1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فهو هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
واشهد ان محمدا عبده يوم الجمعة. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي يهدي محمد وصلى الله عليه وسلم وشر الامور دفعتها وكل محدودة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
اقرأوا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد. بارك الله في شيخنا وغفر له ولوالديه ومشايخه. ومتعه بالصحة والعافية وطول العمر في طاعة الله

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
وغفر لجميع المسلمين ومن حضر واستمع. امين امين. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام المسلم رحمه الله. قال في كتاب الصلاة في من صلاة الاستسقاء. تحت باب الدعاء في الاستسقاء. وحدثني عبد الاعلى بن حمادي ومحمد بن ابي بكر

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
المقدمي قال حدثنا معتمر قال حدثنا عبيد الله عن ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي وصلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقام اليه الناس فصاحوا وقالوا يا نبي الله قحط المطر واحمر الشجر وهلكت

6
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
بهائم وساق الحديث وفيه من رواية عبدالاعلى فتقشعت عن المدينة فجعل تمطر حواليها وما تمطر بالمدينة فنظرت الى المدينة وانها لفي مثل الاكليل. نعم. ما ادري حماد ابن النصر الباهلي ان نرسي اذا قيل النصر وبعضهم قال النار الصين

7
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
ومحمد ابن ابي وابو بكر ومحمد ابن ابي بكر ابن علي ابن عطاء ابن مقدم المقدم قال حدثنا معتمر وهو معتمر ابن سليمان ابن الدخان معروف من صفات الكبار قال حدثنا عبيد الله

8
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب. ثقة كبيرة عن ثابت البناني عن ثابت الراوي لاحاديث كثيرة عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ان يخطب

9
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
فقام اليه الناس هكذا جاء في فقالوا يا نبي الله وفي الحديث السابق انه دخل انا انا دخل رجل فقال يا رسول الله ثم دخل رجل فقال يا رسول الله هلكت الاموال وضاعت العيال

10
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
وهنا ساح الناس تجد كانك ترى بنفسك ان فيه اختلاف في الحديث ليس فيه اختلاف. بدأ احد منهم شكوى الى النبي صلى الله عليه وسلم. الرجل الذي دخل وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت

11
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
السبل فادعوا الله ان يغثنا او يغيثنا. فهنا فقام اليه الناس فصاحوا. يعني ضموا اصواتهم ما ما صوته ضموا اصواتهم مع صوته وهذا هذا من الفصيل باللغة بارك الله فيكم وهناك

12
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
انه ايجاد هز لكن ساح الناس معه. فقالوا يا نبي الله قهة المطر واحمر الشجر احمرار الشجر الضال يقصد به انه قريب من الجفاف. يجف يحمر الشجر يقصد به انه

13
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
بعد ان يجف وهلكت البهايم من قلة المطر وقلة المرعى. وساق الحديث مثل السابق وفيه من رواية ابن الاعلى فتفشى دار المدينة. يعني هنا احالة الى الحديس السابق. فنفس الحديس الذي جاء فيه

14
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله هلكت الاموال يعني من كثرة المطر. وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها او يمسكها. ادعوا الله

15
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
فلن يمسك المطر ان قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حولنا ولا علينا وفي رواية اخرى اللهم احفظ علينا ولا علينا. اللهم على الاكاد والغرار الاكام

16
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
كأنها يعني قل من الرمل والظرار التي تكون من الجبهة الصغير وبطون الاودية التي تحتاج ان تنبت وامطر اليه يا ربنا. ومرابط الشجر فانقلعت اي المطر وخرجنا نمشي في الشمس وهنا قال وتقشعت للمدينة اي النبي صلى الله عليه وسلم ما دعا تقشعت وزالت

17
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
الجشع نعم زالت المطر للمدينة فجعلت تمطر حواليها وما تمطر بالمدينة قطرة فنظرت الى المدينة وانها لفي مثل الاكليل. كأن السحاب حولها في داخلها جوبة وكأنه يقول هذا مثل الاكليل للمدينة نعم والمدينة مكشوفة

18
00:06:10.100 --> 00:06:40.100
واطرافها كلها محاطة بالساعات عبرها هنا مثل هنا قوله مثل الاكريل لعله يكون وما تمطر بالمدينة قطرة يقول الاكليل بكسر حمزة قال اهل اللغة هي العصابة اي العمامة وتطلق على كل محيط

19
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
كل محيط بشيء كانت المدينة حتى السحاب حول المدينة والمدينة كانت مكشوفة من المطري. نعم زيدوا. وبه قال وحدثني ابو قريبي قال حدثنا ابو اسامة عن سليمان ابن المغيرة عن

20
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
ده بيتي عن انس رضي الله عنه بنحوه وزاد فالف الله بين السحاب ومكثنا حتى رأيت الرجل الشديد تهمه نفسه ان يأتي اهله نعم. ابو اسامة الكوفي من الثقات المعروفين

21
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
عن سليمان ابن المغيرة هو سليمان ابن المغيرة القيسي البكري هكذا منسوب من الثبات عن ثابت هو ثابت ابن اسلم بناني عن انس بن حويه وزاد فالف الله بين السحاب لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
رواية اخرى وانا لا نرى في ليس بيننا وبين صلع بيت ولا نرى في في السماء ولا قزعة قزعة فالف الله بين سها في حينه ومكثنا حتى رأيته الشديدة تهمه نفسه ان يأتيه اهله. يعني مطر مطرا غزيرا حتى الشخص القوي يريد ان

23
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
ايه عبايته بالسرعة يصل الى بيته نعم. وهذا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم. ومن بركات دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك انا كل حال في الحقيقة دعوة المسلم لا شك في ان هاي ان شاء الله مستجابة لكن

24
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
ينبغي ان يكون على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان شاء الله. لان الله تعالى وعد ادعوني استجب لكم عامة اما النبي صلى الله عليه دعواته عامة قبلت وهناك بعض الدعوات قال النبي صلى الله عليه وسلم تقبل ما هو كذا لكنها دعوته

25
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
يكون في صالح امة محمد صلى الله عليه وسلم كلها مقبولة. صلى الله عليه وسلم. وكل مؤمن ولي الله تعالى اذا دعا في هذا هذه الايام الذي نريده ان يكون لصالح

26
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
المؤمنين دعوة خاصة بينهم وبين الله على الاعداء الذين يؤذون المسلمين في بلادهم في بلاد ليس في بلد واحد. هناك بلاد كثيرة يوذى المسلمون. فينبغي اولا ننصحهم ان يدعو الله يدعو الناس الى التوحيد الخالص لانهم لا شك فيه وما يؤمن بالله اكثرهم الا هم وهم مشركون. يقول لا

27
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
لا اله الا الله ولكنه يستغيث بالمقبورين وغيره. فيدعو الله تبارك وتعالى الى التوحيد الخالص. ثم بعد ذلك ان شاء الله يطلب منهم الدعاء وان شاء الله دعاء الموحدين لا تردوا. وانما نحن قد احاط

28
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
لاننا تركنا الاسلام كما ينبغي وتركنا دين النبي صلى الله عليه وسلم وتركنا ملة ابراهيم عليه السلام. نعم زيدوا وبه اليه قال وحدثنا هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني اسامة ان حفص بن عبيد الله بن انس بن مالك حدثه

29
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو على المنبر واقتص الحديث. نعم. وزاد فرأيت السحاب يتمزق كأنه الملاء حين تطوى. هارون ابن

30
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
عاروني من السعيد ابن الهيثم السعدي العيني المصري ثقة. قال حدثنا ابن وهب هو عبد الله ابن وهب القرشي المصري قال حدثنا اسامة واسامة ابن زيد الليثي مولاهم ابو زيد المدي

31
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
وقال حدثنا ان حفصنا وباذن الله ابن انس ابن مالك حدثه انه سمع حفص بن عبيدالله بن انس بن مالك الانصاري ثقة انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي

32
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو على المنبر واختص الحديث يعني جاء وشكى قلة اكبر حوض المطر فقال يا رسول الله الى اخره هلكت ديار وكذا وقص الحديث وزاد

33
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
ثم بعد جمعة في الجمعة المقبلة جاء وقالوا يا رسول الله هلكت الاقوال؟ يعني من كثرة المطر فرأيت السحاب يعني دعا النبي صلى الله عليه وسلم اللهم حولنا ولا علينا او حوالينا ولا علينا. يقول الصحابي رضي الله اي قول انس رضي الله عنه

34
00:12:00.100 --> 00:12:30.100
رأيت الصحابة يتمزقوا ان ينتشر كان كانه المولاه حتى تطرى. كانه ملام. يعني انه رضا سقة وهكذا حتى يتلاشى حتى تلاشى. فجاء مثل الجوبة او مثل الاكليل حول المدينة. نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا يحيى ابن يحيى

35
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
قال اخبرنا جعفر ابن سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال قال انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر قال فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى اصابه من المطر فقلنا يا رسول الله لم

36
00:12:50.100 --> 00:13:20.100
صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه عز وجل. نعم. هذا الحديث في مال اخر غير الاحاديث السابق بغير الاحاديث السابقة. هنا يحيى ابن يحيى هو التميمي شيخ ثقة جعفر ابن سليمان وهو الضبعي ايضا ثقة عن ساق وابن اسلم مضى بنا الغناني عن انس بن مالك

37
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
رضي الله عنه قال قال انس اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم متى؟ هذه متى كان واي وقت كان ليس عند طلب المطر الظاهر عندما طلب الشخص والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر

38
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
وقت من وقت من الاوقات. نحن اصاب ونحن اي اصاب مطر والحال نحن مع رسول الله صلى الله عليه فحصر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثوبه. يعني كشف بعض اعضائه وبعض غدنه

39
00:14:00.100 --> 00:14:30.100
وخاصة قد يكون القسم خميس عليه النبي في الغالب كان يلبس الرداء والظاهر عسر الرداء حتى يستقبل المطر على ذراعيه وعلى رأسه وصدره صلى الله عليه وسلم. قال اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه ودل الثوب كلمة الثوب الطاهر يدل على انه لم يكن عليهن دواء او عليه قميص انما كان

40
00:14:30.100 --> 00:15:00.100
وليس عنده اي ذنع عمامة. لانه لم يذكر انه نزع الامامة. والناس ينكتون انتم تدعون اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا تلبسون العمامة والعمامة نعم الامامة رزقها النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس كل وقت وقتا بعد وقت فجاد ان تلبس البس ما

41
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
وكل ما شئت ما لم يكن سلفا ولا مثيلة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اتاك حرية تلبس ما يكون مساطرا ما يكون ساترا. ولم يلزم صلى الله عليه وسلم بلباسه ازارا وردان التي كان الذي كان يلبس

42
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
وفي عامة الاحيان وكان يلبس العمامة في بعض الاحيان. هنا ليس له ذكر العمامة. وقد صلى النبي صلاة على الناس ينكتون قبل ذلك وجب التعقيب الناس تذكرون انه النبي صلى الله عليه وسلم في بعض ليالي بعض الليالي تأخر عن صلاة

43
00:15:40.100 --> 00:16:10.100
شيئا ما فقال بلال رضي الله عنه يا رسول الله قال عمر يا رسول الله نام النساء الصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعصر ورأسه يقطرمان يعسر عن جميله صلى الله عليه وسلم. هذه الصلاة ليس فيه ذكر انه كان صلى بالعمارة ولا طاقية ولا كذا. فجاز ان يصلي

44
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
ان شاء الله ولو كان الانسان محاصر الرأس ان شاء الله على ما يتيسر والحاصل فحصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى اصابه من المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال لانه حديث عهد بربي. حديث عهد بربي

45
00:16:30.100 --> 00:17:00.100
فسر به العلماء هو نفسه ذكر النووي رحمه الله قال حديث عهد ربه معنى انه حديث ادم بتكوين ربه اياه. الان كونها الله كونه الله الله تبارك وتعالى وانزله الينا فهذا اقرب ما يكون من الله عز وجل. ومعناه ان المطر رحمة وهي قريبة العهد

46
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
خلق الله تعالى لها ويتبرك بها. ثم بعد ذلك لعلك تقول انه حل كل شيء يكون قريب العهد لله تبارك وتعالى. الشمس كل يوم تطلع قريب العهد من الله لانها تستأذن وكذا وكذا

47
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
نحن نقول نحن متبعون ولدد ولسنا ولسنا مخالفين للنبي صلى الله عليه وسلم. فهنا في هذه المسألة خاصة النبي صلى الله عليه وسلم قال انه حديث عهد بربه ونحن اي وقت اذا وجدنا فرصة وهو نازل

48
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
ينزل وخاصة اول موسم المطر فينبغي ان يعمل الانسان بهذه السنة. وكذلك لعلكم نضم هذا مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء تستجاب تحت تحت المطر تحت المطر معناه ان تكون

49
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
انت والمطر ينزل هنا ايضا وقت نزول المطر. او تدخل وانت تحت المطر ليس بينك وبين السماء كل هذا لكن لا نقول كل شيء يكون حديث عهد فنتبرك به القمر والليل الشمس وغيرها

50
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
اي شيء حديثه بربه ويقول يتبرك به نحن لسنا مبتدعين ولا نأتي بشيء لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو فلا قياس في مثل هذه الاشياء. لو كان هذا لكان الصحابة رظوان الله اجمعين

51
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
كانوا يتبركون بكل شيء يكون حديث اد للرسول. الايمان والاسلام قد تم بفهم الصحابة حين قال الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. وفي هذا الحديث دليل لقوله

52
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
لاصحابنا انه يستحب عند اول المطر هكذا قال ان يكشف ان يكشف غير عورته ليناله المطر بها وفي ان للمفضول اذا رأى من الفاضل شيئا لا يعرف ان يسأله ليعلمه ويعمل وهو

53
00:19:20.100 --> 00:19:50.100
يا رسول لماذا فعلت هذا؟ فالسؤال لم يفهم هو اراد ان يفهم ولذلك لسان السؤول والقلب العقول هو الذي يزيد علم الانسان. كما قال ابن عباس رضي الله وهنا انس يا رسول الله فينبغي ان يسأل الانسان الى باب واسفاده او من شيخه او من ابيه امه

54
00:19:50.100 --> 00:20:20.100
يسألهم ويزيد علما. نعم. يزيدوا بعدهم. وبه اليه قال باب التعود عند رؤية الريح الغيب والفرح بالمطر. قال حدثنا عبد الله بن هذا الحديث. اخرجه ابو داوود هو ده اذا قال في شرع ابتاع بعض المعبود اي بتكوين ربه بايجاد ربه يعني ان المطر رحمة

55
00:20:20.100 --> 00:20:50.100
احب خلق الله لها ويتبرك بها كما فسره هنا ذكر العراقي في درجة تسريب بعد ان ذكر انه حديث احد حديث عادل بتكوين ربه. ثالثها من الادلة للتبرك ان هذه نعمة جديدة خارقة للعادة. وينبغي تلقيها بالقبول وفي ذلك الشكر

56
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
شكر لها وتعظيم شأنها. وفي الاعراض انها كفر بها كفر بهذه النعمة من هذا وذكر السائق العراقي رحمه الله في طريق التفريق قال وقريب من هذا ما في حديث او ما جاء في حديث ان

57
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
ما يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى ازعيمه. وهنا كانهما ما فهمنا لماذا قال انه قريب من هذا لكنه كأنه يقصد ان الله يحب ان تكرموا نعمته بما فعل النبي صلى الله عليه وسلم او

58
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
على الاقل بالحمد لله لئن شكرتم لازيدنكم. يقول رابعها انها اية معجزة فكلما نشاء عنه فكل كلما نسى انا فهو بركة ومن ذلك قول بعض الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين كنا نعد الايات بركة. اذا كان

59
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
وخاصة بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وجاء عن طريق المعجزة بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. يقول هو نفسه قالوا من هذا قضية الصديقي مع ضيافة تذكرون؟ قضية الصديق مع ضيافه لما صاروا لا يأكلون لقمة

60
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
الا ربى من اسفلها. لما قال لعبدالرحمن ابن ابي بكر قال انا عند النبي صلى الله عليه وسلم وانت اه اطعمهم وقالوا لا نأكل حتى ياتي ابو بكر رضي الله عنه. وتأخروا حتى جاء عند النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
كما تعشى فغضب على عبد الرحمن ابنه وقال كلاما قاسيا فيه كما جاء في الروايات قال ما اكل وانتم كلوا انا اكلتها النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء في انه لما رأى هم يقولون

62
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
ما اكلوا لقمة الا ربى من تحتها اي زاد من اسريها اكثر منها اكل منه صلى الله عليه رضي الله عنه بنفسه البركة وحمل جزءا منه الى النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:23:10.100 --> 00:23:40.100
فاكل منه صلى الله عليه وسلم وقال هذا فهذا بركة فبادر الى التحصيل والابعاد به والاحتواء وقال في دليل الفالحين ايش ودليل الفالحين؟ رياض الصالحين ومن قبيل يقول هذا من قبيل حثي ايوب عليه السلام من جراد الذهب. تذكرون انه مطر الذهب

64
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
وكان الله تبارك وتعالى قد اكرمه بانواع النعم فلما مطرت الذهاب جماد الذهب وبدأ يحذو وقال الله تبارك وتعالى قال له الم نكن الم تكن فيما اتيتك غنا هذا؟ قال بلى ولكن هذا

65
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
فمن فضلك ولا غنى من فظلك نعم على كل حال هو ذكروا اين احوالنا؟ اخرى اذا قريب من هذا نعم. زيدوا بعده. باب للتعود عند رؤية الريح والغيب والفرح بالمطر. وبه

66
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
عبدالله بن مسلمة بن قعنة بن قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن جعفر وهو ابن محمد عن عطاء ابن ابي رباح انه سمع عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم

67
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
الريح والغيم عرف ذلك في وجهه واقبل وادبر فاذا مطرت سر به وذهب عنه ذلك فقالت عائشة رضي الله عنها فسألته فقال اني خشيت ان يكون عذابا سلط على امتي ويقول اذا رأى المطر

68
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
احمد نعم باب التعوذ عند رؤية الريح والغيب. الريح اذا اطرقت في الغالب في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهي الريح العقيم. اما اذا اريد الريح الطيبة حتى اذا كنتم في

69
00:25:20.100 --> 00:25:50.100
وجعين بكم بريح طيبة. ولابد بوصف طيبة. اما اذا اطلق الريح واما عاد وفي عهدنا ما صلى عليه ملك. اللهم ادم فقولك بريح صرصر اتية. فهنا المقصود بان رؤية الريح التي هي قد يكون شديدة ويكون يخاف ان يكون عذابا

70
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
على امة محمد وعلى اي قوم فالتعوذ من يتعوذ من شرها اشياء كثيرة كان النبي صلى الله عليه وسلم من شرها. والحمد لله. لا اله الا الله. اللهم اني اعوذ بك

71
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
هذا اليوم من خير ما بعده واعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما بعده. فينبغي الانسان اذا خاف من شيء فيستغيث بالله وهو المعيظ وهو المعين وهو الملجأ واليه المنجى. نعم. اذا كان اه

72
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
آآ والغيم ايضا لان الغيم قد يكون يظنون انه يمطرهم فامطرت عليهم نارا فرحي بالمطر اذا نزل المطر به لان المطر رحمة. عبدالله ابن مسلمة ابن الثعلبة قال ثقة معروف سليمان

73
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
ابن بلال هو سليمان ابن بلال القرشي من كبار المعروفين بن جعفر هو ابن محمد جعفر ابن محمد بن علي بن الحسين والملقب به جعفر الصادق رحمه الله نعم آآ

74
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
انا عطاء بني ابي رباح المكي ثقة. قال انه سمع عيشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الريح والغيم عرفت ذلك في وجهه. ما معنى عرف ذلك

75
00:27:30.100 --> 00:28:00.100
ان عرفت القراءة والخوف في وجهي من هذه الريح ومن هذا هذه الغيم. عرف لذلك في وجهه نعم. واقبل وادبر. يذهب يأتي فزعا صلى الله عليه وسلم واذا مطرت سر بي. جات المطر او جاء المطر فكان يصر عنه ويسر به صلى الله

76
00:28:00.100 --> 00:28:30.100
عليه وسلم. وذهب عنه ذلك الخوف. قال عائشة فسألته يعني سألت لماذا يا رسول الله اذا رأيت الري والغيب قال اني خشيت ان يكون عذابك اي هذه الريح وهذا الغيم ان يكون عذابا سلط على امه وعلى على امتي ويقول اذا رأى المطر رحمة فاذا نزل المطر

77
00:28:30.100 --> 00:29:00.100
كان صلى الله عليه وسلم يفرح بي بهذه الرحمة. نعم. وايضا الغيم قبل المطر الاية الكريمة فلما رأوه ولما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم اوديتهم هذا عارض ممطرنا. بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم. تدمر كل شيء

78
00:29:00.100 --> 00:29:30.100
ولذلك الريع وكذلك حتى عارض الصحابة ايضا فاسبه لا يرى الا مساكنهم ينبغي للانسان في مثل هذا لانه ان كان النبي صلى الله عليه وسلم خصوة للناس من الهلاك العام لكن الان هذا هذي والسحابة ايضا رضوان الله عليهم اجمعين هم امنة لمن

79
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
ومن بعدهم ثم الان اهل بعيدين من هذا هذه تلك الايام المباركة. فينبغي للانسان ان يكون في مثل هذه يرجو الى الله تبارك وتعالى ويدعو الله تبارك وتعالى ويستغيث بالله تبارك وتعالى. ولكن هذه

80
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
سنة في العقيدة لا يعلمها الا من يدرس السنة لا يعلم هذه السنة الا من يدرس السنة فينبغي ان يدرسوا وينبغي ايام كل سنة عمل بها النبي صلى الله عليه وسلم. زيدوا بعده. وبه اليه قال وحبة يا ابو

81
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
اخبارنا ابن وهب قال سمعت ابن جريج يحدثنا عن عطاء بن ابي رباح عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها

82
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
وخير ما ارسلت به. واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به. قالت واذا تخيلت السماء لو تغير لونه وخرج ودخل واقبل وادبر. فاذا مطرت سري عنه فعرفت ذلك عائشة

83
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
عرفت قبل ذلك فعرفت ذلك عائشة رضي الله عنها فعرفت عائشة رضي الله هي التي تقول فعرفت ذلك رفضت انت في عرفة عجيبة نسخة آآ ففي النسخة في الحاشي يقول

84
00:31:10.100 --> 00:31:40.100
وفي نسخة فعرفت ذلك في وجهي. نعم. فعرفت ذلك فعرفت ذلك فسألته فقال لعله يا عائشة كما قال قوم معاذ فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض نعم ابو الطاهر وهو احمد ابن عمرو ابن عبد الله ابن السر المصري القرشي ثقة. ابن وهب الامام

85
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
عبدالله سمعت ابن جريج وعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جري المكي وهو من الثبات لكنه كان يدلس وهنا يحدثنا عن عطاء بن ابي رباح ابن جريد يحدثنا عن ظاهر فيه التحذير حتى لو لم يكن تحديد

86
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
فاذا روى ابن تصريح السماء فهو مقبولا منه وقبله العلماء قال عائشة رضي الله عن زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عصفت الريع قال اللهم اني اسألك الخير

87
00:32:20.100 --> 00:32:40.100
وخير ما فيها وخير ما ارسلت به وارزق من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به. قال واذا تخيلت السماء تخيلت السماء وهو انه خيال اذا جاء المقصود منها الخيال هنا المقصود منها السحاب

88
00:32:40.100 --> 00:33:10.100
فيها رعد وبرق. السحاب فيها رعد وبرق يخيل الى الرائي والسامع البر انه انها تمطر فاذا كان فاذا دخلت السماء تغير لونه وخرج ودخل يعني فيه ربما يكون كما يظنون انه عارض صعاب يمطرنا يأتي بالمطر رحمة وربما يكون فيه عذاب

89
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
فهم وخرج ودخل واقبل وادور فاذا ما طارت سري عنه اي زال عنه ذاك الخوف فاردت ذلك في وجهه قالت عائشة فسألته قال لعله يا عائشة كما قالت قوم معاذ فلما رأوه ارضا ممطرنا عارظا

90
00:33:30.100 --> 00:34:00.100
قالوا هذا عارض ممتعنا وممطرنا على اية فيها اذا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر تدمر كل شيء وحسبه لا يرى الا مساكنهم كذلك وكذلك او كذلك كذلك نجزي القوم المجرمين. نعم. زيدوا بعده الله المستعان نعم. وبه

91
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
قال وحدثني هارون بن معروف قال اخبرنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث حاق قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله ابن وهم قال اخبرنا انا عمرو ابن الحارث ان ابا النضر حدده عن سليمان ابن يسار عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها انها قالت ما

92
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمع ضاحكا حتى ارى منه لهواته. انما كان يتبسم. قالت رضي الله عنها وكان اذا رأى غيبا او ريحا عرف ذلك في وجهه فقالت يا رسول الله ارى الناس اذا رأوا الغيب فرحوا رجاء

93
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
ان يكون فيه المطر واراك اذا رأيته عرفت في وجهك الكراهية قالت فقال يا عائشة ما يؤمنني بان يكون فيه عذاب قد عذب قوم بالريح. وقد رأى قوم العذاب فقالوا هذا عارض ممطرنا. نعم

94
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
هارون ابن المعروف ابو علي المروزي الخزان ثقة. وابن وهب مضى بنا كثير وعبدالله بن وهبة عمرو بن الحارث وعمرو بن الحارث بن يعقوب بن عبدالله المصري ثقة انا وحدثني ابو الطاهر الذي

95
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
احمد ابن عمرو باسمنا الصرح. نعم. قال حددنا اخبرنا عبد الله بن وهب. نعم حدثني ابو الطاهر. نعم. قال اخبرنا عمرو بن الحارث ابن يعقوب الثقه ان ابا النضر ابو النضر وسالم ابن امية

96
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
اوصال ابن ابي امية القرشي ثقة حدثه عن سليمان ابن يسار سليمان ابن يسار ابو ايوب الهلالي من الفقهاء المدينة المدني انا عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت رأيت رسول الله قالت رأيت

97
00:36:00.100 --> 00:36:30.100
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا. مستجمع ضاحكا حتى اراه هنا ما هي اللهات؟ اللهات المستديمة معناه المجد في شيء وبالجد يضحك اذا كان فيقول اللهوات اي اللحمة الحمراء التي هي فوق الحلق هي

98
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
اعلى العادة التي هي تكون اللحمة اللي احنا اعلى الحناء. فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحج يفتح فمه حتى يذكر ما رأيته عامة وانما كان يغتسل

99
00:36:50.100 --> 00:37:20.100
اينما حصر هذا لكن قد آآ عرفتم هناك بعض المواضع فضحك النبي صلى الله عليه حتى بدت نواجزه نواجزه. نعم. التي هي بجانب هذه وهذا يسمى انياب نواجز الذي وليس انه يفتح فمه صلى الله عليه وسلم حتى يرى لهواته وداخل فمه صلى الله عليه وسلم

100
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
انما كان يغتصبنا. يبتسم حتى في حالة الغم والهم ايضا. لو علمت لو لو علمت لو علمتم ما عالمنا ضحكتم قليلا ولبقيتم كثيرا. لكن جابر رضي الله عنه يقول ما رآني

101
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تبسما. الا تبسم. فينبغي للانسان ان يكون مع اخوانه لا يبث همومه وهو بالهم والغم امام الناس فينبغي ان يكون دائما مبتسما وان كان قلبه فيهما

102
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
الحقيقة تستعر لكنه لا يضر حتى في اهل واولادك اذا اتركهم لا يشتركوا همك لكن اذا جاء شيء مما يفرح فبص فرحك فيهم نعم. فهذه كانت سنة النبي صلى الله عليه وسلم. انما كان يبتسم. قالت وكان اذا رأى

103
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
ايمن اوبيحا عرف ذلك في وجهه مثل الحديث السابق وقالت يا رسول الله ارى الناس اذا رأوا الغين فرحوا رجاء ان يكون فيه المطر اذا رأيته عرفت في وجهك الكراهية قالت يا قالت فقال صلى الله عليه وسلم يا عائشة ما يؤمنني

104
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
اي شيء يعطيني الامان ان يكون هذه هذا السحاب او هذه الريح لا يكون فيها ان يعمرني ان يكون فيه عذاب. ليه لست امنا من هذا؟ قد عذب قوم بالريح. وقد رأى قوم

105
00:39:00.100 --> 00:39:30.100
وقال وهذا عدد ممطرنا. فالحق على كل حال ينبغي للانسان ان يكون دائما وهذا الحديث اخرجه البخاري واذا تاريخي مثله ببعض الاختلاف. نعم. زيدوا باب في ريح والدبور وبهذا وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا غندا عن شعبة قال وحدثنا محمد ابن المثنى

106
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم انه قال نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور. نعم. باب في ريح السبع

107
00:39:50.100 --> 00:40:20.100
نعم. هي الريحة التي تأتي من الشرق. والدبور الذي يأتي من ادبار من دبر الكعبة هكذا قالوا ايضا صبا نعم الا يا صبا نجد متى حجت بالنجد معروف سبأ السبب في الحقيقة والدبور وهدف البلاد عامة في كل البلاد اذا كان تفريق فاتي من آآ الشرق

108
00:40:20.100 --> 00:40:50.100
وكأنهم يرجون انه ان شاء الله يأتي اذا كان الدبو الريح الشديدة من من الغرب فيخافون ان هناك يعني اذا كان مطر اذا كان سحاب تطير السحاب وتزيله يؤسه فهو هذا باب في ريح السبع والدهور قال عزبنا ابو بكر ابن ابي شيبة الامام منذر محمد ابن جعفر الامام

109
00:40:50.100 --> 00:41:30.100
تحويل الى اسناد اخر قال الامام مسلم ثقة وبن بشار والشاب قال حدثنا محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر وهو محمد ابن جعفر كثيرا نعم هو هذا محمد ابن جعفر

110
00:41:30.100 --> 00:42:00.100
هذا الذي هو نفسه قال حدثنا الشعبة نام لك لانك آآ وداعه ولا غندر. قال حددنا ان شاء الله عن الحكم حكم من هو؟ حكم ابن عتيبة ابن النهار نعم ان مجاهد جبر القرى ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

111
00:42:00.100 --> 00:42:40.100
نصرت بالربا بالسبأ نصرت بالسبأ واهلك تعادل بالدموع. نصرت بالسبأ وبصرت ضم هذا ما كان اذا اراد ان يغزو قوما فانتظر حتى بعد بعد الزهور فكان تأتي الريح يغزوهم صلى الله عليه كما جاء في الروايات نعم. فكان صلى الله عليه وسلم

112
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
يستبشر بالصبر. فينبغي على كل هذا الانسان في اي ريح اذا كان يرجى فيه الخير فيكون يطلب خيرها ويستعيذوا شرها وهذه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم في اشياء كثيرة

113
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
اذا ملك امرأة ما هي السنة؟ يرى يده ولا يرى ناسيتها ولا راسها ويقول اللهم اني واذا ملكت دابة ايضا جاء في الحديث اليس كذلك؟ الان اذا اشتريت السيارة هل تقيسها؟ نعم

114
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
اذا اشتريت السيارة ضع يدك على مقدمتها الذي يسمونه الكبوت. اذا الله تعالى فهذه كلها من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا الشيء الذي ينقص فينا باننا لا نستعين بالله ولا نستغيث به من الشرور نعم

115
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قال حدثنا ابو معاوية قال وحدثنا عبد الله بن عمر بن محمد بن ابادر الجعبي قال حدثنا عبدة يعني ان سليمان كلاهما عن الاعمش عن مسعود بن مالك عن

116
00:44:00.100 --> 00:44:30.100
سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم. السابق ايضا عن ابن عباس وطرق كثيرة ابو معاوية محمد ابن خازم تحويل قال الامام مسلم وحدثنا عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن ابان الجعفي

117
00:44:30.100 --> 00:45:00.100
القرشي الاموي مولاهم. نعم. عبدالله بن عمر بن محمد بن يابان الجعرفي سفر. قال حدثنا انا عبده يعني ابن سليمان. وابدأ ابن سليمان الكلابي العامري الكوفي سقة. نعم هما كلاهما من يقول كلاهما عبده وكذلك ابو معاوية كلاهما يروي عن العامش سليمان

118
00:45:00.100 --> 00:45:30.100
الاسدي رضي الله عنه نعم الزمالك هكذا قال هو مسعود ابن مالك ابن معبد الاسدي الكوفي. هو ليس سحابي انما هو ان شاء الله قال ابن حجر مقبول. لا لكن نقول ان شاء الله اذا راجعت ترجمته عامة

119
00:45:30.100 --> 00:46:00.100
هو انما قال فيه ابن معين ليس بشيء وليس بشيء يكون بمعنى عنده قليل الحديث. الا انه انه كان لا يحفظ الحديث. فحقه ان يسمى ثقة ووسقه النسائي كذلك ايها الاحبة وكذلك الذهبي بالكاتب آآ كاشف كان نعم الكاشف بكل صراحة قال ستة معتج به

120
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
اه مسعود بن مالك السعيد بن الجبير سعيد بن جبير وهو ابن هشام ابو محمد الاسدي الوالي معروف الذي كان له موقف مع من؟ الحجاج ابن موسى والذي قال ما اسمك؟ قال سعيد ابن الزبير

121
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
شقي من قال امي اعرض بما صدقت. نعم. سيدي ابن جبير رضي الله عنه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم بمثله هو انه نصرت بالربا به بالسماء واهلك تعاهد بالدبور

122
00:46:40.100 --> 00:47:10.100
في الحديث اخرجه البخاري وايضا من فريقه شعبة ان يلحقهم الذي مضى بها. فالصدأ هذه ويقال هكذا قال امين ابي داود نقلة الى يقال له القبول قبول ليس القبول قبول يقال لانها تقابل باب الكعبة. لانها تقابل باب الكعبة. اذ

123
00:47:10.100 --> 00:47:40.100
من مشرق الشمس وضدها الدبور وهي التي اهلكت بها يعني هي تأتي من جهة ظهر دعوة نعم ويقول لها ايضا من لطيف المناسبة كون القبول نسرت اهل القبول يعني الذين قبلوا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. وكون الدبور اهلكت اهل الادبار الذين ادبروا ان

124
00:47:40.100 --> 00:48:10.100
النبي الذي ارسل اليهم ولم يقبلوه. نعم. زيدوا بعده كتاب الكسوف باب صلاة الكسوف. نعم. وبه اليه قال وحدث ابن ختيمة ابن سعيد عن مالك ابن انس هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة واللفظ له قال عبد الله بن عبدالله بن نمير قال حدثنا

125
00:48:10.100 --> 00:48:30.100
هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى الله

126
00:48:30.100 --> 00:48:50.100
عليه وسلم يصلي فاطال القيام جدا ثم ركع فاطال الركوع جدة ثم رفع رأسه فاطال القيام جدا وهو دون القيام الاول. ثم ركع فاطال الركوع جدا وهو دون الركوع الاول. ثم سجد ثم قام فاطال القيام وهو دون

127
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول. ثم رفع رأسه فقام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول. ثم سجد ثم انصرخ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس

128
00:49:10.100 --> 00:49:30.100
الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر من ايات الله وانهما لا ينخسسان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما فكبروا وادعوا الله. وصلوا وتصدقوا يا امة محمد. ان من احد

129
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته. يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا الا هل بلغت؟ وفي رواية ما لك ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله

130
00:49:50.100 --> 00:50:10.100
سعيد البغلاني ثقة عن مالك بن انس امام دار الهجرة. هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها. ثم قال الامام مسلم حدثنا ابو بكر بابي شيبة الامام

131
00:50:10.100 --> 00:50:30.100
المصنع واللفظ له قال حدثنا عبد الله بن نمير الحمداني ثقة قال حدثنا هشام نبينا عائشة رضي الله عنها قال في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. مسألة القصور

132
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وبهذه المناسبة فيها اشكالات كثيرة ولكن الائمة رحمة الله عليهم قد زكروا لنا ترجيع وجياع فهنا خزفت الشمس وجاء في روايات اخرى انه خصفت

133
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
شمس يوم مات ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا خسفت الشمس لاجل موت ابراهيم وقام النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينحسبان لموت عادل ولا لحياته. فهنا

134
00:51:10.100 --> 00:51:30.100
في بعض الاغتسال خسفت الشمس على عهد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي فاطال القيام جدا. القيام وهو بمعنى القراءة مع القيام. وما

135
00:51:30.100 --> 00:52:00.100
جهرا كان مثل الجمعة اذا كان الخسوف في الليل في النهار والكسوف الخسوف للخمرة كسوف للشمس. فاذا كان بالنهار ايضا فيجهر بالقراءة مثل يجهلون في صلاة الجمعة اطال القيام ثم ركع قيام جدا يعني قرأ كقراءة طويلة

136
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
ثم ركع فاطال الركوع جدا سم رفع رأسه فاطال القيام هذا القيام الثاني بعد الركوع الاول بالركعة الاولى وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع جدا ودون الركوع الاول ثم سجد سجد بعد الركعة

137
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
الاولى التي فيها ركوعان وقيامان قيامان وركوعان. ثم قام صلى الله عليه بعد الصيد قام للركعة الثانية فاطال القيام هو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول. ثم رفع

138
00:52:40.100 --> 00:53:00.100
رأسه وقام ما طال القيام هو دور القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع ودون الركوع الاول. ففي الركعة الثانية ايضا يا اماني وركوعان ثم السجدة. ثم سجد صلى الله عليه وسلم ثم انصرف وقد تجلى

139
00:53:00.100 --> 00:53:30.100
فخطب هنا وقد تجلت الشمس الذي يظهر اه قول الفقهاء هناك قالوا اذا تجلت الشمس عند عند الانتهاء من الصلاة ولا حاجة الى الخطبة. واذا تجلت ازرع السلاتة كله هذا على كل حال اقوال لهم لكن هنا الذي يظهر انه جاءت روايات اخرى

140
00:53:30.100 --> 00:54:00.100
فخطب النبي صلى الله عليه وسلم سم آآ رأى لما فرغ من الخطبة رأى انه فقد ان قد اي ذهب القسوف هنا. فقال فخطب الناس وقد تجلت الشمس ليس هذا اندلاع لان الروايات الاخرى هي تودي مانع انه صلى الله عليه وسلم بعدما خطب ونزل فرأى قد تجلت ولذلك ايد

141
00:54:00.100 --> 00:54:20.100
اذا رأيتموه فصلوا فصلوا وادعوا الله تعالى حتى ينجلي بكم او حتى تنجليا فهنا قال ان الشمس والقمر فعدد ما عليها ثم قال ان الشمس والقمر من ايات الله وانهم

142
00:54:20.100 --> 00:54:50.100
لموضع لانهم قالوا ان الشمس قد انقصفت لموت ابراهيم عليه السلام فرد عليهم وانه ولا لحياته والجاهلية كانوا يعتقدون ان الخسوف او الخسوف يكون لهم لموت احد احد من العظماء او ليه؟ ولادة شخص عظيم. هكذا كانوا يعتقدون وليس

143
00:54:50.100 --> 00:55:20.100
من شرعه انما شرع الله تعالى انهم لا ينكسرانه لموضع الحياة. فاذا رأيتموهما رأيتموهما يعني الشمس ثمرة قد خسف وقسم فكبروا وادعوا الله وصلوا وتصدقوا وتصدقوا واذا لان الصدقة غضب الرب لان هذه علامة من علامات القيامة. فاذا برق البصر وقسف القمر وجمع الشمس والقمر

144
00:55:20.100 --> 00:55:40.100
يقول الانسان اين البشر؟ يعني تقوم القيامة صلوا وتصدقوا يا امة محمد ان من احد اغيروا ان هذه نافية ليس من احد من للتأكيد على انك وليس احد اغير من الله

145
00:55:40.100 --> 00:56:00.100
ان يزني عبده او تزني عبده. فالله تبارك وتعالى يغار نعم. اذا زنت امته او عبده يا امة محمد لو اه تعلمون ما عالم لبقيتم كثيرا وضحكتم قليلا الا هل بلغت؟ وفي رواية نشرت

146
00:56:00.100 --> 00:56:30.100
هذا الحديث على كل حال من اخرجه الائمة الاخرون البخاري وغيرهم هنا يعني في رواية اخرى جاء في رواية اخرى والله ليس من احد اغيروه من الله تبارك وفي تأكيد القسم. نعم. ومعنى الغيرة تعرفون ان هذا باب معروف

147
00:56:30.100 --> 00:56:50.100
على السنة والجماعة وغيرهم من الاشايع والمعتزلة وغيرهم. الذين ينفون صفات الله تبارك وتعالى عامة يقول الصفات لا تكون الا السميع البصير هذا للانسان. ليس لله ليس لله السمع وبصره. فماذا يكون ربنا

148
00:56:50.100 --> 00:57:10.100
ربنا عدم ربنا قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ليس لا تظن انه ليس كمثله شيء وليس عنده سماء ليس عنده بصر له ما اثبت ان الله

149
00:57:10.100 --> 00:57:30.100
ان الله يعلم ان الله تبارك وتعالى له يد وكذا لابد ان نثبت ما اثبت الله تبارك وتعالى من غير تكييف الذي ينكر صفات الله تعالى فيشبه الله تعالى ويكون مشبها مشبها اولا

150
00:57:30.100 --> 00:58:00.100
الله بالمخلوق ثم ينفي عن هذا التسبيح وينكر الصفات. نقول لا ما دمت قد امنت بان لله ذات ليس ذاته كذات المخلوقات. فلله صفة ليس صفته كما كصفات المخلوقين استوى وانكر واليات كل شيء. فجردوا الله تبارك وتعالى من الصفات. وكما قال ابن تيمية رحمه الله

151
00:58:00.100 --> 00:58:20.100
الكتابة الحموية بارك الله فيكم من افضل ما يكون في هذا. قال انهم يعبدون عدم. يعني كان الله معدوم وليس له وجود قالوا لفظ الغيرة انظروا ماذا قال شيخنا هنا قال اللهم صلي على محمد

152
00:58:20.100 --> 00:58:50.100
اه اين هو يا امة محمد ان من احدهم يقول وبكسر حمزة همزتين واسكان النون اي ما من احد قالوا وما نعلن ليس احد امنع من المعاصي من الله ولا اشد كراهة لها منه سبحانه

153
00:58:50.100 --> 00:59:10.100
وتعالى يعني كأنه لم يوصف او لم يسب الله تبارك وتعالى غيرة. وفي الباري يقول والله ما من عهد اغير فيه القسم لتأكيد الخبر اغير اسم تفضيل من الغيرة بفتح الغين

154
00:59:10.100 --> 00:59:40.100
وهي في اللغة تغير يحصل من الحمية والانافة. واصلها في الزوجين على اهلين نعم هكذا ويقول فيتعين حمله على المزاج وجاز. يعني ليس حقيقة عنده غيرة. ويتعين ولا المجاز. وقيل لما كانت ثمرة الغيرة هو من

155
00:59:40.100 --> 01:00:00.100
حليم ومن الدفاع عن الحريم ومنعهم وزجر من يقصد اليهم اطلق عليه لكونه منع من فعل ذلك وزجر فاعله وتوعد مفهومه توعده. فهو من باب تسمية الشيء بما يترتب عليه. نقول ما هو

156
01:00:00.100 --> 01:00:20.100
هو المانع ان نقول ان لله غير الذنب كما ان لله ضحكا يضحك ربنا كذلك لله يد ولله كل شيء كما يليق بس اسأل شيء والله الذي امن به الصحابة رضوان الله عليهم. يسمعون من الله من النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاحاديث

157
01:00:20.100 --> 01:00:40.100
لا تجد طول التاريخ في زمن السحابة ولا التابعين ان احدا يكون سأل اي كيف يغار كيف يده وكيف كذا عرب يفهمون ذات الله تبارك وتعالى ويفهمون ما ينسب الى الله تبارك وتعالى

158
01:00:40.100 --> 01:01:00.100
وانا تتبعت واقول اول ما وجدت برزت هذه الكلمة انه كيف كيف استوى لما كان مالكا رحمه الله يقرر في دروسه في المسجد الاحد النبوي الشريف قال ان الله تبارك وتعالى

159
01:01:00.100 --> 01:01:20.100
وقال قائلهم كيف استوى؟ فاخذته الرحماء كما جاء في الروايات. اخذته العرق الشديد اخذت القلعة اخذ العرق الشديد مالكا رحمه الله ولا اطرق رأسه ثم رفع رأسه وقال الاستواء مال

160
01:01:20.100 --> 01:01:40.100
والكيف مجهول والسؤال الكيف مجهول ما قال الله تبارك وتعالى كيف استوى؟ الله عز وجل الله يضحك والله يومياتي يوم القيامة يأتي والملائكة وغيرها صفا صفر كل هذه حقيقة كانوا يؤمنون لحقيقة ماسة الان

161
01:01:40.100 --> 01:02:00.100
لا الصحابة ولا التابعون في زمن اتباع التابعين برزت هذه الكلمة وهي كيف؟ كيف؟ فبدأوا عن الله تبارك وتعالى كل ما يظن ان هذا فيه تشبيه بخلق الله. فالمتشب فالنافي للصفات

162
01:02:00.100 --> 01:02:20.100
اولا يسبح الله تعالى بالمخلوق ثم بعد ذلك ينفي. نعم. وهنا نعم. قال ابن فورد ما احد ما اكثر زجرا عن الفوائش من الله. ابن فؤاد تعرفون هو ايضا من هو شيخ البيعقي له كتاب

163
01:02:20.100 --> 01:02:40.100
الاحاديث كل ايات كل ايات الصفات جا لها مشكل. فاولا بمثل هذه الكتاب هو معروف لديكم اذا كان فانظرون فيه قال المال ما احد اكثر زجرا الفوائز من الله وقال غيرة الله

164
01:02:40.100 --> 01:03:00.100
ما يغير من من حال العاصي. يعني ليس ان الله يغار يعني يغير هذا العاصي الى الطاعة. هذا ومنه قوله تعالى هكذا قال ومنه قوله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. فهرب من اثبات

165
01:03:00.100 --> 01:03:20.100
الغيرة لله تبارك وتعالى. نعم. وعلى كل حال نحن يجب علينا ان نؤمن كما امن الصحابة بكل كل ما خاطب بهم النبي صلى الله عليه وسلم عملوا به على ما يليق بجلاله وبذلك انت ترتاح ان شاء الله بحيث

166
01:03:20.100 --> 01:03:50.100
لا تشبه ولا تعطل ولا يعني تقول حتى لا تعقيل ولا التسوية قالوا فيها ولا ها تأويل ولا ولا تؤول مثل ما يعولون اولا. ادلة ماتت ثلاثة شيخنا حماد الانصاري كان يقول احذروا الا مات الثلاثاء. وكان يقول ايضا احذر

167
01:03:50.100 --> 01:05:10.100
الجيمات الثلاثة. جيم الجهمية وجيم ايش؟ الله المعتزلة الله اكبر الله اكبر نشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله مين ديل في في في موجود  نشهد ان محمدا رسول الله

168
01:05:10.100 --> 01:07:00.100
حي على الصلاة  لا حول ولا قوة الا بالله  حي على الفلاح حي على  الله اكبر الله اكبر الله اكبر  لا اله الا الله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

169
01:07:00.100 --> 01:07:30.100
الثلاثة ما هي؟ اللامات؟ الجي ما تقول لي؟ هلأ هي اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد لا هو ربى هذه الدعوة الدكتورة اللامات الثلاثة لام التمثيل لام التعطيل لام التأويل. فلا تؤوله ان الله يريدك

170
01:07:30.100 --> 01:08:00.100
كذا وكذا والجيم ذي مادة ثلاثة قال جيم جهمي بالصفوان ايش بعدها يا اخي؟ ها المرجئة. كان يدرسنا رحمة الله عليه. بعض الاحيان الناس كان يدرسنا موضوع اخر لكن بعض الاخوان الفلسطيني عندهم شوية قال يا شيخ نريد نفهم خريطة التوحيد فكان يا خليفة

171
01:08:00.100 --> 01:08:20.100
وكان سبحان الله يعني ما شاء الله يوضح لنا شيء كبير. اللهم اغفر له وارحمه واعطنا وارفع درجاته. يقول الاخ في بلدنا الدولة منحة لصرف العملة الصعبة. لفائدة المسافرين خارج البلد. ويكون الصرف باقل سعر من الصرف في السوق

172
01:08:20.100 --> 01:08:40.100
السوداء وتكون العملية كالتالي ان يذهب المسافر الى البنك الى البنك في بلادك او الى البنك الى البلد ويسلم لهم المآل بعملة البلد. ثم يعدونه وثيقة تثبت انه يعني في البلد نفسه

173
01:08:40.100 --> 01:09:00.100
اتت وثيقة تثبت انه سلم المبلغ ثم لما يذهب المسافر الى المطار ويضمنون انه عقيق انه طريقة المصابر يستلم المبلغ بعملة اخرى اليورو. هل هذه المعاملة الصحية الذي يظهر؟ ليس فيه حرج ان شاء الله ما داموا يأتون

174
01:09:00.100 --> 01:09:20.100
الضمان ويعطونك الورقة. وربما تحتال لعل هذا يعني انت تحتال فهم يحتالون لعلك تريد ان تاخذ الفلوس ولا تسافر. فاذا وصلت المطار وربما ما يعطونك الا بعد ما يكون حجزت وكل شيء

175
01:09:20.100 --> 01:09:40.100
ليس فيه حرج ان شاء الله للدولة ان تعمل حتى لا يغشها الناس ولا يعتالوا عليها. نحن مجموعة معتمرين مجموعة معتمرون ولا معتمرين اثناء دخول باب العام احد امهاتنا تقول نزلت

176
01:09:40.100 --> 01:10:10.100
وما حكمها هل امرتها؟ يعني هي دخول الحرم من امهات عدم نزلت يعني هل هي متأكدة متثبتة؟ على كل حال الله المستعان. اذا كانت تقدر ان تخرج اه تتوضأ ثم تأتي لعلها هي شبحة فقط الشيطان اذا كانت متيقنة

177
01:10:10.100 --> 01:10:30.100
اذا كان الشبهة على كل حال ما ما يظهر عليها شيء. لكن ما دام قد آآ حتى اهتمرت بهذه الحالة الله اعلم على حسب بعض العلماء قالوا انه لا يشترط الطهارة للطواف

178
01:10:30.100 --> 01:10:50.100
فيكون ان شاء الله امرتها الصحية في ماء يظهر. لكن الانسان اذا تثبت الذي نقول الافضل انه ولاية الا وهو متوضئ اذا كان شاكا فيتوضأ ثم يدخل. وهناك غير واحد من الائمة

179
01:10:50.100 --> 01:11:20.100
قالوا انه لا يشترط للطواف الطهارة كاملة. يعني بمعنى ليس الوضوء. اما الصفا والمروة ولا يشترط فيها الدعارة وهي اذا كانت المرأة رمت الدم بعدما طافت وهي طاهرة وهي في الصفا فتتم امرتها في هذه الحالة ان شاء الله. فاذا ان شاء الله نرجو من الله القبول

180
01:11:20.100 --> 01:11:40.100
يقول بعض العلماء هذا هو الصحيح لكن اذا قدرت ان ترى ان آآ تتوضأ من جديد وتنوي النية لا تروه الى اي مكان وتأتي وتطوف وتسعى مرة اخرى فهو الافضل يقطع الشك والشبهة عن نفسها

181
01:11:40.100 --> 01:12:00.100
في فضل ليلة النصف من شعبان اي فضل هو ما صحة حديث؟ ان الله ينظر الى اهله ويغفر الجميع الا الحديث فيما لكن ليس فيها انك تسهر هذا الليل او

182
01:12:00.100 --> 01:12:20.100
باعمالنا الخاصة انت اذا كنت محسنا في اعمالك دائما وانت على فراشك يغفر الله لنا. هذا الحديث ان شاء حسن وجاء في الحديث ان الله تبارك وتعالى تعرض علي امال بني ادم فاذا كان ان هناك مشاحنين فيقول

183
01:12:20.100 --> 01:12:50.100
اي ارجو اعطيني هذين حتى يستلحا. وهذا يدل على ان المسلم لا هل يجوز له ان يهدأ اخاه المسلم ولا اصنع؟ هل اذا تعرى الشخص تعرى اذا تعرى الشخص المسحور تحت المطر يبطل

184
01:12:50.100 --> 01:13:10.100
هو على كل حال كل هذا الدعاء تحت المطر على هذا المعنى انه يقبل لكن التحرى لماذا لا يتعرى بايه؟ عورته عورته ويكون جميع جسده ان شاء الله يتعرض للمطر وهذا ان شاء

185
01:13:10.100 --> 01:13:30.100
يقولون خيرا قالوا في التجربة قالوا ان المطر لا يصبر عليه الجني. هكذا قالوا نعم. وهذا جانبهم ان شاء الله ليس ببعيد لان هؤلاء يعلمون يهربون من رحمة الله ايسين من رحمة الله

186
01:13:30.100 --> 01:13:50.100
بعضهم قوله وحديث عادل اي انه من جهة الغلو اثبات الغلو لله تبارك وتعالى. والمطر قريب من الله ومن قال بغير ذلك فقد اول. هذا القول نفسه تأويل لا تقول انه من يدل ولا شك به. اثبات

187
01:13:50.100 --> 01:14:20.100
لكن المطر قريب من الله فاذا كان كل شيء كل هذا داخل انه حديث عاد بربه ففي نازل من علو يثبت بي انا كنت ذكرت كلام الجزائري وغيره قد استدل بهذا ايضا. فالمطر قريب من الله جاء قريب من تكوين الله تعالى

188
01:14:20.100 --> 01:14:50.100
فهذه حديث بربه نقول هذا كله صحيح بشرط الا يجعل عليه قياس لكل شيء في كل الشمس هل اذا نزل المطر نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم انها راعما وهذا لا شك فيه آآ حتى في الاية ايش فيها؟ رعاية

189
01:14:50.100 --> 01:15:10.100
ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله رحمة من الله وكذا نعم احسن الله اليك ما الافضل للزائر قطع الطواف من كثرة الصلاة النافلة. هو الذي ينزل الغيث من بعد

190
01:15:10.100 --> 01:15:29.250
وينشر رحمته بفضل الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح