لان الغالب ان ان غير المعروف يكون مسافرا. والمسافر يعني من شأنه ان يكون وان يكون اثر السفر ظاهر عليه. ولهذا قال جاء بينما الجلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ دخل رجل شديد
ما تنفق يمينه وهذا هو الذي جاء في البخاري ومسلم في بعض الروايات جاء في البخاري وغيره. واما مسلم جاء فيه حتى لا تعلم ايمانه يمينه ما تنفق يعني على القلب وعلى العكس. وهذه تعتبر شاذة بالنسبة لرواية التصدق واليمين والشمال هي التي لا تعلم. لان
بياض الثياب شديدة سواء الاسعاف لا يرى عليه اثر السفر. ولا يعرفهم منه احد. يعني هذا خلاف المعتاد بما يتعلق بالنسبة للمسافرين الذين كان سفرهم قديما يعني يكون على الابل وعلى المواشي ويأخذون المدد الطويلة وهم مسافرون فيحصل لهم الاتصال بهذه الصفة
التي هي انتشار الشعر وتفرقه وعدم ترتيبه وتنظيمه وانه يكون اشعث اغبرا. ثائر الرأس يعني سبب انه مسافر وانه يعني وان هذه من علامات السفر فسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن ما فرض الله عليه من الصلاة
رضى الله عليه فذكر انه ان الله ورث خمس صلوات يعني في اليوم والليلة. وهذا يدلنا على حرص صحابة على معرفة امور دينهم والسؤال عما اوجبه الله عليهم وما فرضه الله عليهم فجاء سائلا النبي صلى الله عليه وسلم
ما اوجب الله عليه فقال خمس صلوات في كل يوم وليلة الا ان تتطوع يعني ان الواجب الذي فرضه الله من الصلوات هذه الخمس وما سوى ذلك هو تطوع وما سوى ذلك فهو تطوع. وثم سأله عن ثم قال
ثم سأل عن صيام فقال شهر رمضان الا ان تطوع شيئا ثم سأله عن الزكاة فاخبره عن شرائع الاسلام يعني شرائع خصلة الزكاة وانه فيها كذا وكذا وانها تكون في كذا وكذا واخبره يعني بما سأل عنه. فقال والذي بعثك بالحق
التطوع شيئا ولا انقص عن هذا. يعني معناه انه وقد جاء في بعض الروايات انه لا يزيد ولا ينقص. انني لا ازيد ولا انقص. وهذا يسمى المقتصد لان اصناف الناس باصناف هذه الامة ثلاثة. الظالم لنفسه واللي عنده يعني آآ
عنده احسان وعنده اساءة والذي عنده القيام بالواجب والثالث الذي عنده القيام بالواجب والتطوع. وقد ذكرهم الله الله عز وجل في سورة في في في قوله ثم ارسل الكتاب الذي اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
يعني هذا الاعرابي بما قاله من جملة المقتصدين. يعني الذين يأتون الواجبات ويتركونها المحرمات واما السابق بالخيرات فهو الذي يأتي بالفرائض ويترك المحرمات ويزيد على ذلك التطوع ويأتي بالتطوع. واما الظالم نفسه هو الذي يحصل منه تقصير. ويحصل منه معصية. وهو من المسلمين ولم يخرج من جملة المسلمين
فانه من جملة من جملة هذه الاصناف الثلاثة الذين هم اه جملة المسلمين اه الظالم نفسه والمقتصد يسابق والسابق بالخيرات. السابق بالخيرات الذي يأتي بالتطوعات سواء كانت تتعلق بالصلاة ويتعلق بالصيام ويتعلق
بالزكاة او تتعامل بالاعمال الاخرى. ثم انه قال والذي بعثك بالحق لا اتطوع شيئا ولا انقص شيئا وفي بعض الروايات لا ازيد ولا انقص. يعني معناه انه سيؤدي ما اوجب الله عليه. وانه سيلتزم بالشيء الذي فرض الله عليه. وهو
هذه الامور الواجبة وهذه الاشياء الواجبة فلما ولى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق وآآ او او قال دخل الجنة ان صدق. يعني ان اه فعل الواجبات وترك المستحبات وترك المعاصي. واه
آآ ان هذا من اسباب دخول الجنة. واما التطوعات فانها تكون زيادة في درجات الجنة. واما التطوع فان فيه التفاوت في الدرجات في الجنة بسبب الاعمال الصالحة التي يتطوع بها والتي جاء في السنة ما يدل على فضلها وعلى
مشروعيتها وقد جاء في بعض الروايات في صحيح مسلم في بعض الروايات افلح وابيه ان صدق افلح وابيه ان صدق جاء في رواية بعض هذا الحديث افلح وابيه ان صدق. وهذه الجملة التي فيها وابيه يعني قال بعض اهل العلم انها من قبيل
يعني الذي جاء باسناد صحيح ولكنه مخالف لما جاء من طرق من طريق اوثق او من طرق اوثق ان اسناده صحيح وهما متصل ورجاله معروفون بالصحة ولكن فيه الشذوذ لمخالفته
آآ ما هو آآ اصح منه؟ وما كان رجاله اكثر او اوثق ولهذا ولهذا يعني فان التعريف الصحيح ما روي يعني بنقل عدل تم الظبط متصل السند غير معلم وارشاد
لان قد يكون متصل السنده واسناده متصل ولكنه يكون شاذا لانه مخالف لرواية من هو اثق منه. ومثل ذلك الحديث الذي اه في في صحيح البخاري وصحيح مسلم ورجل صدق في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم
والاصل ان اليمين هي المنفقة وهي التي يتصدق بها. وانه لا ينفق بالشمال شمال ولا يعطى بالشمال ويؤخذ بالشمال. وانما يؤخذ يمين ويعطى باليمين فمثل هذا يعتبر من قبيل الشاذ ولا يؤثر على الصحيح انه يوجد فيه يعني شيء
نشاهد بان هذا شيء نزر ويسير والاحاديث الكثيرة التي كلها صحيحة وثابتة يعني لا يؤثر فيها ان يوجد فيها شيئا فيه يعني شيئا من القلب او شيء من التقديم والتأخير الذي يعتبر
مخالفا لغيره ويكون شاذا وهو المقابل المحفوظ. الحديث انا عنه طلحة ابن عبيدالله ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس فقال يا رسول الله اخبرني
لماذا فرض الله علي من الصلاة؟ فقال الصلوات الخمس الا انت طوأ تتطوع شيئا. فقال اخبرني ما فرض الله علي من الصيام فقال شهر رمضان الا انت تطوع شيئا. فقال اخبرني بما فرض الله علي من الزكاة
فقال فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم شرائع الاسلام قال والذي اكرمك لا اتطوع شيئا ولا انقص مما فرض الله علي شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة
ان صدق نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد نعم. عن اسماعيل بن جعفر عن ابي سهيل ابو سهيل هذا هو نافع ابن مالك الذي هو عم مالك ابن انس لان
بن انس بن مالك مالك بن انس بن مالك وهذا سهيل بن مالك ابو اسمه نافع وهو يروي عن جده وهو يروي عن عن يعني عن ابيه يروي عن ابيه الذي
مالك الذي هو جده انا جد مالك بن انس. لان مالك بن انس بن مالك. وهذا الذي هو عمه نافع بن مالك نافع ابن مالك. وكنيته ابو سهيل. فهو ابو سهيل نافع ابن مالك. نعم. عن ابيه
عن ابيه ما لك الذي هو جد انس جد مالك بن انس. مالك بن ابي عامر الاصبحي. نعم. مالك بن ابي عامر الاصبحي وهو جده يعني مالك مالك ابن انس عن طلحة بن عبيد الله؟ طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه هذا احد
اثر المبشرين بالجنة احد العشرة المبشرين بالجنة الذين اطلق عليهم لقب العشرة لان الرسول عليه الصلاة والسلام سردهم في حديث واحد وشهد لهم بالجنة. فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة. واثنان في الجنة واهلي في الجنة وطلحة في الجنة
والزبير في الجنة وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة وسعد ابن ابي وقاص في الجنة وسعيد ابن زيد في الجنة وابو جراء ابو عبيدة المجراء في الجنة. سرده في حديث واحد
وذكر كل واحد منهم بمبتدأ وخبر. فقال فلان في الجنة وفلان في الجنة وفلان في الجنة وفلان حتى عدى او العشرة. ولهذا اطلق عليهم لقب العشرة لانهم شردوا في حديث واحد. ولا يعني ذلك ان الجنة لم يشهد فيها او لم يشهد فيها الرسول صلى الله عليه وسلم الا لهؤلاء العشرة بل شهد
اناس اخرين باحاديث متفرقة باحاديث متفرقة كشهادة كقول الرسول عن عائشة سيدنا عن فاطمة الجنة وعن حصن الحسين سيدة شبابها الجنة وعن ثابت ابن قيس ابن شماس الذي كان جهوري الصوت وكان آآ
آآ آآ لجهول صوته خلقة يرتفع صوته عند الرسول صلى الله عليه وسلم. ولما نزلت الاية لا ترفعوا اصواتكم يا ايها الذين ارفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهرونه بالقول يعني خشي ان يكون عني بهذه
فجلس في بيته يبكي ويخشى ان يكون معنيا بهذه الاية. ففقده الرسول صلى الله عليه وسلم وسأل عنه فقال يعني سعد انا سعد ابن ابن معاذ انا انا اكفيكه فسأل عنه حتى جاء اليه
وقال انه آآ سبب تخلفه انه آآ نزلت هذه الاية وخشى ان يكون معنيا بها. فاخبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لا هو من اهل الجنة من اهل الجنة فشهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة. وكذلك عكاشة في محصن الذي لما ذكر السبعين الفا يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. قال ادعو الله
يجعلني منهم قال انت منهم. فهذا يعني فهؤلاء ممن شهد لهم في الجنة. الحاصل ان العشرة الذين منهم طلحة بن اشتهروا بهذا اللقب لانهم جمعوا في حديث واحد واما غيرهم فقد شهد شهد الرسول بالجنة لعدد من الصحابة جاؤوا في احاديث
متفرقة. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عمر رضي الله عنهما انه قال صام النبي صلى الله عليه واله وسلم عاشوراء وامر بصيامه
فلما فرض رمضان ترك وكان عبد الله لا يصومه الا ان يوافق صومه. ثم ذكر هذا الحديث عن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صام يوم عاشوراء وامر بصيامه. فلما فرض رمضان ترك يعني ترك يعني معناه انه آآ
اه لانهم من جملة التطوعات التي جاءت بها جاء بها رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقوله هنا امر يعني فلما امر آآ ايش؟ وامر بصيامه. صام عاشوراء وامر بصيامه. نعم. نعم. فيقول اطال
هذا بعض اهل العلم انه محمول على الوجوب وان هذاك في اول الامر. وبعضهم قال ان هذا محمول على الاستحباب. وعلى الندب. وان الله لم يوجب على الناس الا شهر رمضان لم يجب على الناس او على المسلمين الا صيام شهر رمضان. صامه وامر بصيامه فلما فرض رمضان ترك
نعم. وكان عبد الله لا يصومه الا ان يوافق صومه. وكان عبد الله يعني ابن عمر لا يصومه الا ان يوافق صومه. يعني يوافق يعني وقف يصومه كان يصوم يعني مثلا اه اه ست من شوال او يصوم اه يعني البيض او يعني يصوم يوم ويفطر يوم
نعم. يعني لا يرى كانه يعني على حسب ما جاء في هذا اللفظ انه يعني ان ما كان يلتزمه. قال حدثنا مسدد نعم والمشرد نعم. عن اسماعيل اسماعيل ابن ابن. ابن علية. نعم. عن ايوب ابن ابي تيميمة. عن نافع عن ابن
عمر. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب ان عراك ابن مالك حدثه ان اخبره عن عائشة رضي الله عنها ان قريشا كانت تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية. ثم امر رسول الله
صلى الله عليه وسلم بصيامه حتى فرض رمضان. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من شاء فليصم ومن شاء افطر. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها وهو ان ان ان قريشا كانت تصوم يعني تصوم
في الجاهلية وقد جاء في بعض الاحاديث ان اليهود كانوا يصومونه كما جاء في انه لما قدم المدينة وجد اليهود يصومونه فقال ما هذا اليوم لتصومونه؟ قالوا يوم انجى الله فيه موسى وقومه واهلك فرعون وقومه قالوا نحن اولى بموسى نحن اولى واحق بموسى منكم
هو امر بصيامه ثم انه امر اه بمخالفتهم وان يصام يعني يوما قبله وجاء في بعض الروايات التي فيها او يصام يوما بعده ولكن المخالفة تقتضي انه لا يوافقون لا يلتزم او انه لا يؤتى بصوم آآ
عاشوراء وحدة بمخالفة اليهود والاولى ان يصام اليوم قبله وان صام يوم بعده فانه لا بأس به لان المخالفة تتحقق بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى مخالفتهم ومخالفتهم ما تكون باضافة يوم اخر الى ذلك اليوم الذي يصومونه
آآ الرسول امر يعني عن عائشة رضي الله عنها قالت ان قريشا كانت تصوم يوم عاشوراء الشعراء في الجاهلية ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيامه حتى فرض رمضان. نعم امر بصيامه حتى فرض
ولما جاء شهر رمضان واوجب عليهم من قال قال من شاء صام ومن شاء افطر نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراك ابن مالك عن عروة عن عائشة
عروة من الزبير نعم. قال رحمه الله تعالى باب فضل الصوم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الصيام
جنة فلا يرفث ولا يجهل. وان امرؤ وان امرؤ قاتله او شاتمه فليقل اني صائم مرتين والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. يترك طعامه وشرابه وشهوته
من اجل الصيام لي وانا اجزي به والحسنة بعشر امثالها. ثم قال باب فضل الصيام وآآ ذكر فيه احاديث منها حديث ابو هريرة هذا الذي جاء مطولا وجاء بروايات متعددة وجاء بتقديم وتأخير وذكره هنا في بعض الروايات فبدأ بقوله اصوم جنة الصوم جنة
والمقصود بالجنة الوقاية التي يستتر بها كما يستتر عن السهام بالمغفر الذي يكون على الرأس ويكون بالدروع التي تكون تقي السهام. فهذه الجنة الاصل هي الوقاية. والصوم جنة هو جنة في الدنيا وجنة في الاخرة. وجنة في الدنيا من الوقوع في المعاصي. جنة في الدنيا من الوقوع في المعاصي
وجنة في الاخرة من من الوقوع في النار. الجنة في الاخرة من الوقوع في النار. يعني معناه وقاية من الذنوب ووقاية من النار في الاخرة التي هي تترتب على الذنوب والتي هي نتيجة الذنوب. ومما يدل على
ما يتعلق انه انه جنة في الدنيا يعني السلامة من المعاصي ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد من لم يستطع الزواج ان يكثر حدة شهوته بالصيام. قال عليه الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباء فليتزوج
فانه احصن الفرج واغض البصر. ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فانه له وجاء. فعليه بالصوم. يعني هذا هو الذي يضعف الشهوة يعني الشهوة عند الانسان. بكونه يكثر من الصيام. هذا هو العلاج الذي يكون للسلامة
من الوقوع في هذه المعصية التي هي معصية الزنا لكونه في حال كونه لم يستطع الزواج ولم يستطع اه يعني قضاء شهوته فيما احل الله وفيما شرع الله ارشده عليه الصلاة والسلام الى الصيام. قال ومن لم يستطع يعني يستطع
الزواج فعليه بالصوم. يعني فانه له وجهة يعني مثل الخصال. مثل الخصال الذي يعني لا يكون معه يعني شهوة للنساء فهذا يعني الحديث يدل ويبين ان فيه الوقاية انه فيه الوقاية من المعاصي
والسلامة من المعاصي لضعف شهوته بسبب الصيام. وليس ولا يقال ان يعني ما يسمى بالعادة السرية هو الاستمناء ان ذلك سائغ وان الانسان عندما يحتاج الى ذلك يعني يأتي به ويقدم عليه فان ذلك لا لا يجوز. بنص القرآن. لان الله قال والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمان
فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. والاستغناء مما وراء ذلك. لانه الطريق الصحيح خاص بالزوجة وملك اليمين. اما ما عدا ذلك ومنه الاستمناء فانه داخل تحت قوله مما
وراء ذلك وداخل تحت قوله انهم عادون وداخل تحت آآ قوله انهم غير ملون يعني انهم ملومون فهو ملوم ومعتد يعني وواقع في محرم فمن يبتغى وراء ذلك واولئك هم العادون. فهذا يدلنا على ان الاستمناء لا يجوز. وان الشهوة لا تقضى الا بما
اه شرع وبما ابيح واجيز وهالزوجة ملك اليمين وان من لم يستطع فعليه بالعلاج النبوي الذي هو جاء في هذا الحديث قال وما من لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. واما في الاخرة فانه وقاية من النار. يعني سبب في الوقاية من النار. فاذا الجنة
تكون في الدنيا بسلام من المعاصي التي توقع في النار وتوصل الى النار وفي الاخرة يكون في ذلك السلامة من النار التي اخذ بالاسباب التي تمنع من وقوع الوقوع في المعاصي. والصوم جنة ها؟ فلا يرفث ولا يجهل. فلا يرفث
لا يجهل يعني في حال صيامه لا يرفث. والرفث يراد به هنا الفاحش من القول. الفحش الاتيان بالفحش فان هذا يقال له يعني يقال له رفث. وكذلك لا يجهل يعني لا يحصل منه عمل الجاهلين. الذين
اه يعني اه اه يحصل منهم الصخب ويحصل منهم الصياح ويحصل منهم قلة الاداب فانه لا يحصل منه لا هذا ولا هذا وليس المقصود من ذلك انه منهي عنه في حال صيامه. فان الفحش من القول والجهل الذي
يعني منهي عنه يعني ليس المقصود به انه في حال الصيام واما في غير الصيام يفعل هذه الاشياء فيأتي بالفاحش ويقول هذا من باب التأكيد وان حصول ذلك في حال الصيام انه اولى واشد وليس معنى ذلك
انه يباح في غير صيام وانما هو حرام في الصيام وغير صيام. ولكن هذا تأكيد في حال الصيام. فهو نظير ما جاء في القرآن عن قال فلا تظلموا فيهن انفسكم. فلا تظلموا فيهن انفسكم. النهي عن الظلم ليس خاصا بالاشهر الحرم. ولكنه يتأكد
التنصيص عليه لانه يتأكد. فكذلك هنا بالنسبة للصيام لان انه لا يرفث ولا يفسق ولا يعني يجهل. يعني معنى ذلك انه متأكد في حال الصيام والا فانه ممنوع ومنهي عنه في جميع الاحوال. نعم. فلا يرفث ولا يجهل. نعم نعم. وان امرء وان امرؤ
قاتله او شاتمه فليقل اني صائم مرتين. قال وان امرؤ قاتله او شاتمه فليقل اني صائم اني صائم يعني مرتين. والمقصود من هذا ان اذا كان احد اراد ان يعني يوقع بينه وبينه خصومة
وان يعني يحصل منه وقابله بكلام او اراد ان يؤذيه بفعل فانه يعني آآ آآ يقول اني صائم يعني قيل انه يقوله بنفسه حتى يذكر نفسه انه يعني في حالة حالة عبادة وان
انه لا يجوز له ان يقدم على هذا الامر المحرم في الصيام وفي غيره. وكذلك بالنسبة لغيره يعني يفهمه بانه صائم وانه يعني يعني لا آآ متصف بصفة تمنعه وتحول بينه وبين ان يقابله بما هو
بما هو سيء فالحاصل ان ان انه اذا يعني احد اراد ان يؤذيه بقول او فعل فانه يقابله لا يقابله بما قال او بما فعل وانما عليه ان ينبه نفسه وينبه من
عن عن الفاحش معقول وعن الكلام الذي لا ينبغي. اه فيكون شأنه انه لا يقابل يعني سيئة بسيئة وانما يقابل الحسنة اللي يقابل السيئة بالحسنة وهي عدم مقابلته وعدم ايلائه بالقول او الفعل ويذكره ويذكر نفسه
يذكر نفسه ويذكر غيره بانه في حال صيام وان المطلوب منه في هذه الحال ان يكون على احسن حال. نعم والذي نفسي بيده لخلوفهم الصائم اطيب عند الله تعالى من ريح المسك. والذي نفسي بيده وهذا اقسام
من الرسول صلى الله عليه وسلم لتأكيد الكلام. لتأكيد ما يعني حلف عليه. وكثيرا ما يحلف الرسول بهذا اللفظ فيقول والذي نفسي بيده والذي في نفسه بيده ان يحلف الله بهذه الصيغة والذي نفسي بيده لخلوفوا وهي الرائحة التي
من الجوف في اخر النهار بسبب طول المكث عن الاكل والشرب فيتصاعد ابخرة ليست رائحتها طيبة ولكن هذه الرائحة لما كانت في عبادة وكانت بسبب العبادة فان فان شأنها وان كانت رائحتها يعني غير طيبة ولكنها شأنها عظيم عند الله. فهي عند الله اطيب من ريح المسك. وهذا مثل ما جاء في الحديث
في قصة الشهيد ايات اللون لون الدم والريح ريح المسك. والدم يعني غير مرغوب في مشاهدته. وغير محبوب يعني الناس ولكنه لما كان في سبيل الله فانه يبقى يعني على ما فيه من الدماء ولا يغسل ويكون
آآ ذلك شاهدا له يوم القيامة بان يأتي هذه العلامة عليه وهي الاستشهاد وان الدم اللون لون الدم والريح ريح المسك ريح ريح المسك. وقد استدل بعض اهل العلم بهذا الحديث على ان الانسان اذا كان في اخر النهار انه لا يستاك
لا يشتاق لانه يذهب الخلوف. قالوا لانه يذهب الخلوف. وان الخلوف يعني وصف بانه بانه شيء طيب وان وانه عند الله اطيب من ريح المسك يعني يقول ان السواك يزيله ويأتي برائحة طيبة يعني
له وبعض اهل العلم قال ان ان الانسان يستاك في اخر يستاك في جميع الاوقات. ومن ذلك اخر النهار اذا كان صائما والدليل على ذلك الحديث الصحيح الذي قال فيه الرسول عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك
عند كل صلاة ومن المعلوم ان صلاة العصر هي في اخر النهار. وقد امر المسلم بالاستياك في جميع احواله سواء كان صائما او غير صائم فيدخل في ذلك الاستياك يعني عند صلاة العصر التي تكون
وفي اخر النهار وبعض اهل العلم قد استدل بهذا الحديث على ان الصائم يستاك في جميع الاوقات وانه يعني لا يعار ما جاء من الخلوف لان هذه الرائحة الطيبة وان حصلت فاما الانبعاث من الجوف يحصل ولا ينقطع
حتى يحصل حتى يحصل اكل وشرب الذي يزول به او تنتهي به هذه الرائعة. التي جاءت نتيجة امتناع عن اكل وشرب يعني هذه المدة. وبعضهم قال انه لا يستهلك بعد العصر. اه بعد بعد الزوال
لانه يعني او في اخر النهار لانه يذهب يذهب الخلوف. ولكن الحديث الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو دال على هذا بشموله وعمومه وهو ان انه امر بالنسياك لانه لولا المشقة عليهم لامرهم بالاستياك
عند كل صلاة يعني اللي امرهم امر ايجاب وامر الاستحباب فهو باق. قال لامرتهم بالسواك يعني امر ايجاب. واما امر الاستحباب انه موجود وقائم واذا فالاولى والاصح ان المسلم هو الصائم انه يشتاق في جميع الاوقات ومن ذلك
اخر النهار. نعم. يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي. يترك طعامه وشهوته وشرابه وشهوته من اجلي. يعني انه ترك هذا من اجل الله. ترك الاكل والشرب والوسائل المفطرة التي منها الجماع
وقد فسر الشهوة بان المقصود بها الجماع. وفسر يعني بانها من اللفظ العام الذي يأتي بعد الخاص. لان شهوة وتكون للطعام والشراب وتكون للجماع وتكون للجماع. فانما ترك ذلك من اجل الله. انما ترك
ذلك من اجل الله. نعم. تفسير الشهوة فقط بالجماع. دون غيره وعليه رتب ان الاستمناء لا يفطر. لا يفطر. يفطر اذا حصل. لانهم يقولون الشهوة ايه. جاء روايات ايه وهذي شهوة ايضا حصلت يعني الانسان اذا اذا فعل هذا الفعل يعني فعل شهوة محرمة ومعلوم
الانسان اذا حصل منه امر محرم لا يقال انه انه يصح صيامه بل يعني صومه فاسد. ومن ذلك الاستمنة لو ان الانسان يستمن استمن وانزل فانه يكون فسد صومه. لان هذه شهوة ولكنها صرفت في شيء محرم. واوتي بها في شيء محرم. فهي سواء كانت
هذه الشهوة بحلال او حرام فانها تفسد الصيام. وعليه قضاء ذلك اليوم الا يعني فيما يتعلق بنهار رمضان فان فيه الكفارة المشهورة التي جاءت في الحديث التي هي يعني مرتبة عتق رقبة فاذا صمت شهرين متتابعين او بعد
يعني يطعم ستين مسكينا. احسن الله اليك كلام بل السمنة بل السمنة اذا حصل هي نفسه يفسد بها الصيام. اذا نزلت شهوة فانه مثل ما مثل ما لو اكل متعمدا يفسد صيامه. وهذا فعل هذا متعمدا. اما اذا حصل اه خروج الشهوة من غير اختيار
بان يكون احتلام وهو نائم فهذا لا خارج عن ارادته لا يفسد الصيام. وانما يفسد الصيام التعمد مثل من اكل شاربا او ناسيا فانه لا يفسد من اكل شاربا وناسيا فانه لا يسد صومه. نعم. الحافظ ذكر الاحتمالين. نعم
والمراد بالشهوة في الحديث شهوة الجماع. نعم. في عطفها على الطعام والشراب. نعم. ويحتمل ان يكون من العام بعد الخاص ووقع في رواية الموطأ بتقديم الشهوة عليها فيكون من الخاص بعد العام. على كل حال فسر تفسيرا
المراد باهل الجماع. وان فسر بما هو عام ودخل فيه الجماع وغير الجماع. فيعني فانه من العصر الخاص الخاصة اذا كانت الشهوة جاءت متأخرة. وفي الرواية التي جاءت متقدمة يكون من العصر الخاص الى الان. ومعلوم ان ان الانسان اذا حصل منه الزنا
والعياذ بالله في في نهار رمضان فهو انه يفطر وكذلك اذا اشتمنا فانه يفطر ولكن يعني الذي عليه هو قضاء ذلك اليوم. واما الكفارة فانها يعني انما جاءت في من حصل منه يعني آآ
آآ في في في نهار رمظان واما آآ الزنا اذا حصل في الزنا لا تكفره الكفارة. وانما يكفره التوبة المعاصي تكفره التوبة ها ثم قال الصيام لي وانا اجزي به والحسنة بعشر امثالها ثم قال الصيام لي وانا اجزي
والحسنة بعشر امثالها. قد جاء في بعض الاحاديث والحسنة بعشر امثالها اذا سمع الضعف الى اضعافا كثيرة. قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وان اجزي به معلوم ان العبادات كلها لله. العبادات كلها لله. قل ان صلاتي ونسكي ومحيا اماتي لله رب العالمين. فلماذا خص الصيام بانه لله
مع ان العبادات كلها لله. قالوا في وجه ذلك وهو احسن ما قيل ان العبادات يعني لا يسلم فيها يعني من من من احتمال يعني الرياء او مشاهدة الرياء واما الصوم فانه سر وخفي بين العبد وبين ربه لا يطلع عليه الا الله
العبادات الاخرى الصيام الصلاة الناس يذهبون للمساجد ويرجعون. يعرف الذي يصلي وانه يذهب. وكذلك الزكاة لو لم يعلمنها الا الفقير. لو لم يعلمها انها الفقير فانه يعلمها. وقد يعلمها غير الفقير. وكذلك الحج فيه سفر
وقوف بمشاهد والناس يرون اما بالنسبة للصيام فهذا شيء خفي سر بين العبد وبربه لا يعلمه الا الله. الانسان قد يكون وفي بيته يأكل ويشرب في نهار رمضان ثم يظهر. والناس يفهمون انه صايم. وهو غير صايم. وقد يكون يعني
رمظان يعني آآ صايم والناس يحسبون انه غير صايم. يعني هو يحسبونه غير صايم وهو صائم وهو شيء خفي لا يطلع عليه الا الله. ولهذا خصه بهذا الحديث بقوله الصوم لي. فانا اجيبه يعني بغير حساب
الاعمال يجزى بها الحسنة امثالها الى سبعمائة ضعف الى اعوام كثيرة الا الصوم فان الله وان يزيده يعني يجيبه بغير حساب. يعني جزاؤه لا يعلمه الا الله عز وجل لانه شيء يعني يعني لا يدخل في الرياء ويبعد دخول الرياء فيه فصار له يعني هذه
ولكن ذلك لا يعني ان الصوم افضل من الصلاة فان الصلاة هي افضل الاعمال. افضل الاعمال هي الصلاة واصلا لا يتقرب به الى الله عز وجل هو الصلاة. نعم. الصيام لي وانا اجزي به والحسنة بعشر امثالها. نعم
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن ما لك ابن انس عن ابي الزناد عبد الله ابن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر رضي الله تعالى عنه. قال رحمه الله تعالى باب
صوموا كفارة. قال حدثنا علي ابن عبد الله. قال حدثنا سفيان. قال حدثنا جامع عن ابي وائل عن حذيفة. رضي الله عنه انه قال قال عمر رضي الله عنه من يحفظ حديثا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في الفتنة قال حذيفة
انا سمعته يقول فتنة الرجل في اهله وماله وجاره تكفرها الصلاة والصيام والصدقة. قال ليس اسأل عن ذه انما اسأل عن التي تموج كما يموج البحر. قال وان دون ذلك بابا مغلقا. قال فيفتتن
او يكسر قال يكسر قال ذاك اجدر قال ذاك اجدر الا يغلق الى يوم القيامة. فقلنا لمسروق سله اكان عمر يعلم من الباب؟ فسأله فقال نعم كما يعلم ان دون غد الليلة. ثم ذكر
هذا الباب باب باب الصيام كفارة. باب الصيام كفارة. والمقصود انه كفارة يعني للمعاصي فيه هي ليست كبائر لان العبادات تكفر الصغائر. واما الكبائر فلا يكفرها الا التوبة منها ان يتوبوا منها واذا تاب توبة نصوحا فانها تكفر الصغائر والكبائر. واما مجرد اه اه الصيام ومجرد
عبادة كونها تكفر كل الذنوب لا تكفر كل الذنوب. وانما تكفر الصغائر. لانها هي التي اه اه آآ تكفر بالاعمال الصالحة. ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان
اه مكفرات ما بينهن الصلوات الخمس والجمعة للجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر. قال ما اجتنبت الكبائر المكفرات لما بينهن من غير الكبائر واما الكبائر فانه لا يكفرها الا التوبة منها. فلا يكون الانسان يكون مرتكبا كبيرة ويصر عليها
ويفعلها ولا واذا فعل العبادة او صلى صلاة فانها تكفرها لا تكفرها. تكفر الصغائر. ان تجتنبوا كبائر ما تنهان يكفر عنكم سيئاتكم والحديث ورمضان رمضان ومكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر. يعني ان هذا التكفير
اجتناب الكبائر. اما مع وجود الكبائر فان الكبائر هذه لا يكفرها الا ان يتاب يعني منها اورد هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه عن حذيفة رضي الله عنه انه ان عمر سأل قال قال عمر من يحفظ حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم
في الفتنة قال حذيفة انا سمعته يقول فتنة الرجل في اهله وماله وجاره تكفرها الصلاة والصيام والصدقة هذا هو محل الشاهد قال ان تكفرها الصلاة وصيامها صدقة. يعني فتوى الرجل في اهله وولده وجاره تكفرها. يعني ما كان من ذلك من من الصغائر
والامور الصغيرة يعني تكفرها. واما الكبائر فلا يكفرها الا التوبة منها. ان كانت يعني يتعلق بحق الله وان كان يتعلق بحق المخلوقين فانه يعيد اليهم ما اخذه منهم مال او ما اغتصبه منهم من مال
وآآ كذلك يستبيحهم اذا كان يعني يتعلق بعرض او بكلام فيه او ما الى ذلك بكلام فيه واما اه اه كون مجرد اه فعل الصلاة وفعل الصيام يعني انه يعني الامور الامور المحرمة والكبائر فان ذلك لا يكفره الا التوبة
قال حذيفة فتية الرجل في اهل بيته وجاره وولده تكفرها الصلاة والصوم صدقة قال ليس عن هذا اسألك يسأل عن هذا اسأله وانما يسأل عن الفتنة التي تموج كما وجه البحر. الذي يكون فيها الاختلاف ويكون فيها الاقتتال. ويكون فيها الافتراق
ويكون فيها التنابذ هذه هي التي عاناها عمر. وحذيفة رضي الله عنه ذكر الفتنة التي يحصل تكفيرها بالاعمال الصالحة التي بالاعمال الصالحة فقال ليس عن هذا اسألك انما يسأل عن الفتنة تموج مكوج البحر الذي يختلط
ويقتصروا يقتتلون تتباعد قلوبهم ويتناظرون فقال ان بينك وبينها بابا غلقاء ان بينك وبين انها ما تحصل في زمنك. لا تحصل في زمنك هذه الفتنة التي تموت البحر. قال بينك وبينها باب
المغلقة. قال ايفتح الباب ام يكسر؟ قال بل يكسر. قال انه آآ حري انه فتح الا يغلق الى يوم القيامة. يعني معناه ان هذه الفتنة تستمر والفتن تستمر. وكان المقصود حذيفة رضي الله عنه لما
لما قال انه يسعى للفتنة تموت كموج البحر قال ان بينك وبينها بابا مغلقا والمقصود بالباب هو عمر رضي الله عنه عنه وانتهاء حياته والمقصود انه يعني آآ بابا مغلقا انها لا تكون في حياته وانما تكون بعده وانما تكون بعد وفاته فقال
لا يكسر الباب ام يفتح؟ يعني يفتح يعني انه يموت موتا او يكسر انه يقتل قتلا. يعني فقال بل يكسر قال اه آآ انه آآ حري آآ انه ان فتح الا يغلق الى يوم القيامة. يعني معنى ذلك ان الفتن تستمر
والاختلاف والتفرق يعني يكون بين الناس يحصل اقتتال من بعضهم لبعض وان هذا لا ينتهي وانما بدايته ما حصل او ما يحصل بعد وفاة عمر وبعد قتل عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه
قال قالوا آآ يعني آآ طلب مسروق ان يسأل هل عمر كان يعلم الباب؟ قال انه يعلمه كما يعلم ان الليلة ان دون غد الليلة. يعني كما ان الليلة تسبق اليوم وان يعني فان معرفة
عمر لذلك يعني معروفة محققة وان وانه يعلم انه هو الباب الذي تحصل الفتن بعد وفاته رضي الله تعالى عنه وارضاه. وقد جاء عنه انه كان في سفر فسأل الله عز وجل ان يرزقه شهادة في سبيل
الله وان يميته في بلد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد حقق له ذلك فحصل حصل شهادة في سبيل الله بانه قتل ويصلي بالناس صلاة الفجر يعني حصل وفاة في بلد الرسول صلى الله عليه وسلم وظفر بان يقبر في جوار
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه مع معه ومع ابي بكر رضي الله تعالى عنهما اه والرسول اخبر عنه وانه شهيد كما جاء في بعض الاحاديث. يعني انما عليك نبي وصديق وشهيدان. نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله
هو بالمدين عن سفيان هو ابن عيينة عن جامع جامع ابن ابي راشد عن ابي وائل شقيق ابن سلمة عن حذيفة حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنهما باب الريان للصائمين. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم
وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول
ما المراد بفتنة الرجل في اهله وماله وجاره؟ يعني ما يحصل يعني من الامور التي يعني هي امور غير طيبة ولكنها لا تصل الى حد حد الكبائر. يقول احسن الله اليك هل الفتنة هل الفتنة التي سأل عنها
عمر منها ما يحصل اليوم مما يعيشه العالم الاسلامي في انتشار الحروب والقتال في بلاد المسلمين. لا شك لا شك ان كل كل ما يجري من الاقتتال ومنها هذا داخل تحت يعني هذا الذي اه اخبر به اه جاء في الحديث
وانها تستمر وانها الاقتتال بين الناس يكون مستمرا وانه لا ينتهي ولا ينقطع حتى تنتهي الدنيا هل الذي يخرج بسبب تقبيل الزوجة بشهوة حال الصيام يفطر الذي لا يفطر المذي الذي هو ليس مني الذي لا يخرج الذي لا يخرج يعني بدفق الذي هو المنع المنوي يخرج بدفق وبلدة واما المذي
يعني يحصل منه سائر خفيف يعني لطيف يعني فهذا لا يفطر ولكن الانسان ما ينبغي له ان يعمل الاعمال التي قد تؤدي به الى صومه لو حصل انزال بسبب ذلك يفطر ولكن ليس عليه الا ان يقضيه ليس عليه ليس عليه الكفارة. نعم
هل ذكر اني صائم مرتين تقييد بالعدد؟ جاء في بعض الاحاديث ان هذا مرتين وجاء بعدين انها مرة واحدة ان يعني اتى به مرة كفى وان اتى به مرتين فذلك داخل تحتها هذا ما جاء في هذا الحديث
يقول قوله الثائر الرأس فهل فيه انه كان حاسر الرأس؟ ليس بلازم ليس بلازم لان الرأس يعني حتى لو كان مغطى يعني يظهر عليه الشعث. او التشعث. وقد يكون حاصل الرأس. نعم. هل يؤخذ بعموم حديث
ابن عبيد الله على جميع الاحاديث التي جاء فيها الامر بالصلاة مثل صلاة الوتر وصلاة تحية المسجد فلا واجب الا الصلوات الخمس فقط هو لا شك يعني لا يعني ليس هناك يعني شيئا مفروض ومحتم الا هذه. ولكن بعض بعض السنن اكد وبعض
اكد مثل الوتر اكد صلوات التطوع وكذلك ركعتا الفجر اكد الصلوات. وبعض اهل العلم يعني يصف يعني يعني من يقصر في ذلك انه يعني سيء وانه يعني من من اهل السوء. وان من يتساهل في هذه الامور
التي هي متأكدة انه قد يجره ذلك الى التساهل في الامور المحتمة ولكن الحديث واضح بان الواجب هو صلوات خمس والوتر وركعة الفجر ليس ولكن الانسان يحرص على النوافل ولا سيما ما كان منها اكد من غيره. جزاكم الله
او خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك