ثم انه قال عليه الصلاة والسلام ما بعث الله بالنبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم ويحذرهم شر ما يعلمونه. لان هذا شأن الانبياء
فهذا لانه ظلم فرد فيبقى يسمع ويطيع اما اذا كان الوالي يظلم الجميع فهنا اذن لا لا يسمع له ويطاع لانه قد اتى جورا يعني عاما وظلما لجميع البلاد والعباد
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا الشباب
قال حدثني ورقاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما الامام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به. فان امر بتقوى الله عز وجل وعدل كان له بذلك اجر. وان لم يأمر
وان يأمر بغيره كان عليه منه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث يتعلق الامام
والي وانه جنة وانه يقاتل معه وانه يتقى به الاعداء وكذلك يتقى به يعني البغاة ويتقى به آآ اعتداء بعض الناس بعضهم على بعض بحيث يعني يترك بعضهم الاعتداء على بعض خوفا من الوالي وخوفا من من السلطان وقد قال هنا
الامام جنة ومعنى جنة هو انه وقاية والجنة هي ما يفتتن به ويتقى به ولهذا قيل للمجن الذي هو يتخذ وقاية من السهام قيل له مجن لانه يستر ويقي السهام وكذلك جاء في الحديث
وصوم جنة يعني انه وقاية وهو وقاية في الدنيا من المعاصي وهو ووقاية في الاخرة من عذاب النار ووقايته من المعاصي في قوله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
نسأل الله ان يكون اهل الصوم ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء فانه له وجاء وهذا يعني يدل على ان ان ان ان نصوم يعني هو جنة من المعاصي وانه وقاية من المعاصي ولذا قال الصوم جنة يعني انها جنة من المعاصي
وذلك لكون الانسان يصوم عندما يعني ما يخشى عند اذا خشي عن نفسه العمد ومشقة وليس عنده قدرة يعني يتحقق به ما يريد من وجود زوجة او ملك اليمين. وكذلك ايضا يعني جنة من النار
وايضا هو جنة من النار ووقاية ووقاية من النار وصومه جنة يعني انه يقي من عذاب النار وهو جنة في الدنيا من المعاصي وجنة في الاخرة من عذاب النار. وايضا جاء عن امير المؤمنين
عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه انه قال ان الله يزعم بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. يعني ان اهل الفساد واهل الاعتداء واهل الظلم يخافون من سطوة السلطان ويخافون من العقوبة التي من السلطان
ولهذا قال ان الله يجعل بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. يعني من الناس من لا تؤثر فيه القوارع والزواج مثل القرآن ولكنه يخاف من الصوت والعصر يخاف من السوق والعصا ولا تؤثر فيه الزواجر والقوارع التي في القرآن التي فيها الترهيب وفيها
التخويف اصوم جمع الامام جنة يتقى به. يعني فيتقى به الاعداء ويتقى به البغاة ويقاتل معه يقاتلوا وراءه وكذلك يتقى به اعتداء بعض الناس على بعض من اجل الخوف من السلطان وسطوة
السلطان قال مش عارف ايه يا اخي انما الامام جنة يقاتل من ورائه يقاتل من ورائه يعني انه يكون متبوعا في القتال وانه يعني اذا قاتله قاتل معه سواء قتال الكفار او قتال البغاة
ها ويتقى به ويتقى به ان يتقى به يعني آآ الاضرار التي تأتي من الاعداء وكذلك التي تأتي من آآ البغاة وكذلك الاضرار التي تأتي من بعض الناس يعني الذين آآ يسيء بعضهم الى بعض ولكن يمنعهم من ذلك
شبوة السلطان وقوة السلطان وهم لا يقدمون على ذلك خوفا من السلطان. نعم فان امر بتقوى الله عز وجل وعدل كان له بذلك اجر فان امر بتقوى الله يعدل امر بتقوى الله يعني اوامره يعني موافقة لما هو تقوى لله عز وجل
وبما هو طاعة لله وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وعدل يعني حصلت منه التقوى وحصل من عدل فانه كان له اجر في ذلك. كان له اجر على ذلك وان كان
وان يأمر بغيره كان عليه منه. وان يأمر بغيره يعني بغير بغير التقوى وبغير العدل كان عليه منح عليه وعليه مغبته وعليه اثامه التي تلحق به. لانه ان امر بخير فهو على خير. وان امر
فهو على شر وهو اذا امر بطاعة يسمع له ويطاع واذا امر بمعصية بمعصية لا يسمع ولا يطاع. ولكنه اذا طلب منه شيء فيه ضرر فيه خير عدل للرعية فانه يؤجر واذا حصل منه يعني ما فيه ضرر
على الرعية وهي سعة لها فانه يكون عليه منه اي من تبعاته من الاثم والعقوبة التي يستحقها قال حدثني زهير بن حرب عن شبابه شباب احنا سواه عن ورقاء ورقاء ابن عمر ورقة ابن عمر اليشكري عن
الزناد وهو عبد الله بن الدكواه عن الاعرج عن الاعرج وهو عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة وهذا الموضع الذي هذا الحديث اول الفوات الثالث الذي سبق ان مر ان ان هناك ثلاثة مواضع يعني لم يسمعها ابراهيم
ابن محمد ابن سفيان اللي هو ابو اسحاق الراوي عن مسلم لم يسمعها منه وانما يعني حصل هوجادة او اجازة وهي ثلاثة مواضع مر اثنان منها وهذا هو الثالث وهو الاخير وقد ذكرها النووي في اول
شرحه على مسلم فانه عقد فصلا ذكر فيه في هذه الفواتات الثلاث الثلاثة التي يعني لم يسمعها راوي مسلم منه وانما اخذها عنه وجادة او اجازة. وقد ذكرها في الفصل الرابع
من الفصول التي ذكرها في مقدمة شرحه لصحيح مسلم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن فرات عن فرات للقزاز
عن ابي حازم قال قاعدت ابا هريرة خمس سنين فسمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون
خلفاء فتكثر قالوا فما تأمرنا؟ قال كفوا ببيعة الاول فالاول واعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم. قال حدثنا ابو بكر وعبده عبد الله ابن براد الاشعري قالا حدثنا عبد الله ابن ادريس عن الحسن ابن فرات عن ابيه بهذا الاسناد مثله
ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه يعني ان بني اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء يعني معناها انها تقوم برعايتهم يعني الاحسان اليهم يعني بيان الطرق التي يؤدي الى صلاحهم وفلاحهم وسعادتهم في الدنيا والاخرة تسوسهم الانبياء. يعني تقوم على آآ حفظهم ورعايتهم
وارشادهم وجلالتهم على كل خير وتحذيرهم من كل شر. فاذا هلك نبي جاء بعده نبي او خلفه نبي. يعني معناه الانبياء يعني في بني اسرائيل ويعني يعني اذا ذهب نبي يأتي نبي وقد يكون انبياء في وقت واحد. وقد يكون انبياء
يعني في زمن واحد آآ يعني تسوسهم الانبياء فاذا هلك نبي جاء بعده نبي وهنا عبر بهلك وهذا يدل على ان التعبير بالهلاك انه يعني انه لا بأس به وانه سائق وقد جاء في القرآن
يعني عن يوسف جاءكم يوسف حتى اذا هلك قلتم وكذلك في المواريث نمر هلك ليس له ولد يعني في الجلالة فيأتي التعبير بالهلاك وانه لا بأس به. ولهذا يحرص او يحرص في كتب الفرائض على التعبير بهلكة
ايقال هلك هالك يعني انه جاء في القرآن هلك يعني ليس له ولد فيعبر بهلك هالك بعدين ما مات ميت لان هذا هو اللفظ المطابق للقرآن فيما يتعلق بالمواريث التعبير بهلكة يعني جاء في كتاب الله عز وجل وجاء في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وليس فيه يعني نقص وليس فيه عيب
وانما هو صائغ وجائز وقد جاء به القرآن وسنة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وانه سيكون حلفاء وستكون الخلفاء فتكثر وستكون خلفاء فتكثر يعني في هذه الامة يعني هناك يعني جسوسهم الانبياء وهنا يعني يسوس فيهم الخلفاء ويقومون على شؤونهم ولكنهم منهم من
ومنهم من يسيء خلاف الانبياء فانهم معصومون ولا يحصل منهم الا الخير واما الخلفاء ويحصل منهم الخير ويحصل منهم ويحصل منهم الشر وهنا عبر بالخلفاء وهنا دليل على ان الخلافة والخلفاء تطلق على من كان صالحا ومن كان صالحا. على من كان يعني
راشد وما كان غير راشد. لانه قالها سيكون خلفاء. يعني فيكفرون. يعني يكونون كثير الو قالوا فما تأمرنا؟ قال ف ببيعة الاول فالاول. قالوا فما تأمرنا؟ يعني عند هذه الكثرة. قال فو يعني
يعني وفوا لبيعة الاول فالاول يعني ان الناس اذا كانوا على يعني خليفة وعلى امام فانهم يعني يكون بيعته ولا يعني يعني يحصل منهم يعني آآ نقضها الذي نقضي الذي يحصل بسببه
ويحصل به خلاف ويحصل به فوضى وانما يعني هؤلاء الخلفاء الكثيرون يعني يقومون ببيعة الاول الاول نعم وببيعة الاول وفوقوا يعني وقفوا من الوفاء وهو يعني من ثلاثي الذي حذف اوله واخره وبقي وسطه ووزنه عروق نعم
واعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم واعطوهم حقهم الذي عليكم اعطوهم حقهم الذي عليكم وانتم يعني اذا لم يحصل يعني لكم ما يعني ما هو لازم لكم فانهم مسئولون عن ذلك ومؤاخذة
عليه فان الله سائلهم عما استرعاهم. يعني انتم ادوا الذي عليكم واسألوا الله الذي لكم. يعني وهم مسؤولون عن عن من شرعه الله شرعهم الله عليهم فان احسنوا فلهم الاحسان وان اساءوا فلهم العقوبة
قال حدثنا محمد ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن فرات القزاز. نعم عن ابي حازم ابو حازم هو سلمان الاشعي الذي يأتي يروي عن ابي هريرة هو سلمان الاشعري
وابو حازم الذي يأتي عن يروي عن سعد ابن سعد هو سلمة بن دينار. وهنا يقول ابو حازم قعدت ابا هريرة نعم ها ابا هريرة خمس سنين طاعته خمس سنين يعني جالسته
يعني جالسته ولهذا هو كثير الرواية عنه. واذا جاء محاذا يعني غير منسوب وغير مسمى فانه يحمد على آآ سلمان هذا الذي يعني يقول قعدت ابا هريرة خمس سنين قعدته يعني جالسته ولازمته خمس سنين
فسمعته يحدث النبي وسلم قال كانت بنو اسرائيل تسوسه الانبياء نعم لو سمعته يحدث يعني بالحديث الذي مر قال حدثنا ابو بكر في شيبة عبد الله ابن براد الاشعري عن عبد الله ابن ادريس عن الحسن ابن فرات عن ابيه
وهو راتب؟ مرات ابن ابي عبد الرحمن القزاز. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابو الاحوص ووكيع حاء قال وحدثني ابو سعيد الاشج قال حدثنا وكيل حاء قال حدثنا ابو
خريب ابن نمير قال احدثنا ابو معاوية ها؟ قال احدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي ابن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلهم عن الاعمش حاء قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا جرير عن الاعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله رضي الله عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها. قالوا يا رسول الله كيف تأمر من ادرك منا ذلك؟ قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم
ثم ذكر يعني هذا الحديث عن اه الصحابي عبد الله بن مسعود عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال اثرا وامور تنكرونها يعني تكون يعني من الولاة اثرة والاثرة في الاستهتار بالمال
الاستئذار بالمال والانتفاع منه وكذلك امور تنكرونها يعني امورا يعني تراه يعني تعاب يعني على الولاة وتكره يعني على الولاة وامور تنجرونها قال فمات عمران؟ كيف تأمر من ادرك منا ذلك؟ نعم. قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم. يعني كيف
يفعل من ادرك منا ذلك قالت يؤدون الحق الذي عليكم لانكم قادرون على ادائه الحق الذي عليكم تقدرون على ادائه فانتم تؤدون ما هو واجب عليكم وبذلك تبرأ ذممكم. وتسألون الله عز وجل الذي الذي لكم
يعني معناه انه يعصمكم الصبر وعدم التسرع وعدم العجلة وعدم يعني شيء يعني الوصول الى ما تريدون لا تحمد عاقبته وانما عليكم ان تصبروا وتسألوا الله عز وجل الذي لكم
هنا الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم. ومعنى ذلك انهم يصبرون على ما على ما يصيبهم وعلى ما يحصلهم. ولا يبادرون الى ركوب رؤوسهم والاقلام على امور منكرة تؤدي الى فتن والى قلاقل والى يعني اه روضة
يعني ما تعود على الناس الا بالضرر وما تعود عليهم الا بالاقطاب الجسيمة والاضرار العظيمة تشوفون قال فردونا الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي الاحوص هو سلام ابن سليم الحنفي ووكيع ابن جراح الرؤسي الكوفي
قال وحدثني ابو سعيد الاشج وعبدالله بن سعيد عن وكيع حق لوحدتنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب وابن نمير محمد بن عبد الله بن نمير عن ابي معاوية حاق محمد بن خادم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن خشرم عن عيسى بن يونس كلهم عن
امش سليمان ابن مهران الكاهري. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي. عن الاعمش عن زيد ابن وهب عن عبد ها يقول السائل هل الضرائب من من حقوق الولاة؟ التي الضرائب
من حقوق الولاة التي يجب ان نؤديها لهم الضرائب يعني كما هو معلوم غير سائغة لكن الانسان اذا الزم بها فانه يؤديها اذا الزم بها فانه يؤديها. نعم قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال زهير حدثنا جرير عن الاعمش عن زيد بن وهب عن عبدالرحمن
ابن عبد رب الكعبة قال دخلت المسجد فاذا عبد الله بن عمرو بن العاص جالس في ظل الكعبة والناس مجتمعون عليه فاتيتهم فجلست اليه وقال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا منزلا فمنا من يصلح خباءه ومنا من ينتظر
ومنا من هو في في جسره اذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة جامعة فاجتمعن اعمى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما
لا يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم. وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها. وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه
به فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الذي يحب ان يؤتى اليه ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ان استطاع
فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر فدنوت منه فقلت له انشدك الله انت كهذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الى اذنيه وقلبه وقلبه بيديه وقال سمعت؟ سمعته ذناي ووعاه قلبي. فقلت له هذا ابن عمك معاوية رضي الله عنه
يأمرنا ان نأكل اموالنا بيننا بالباطل ونقتل انفسنا والله يقول يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. قال فسكت
ساعة ثم قال اطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله. قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة وابن نميد وابو سعيد الاشد قالوا حدثنا وكيع. قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش في هذا الاسناد نحوه. قال وحدثني
محمد ابن رافع قال حدثنا ابو المنذر اسماعيل ابن عمر قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق الهمداني قال حدثنا عبد الله ابن ابي السفر عن عام عن عبد الرحمن ابن عبد رب الكعبة الصادق الصائدي قال رأيت جماعة عند الكعبة فذكر نحو حديث
بحق معاوية ليس بطيب والواجب هو ان تكون الالسنة نظيفة في حق اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وان يذكروا يعني الخير والمعتقد فيهم انهم يعني فيما يجري بينهم اه مجتهدون وان من اجتهد واصاب فله اجران
اعمش ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما هذا الحديث الطويل الذي رواه مسلم في صحيحه وهو مفتم على جمل يعني في اولها يعني يقول يعني عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
فمنا من ينتظر يعني يعني نزلوا في مكان وكان يعني كل يعني له اعمال فمن قال فمنا من ينتظر يعني من يرامي ويتخذ هدفا يترامون كل منهم يعني يسيء يعني يعرف من يصيب ومن لا يصيب
هذا هو الانتظار كلنا فمنا من ينتظر يعني انهم يعتبرون يعني في الرمي والاصابة ومن يصيب ومن لا يصيب ومنا من يصلح خداعه ويصلح الخبا هو البيت او من الشعر او من الصوف الذي يعني يجتتر به
يعني عن الشمس وعن البرد وعن رؤية الناس. يعني ومنا من يكون في جسره وجسره يعني انه قائم على رعاية ابل يعني كونه يرعاها ويهيئ لها المرعى ويحافظ عليها اذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلته جامعة فاجتمعنا
كلنا بهذا شأنهم يعني انهم اه اه يدعون اممهم الى كل ما يعودوا عليهم بخير ويحذرونهم من كل ما يعود عليهم بالشر وقد بلغوا والبلاغ المبين وادوا ما كلفوا به على التمام والكمال. ادوا ما كلفوا به على التمام. ولهذا جاء عن الزهري انه قال من من الله الرسالة
وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. من الله الرسالة وقد ارسل الرسل المبشرين والمنذرين وعلى الرسول التبليغ الرسل عليه بلغوا يعني ما كلفوا به على التنمية والكمال وعلينا التسليم. فالذي حصل من الذي الذي من الله قد حصل والذي من الرسل قد حصل
الذي على الناس وهي انهم يستسلموا وينقادوا لما جاء عن عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا دل امته على خير ما يعلمه لهم وحذرها شر ما يعلمه لهم
يعني معناها ان الانبياء ادوا ما عليهم على التمائم والكلام. كمال وبلغوا البلاغ المبين عليهم الصلاة افظل الصلاة واتم التسليم آآ وان اول هذه امة؟ وان امتكم هذه فعل عافيتها في اولها ان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها
يعني في اولها الذين هم الصحابة لان الخلفاء الراشدين يعني في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وانهم يعني حصل يعني في في ذاك الوقت الخير والاستقامة وبعد ذلك يحصل فتن وامور يعني تنكر وتأتي الفتن يرقق بعضها بعضا
فتأتي الفتنة والمصيبة فيقول الرجل هذه مهلكتي يعني خلاص هلاك في هذه المصيبة التي وجدت ثم تنكشف ثم تأتي واحدة اشد منها فتكون الاولى رقيقة بالنسبة للثانية ثم يقول هذه هذه
يعني معناها ان هذه هي مهلكتي يعني معناها ان الفتن تأتي وكل واحدة اشد من التي قبلها. فتكون الاولى قبلها هينة ورقيقة. بالنسبة للتي جاءت بعدها وبين عليه الصلاة والسلام قال فمن احب ان يزعزع عن النار ويدخل الجنة فلتأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس
الذي يحب ان يؤتى اليه ارشد عليه الصلاة والسلام الى امرين احدهما ان الانسان عليه ان يستقيم على امر الله وان يداوم على تقوى الله وان يستمر على ذلك حتى يوافيه الاجل
وهو على ذلك فمن احب ان يزحزح النار ويدخل الجنة فلتأتيه منيته يعني معناه يداوم على الطاعة ويداوم على الاستقامة حتى تأتيه المنية وهو على خير امنح لا تأتي منية وهذا نظير قول الله عز وجل يا ايها الذين اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن اذا وانتم مسلمون
يعني ما نهزومه على الاسلام حتى اذا وافقكم الهجر يوافيكم وانتم على الحياة الطيبة. فان هذا الحديث او هذه الجملة من الحديث مثل هذه القطعة من الاية ولا تموتن الا وانتم مسلمون فلتأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. وذكر الايمان بالله واليوم الاخر لان
اصل لان الايمان بالله هو اصل الاصول ويذكر معه الامام باليوم الاخر لانه يوم الجزاء والحساب ففيه تذكير بالميعاد. وان الانسان يعني يستعد لذلك اليوم ويخشى فمن العقوبة في ذلك اليوم يعني فان كان ترغيبا يعني اتى به
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه فليقل خيرا او ليصمت ولا يحل لامرأة ان تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم. يعني فيأتي بالترغيب والترهيب. ذكر الايمان بالله واليوم الاخر. الايمان بالله لانه الاصل
والايمان باليوم الاخر لانه تذكير بالميعاد فيحرص على يحرص الانسان على ما يرغب به احذر مما ويحذر مما يرهب ثم قال وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه وليحب ان يأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتي اليه. يعني يعامل الناس مثل ما يحب ان يعامله به. فاذا كان يحب ان يعاملوه برفق وبلين
وبكلام طيب ومن عمله طيبة ايظا هو نفسه يعامل الناس هذه المعاملة. ما يكون شأنه انه يريد ان يعامل معاملة طيبة وهو يعامل معاملة سيئة وانما عليه ان يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعاملوه به
وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. انت تحب ان يؤتى اليك المعاملة الطيبة والرفق والكلام اللين والكلام الطيب فانت ايضا بعض الناس يعني مثل ما تحب ان تعطى. ما يكون شأنك انك تريد الخير لنفسك ولا تريده لغيرك. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احد
حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هو قد ذم الله عز وجل المطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كادوهم او وزنهم يفطرون. اذا كان الحق لهم اخذوه
واذا كان الحق عليهم ادوه منكوسا منقوصا وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم الله يكره لكم يعني يعني عقوق الامهات عن عقوق الامهات ووأد البنات ومنع الوهاد ومنع الوهاة يعني كل انسان يعني يمنع يعني الخير من نفسه ولكنه يطلبه من غيره
يعني يأخذ حقه كاملا ولا يؤدي الحق عليه الا ناقصا او لا يؤديه ويماطل فيه. منع الوهاج عنده استعداد لان يقول اعطني وليس هو استعدادي لانه يقول خذه يعني ففيه منع ليس اعطاء وفيه
وهو الحاح وحرص على تحصيل ما بايدي ما ما بايدي وهذا وديع الكلام ومن لطيف الكلام ومن يعني من اجمل الكلام الذي يعني اوتيه اه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فمن احب ان يزحزح عن النار ودخل الجنة فلتأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. وليأتي الى الناس
الذي يحب ان يؤتى اليه نعم مش لعبة؟ ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ان استطاع. ومن بايع ايمانا واعطاه صفقة يده وثمرة قلبه بمعنى انه يعني صدق في يعني في في بيعته او كان في
قلبه يعني مثل باطنه مثل ظاهره وكذلك صفقة يده لان المبايعة تكون بوضع اليد في اليد يعني يعني صفقة يده وثمرة فؤاده يعني معناه يعني في قلبه يعني آآ حصلت منه بيعة ظاهرا وباطنا ظاهرا بوظع اليد في اليد وباطنا في كونه صادق يعني فيما وقع في قلبه من
هذه البيعة نعم لثمرة الوالدة فليطعه ما استطاع فليطعه ما استطاع يعني يسمع ويطيع على حسب الاستطاعة مثل ما جاء في الحديث جرير ابن عبد الله المجري قال بيعة الرسول صلى الله عليه وسلم على على اقام الصلاة واذا زكاة كل مسلم وجاء قال فيما استطعت
يعني انه يعني يؤدي ذلك على حسب طاقته وعلى حسب قدرته نعم فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر. فان جاء اخر ينازعه يعني الناس مجتمعين عليهما. وجاء انسان خرج عليهم
وبغى على ذلك الامام فان ذلك اذا لم يندفع الا بالقتل يقتل. وان اندفع بغير ذلك بان يؤخذ ويؤسر وما الى ذلك فان فانه لا يصاب الى وقته الا اذا اضطر اليه ولم يكن هناك يعني شيء دونه يمكن الوصول
قولوا اليه نعم قال فدنوت منه فقلت له انشدك الله انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الى اذنيه وقلبه بيديه وقال اذناي وعاه قلبي فقلت له نعم ثم ان عبد الرحمن ابن عبد رب الكعبة الذي كان حاضرا يعني ذلك المجلس عند الكعبة
يعني سأله اه وقال انشدك الله يعني هل سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فاهوى بيده الى دينه وقلبه قال سمعت اذني يوعاه قلبي يعني معناه يعني يؤكد ذلك وانه متحقق منه متيقن منه متثبت منه
ويشير الى اذنيه وانه وانها سمعته وهو يتكلم به وان قلبه وعاء يعني سمعه يعني فوعاه قلبه وحفظه واتقنه وهذه من العبارات التي يستدل بها على ضبط الراوي التي يستدل بها على
الراوي نعم قال فقلت له هذا ابن عمك معاوية يأمرنا ان نأكل اموالنا بيننا بالباطل ونقتل انفسنا والله يقول يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم
ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. قال فسكت ساعة ثم قال اطعه في طاعة الله. واعصه في معصية الله ثم ذكر يعني قال ان ابن عمك معاوية انه يقول كذا وكذا وقال كلاما يعني لا ينبغي كلاما يعني يقوله عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة
ومن اجتهد واخطأ فله اجر واحد وخطأه مغفور ولا شك ان الذي حصل بين علي ومعاوية رضي الله تعالى عنهما يعني شيء قد وقع وكل منهما قد اجتهد ولا شك ان علي رضي الله عنه يعني هو الاولى وهو اقرب الى الحق كما جاء في
الخوارج يعني تمرق مارقة من المسلمين على حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولى الطائفتين بالحق تقتلهم اولى الطائفتين بالحق هو الذي قتلهم علي رضي الله عنه لكن لا يعني لا يسوغ الانسان ان يكون في قلبه يعني غل او يعني
اسمع من ابيك وقد سبق ان مر بنا انه سمح هو ان مسلما روى عنه في صحيحه وهذا منه وقد سبق ان مر بنا ايضا التصريح في السماح يعني من كونه سمع من ابيه واهل بالحجر. فاذا يعني ما ذكره الحافظ في التقريب يعني اه يعني
شأنه يسلطه او يرسله في حق بعض الصحابة وانما يذكرون بالجميل اللائق بهم ويعتذر عنهم فيما حصل منهم من الخطأ يعني ولا شك انهم يعني هم خير الناس وهم خير هذه القرون والعصمة غير حاصلة ولكن من اجتهد وصاب حصل اجرين ومن اجتهد واخطأ يعني حصل
اجرا واحدا اه عبد الله بن عمر قال اطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله. يعني اذا امرك بطاعة اسمع واطع. واذا امرك بمعصية فلا تسمع ولا تطع لان طاعة المعروف والانسان عليه ان يسمع ويطيع ولا يجوز له اذا كان في نفسه شيء ان يعمل على
احداث قلاقل واثارة الفتن واثارة الفوضى لان لان اذا انفلت اذا حصل حصل يعني عدم ثبات الامور واستقرارها يعني يأكل القوي الضعيف يكون الناس فوظى يأكل بعظهم بعظا ويهلك بعظهم بعظا ويفني بعظهم بعظا
قال حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم عن جرير عن الاعمش عن زيد بن وهب عن عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة عن عبد الله بن عمرو بن العاص عبد الرحمن ابن عبد رب الكعبة ليس له ذكر في صحيح مسلم الا في هذا الموضع لا يتكرر
وكذلك له ايضا هذا الحديث عند ابي داوود وعند يعني النسائي يعني يعني عيشة له الا هذا الحديث الواحد عند هؤلاء الثلاثة يعني هذه الكتب الثلاثة لم يأتي ذكر عبد الرحمن ابن عبد رب الكعبة الا في هذا الموضع. وفي هذا الحديث وحده ولهذا
كما قلت لكم ان كتاب خلاصة تذهيب الكمال للخزرجي يعني من ميزاته ان الرجل اذا كان مقلا فانه يذكر يعني انه مقل ولهذا لما جاء عند عبد الرحمن ابن ابي عمر ابن كعبة قال له عندهم هذا الحديث لهم
وعندهم فرد وحديث له عندهم يعني اللي رمز لهم اللي هو مسلم وابو داوود والنسائي قال له عندهم فرد حديث يعني احنا لا يوجد في الكتب الستة عبد الرحمن ابن هذا الا في هذا الموضع
يعني هذا اول موضع يأتي به واخر موضع يأتي فيه في صحيح مسلم وفي وفي ابي داود والنسائي عند هذا الحديث واحد. نعم مخرج له ها؟ ابن ماجة ايش؟ ابن ماجه
ليس النسائي يعني نعم؟ لا هو عند المنافع هو مسلم عن ابو داوود وابن ماجة ليس عند شاهد هذا الحين الراوي ذا من اخرج له؟ ها؟ من اخرج له عبد الرحمن وعبد رب الكعبة؟ رمز له الحافظ بايش
هذي ليش؟ غمز له الحافظ في التقريب. غمز له دال قاف قال له عندهم له عندهم فرض حديث وهو يعني لا يأتي في هذه الكتب الا في هذه هذا الموضع لا قبلها ولا بعدها
عبدالرحمن ابن عبد رب الكعبة عنده هدي الحديث الواحد حول الكعبة انا اللي بين ايدينا احسن الله اليك ها ميم دال سين قاف هي سين؟ ايه وين هي وما اخذ على التقرير. ها؟ بين يديه الان قرة العين. اه
وهو ملخص من التقليد ايوه تقليم موجود معكم هكذا ميم دال سين قاف التقليد؟ نعم ها؟ نعم ميم دال سين قاف؟ نعم على كل هذا يعني تحفة الاشراف هو الذي سيوضح يعني
يعني ويعزو الحديد الى كل واحد منهم فيقول فلان في كذا وفلان في كذا وفلان في كذا لكن موجود في التقريب هكذا؟ نعم ها؟ نعم ميم دال سين قاف. نعم
يقول يقول في الخلاصة له عندهم فرض حديث. نعم الشيخ محمد علي ادم في قرة العين نقل كلام الحافظ ثم زاد له عندهم حديث واحد في الفتن اي نعم بعد هذه الرموز الاربعة ميم دال سين قاف له عندهم يعني مع الرموز الاربعة؟ ايه نعم له عندهم حديث واحد في الفتن
يعني هذا الذي رمز لهم. نعم. ولكن يعني هذه الرموز يعني احيانا يكون فيها يعني نقص واحيانا يكون يعني فيها زيادة واحيانا يكون فيها تسحير يعني بين رمز ورمز ولكن الذي يعني يوضح ذلك بالحروف هو تهذيب الكمال
لان تهذيب الكمال يعني اذا ذكر الترجمة يختمها يختم الترجمة بقوله واخرج له الجماعة. اخرج له فلان وفلان. اخرج له الاربعة. يعني في نص على ذلك بالحروف وما يعني في الخلاصة وفي تقريب وكذلك في تأديب التعذيب يعني فانهم يعني يرمجون
بالرمز واما ذاك يقول اخرج يده جماعة وطريقته يأتي بها في ختام الترجمة يعني الانسان عندما يريد ان يعرف الذين خرجوا له من تأديب الكمال يعمد الى اخر الترجمة ويجد فيها من هم الذي
يعني اه خرج لهم يعني يعني هذا الرجل عندهم. نعم قال وحدثني محمد بن رافع عن ابي المنذر اسماعيل ابن عمر عن يونس ابن ابي اسحاق الهمداني عن عبد الله ابن ابي السفر عن
عامر امرني بشراحيل الشعبي قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك عن اسيد بن خضير رضي الله عنهم ان رجلا من الانصار خلا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال
الا الا تستعملني كما استعملت فلانا؟ فقال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. قال وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد عن ابن الحارث. قال حدثنا شعبة ابن الحجاج عن قتادة
قال سمعت انسا يحدث عن اسيل بن حضير ان رجلا من الانصار خلا برسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. قال وحدثنيه عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد ولم يقل خلا برسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم ذكر هذا الحديث ان رجلا من الانصار خلا به يعني انفرد به وصار حديثه معه وقال الا تستعملني كما استعملت فلانا يعني في ولاية من الولايات كما استعملت فلانا فقال انكم ستجدون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض
يعني معنى ذلك ان الانسان يعني اذا يعني استأثر عليه بالمال او يستأثر عليه بالعمل والوظائف فان ذلك لا يؤثر لا يجره او يسوقه او يعني يقوده الى ان يحصل منه امور تؤدي الى الفوضى
وانما عليه ان يصبر يعني عليه ان يصبر وان يحتسب وان لا يحصل منه اي شيء يؤدي الى الاضرار بالناس يعني لا يكون شأنه مثل ما قال الله عز وجل ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوه منها رضوا وان لم يعطوه منها الا هم يسخطون
وان لم يعطوا منها فداهم يصعدون. فالانسان اذا كان في نفسه شيء يصبر وكما مرة في الحديث يؤدي الذي عليه ويسأل الله الذي لا. يؤدي الذي عليه ويسأل الله الذي له
اه عند الحديث خلا رجل برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تستعملني؟ تستعملني كما استعملت فلانا؟ قال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض نعم قال حدثنا محمد المثنى محمد البشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة عن انس عن اسيد بن فضيل قتادة السديس البصري. نعم
قال وحدثنيه عبيد الله بن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب عن علقمة ابن وائل
حضرمي عن ابيه رضي الله عنه انه قال سأل سلمة ابن يزيد الجعفي رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ارأيت ان قامت علينا امراء يسألون حقهم ويمنعونا حقنا. فما تأمرنا؟ فاعرض عنه
ثم سأله فاعرض عنه ثم سأله في الثانية او في الثالثة فجذبه الاشعث ابن قيس رضي الله عنه وقال اسمعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم. قال وحدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا شبابه. قال حدثنا
عن سماك بهذا الاسناد مثله وقال فجذبه الاشعث ابن قيس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا فان ما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم. عدل متى سأل سلمة ابن يزيد الجعفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ارأيت ان قامت علينا امراء يسألونا حقهم
ويمنعونا حقنا فما تأمرنا اعرض عنه ثم سأله فاعرض عنه ثم سأله يعني هذا الرجل سأل الرسول يقول انه يكون فينا امراء يسألون حقهم ويمنعون حقنا فما تأمرنا الرسول عليه السلام يعني سكت وبعد ذلك قاله اصنع واطع بالاخر
اسم اسماعوا واطيعوا. نعم. فانما عليه اسم. اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم يعني انتم عليكم السمع والطاعة وهم عليكم العدل والاحسان والانصاف فان ادوا ما عليهم فقد اه احسنوا ويثابون على
كذلك وانتم عليكم آآ السمع والطاعة والصبر والتحمل وانتم مأجورون على ذلك وليس ولا يجوز لكم ان تفعلوا شيئا يعني يعود على المسلمين بالضرر بل اصبروا واحتسبوا فان عليهم ما حملوا وعليكم ما حملته
يعني هم مسؤولون عما يحصل منهم من خلل وانتم مسؤولون عما يحصل منكم من خلل والموفق من تكون اعماله فيها سلامته في دنياه وفي اخرته. نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد البشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن سماك ابن حرب عن علقمة ابن وائل عن ابيه. علقمة بن وائل يعني قال في التقريب لم
يوجد في صحيح مسلم يعني التنصيص على السماع منه وايضا المسلم خرج له في صحيحه وباسناده وهو لا يخرج الا ما كان صحيحا ولكن كما قلت مر بنا بعض المواضع التي بها التصريح لانه سمعها من ابيه
هذا علقمة علقمة ابي وائل نعم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن شبابه شبابه عن شعبة عن سمات بهذا الاسناد. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني محمد ابن مثنى قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثني بشرى ابن عبد
بن عبيد الله الحضرمي انه سمع ابا ادريس الخولاني يقول سمعت حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني
فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير شر؟ قال نعم فقلت هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون بغير سنتي
بغير هدي تعرف منه وتنكر. فقلت هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم. دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها فقلت يا رسول الله صفهم لنا؟ قال نعم قوم من جلدتنا
كلمونا بألسنتنا قلت يا رسول الله فما ترى ان ادركني ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم قم فقلت فان لم تكن لهم جماعة ولا امام؟ قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على
في شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك. قال وحدثني محمد بن سهل بن عسكر التميمي قال حدثنا يحيى ابن حسان قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا يحيى وهو ابن حسان قال حدثنا معاوية يعني ابن السلام
قال حدثنا زيد ابن سلام عن ابي سلام قال قال حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما قلت يا رسول الله انا كنا شر فجاء الله بخير فنحن فيه. فهل من وراء هذا الخير شر؟ قال نعم. قلت هل وراء؟ هل وراء ذلك
شر خير؟ قال نعم. قلت فهل وراء ذلك الخير شر؟ قال نعم. قلت كيف؟ قال يكون بعدي ائمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي. وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين
في جثمان انس قال قلت كيف اصنع يا رسول الله؟ ان ادركت ذلك. قال تسمع وتطيع للامير من ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع ثم ذكر يعني هذا الحديث عن حذيفة رضي الله عنه
وفيه يقول رضي الله عنه كان الناس يسألونه عن الخير يعني معناها اكثر الاسئلة التي يسأل عنها الرسول في امور الخير يسألون عن امور يعني هي طاعات وامور يعني فيها
يعني اه اعمال يعني اللي يعملونها ويسيرون الى الله عز وجل طبقا لها. قال وكنت اسأله عن الشر. مخافة يدركني يعني حتى يكون على بينة اذا ادركه يعني ذلك الشر الذي سأل عنه قال كان الناس يسألون عن الخير وكنت
فقلت انا كنا في جاهلية وشر يعني قبل الاسلام كانوا في جاهلية. الجاهلية شر لان فيها القوي يأكل الضعيف وفيها الفوضى والقتل يأكل بعضهم بعضا ويؤذي بعضهم بعضا فجاءنا الله بهذا الخير الذي نحن فيه
يعني هذا الحق والهدى الذي جئت به وقد سبق الشر فهل بعد هذا الخير الذي نحن فيه من شر؟ قال نعم فبادر وقال فهل بعد هذا شر من خير؟ قال نعم. وفيه دقن. قلت وما دقنه؟ قال قوم يهتنون بغير سنتي ويهدون بغير هدي
تعرف منهم وتنكر؟ يعني عندهم عندهم شيء طيب وعندهم شيء رديء. عندهم تخليط عندهم امور مستحسنة وامور غير مستحسنة قلت فهل بعد هذا الخير يعني اللي فيه دقن بشر؟ قال نعم
دعاة على ابواب جهنم دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوا فيها دعاة على ابواب ديانة يعني معناه يدعون الى النار يدعون الى الامور المحرمة التي توصل الى النار. ويدعون الى البدع والى المحدثات والى المنكرات. التي ما انزل الله بها من سلطان
قال قلت اوصفهم لنا قال هم من جلدتنا ومن ويتكلمون بالسنة يعني معنا ليش غريبين علينا وانما يعني هم من جلدتنا الوانهم كالواننا وبشرتهم كبشرتنا والسنتهم كالسنتنا يتحدثون وهذا فيه اشارة الى انه من العرب
دي شارة الى انهم من العرب الى قوله ويتكلمون بالسنته او من جلدتنا يعني ظهر يعني مماثل ومطابق والالسنة ايضا كذلك تتكلم بالسنتنا يعني التي هي لغتها آآ ويتكلمون بالسنتنا
قال حذيفة رضي الله عنه لما ذكر له هؤلاء الدعاة على ابواب جهنم الذين اجابهم اليها قذفوا فيها ووصفهم بانهم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا قال فما تأمرني ادركني ذلك؟ قال فالزم جماعة للمسلمين وامامهم
يعني اذا كان هذا هذه الفرق وهذه الدعوة الى النار يعني في وقت يعني فيه هذه الفتن وفيه هذه الشرور ولهم وهناك ايمان يعني فانك تلزم جمعة المسلمين وامامهم. فان قال فان لم يكن لهم جمعة ولا امام قال
تلك الفرق كلها ولو ان تعض على في اصل شجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك. يعني اذا كانت الامور فوضى وليس هناك يعني امام وليس هناك ولاية وانما هناك الفتن والاضطرابات والقلاقل اهلاك النفوس وازهاق النفوس
والاعتزال هو المطلوب وان يكون بعيدا عن الناس ويكون في اصل شجرة حتى يدركه الموت على ذلك ويعض على اصل الهجرة يعني يلازمها ويكون ملازما لهذه الشجرة كما يلزم الشيء الذي يعني الانسان يعض عليه يعني
بنواجده يعني شدة التمسك به في قوله وعظوا عليها بالنواجذ يعني انهم يتمسكون بها تمسكا يعني يعني قويا فيعني في هذا الحديث يعني من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم ومن اخباره عن الامور المستقبلة التي يعني
يخبر بها وتقع طبقا لما اخبر به عليه عليه الصلاة والسلام. نعم الرواية الثانية قال يكون بعدي ائمة لا يهتدون بهداي. نعم. ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب
في جثمان انس يعني معنى قلوب الشياطين يعني شدة الشر ولكنه في جثمان الانس يعني يعني قلوبهم يعني هم هم يعني انس ولكن قلوبهم خبيثة وقلوبهم يعني شريرة يعني هي قلوبهم قلوب الشياطين. نعم
قلت كيف اصنع يا رسول الله ان ادركت ذلك؟ قال تسمع وتطيع للامير وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع. يعني يسمع ويطيع للامير ولا يخرج عليه. ويكون يعني ملازما للجماعة. وان حصل اساءة اليه فانه
يعني اه اه يؤثر الاساءة عليه على ما على ان يحصل الضرر العام الذي لا ينتهي ويعني ظرره واسع يعني فيصبر على ما يناله من الاذى من ذلك الامير وان وذلك خير من ان يحصل منه امور من كرة
يؤدي ذلك الى الى الفوضى والاضطراب الذي يكون به ازهاق النفوس وعدم الاستقرار والارتياح. ومعلوم ان الناس بدون الامن لا لا يؤدون عباداتهم ولا يشرعون قرار ولا يرتاحون ببيوتهم يعني هم دائما على على خوف وجل من ان يهجم اليهم الاشرار
حتى في بيوتهم نعم قال حدثنا محمد بن مثنى عن الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن بسرى بن عبيد الله الحضرمي عن ابي ادريس الخولاني وعائد
الله عن حذيفة ابن اليمان قال وحدثني محمد بن سهل بن عسكر التميمي عن يحيى بن حسان قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن يحيى وابن حسان عن معاوية بن سلام عن زيد بن سلام عن ابي سلام. وهذا فيه رواية الاخ عن اخيه والاب عن ابيه. وهنا
بان يعني ابو سلام لم يدرك حذيفة ولهذا هو يرسل ولهذا لا يؤثر على مسلم لان الحديث موجودا من غير هذا الطريق وانما يعني جاء هذا للاستشهاد وليس للاصالة والبناء عليه فان الحديث يعني ثابت من غير هذا بالطريقة السابقة. نعم
وابو سلام هو ابو ابو سلام هو؟ الحبشي قال حدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا جرير يعني ابن حازم قال حدثنا غيلان ابن جرير عن ابي قيس ابن رياح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات
الجاهلية ومن قاتل تحت راية علمية يغضب لعصبة او يدعو الى عصبة او ينصر عصبة فقتل فقتلة ومن خرج على امتي يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي لذي عهد عهده
فليس مني ولست مني والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
المسلمين اجمعين امين الحديث آآ الذي الرواية الاخيرة وش هو؟ الحديث الرواية الاخيرة التي فيها تسمع وتطيع للامير وان ضرب ظهرك واخذ مالك. نعم. فاسمع واطع. نعم شرح الحديث على ان هذا الظلم انما وقع لفرد
يعني هذا كيف يضرب الجميع؟ يعني ضرب لبعضهم ليس ليس لهم. اقول ليس لهم ويعني ما دام انه يعني والي وعنده خير وعنده شر وعنده جور يعني ائمة الجور يشفع لهم ويطاع. يعني لو كان الامر مقصور على اهل عدل يعني نعم
لكن الامر جاء حتى ولو جاره. حتى ولو كانوا جاهرين. ومعنى ذلك ان الانسان كل انسان مخاطم في كل انسان مخاطبا بنفسه. واذا حصل ظرر لعشرة او عشرين او ثلاثين ما يجوز ان الناس يخرجون
من اجل هؤلاء الذين نالهم شيء من الضرر فان المصلحة العامة والفوائد المصالح المترتبة الجماعة وعلى الامن يعني اولى من ان في اه اه يحصل اقدام على بلد حماية عقباه بسبب
بتكرر الاساءة لعدة اشخاص الرواية التي قبل قال فان لم تكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها هل يدل على انه يمكن ان يخلو زمان من جماعة؟ لا يمكن ان يكون ان يكون في بعض الاماكن ليس بلازم
ان ان الارض تخلو كلها من قائم لله بحجتها. والحديث جاء ولا تزال الحق حتى يضرهم من خذلهم. ولكنه قد يكون في بلد من البلدان يعني يصير هذا الامر ولا يستطيع الانسان الا ان يعتزل وان يذهب يعني الى
الى الى مكان لان فيه الفوضى ومعلوم ان البلد الواحد اذا حصل فيه فوضى والاضطراب يعني ما ما يقل للناس قرار ولا ولا يهدي عنهم عيش والعزلة خير من من السلطة في هذه الحال. اما الخلطة اذا كان فيها مصلحة وفيها فائدة وان الانسان
ويصبر على اذاهم ولكن يعني لا يضر في دينه فان الصبر على الاذى مع الخلطة لكن حيث لا يمكن بحيث انه