1
00:00:02.400 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما ما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه

2
00:00:20.550 --> 00:00:40.550
في كتاب العلم باب قول المحدث حدثنا واخبرنا وانباءنا قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان من الشجر

3
00:00:40.550 --> 00:01:00.550
شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم. فحدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله ووقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله

4
00:01:00.550 --> 00:01:18.100
قال هي النخلة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان الامام البخاري رحمه الله اورد هذا الحديث حديث ابن عمر

5
00:01:18.300 --> 00:01:43.050
في هذا الباب الذي هو باب قول المحدث حدثنا واخبرنا وانبأنا للاستدلال به على امر يتعلق بالمصطلح في علوم الحديث وهو صيغ التي يقولها المحدث عندما اه يحدث بالشيء الذي سمعه فانه يأتي بالعبارات

6
00:01:43.250 --> 00:02:09.550
التي حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت وعن وقال فهذه صيغ يأتي بها المحدث اربع منها تدل على الاتصال والله حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعتم. اما عن وقال فانها ايضا محمولة على الاتصال الا اذا كان

7
00:02:09.750 --> 00:02:36.350
آآ الراوي مدلسا فانه لا يعول على ما جاء عنه بلفظ عنه او قال الا اذا وجد له تصريح بالسماع في موضع اخر فعند ذلك فيكون الحديث معتبرا والبخاري رحمه الله اورد هذا الحديث في هذا الباب من اجل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوني ما هي؟ يعني النخلة او الشجرة

8
00:02:36.350 --> 00:02:56.100
التي اختبر اختبرهم بها وامتحنهم بها فقال حدثوني ما هي؟ قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المؤمن حدثوني ما هي اتى باجب من اجل كلمة حدثوني لانها هي التي تطابق الترجمة وهي قول المحدث

9
00:02:56.100 --> 00:03:14.950
وحدثنا واخبرنا وانباءنا ثم ايضا آآ حدثوني هذا في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وقال الصحابة رضي الله عنهم حدثنا ما هي حدثنا ما فيها فاذا فيه استعمال لفظ التحذير

10
00:03:15.150 --> 00:03:32.500
وقد جاء في بعض الروايات في الحديث بلفظ الاخبار يعني بدل التحليل وهذا يدل على ان آآ مثل هذه العبارات انها هي العبارات التي آآ تستعمل عند عند آآ رواية الاحاديث

11
00:03:32.500 --> 00:03:50.600
اه فيؤتى بهذه العبارات وقد جاءت في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وجاءت في كلام اصحابه رضي الله عنهم وذلك في هذا الحديث الذي اورده المصنف هنا فاذا ايراد الحديث نترجمه من اجل كلمة حدثوني وحدثنا

12
00:03:50.700 --> 00:04:11.000
قول النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه حدثوني ما هي وقول الصحابة رضي الله عنهم حدثنا ما هي يعني حدثنا اخبرنا عن هذه الشجرة ما هي الرسول عليه الصلاة والسلام آآ امتحن اصحابه واختبر اصحابه لمعرفة يعني هذه الشجرة

13
00:04:11.000 --> 00:04:29.350
فقال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المؤمن ابن عمر رضي الله عنه لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام قال ذهب الناس في شجر البوادي. راحوا يفكرون في شجر البر

14
00:04:30.000 --> 00:04:46.200
وما نظروا الى الشجرة الذي حولها وهو النخل وانما صاروا يفكرون في البر واشجار البر فلم يهتدوا الى شجرة لا يسقط ورقها لم يهتدوا ولم يعرفوا شجرة لا يسقطوا ورقها من شجر البر

15
00:04:47.100 --> 00:05:01.300
فعند ذلك قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ ما صار عندهم جواب لانهم ما وجدوا في شجر البرق شجرة لا يسقط ورقها لان تفكيرهم ذهب الى الفلات والى البر

16
00:05:01.600 --> 00:05:20.450
والرسول صلى الله عليه وسلم قال شجرة والشجرة يكون في البر ويكون في في الحضر ويكون في في البساتين والمزارع والاشياء التي يغرسونها والمدينة هي بلاد النخل. المدينة هي بلاد النخل

17
00:05:20.600 --> 00:05:38.550
لما لم آآ يتنبهوا للجواب طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يحدثهم بها فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هي النخلة والدين عمر رضي الله عنه وقع في باله انها النخلة

18
00:05:38.700 --> 00:06:00.500
لكنه لما رأى كبار الصحابة ومنهم ابوه ابو بكر وعمر ما تحدثوا وما تكلموا في هذا اراد ان لا يتقدم بين يديهم سكت رضي الله عنه ولكنه اخبر بذلك اباه فيما بعد. فقال انه لو يعني فعل ذلك لو انه لكان احب اليه من الدنيا

19
00:06:00.500 --> 00:06:20.500
يعني معناه احب من حمر النعم. فكان احب اليه من حمر النعم. يعني بفرح الوالد بذكاء ولده وفطنته. ولكن ابن عمر رضي الله عنه استحيا واراد ان لا يتقدم بين يدي الصحابة الذين هم منهم والده وابو بكر رضي الله عنه الجميع

20
00:06:20.500 --> 00:06:42.600
وهذا من كمال ادبه وحسن خلقه رضي الله تعالى عنه وارضاه والرسول عليه الصلاة والسلام قال انها مثل المؤمن والمؤمن لكثرة نفعه وكثرة فوائده فان النخلة تشبهه في كثرة الفوائد وكثرة النفع

21
00:06:43.050 --> 00:06:57.500
فان فيها الطلع الذي هو التمر الذي هو الغذاء في المدينة. وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه وغيره. بيت لا تمرض فيه جياع اهله

22
00:06:57.750 --> 00:07:17.750
فهو الغذاء قد جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمر عليه شهر وشهران لا يوقد في بيته نار يعني ما عندهم شيء يطبخونه لا لحم ولا شعير ولا بر ولا اي شيء يصبح يطبخ على النار حتى ينضج

23
00:07:17.750 --> 00:07:38.500
واقيلا فماذا كنتم تقتدون؟ قالت الاسود يعني التمر والماء. التمر والماء يعني معناه انهم ياكلون التمر. والتمر غذاء وهو يعني يغني ويقوم مقام الاشياء التي تطبخ من البر ومن الشعير وغير ذلك من

24
00:07:38.500 --> 00:07:58.500
وكذلك اللحم فانه آآ يغني عن يعني يمكن ان يحصل الشبع بسببه ولهذا قال عليه صلى الله عليه وسلم في الحديث ليسوا لا تمر فيه جيعان اهله. لانهم اذا ما وجدوا كان عندهم لحم ولا عندهم آآ شيء يطبخونه وما عندهم

25
00:07:58.500 --> 00:08:13.050
لكن اذا كان عندهم التمر وفقدوا هذه الاشياء فانهم لا يجوعون فانهم لا يجوعون لانه غذاء. ثم ايظا هو غذاء جاهز. ما يحتاج الى كلفة ولا يحتاج الى اي مشقة

26
00:08:13.550 --> 00:08:30.200
آآ الشعير البر الاشياء الحبوب تحتاج الى طبخ وتحتاج الى تهيئة وتحتاج الى استعداد والى حطب والى شيء يوقد به. اما التمر ما فيه الا يوقد ويؤكل. ما فيه اي كلفة

27
00:08:30.250 --> 00:08:48.050
فيعني طعام او غذاء متيسر وغذاء يعني سهل الاستعمال لا يحتاج الى عناء ولا يحتاج الى مشقة ولا يحتاج الى استعداد واننا يؤخذ ويتناول ويؤكل ويحصل به الغذاء ويتم به الشبع

28
00:08:48.550 --> 00:09:12.950
فهي الشجرة لها شبه بالمؤمن. من جهة ما فيها من الطلع الذي هو التمر والغذاء. الذي يغني عن المأكولات الاخرى. اذا يعني آآ لم توجد ومعلوم ان قول النبي صلى الله عليه وسلم بيته الذي يقصد به البيوت التي اه اه فيها التمر والتي غذاؤها لها تمر والتي

29
00:09:12.950 --> 00:09:30.850
مثل المدينة واما البلاد التي لا تمر فيها فانهم يشفعون وليس عندهم كفر يشبعون وليس عندهم تمر ولكنها يعني الكلام في الحديث انما هو خاص بالبلاد التي يوجد فيها التمر والتي غذاءها هي التمر كالمدينة التي هي مشهورة بالدموع

30
00:09:30.850 --> 00:10:02.700
فبها الطلعة يعني الذي يتخذ يعني طعاما ويدحر ويكتب منه طول السنة والمدد الطويلة وكذلك يعني يتخذ من حبال من الحبال يعني من نحو الفرش اتخذوا من جريدها التشخيص السقوف كانوا يسقفون بجريد النخل

31
00:10:02.900 --> 00:10:29.200
وكذلك الكرم يعني يوقدون به الجذوع يعني والسوق يعني كانوا يعني يقطعونها ويجعلونها انية يعني يحفرونها وينقرونها ولهذا جاء في الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى عن المقير والمزفت والنقير والنقير

32
00:10:29.200 --> 00:10:49.200
المقصود بجذع النخل الذي كانوا يعني اه اه ينحتون او يظهرون ما في وسطه من من من هذا ويجعلون الغلاف الخارجي ثم ينبذون به ما يريدون من الاطعمة التي يعني يريدون انها

33
00:10:49.200 --> 00:11:16.750
يحصل فيها تليين الذي يستعملونه دون ان يصل الى حد الاسكان فالنقيض يعني كان يستعمل جذوع النخل. وايضا كذلك يتخذونها عمد. يعني كانت البيوت يتخذونها عمد. فكلها خير وبركة وكل ما فيها يعني آآ يعني يستفاد منه مثل المؤمن. يعني خيره كثير ونفعه عميم

34
00:11:16.750 --> 00:11:33.900
لذلك نحله لهذا قال ومثلها مثل المؤمن قال ومثلها مثل المؤمن ان من الشجرة شجرة لا يسقط ورقها. لان الخوص يعني هو يلبس العسير ويلبس الجريد ويلبس الخصوص الذي معه لكنه لا يسقط

35
00:11:34.050 --> 00:11:55.350
ولكنه يسقط يبقى دائما وابدا الا اذا ازيل بفعل بفعل الناس اذا ازيل بفعل الناس فانه يذهب اما كونه يتساقط لنفسه فهو لا يتساقط لنفسه يمكن يسقط العسيب وفيه يعني السعف وفيه الفوص وفيه الورق ولكنه لا يسقط هو

36
00:11:55.350 --> 00:12:18.900
بنفسه والعسيب يكون باقيا والجريد يكون باقيا ويسقط وانما سقوطه بفعل فاعل يعني يقوم بذلك وكل هذه من الفوائد العظيمة التي تكون بها مشابهة للمؤمن. والتي صار فيها الشبه ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها

37
00:12:19.550 --> 00:12:47.550
ثم منا هناك سبب الرسول صلى الله عليه وسلم قاله بهذه المناسبة وهذا وهو انه اوتي بجمار بجمال نخلة الجمهور هو الذي يكون فيه اصل العشب ويكون يعني ابيض ناصع البياض شديد الحلاوة

38
00:12:47.850 --> 00:13:06.000
فيكون فيه العشب واصل العشب تكون موجودة في في هذا الجمار الذي هو اعلى النخلة فهو كان اذا قطعت النحلة اكل الناس جمارها لانه شيء حلو. يعني يعني شيء لذيذ. يعني ابيظ ناصع البياظ شديد

39
00:13:06.000 --> 00:13:23.200
يعني فهذا هو الجمار الرسول صلى الله عليه وسلم اوتي بجمار فكان يأكل منه ثم قال ان من الشجر شجرة فهناك شيء يرشد اليهم. قريب يعني ما يكون النخل موجود في المدينة فايضا

40
00:13:23.300 --> 00:13:41.100
الرسول حدث تكلم بهذا الكلام وهو يأكل الجمار يعني هذا فيه شيء يعني يعني الالغاز قالوا ان الغاز قد يكون يعني معه شيء يرشد اليه. مثل ما هنا فان هذا فيه

41
00:13:41.100 --> 00:13:53.300
الغاز واختبار ولكن هناك شيء يرشد اليه وهو الجذع الجماغ الجمار الذي كان يأكل منه الرسول صلى الله عليه وسلم. كان يأكل من رسله لأنه جاء في بعض الأحيان انه اوتي بجماع

42
00:13:53.300 --> 00:14:06.650
بجمال نخلة فجعل يأكل منه وقال اني من الشجر لكن الصحابة رضي الله عنهم راحت اذهانهم للفلوات ولشجر البر فلم يجدوا في شجر البر شيئا من هذا القبيل فعند ذلك قالوا

43
00:14:06.650 --> 00:14:28.750
حدثنا معي يعني ما صار عندهم جواب ما كان عندهم جواب فطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم فقال هي النخلة قال هي النخلة عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل

44
00:14:28.750 --> 00:14:48.750
المسلم يحدثوني ما هي؟ ووقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله ووقع في نفسه انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة. نعم الرسول صلى الله عليه وسلم لما سألهم هذا السؤال وصاروا يفكرون

45
00:14:48.750 --> 00:15:06.650
في البر ليس في الحظر وابن عمر رضي الله عنه تنبه لانها النخلة ووقع في بالها انها النخلة ولكنه لما رأى كبار الصحابة ومنهم ابو بكر وعمر وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم ما تكلموا اراد ان لا يتكلم بين يديهم

46
00:15:06.700 --> 00:15:21.850
وهذا من كمال ادبه وحسن خلقه وعدم عدم تقدمه على من هو اكبر منه وعدم تقدمه على من هو اكبر منه. وهو دال على ذكائه وفطنته رضي الله تعالى عنه وارضاه

47
00:15:22.600 --> 00:15:42.050
فالنبي صلى الله عليه وسلم لما لم يحصل الاجابة من احد منهم وطلبوا منه ان يحدثهم وان يخبرهم قال هي النحلة نعم قال حدثنا قتيبة نعم هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني وهو

48
00:15:42.700 --> 00:16:00.100
ومن شيوخ خمسة من اصحاب الكتب الستة الذين الذين هم غير ابن ماجة هو ليس النشوخ اصحاب الكتب كلهم وانما نشوف خمسة منهم. لانه ليس من شيوخ ابن ماجة وقد روى عن ابن ماجه بواسطة. وقد روى

49
00:16:00.100 --> 00:16:20.950
عن ابن ماجة بواسطة فلم يكن من شيوخه وهو اه اسمه مع شهرته واشتهاره لا يوجد احد يشاركه في هذه التسمية رجال الكتب الستة كلهم لا يوجد فيهم من يسمى قتيبة الا هذا الرجل الذي هو قتيبة بن سعيد

50
00:16:21.250 --> 00:16:39.850
الذي هو قتيبة ابن سعيد فهو من الالفاظ التي يقولون عنها الالفاظ المفردة التي لا تتكرر التسمية بها الاعصاب المفردة في المصطلح هي التي لا تتكرر التسمية بها. فكان يعني اه رحمة الله عليه منفردا بهذه

51
00:16:39.850 --> 00:16:56.300
للتسمية ولا يوجد في في رجال الكتب الستة كلها من يسمى قصيدة سوى هذا الرجل نعم وكما قلت هو شيخ لخمسة من اصحاب الكتب وروى عنه وروى عن ابن ماجة بواسطة نعم

52
00:16:57.600 --> 00:17:10.350
عن اسماعيل ابن جعفر نعم عن عبد الله ابن دينار. نعم. عن ابن عمر وهذا من الاسانيد الرباعية. التي يكون بين البخاري رحمه الله وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:17:10.350 --> 00:17:29.000
فيها اربعة اشخاص  ولكن البخاري رحمه الله عنده ثلاثيات عنده ثلاثيات يعني بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشخاص الصحابي والتابعي وتابع تابعي. الصحابي والتابعي وتابعي التابعي

54
00:17:29.050 --> 00:17:48.050
وهي تبلغ ستة عشر حديثا بدون تكرار واثنين وعشرين حديثا بالمكرر يعني الذي في صحيح البخاري من الثلاثيات هي ستة عشر بدون تكرار واثنان وعشرون بالتكرار واما الرباعية فهي كثيرة جدا

55
00:17:48.450 --> 00:18:21.550
والذين شاركوا البخاري في في الثلاثيات اثنان من اصحاب الكتب احدهما الترمذي له حديث واحد فقط ينادي وابن ماجه له خمسة احاديث ثلاثية وكلها باسناد واحد والاسناد ضعيف كل الخمسة ثلاثيات باسناد واحد وذلك الاسناد آآ الذي آآ آآ فيه يعني آآ

56
00:18:21.550 --> 00:18:43.800
وتابع كتابه ضعيفان لان فيه صحابي ففيه التابعي وتابع التابعي في هذه الركعتين الخمسة كلها ضعيفة. اما الباقون وهم مسلم مسلم وابو داوود والنسائي فاعلم عندهم الرباعيات. وليس عندهم شيء من الثلاثيات

57
00:18:44.300 --> 00:19:01.200
اعلى ما عندهم الرباعيات وليس عندهم شيء من يعني مثل الحديث الذي معنى رباعي. فاعلى ما يكون عند ابي داوود عند النسائي  عند مسلم يعني اعلى ما يكون هو الرباعيات. نعم

58
00:19:03.950 --> 00:19:23.950
قال رحمه الله تعالى باب طرح الامام المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم. قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى آله

59
00:19:23.950 --> 00:19:45.350
وسلم انه قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم حدثوني ما هي؟ اعد الاسلام  قال حدثنا خالد ابن مخلل قال حدثنا سليمان قال حدثنا عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي

60
00:19:45.350 --> 00:20:05.350
صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ان من الشجر شر ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل حدثوني ما هي؟ قال فوقع الناس في شجر البوادي. قال عبد الله فوقع في نفسي انها النخلة. ثم قالوا

61
00:20:05.350 --> 00:20:33.950
حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة ثم ورد الحديث اورد اوردت ترجمة للحديث ولكنها تتعلق بالمعنى لان الترجمة الاولى تتعلق بالاسناد الترجمة الاولى اوردها في باب قول المحدث حدثنا واخبرنا واتى بالحديث من اجل حدثنا وحدثوني

62
00:20:34.250 --> 00:20:56.550
اللي جاء في الحديث من اجل من اجل الاستعمال حدثنا وحدثوني وفي بعض الروايات بالاخبار يعني بدل التحديث الحديث الاول يتعلق بالاسناد اورده من اجل الاسناد والصيغ التي تكون في الاسناد. واما هذا اتى به من حيث المعنى. والفقه والاستنباط

63
00:20:56.950 --> 00:21:27.950
وقال فقال طرح العالم المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم يعني هذا يتعلق بمعنى وهو الفهم والاستنباط يعني استخراج المعاني من من الحديث هذا باب طرح العالم نسألك على اصحابه ليختبرنا عندهم. نعم؟ من العلم. من العلم في خبر ما عنده من العلم. يعرف

64
00:21:27.950 --> 00:21:47.500
ما عنده من العلم والفهم يعني الذي يستنبطونه يعني من من من هذا الشيء الذي اختبرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قوله ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المسلم اخبروني آآ حدثوني ما هي

65
00:21:48.900 --> 00:22:06.100
اه اه كما قلت هذا يتعلق بالمثل. لكن يتعلق بالاسناد وهذا يتعلق بمثل وآآ كانت النتيجة مثل ما عرفنا في الحديث السابق انهم آآ يفكرون في في شجر البوادي وما حصلوا شيئا

66
00:22:06.100 --> 00:22:26.100
به الرسول صلى الله عليه وسلم فعند ذلك طلبوا منه ان يحدثهم فاخبرهم عليه الصلاة والسلام بانها النخلة هذا فيه الدليل دليل على ما ترجم له المصنف وهو طرح المسألة على يعني من اجل الاستنباط واستخراج ما فيها

67
00:22:26.100 --> 00:22:41.850
في المتن او في سياق من من الفوائد ومن المعلوم ان الناس يتفاوتون في الاستخراج والاستنباط من النصوص فان النص اذا اعطي مثلا لجماعة وطلب من كل واحد منهم ان يستنبط

68
00:22:41.850 --> 00:22:58.600
ومنه مما يشتمل عليه من الفقه. فان منهم من يستنبط الشيء الكثير ومنهم من يستنبط الشيء القليل. ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام قال نظروا الله وسمع مقاله كما سمعها ورب حامل فقه الا من هو افضل منه

69
00:22:58.700 --> 00:23:26.750
لان النص الواحد اه يتوارد عليه العدد من العلماء ويفكرون في الاستنباط منه ثم يتفاوتون في مقدار ما يستنبط ومنهم من يستخرج المسائل الكثيرة ومنهم من لا يستخرج الى المسائل القليلة وهذا يعني لما جعله الله في الناس

70
00:23:26.750 --> 00:23:47.950
التفاوت في فيما بينهم من اه فيما يتعلق مفهومهم وادراكهم ومداركهم وان منهم من يكون عنده الفقه وعنده دقة الاستنباط ومنهم من لا يكون كذلك ولكن يكون عنده شيء من الاستنباط ولكنهم يتفاوتون فيه ليسوا على حد

71
00:23:47.950 --> 00:24:09.400
سواء فهذا الحديث او الترجمة هي من استنباط البخاري ويعني كما يقولون فقه البخاري في تراجمه فقه البخاري في تراجمه لان رحمه الله هو كتاب رواية وجراية. كتاب رواية بما فيه من اه من الاسانيد والمتون وكتاب دراية

72
00:24:09.400 --> 00:24:33.150
لما فيه من الاستنباط وما فيه من الفقه وآآ يعني وما يفهم من النصوص وما يستخرج من النصوص فكانت تراجمه رحمة الله عليه في غاية دقة وهي دالة على يعني فهمه وادراكه وتنكره من الاستنباط ويعني فهم النصوص

73
00:24:33.150 --> 00:24:58.700
آآ رحمة الله عليه اعد الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم حدثوني ما هي؟ قال فوقع الناس في شجر البوادي. قال عبدالله فوقع في نفسي انها النخلة ثم قالوا حدثنا

74
00:24:58.700 --> 00:25:18.900
ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة نعم قال حدثنا خالد بن مخلد. نعم قال حدثنا سليمان قال حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر آآ لما اورد آآ البخاري رحمه الله هذا الحديث

75
00:25:19.200 --> 00:25:39.150
ابي الاستدلال به على مسألة فقهية وتتعلق بمعنى الحديث بعد ان اورده فيما يتعلق بالاستدلال به على على الاسناد وما يتعلق بالاسناد هي صيغة صيغ العداء صيغ التحديث التي حدثنا واخبرنا وانبأنا

76
00:25:39.650 --> 00:25:57.350
لم يسقه باسناد واحد لم يسقه باسناد واحد وانما جاء باسناد اخر يعني وين كان متفق في اكثر الاسنان في بعض الاسناد؟ او في نصف الاسناد؟ الا انه يختلف يعني الاسناد الاول عن الاسناد الثاني

77
00:25:57.350 --> 00:26:17.350
لان الاول والثاني يا شيخ وشيخ الشيخ بالاسناد الثاني غير الشيخ وشيخ الشيخ بالاسناد الاول غير الشيخ وآآ يعني الشيخ اول فكان من من عناية البخاري انه اذا كرر الحديث واورده فانه يكون هناك

78
00:26:17.350 --> 00:26:41.100
فرق يعني في المتن والاسناد او في احدهما ولا يأتي بالمتن والاسناد يعني متفقين في آآ احاديث يعني بحيث يعني لا لا يكون هناك فرق لا في الاسلام ولا نفر الا في احاديث يسيرة جدا قالوا انها تبلغ

79
00:26:41.400 --> 00:27:04.250
يعني عشرين او او او ما يزيد عن عشرين حديث او حديثين هذه التي جاءت مكررة باسناد واحد ومثن واحد والا فان ما في البخاري من الاحاديث المكررة الكثيرة لابد ان يكون هناك فرق بينها يعني في الاسناد والمتن او في احدهما

80
00:27:04.450 --> 00:27:24.000
او في احدهما يعني بحيث يعني يكون الاسناد يختلف او المسجد يختلف. فاذا هناك فرق  وفيه فائدة جديدة غير الفائدة الاولى التي جاء في الحديث الاول اما اسنادية واما مسنية

81
00:27:24.050 --> 00:27:39.250
وقالوا انه لا يكون في في الاحاديث التي تكررت يعني وفي اسناده واحد الا شيء يسير في حدود العشرين او يزيد عن عشرين قليلا. في حدود العشرين او يزيد على

82
00:27:39.250 --> 00:28:06.100
العشرين وقد اه يعني اه عند قراءتي لفتح الباري يعني في اه فيما مضى لما درس البخاري في المرة الاولى وقرأت فتح الباري وكنت يعني اه اه عندنا يمر بشيء من هذا الذي فيه الاتفاق بالاسناد والمتن ويقول فيه الحافظ واتفق الاسناد ونفعه فانني اشير الى

83
00:28:06.100 --> 00:28:24.000
او اثبت هذه الاحاديث وقد بلغت عندي ما يزيد الى عشرين وقد اوردتها في الفوائد الملتقاة الباري وفتن اخرى هذه الاحاديث بالاسانيد المتكررة او المتعددة وآآ انها يعني اتفق فيها

84
00:28:24.000 --> 00:28:42.450
بالاسناد والمتن وهي قليلة جدا يعني تزيد عن عشرين حديثا اه شيئا قليلا آآ ولهذا يعني لما ذكر البخاري رحمه الله هذا الحديث بعد الذي قبله مباشرة يعني اتى بالفرق بينهما

85
00:28:42.450 --> 00:29:05.400
نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في العلم وقوله تعالى وقل رب زدني علما القراءة والعرض على المحدث ورأى الحسن والثوري ومالك القراءة جائزة. واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ضمام ابن ثعلبة رضي الله عنه

86
00:29:05.450 --> 00:29:31.300
قال للنبي صلى الله عليه وسلم االله امرك ان نصلي الصلوات؟ قال نعم. قال فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه واحتج مالكم بالصك يقرأ على القوم فيقولون اشهدنا فلان ويقرأ ذلك قراءة عليهم

87
00:29:32.050 --> 00:29:55.350
ويقرأ على المقرئ فيقول القارئ اقرأني فلان قال حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا محمد بن الحسن الواسقي عن عوف عن الحسن قال لا بأس بالقراءة على  واخبرنا محمد بن يوسف الفرابري قال واخبرنا محمد بن يوسف البربري

88
00:29:55.400 --> 00:30:15.350
وحدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان قال إذا قرئ على المحدث فلا بأس ان يقول حدثني قال وسمعت ابا عاصم يقول عن مالك وسفيان القراءة على العالم وقراءته سواء

89
00:30:15.950 --> 00:30:30.850
ثم ذكر قال باب آآ باب في العلم ما جاء في العلم باب ما جاء في العلم وقل يا عبدي وقل رب زدني علما ثم قال القراءة والعرض على على المحدث على المحدث

90
00:30:31.250 --> 00:30:48.800
هذه الترجمة التي هي قاله بعض باب في ما جاء في العلم وقل رب زدني علما يعني هذا لا يوجد في النسخة التي شرح عليها الحافظ ابن حجر والباب كما جاء في شرحه قال باب القراءة والعرض على المحدث

91
00:30:49.100 --> 00:31:04.150
باب القراءة والعرض المحدد وهذا هو الذي يطابق ما ساقه المصنف لان قول ما جاء في العلم هو قرب يزني علما هذا لا لا علاقة له يعني بهذا ولعله كان في نسخة ولكن الذي يطابق آآ ما

92
00:31:04.150 --> 00:31:20.950
موسيقى تحت هذا في هذا الباب هو يطابق ما يعني عند المصنف وعند الحافظ الحجر حيث قال قوله بان  باب في العرض والقراءة على المحدث. باب العرض والقراءة على المحدث

93
00:31:21.150 --> 00:31:38.400
ثم ذكر هذه الاثار وذكر الحديث الذي يتعلق بالعرض عن المحدث واما ما يعني جاء في العلم وقول رب علما هذا لا علاقة له يعني بهذه الترجمة لا علاقة له في هذا الموضوع

94
00:31:39.050 --> 00:31:57.150
الذي يناسبه ما اه كان عند ابن حجر رحمه الله وهو الذي اشار اليه في الشرح حيث قال قوله نعم قوله باب القراءة والعرض على الشيخ لما ذكر آآ في الباب السابق

95
00:31:57.300 --> 00:32:17.950
الذي قبل هذا صيغ الاداء وتحذير الاخبار والعنعنة وآآ يعني آآ آآ الالفاظ الاخرى بعد ذلك جاء فيما يتعلق بالعرض عن الشيخ والعرض يا شيخ هو القراءة عليه والقراءة والعرظ

96
00:32:18.150 --> 00:32:35.000
آآ معناها مؤداهما واحد الا ان القراءة عم اعم من العرف لان الارظ يقرأ شيئا عليه يعرضه. يعرظه عليه. ويطلب منه ان يوافق عليه. حتى يعني يرويه عنه. واما القراءة

97
00:32:35.000 --> 00:32:53.300
افإنها اوسع قد تكون قراءة من اجل العرض وقد تكون لغير الأرض. قد تكون قراءة لا عرظ فيها وقد تكون آآ يعني قراءة التي هي العرظ من اجل انه آآ يروي عنه الحديث بهذه الطريقة

98
00:32:53.450 --> 00:33:17.550
ولا شك ان يعني القراءة على الشيخ والعرض عليه ان هذا من طرق الرواية وانه من الاشياء التي يكون فيها تحمل سواء كيف كان يتكلم ويسمعون من صوته؟ او انه يقرأ عليه وهو يقره وقد تكلم العلماء في ايه

99
00:33:17.550 --> 00:33:42.400
اولى هل توني شيخ يقرأ او كونه يقرأ عليه فمن العلماء من رجح ان ان القراءة عليه يعني انه اولى لان فيه يعني كون الشيخ يعني يكون مستمع الشيء الذي يقرأ عليه والشيء الذي يعني اه اه يتلى عليه وبخلاف قراءته قد يحصل منه خطأ قد يحصل

100
00:33:42.400 --> 00:34:07.300
منه يعني شيء يعني سبق لسانه وغير ذلك ومنهم من قال ان القراءة قراءة المحدث انها اولى من غيرها اولى من لانه يتكلم ويسمع كلامه ومنهم من قال انه اذا كانت القراءة بالاملاء اذا كانت حديث الشيخ انما هو بالاملاء فيكون افضل من

101
00:34:07.300 --> 00:34:27.700
واقوى من غيره. كونه يملي عليهم املاء يعني بدل ما يكون يتكلم ويتحدث هكذا حديث وهم يسمعون يعني كونه يملئ املاء هذا يكون اقوى لانه يعني يملي عليهم جملة جملة فيكون ذلك فيه منتهى التثبت والعناية

102
00:34:27.800 --> 00:34:47.800
قالوا ان هذه الطريقة هي التي تكون اولى من غيرها. ومنهم من فظل قراءة الشيخ او حديث الشيخ وسمع صوته ومنهم من فظل العرض عليه ولكنها لا شك انها كلها طرق صحيحة ومعتبرة ويعني الرواية بها معتبرة سواء كان

103
00:34:47.800 --> 00:35:10.900
انا اه اه جماعة من الشيخ او عرظا عليه والحديث او الترجمة هي تتعلق بهذا القسم الثاني الذي هو العرض عليه العرض عليه والقراءة عليه. وذكر كلام العلماء يعني في ذلك والاثار التي وردت في ذلك. ثم ورد الحديث الذي يدل على ذلك

104
00:35:11.300 --> 00:35:35.850
وهو ان فعل به صحابي الذي جاء وكان يعلم عن اشياء سمعها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يقول له الله امرك بكذا وكذا؟ فيقول نعم يعني فيكون اه اه هذا الكلام الذي عرظه اه هذا صحابي عن الرسول صلى الله عليه وسلم واقر عليه ثم راح يحدثون

105
00:35:35.850 --> 00:35:55.850
يعني معناه انه تحمله بعرضه على الرسول صلى الله عليه وسلم وموافقة النبي صلى الله عليه وسلم عليه. واقرار النبي صلى الله عليه وسلم اياه يعني على ذلك وان هذا بعثه الله به وان الله تعالى امره بكذا من هذه الامور التي عرظها عليه ذلك

106
00:35:55.850 --> 00:36:21.450
الصحابي هذه الترجمة كلها تتعلق بالعرظ اخواننا اكثر العلماء وهو ان معروف عن العلماء ان ذلك كله معتبر. ان ذلك كله معتبر عند اهل العلم اه اقرأ الاثار قال ورأى الحسن والثوري ومالك القراءة جائزة. هذا اولا؟ لا اولا. القراءة والعرض على المحدث. ايوا هذا هذا هو الباب

107
00:36:21.450 --> 00:36:43.050
القراءة والعورة المحدث هذا هو الاصل الذي كل ما بعده تابع له نعم. ورأى الحسن والثوري ومالك القراءة جائزة. نعم يعني هؤلاء العلماء رأوا يعني مالك والثوري والحسن رأوا ان القراءة جائزة يعني ان القراءة قراءة التلميذ على الشيخ

108
00:36:43.050 --> 00:37:02.800
فيسمع ثم يروي عنه التلميذ بهذه القراءة التي هي العرض انها جائزة لا بأس بها لان اه اصلا يعني للشيخ قرأ عليه وهو يسمع وقد يكون معه يعني اه اصل اخر يقابل عليه سواء معه شيء او

109
00:37:02.800 --> 00:37:22.800
ليس معه شيء ما دام انه يقرأ عليه وهو يسمع واقر على ذلك فانه يعتبر طريقا للتحمل وان اه التلميذ له ان يروي عنه بان يقول حدثنا واخبرنا الا ان بعض اهل العلم يفرق بين حدثنا واخبرنا فيستعمل حدثنا فيما سمع

110
00:37:22.800 --> 00:37:45.900
امر الشيخ واخبرنا فيما عرض على الشيخ ومنهم من من يسوي بين حدثنا واخبرنا فيؤتى بها في المسموع ويؤتى بها في المعروف ورأى الحسن الثوري ومالك ايوة القراءة جائزة جائزة يعني قراءة التلميذ على الشيخ والتحمل بهذه الطريقة

111
00:37:45.900 --> 00:38:03.850
عنه بهذه الطريقة انه جائزة انه لا بأس بذلك. نعم واحتج بعضهم في القراءة على العالم بحديث ضمام بن ثعلبة قال للنبي صلى الله عليه وسلم االله امرك ان نصلي الصلوات؟ قال نعم. نعم. يعني هذا عرض

112
00:38:03.900 --> 00:38:22.750
لانها ما جاء وطلب من النبي ان يحدثه وانما عنده اشياء سمعها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واراد ان يتثبت منها فعرظ عليه الذي عنده فقال االله امرك يعني امرني ان اصلي الصلوات

113
00:38:22.800 --> 00:38:39.450
ايوة؟ قال نعم الله امرك ان يصلي الصلوات؟ قال نعم يعني فاذا هذا عرظ الرسول عليه الصلاة والسلام ما قال الله فرض عليكم الصلاة الخمس ثم راح هذا يأخذ عنه وانما هذا عنده معلومات عن

114
00:38:39.450 --> 00:38:49.450
التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم واراد ان يتثبت منها. واراد ان يتثبت منها وان يتحقق. فعرض على النبي صلى الله عليه وسلم ما عنده. والرسول قال نعم

115
00:38:49.800 --> 00:39:09.800
اذا هذا صراع المحدث او هذا دليل على ان القراءة للمحدث انها معتبرة. لان النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليه هذا الكلام الذي جاء عنه صلى الله عليه وسلم وقال نعم يعني اقره فصار من جملة حديثه صلى الله عليه وسلم وان انه يؤخذ

116
00:39:09.800 --> 00:39:28.600
يعني يعني هذا الذي ذكره ثعلبة انه جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه عرضه عليه عرفه ثعلب بناء عن الرسول صلى الله عليه وسلم واقره على هذا؟ قال نعم. اذا هذا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ عن طريق العرظ. وليس عن طريق

117
00:39:28.600 --> 00:39:47.150
عن طريق الارض وليس عن طريق السماء. اذا هذا من الادلة اللي استدلوا بها على ان العرض مثل السماع وانه يتحمل الحديث سواء كان مسموعا من الشيخ او معروظا عن الشيخ واقره نعم

118
00:39:47.950 --> 00:40:07.950
فهذه قراءة على النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه. نعم. يعني اه اه زمام بن ثعلبة عرظ عن النبي وسلم عن هذا الشيء ثم انه ذهب الى قومه وحدثهم بهذا الذي عرظه عنه وسلم واجابه

119
00:40:07.950 --> 00:40:33.350
بوجوب الصلوات واخبرهم بالشيء الذي فاجازوه يعني انهم اعتبروا ذلك. والسند الى كلامه واخذوا ذلك عنه اخذوا ذلك عنه وهو انما حصل عن طريق العرظ وانه ما حصل يعني انه اخبرهم انه قال كذا وكذا وان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم وحدث قومه بذلك فاجازوه يعني اعتبروا

120
00:40:33.350 --> 00:40:47.600
ذلك يعني آآ آآ شيء مرويا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعتبروا ذلك شيئا ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومرويا عنه بهذه الطريقة التي هي كونه اه

121
00:40:47.950 --> 00:41:07.950
معروض على النبي صلى الله عليه وسلم وانه آآ اقره على ذلك وان الصحابة وان قومه سمعوا كلامه وآآ اخذوا بذلك عنه واعتبروه شيئا ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان صاحبهم وموفدهم وهو الامام ابن ثعلبة حدثه

122
00:41:07.950 --> 00:41:30.700
بهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم واحتج مالك بالصك يقرأ على القوم فيقولون اشهدنا فلان. ويقرأ ذلك قراءة عليهم. نعم يعني الشك الوثيقة التي يكتب فيها يعني الشيء الذي يلتزم به فلان

123
00:41:30.850 --> 00:41:53.500
ثم انه يقرأ على الشهود يقرأ على شهود يعني اه اه فيقولون نعم وهو يقر به فانهم يشهدون بما في الصك ولا يكن ذلك آآ مرتبطا بكونه آآ صاحب الحق هو الذي يحدثهم. يقول عندي لفلان وكذا وكذا وكذا وكذا

124
00:41:54.250 --> 00:42:15.550
واننا هذا الشيء مكتوب وقرأ وصاحب الحق يسمع واقر على ذلك وطلب منه ان يشهدوا فهم انما شهدوا على شيء قرئ عليهم من اه شيء مكتوب عن اه صاحب الحق ولن ولم يسمعوا يعني هذا الكلام من صاحب الحق

125
00:42:15.550 --> 00:42:36.000
الى اخره بان يكون مسموعا لهم منه وانما سمعوا ما كتب سمعوا الشيء الذي كتب عنه واقر به فهم يشهدون بان فلان اقر لكذا. مع انهم ما سمعوا الصك نفسه من صاحب الحق

126
00:42:36.400 --> 00:42:56.400
ما قال عندي فلان لفلان كذا وكذا وكذا راح يسرد عليهم الكلام ثم يشهدون وانما قرئ عليهم الصك الذي هو اثبته باملائه او باعترافه واقراره ثم انهم شهدوا على هذا الذي سمعوه من قراءة

127
00:42:56.400 --> 00:43:16.400
بصك على صاحبه وهو يسمع وطلب الشهود على ما في هذا الصف فهذا يعني الامام مالك رحمه الله استدل على صحة العرض بقراءة الصف على الشهود وهم انما يشهدون على ما قرأ لا على ما سمعوه

128
00:43:16.400 --> 00:43:42.200
من لفظ صاحب الحق ويقرأ على المقرئ فيقول القارئ اقرأني فلان. وكذلك قراءة القرآن يعني يعني يقرأ القارئ على المقرئ ثم يقول اقرئني لانه اقره لانه اضطره يعني ليس المقرئ هو الذي يعني اه اه قرأ عليه

129
00:43:42.500 --> 00:44:04.100
بل يعني آآ القارئ قرأ عليه ثم نسب ذلك اليه قال اقرانه لانه اقره لانه اقره على هذه القراءة واجاز له هذه القراءة. وقال ان قراءته صحيحة وان عملي صحيح. فاذا هذا من جنسه. يعني يقرأ القارئ على المقرئ

130
00:44:04.900 --> 00:44:26.700
فيعني ثم يقول اقرأني فلان لانه قرأ عليه واقره واعتبر قراءته صحيحة. فيقول انه اقرأني فلان. نعم قال حدثنا محمد ابن سلام قال حدثنا محمد بن الحسن الواسطي عن عوف عن الحسن قال لا بأس بالقراءة على العالم

131
00:44:26.700 --> 00:44:46.700
ثم ذكر هذا الاسناد عن الحسن وقال لبس بالقراءة على العالم وهذا يعني الكلام الاول اللي ذكره عن الحسن ومالك وسفيان وسفيان انه ان القراءة على الجائزة يعني ذكر هذا الاسناد الى الحسن الذي

132
00:44:46.700 --> 00:45:06.500
فيه اثبات اه كون الحسن يعني يقول انها قراءة على العالم انها جائزة وان الاخذ اه التحمل عنه بهذه الطريقة انها طريقة صحيحة ذكر هذا الاسناد الحسن ففيه يعني الذي ذكره اولا مجملا

133
00:45:07.200 --> 00:45:26.550
ذكره هنا مسندا نعم قال واخبرنا محمد بن يوسف في قبري قال وحدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان قال اذا على المحدث فلا بأس ان تقول حدثني

134
00:45:26.650 --> 00:45:43.750
ثم ذكر يعني ما يتعلق بالثوري لانه اولا ذكر الثلاثة في الاول. وقالوا انها جائزة ثم ذكر عن اه ذلك ما يتعلق بطائرات الصك وان هذا مثله وذكر عن الحسن

135
00:45:44.100 --> 00:46:09.100
يعني بهذا الاسناد يعني كونه قال جائزة. ثم ذكر عن عن الثوري يعني آآ يعني ذلك الذي ذكره هناك مطلق مجملا ذكر هنا مفصلا اذا قرأ على المحدث فلا بأس ان تقول حدثني. نعم. اذا قرأ اذا قرأ المحدث فلا بأس ان تقول حدثني

136
00:46:09.100 --> 00:46:36.500
هذا يبين انه يعني بعض العلماء يقول ان حدثني للمسموع واخبرني بالمقروء وهذا يدل على انها عند الامام عند عند الثوري انه سواء. يعني حتى حدثني يقولها. الذي يعني يعرض على على الشيخ فانه يقول حدثني واما كلمة اخبرني بعض العلماء يفرق بينهم يعني يجعل المسموع لحد اثنين

137
00:46:36.500 --> 00:46:51.750
وللمقروء يعبر باخبرني. ومنهم من يقول انه لا فرق انه لا فرق وهذا صلاح يعني يمكن ان يفهم يعني الانسان اذا عرف من طريقة شخص معين ثم وجد التعبير فحدثني واخبرني ان هذا مسموع

138
00:46:51.750 --> 00:47:10.200
هذا مقبول لكن نتيجة واحدة من ناحية الحكم كلها واحدة. وكلها معتبرة وكلها طرق صحيحة. وانه لا بأس بذلك فاذا القراءة مثل السماع وان سواء عبر عنها في حدثنا او اخبرنا او غيرها

139
00:47:10.200 --> 00:47:30.200
لذلك هو من العلماء من يفرق فيجعل حدثنا للمسموع واخبرنا المقروء على الشيخ قال قال مزيان قرئ على المحدث فلا بأس ان يقول حدثني يعني يقول حدثني يعني اهله يعتبرها يعتبر يعني آآ القراءة على الشيخ

140
00:47:30.200 --> 00:47:49.350
انها طريقة صحيحة للتحمل وانه ايضا يمكن ان يعبر بحجثني التي قال بعض العلماء انها لا تستعمل لدى السماء فان من العلماء من يسوي بين آآ السماع وغيره باستعمال حدثنا وكذلك استعمال اخبرنا نعم

141
00:47:50.150 --> 00:48:14.350
قال وسمعت ابا عاصم يقول عن مالك وسفيان القراءة على العالم وقراءته سواء. نعم. وهذا وعاصم يعني قال سمعت يقول عن مالك يقول عن مالك وسفيان القراءة القراءة على العالم وقراءته نوافل. القراءة على العالم وقراءة العالم

142
00:48:14.700 --> 00:48:34.050
يعني كون العالم يقرأ وهم يسمعون او التلميذ يقرأ والعالم يسمع والباقين يسمعون فانها كلها سوا يعني كلها ثابتة وكلها يعبر عنها بحدتنا واخبرنا يعني عبر عنها كما اخبرنا وغير ذلك من العبارات او انبأنا ها

143
00:48:34.300 --> 00:48:57.900
قال حدثنا محمد ابن سلام. لا الحديث هذا الحديث. اللي بعده؟ هذا الاسناد يتعلق بالحسن؟ نعم. نعم. بس تجاوزه. نعم قال بلى قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الليل عن سعيد هو المقبوري عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر انه سمع انس ابن مالك

144
00:48:57.900 --> 00:49:17.150
رضي الله عنه يقول بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فانا اخاه في ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد؟ والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم

145
00:49:17.350 --> 00:49:37.350
وقلنا هذا الرجل الابيض المتكئ فقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد اجبت فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني سائلك فمشدد عليك بالمسألة فلا تجد علي في نفسك

146
00:49:37.350 --> 00:49:57.350
فقال سل عما بدا لك. فقال اسألك بربك ورب من قبلك االله ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال اللهم نعم قال انشدك بالله االله امرك ان نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟ قال اللهم نعم قال

147
00:49:57.350 --> 00:50:17.350
انشدك بالله االله امرك ان نصوم هذا الشهر من السنة؟ قال اللهم نعم. قال انشدك بالله الله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا فتقسمها على فقرائنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم

148
00:50:17.350 --> 00:50:38.150
فقال الرجل امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي من قومي وانا ضمام ابن ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر  رواه موسى وعلي ابن عبد الحميد عن سليمان عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بهذا

149
00:50:38.750 --> 00:50:59.700
ثم ذكر هذا الحديث الذي هو حديث الامام ابن ثعلبة الذي آآ اشار الى ان من اهل العلم من استدل بجواز العرظ واعتباره وقصة ظمام ابي ثعلبة حيث قعد النبي صلى الله عليه وسلم وعرض عليه امورا

150
00:50:59.750 --> 00:51:21.550
كان علمها آآ تسند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاراد ان يتحقق منها ويتثبت فسأله هذه الاسئلة اول حديث قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فاناخه في المسجد

151
00:51:21.550 --> 00:51:37.900
ثم عقله ذكر في هذا الحديث انه دخل على البعير في المسجد فجاء في بعض الروايات انه بساحة المسجد او انه قريب من المسجد وعقله وآآ كون الرسول كونه على

152
00:51:37.900 --> 00:52:02.050
هذه الرواية التي فيها ذكر انه في المسجد يعني يدل على اه طهارة بول بوله و روثه وانه طاهر  لانه لا يسمح له ان يدخله المسجد آآ يعني يعقله فيه آآ

153
00:52:02.050 --> 00:52:22.050
وروثه نجس قبوله نجس فيعرظ الى ذلك فلما حصل هذا دل على انه طاهر وانه ليس بنجمة بوله وروجة يعني بوله ورجله طاهر. لا هذا على على ما يتعلق بهذه الرواية. وبعض الروايات جاءت مبينة انه في ساحة المسجد او انه

154
00:52:22.050 --> 00:52:42.050
عند باب المسجد فعلى هذا لا يكون فيه اه يعني اه دلالة على موظوع اه الطهارة وعدم الطهارة. لكن جاء عن النبي وسلم يعني ادخال البعير في المسجد فانه دخل ادخله المسجد وطاف عليه حول الكعبة وهذا يدل على طهارته على طهارة

155
00:52:42.050 --> 00:52:58.650
بقوله وطهارة روجه وكذلك حديث الذي في حديث العرانيين الذي اه فيه ان انهم لما جاءوا الى المدينة واجتووا ها واصابهم المرض امرهم بان يذهبوا الى ابل صدقة وان يشربوا

156
00:52:58.650 --> 00:53:21.250
من ابوالها وارواثها والبانها ان يشربوا من البانها وابوالها فذهبوا وشربوا وزال عنهم المرض ثم حصل ما حصل منهم من من الخيانة وقتل الراعي ونهب الابل وحصل ما حصل في حديث طويل

157
00:53:21.250 --> 00:53:42.750
جاء عن انس رضي الله تعالى عنه  هذا كله يدل على الطهارة لان الرسول صلى الله عليه وسلم اذن لهم بان يشربوا الابواب ولو كان في الاول نجسة ما عادين لهم بشربها. لانهم لا يتداووا بحرام. ولا يتداوون بالاشياء النجسة. وانما بالاشياء الطاهرة. فلما

158
00:53:42.750 --> 00:54:01.950
اذن الرسول صلى الله عليه وسلم بشرب ابوالها عرف انها طاهرة وسقط العلماء من هذا ان الامر لا يختص بالبعير فقالوا كل كل ما يؤكل لحمه كل ما كان مأكول اللحم فان روثه وبوله يكون طاهرا

159
00:54:02.200 --> 00:54:27.100
فيدخل ذلك البقر ويحصل لذلك الغنم ويحصل لذلك الضباع والغزلان ويكثر بذلك الطيور وكل شيء يوكل لحمه فانما يخرج منه يعني من رجيع فانه يكون طاهرا ولا يكون نجسا ولكنه من الاشياء القذرة التي تحتاج الناس الى التنظف منها من اجل ازالة القدر لا من اجل لا من اجل النجاسة

160
00:54:27.800 --> 00:54:47.800
فاذا الحديث يعني على بعض رواياته التي انه دخل المسجد واناقه يعني فيه الاستدلال فيما يتعلق بطهارة اموال الابل وارواحها وان آآ ذلك من الادلة وعرفنا ان الدليل في ادخال البعير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

161
00:54:47.800 --> 00:55:03.200
وفي غير هذا الحديث الذي في الاستدلال به اه عدم وضوح بوجود بعض الروايات الدالة على انه لم يدخل المسجد وانما كان عند المسجد او في باب مسجد ولكن دخول النبي صلى الله عليه وسلم وخطبه وطوافه على البعير هذا ثابت

162
00:55:04.050 --> 00:55:25.050
اه اذا هذا هو الدليل مع حديث العريين وقضية شرب الاموال الالبان لما دخل ابن ثعلبة ويعني نسجد بعد ان عقل بعيره وجاء الى جماعة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كان لا يعرفه فسأل

163
00:55:25.050 --> 00:55:50.450
عنه اين هو فقال قالوا هذا الرجل الابيظ المتكئ وهذا يدل على تواضعه صلى الله عليه وسلم وانه يعني يكون مع اصحابه يعني يعرف من بينهم قل هذا جاء في في حديث جبريل المشهور انه آآ انه آآ كان يعني الرسول صلى الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه

164
00:55:50.450 --> 00:56:10.450
جبريل على صورة رجل غير معروف وحتى جلس الى ركبتيه الى ركبتيه ويأتيه على فخذيه جاء في بعض انه بعد ذلك اعرابي وقالوا الا نجعل لك دكانا يعني مكانا مرتفع بحيث انه اذا اجلس عليه فاذا من جاء يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم وانه هو الذي

165
00:56:10.450 --> 00:56:33.000
جالس في هذا المكان يتميز به عليه الصلاة والسلام. فكان يجلس مع اصحابه ولا يعرف يعني من بينهم وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم فسأل عنه فقال هذا الابيض المتكئ وكان متكئا يعني معتمدا على شيء وهذا يدل على يعني اتكاء يعني عند

166
00:56:33.000 --> 00:56:53.000
آآ العالم عند اميره ان له ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم كان متكئا وقالوا هذا الابيض والمقصود بالبياض المشرب بحمرة لانه لم يكن اه يعني بياضه خالصا يعني لا حمرة فيه فليس عليه الصلاة والسلام يعني يعني اه اه ابيظ او

167
00:56:53.000 --> 00:57:12.800
وادم وانما كان بينهما يعني بياض يشرب بحمرة. فلم يكن ادم يعني فيه شيء من السواد ولم يكن بياضا يعني اه شديدا لا وانما هو بياض مشرب بحمرة كما جاء ذلك مبينا في صفة اه خلقته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

168
00:57:14.150 --> 00:57:40.600
فيعني سأل فقال فقال الرجل ابن عبد المطلب فقال يعني يخاطبه انت ابن عبد المطلب يعني ابن عبد المطلب فقال قد اجبتك يعني انه هو يعني ابن عبد المطلب في نسبة اه النسبة الى الجد اذا كان اذا كان الجد مشهور

169
00:57:40.600 --> 00:57:52.650
من شهرة الاب ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم مشهور بالنسبة حيث قال انا ابن عبد المطلب عندما يقول يعني كذا انا ابن عبد المطلب كما قال ذلك في بعض

170
00:57:52.650 --> 00:58:12.650
بعض الغزوات فانه قال انا ابن عبد المطلب. انتسب الى جده عبد المطلب بانه مشتهر به. ونسبته اليه مشتهر ولهذا على ان يقاله ان فيه نسبة الرجل الى جده اذا كان مشتهرا به اكثر من آآ من شهرة والده

171
00:58:12.650 --> 00:58:29.300
فقال اجبتك يعني ان ان ان هو ابن عبد المطلب نعم فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك. وهذا يعني اه قالوا ان هذا من

172
00:58:29.300 --> 00:58:45.700
يعني يدل على هذه الشدة وعلى هذا الامر لكونه من الاعراب والاعراب يكون عندهم شيء من هذه الالفاظ التي فيها شدة وفيها يعني آآ قسوة نعم قال اني سائلك ومشدد عليك

173
00:58:45.750 --> 00:59:05.200
فلا تجد فلا تجد يعني لا تجد في نفسك على شيء لا تجد في نفسك على شيء عليه شيئا من هذا التشريد الذي يحصل مني عليك فلا تجد يعني الموجدة وهي الغضب او يعني كون يصير في نفسه شيء

174
00:59:05.300 --> 00:59:33.950
لانه وجد آآ المتحدة في الماضي وفي المضارع ولكنها تختلف المصدر يعني وجد يجد فذة وجودا وجدانا ويعني تتعدد المعاني بتعدد المصادر او تتأتي معاني بتنوع المصادر وهي متفقة في الماضي والمضارع متفقة في الماضي والمضارع انني

175
00:59:33.950 --> 00:59:51.000
مشدد عليك اني او مشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك فقال سل عما بدا لك. نعم وهذا من كمال خلقه صلى الله عليه وسلم. يعني هذا الكلام الذي قاله وفي هذا الاشارة الى التسبيح. وكل

176
00:59:51.000 --> 01:00:08.850
وسلمى بداله سل عما شئت عما يبدوا لك ان تسأل عنه سل نعم قال اسألك بربك رب من قبلك االله ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال هذا كما هو المقصود نعم قال اللهم نعم هذا فيه التثبت

177
01:00:08.850 --> 01:00:25.300
كان مقصوده كانه يريد ان يتثبت من هذا الشيء الذي سمعه وبلغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الله ارسلك الى الناس كلها اسألك بربك وربي من قبلك االله ارسلك الى الناس كلهم؟ قال اللهم نعم يعني نعم الله

178
01:00:25.300 --> 01:00:45.000
يعني هذا الكلام الذي سمعه امام وعرظه عن النبي صلى الله عليه وسلم اقره عليه فقال نعم الله ارسلني ها وقال انشدك بالله االله امرك ان نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟ ثم ذكر ثم ذكر الصلاة

179
01:00:45.100 --> 01:01:07.100
والزكاة والصيام ذكر صلاته وزكاته والصيام وكل واحد يسأل عنها على حدى والرسول صلى الله عليه وسلم يجيبه بذلك فيقول نعم يعني لانه امر ان يصلي الصلوات الخمس وامره بان يؤدي زكاة ياخذ الزكاة ويعطيها للفقراء وامره بان يصوم ذلك الشهر من السنة

180
01:01:07.100 --> 01:01:22.950
اذا كل هذا عرظ من هذا الصحابي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم اقر وذلك صحابي على ذلك. ولم يذكروا الحج. قيل ان الحج قال انه لم يفرض. وآآ

181
01:01:22.950 --> 01:01:44.050
فقيل انه يعني كان بعد فرض الحج وانه جاء في بعض الروايات لا ادري يعني المصنف في شرح ما بها العزاء الى  ذكره مسلم وغيره قال موسى في روايته وان علينا

182
01:01:44.300 --> 01:01:54.300
تحجا حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا قال صدق. نعم. مسلم ايضا وهو في حديث ابي هريرة وابن عباس. نعم. يعني معناه انه جاء في يعني بعض الطرق الصحيحة بهذا

183
01:01:54.300 --> 01:02:16.900
الحديث ذكر الحج ولكنه هو اختصر ذكره البخاري هنا مختصرا وانما يعني هو ثابت يعني عند مسلم وعند غيره  اه نعم وقال في اخره فقال الرجل امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي من قومي وانا ضماء ابن ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر. انا

184
01:02:16.900 --> 01:02:33.150
امنت بما جئت به يعني من الرسالة ومن الصلاة ومن الزكاة ومن الصيام ومن الحج ثم انا قال رسول قومي وانا بما في ثعلبة من بني سعد ابني بكر ابني بكر

185
01:02:33.250 --> 01:02:55.650
انتهى؟ نعم قال اسناده قال حدثنا عبد الله ابن والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق افعال الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم

186
01:02:55.650 --> 01:02:59.700
وبحمده اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك