بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيل النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه
قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا عمر بن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثني ابو كثير قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه انه قال كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما في نفر
فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين اظهرنا فابطأ علينا وخشينا ان يقتطع دوننا. وفزع فقمنا فكنت اول من فزع فخرجت ابتغي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى اتيت حائطا للأنصار لبني النجار
فدرت به هل اجد له بابا؟ فلم اجد فاذا ربيع يدخل في جوف حائط في جوف حائط من بئر خارجة والربيع الجدول فاحتفزت فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال ابو هريرة وقلت نعم يا رسول الله. قال ما شأنك قلت كنت بين اظهرنا فقمت فابطأت علينا فخشينا ان تقطع ان تقتطع دوننا ففزعنا انا فكنت اول من فزع فاتيت هذا الحائط فاحتفزت كما يحتفز الثعلب
وهؤلاء الناس ورائي فقال يا ابا هريرة واعطاني نعليه. قال اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة
فكان اول من لقيت عمر فقال ما هاتان النعلان يا ابا هريرة؟ فقلت هاتان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعثني بهما من لقيت يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه
بشرته بالجنة فضرب عمر بيده بين ثدييا فخررت لأسقيه فقال ارجع يا ابا هريرة. فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجهشت بكاء وركبني عمر فاذا هو على اثري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا هريرة؟ قلت لقيت عمر فاخبرت
بالذي بعثتني به فضرب بين ثديي ضربة خررت لستي. قال ارجع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر ما حملك على ما فعلت؟ قال يا رسول الله بابي انت وامي ابعثت ابا هريرة بنعليك من لقي
اشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه بشره بالجنة؟ قال نعم. قال فلا تفعل فاني اخشى ان يتكل الناس عليها فخلهم يعملون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلهم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد في هذا الحديث من من جملة الاحاديث التي اوردها مسلم رحمه الله في بيان ان من مات على التوحيد انه يدخل الجنة
اما من اول وهلة ان كان اه باتى بالاعمال الصالحة وان كان اه من اهل التفريط واهل الكبائر وشاء الله عز وجل ان يتجاوز عنه. فانه ايضا يدخل الجنة من
اول وهلة وان من شاء الله عز وجل ان يعذبه لارتكابه الكبائر فانه يعذبه ولكن انه يخرجه ويدخل الجنة. فالنتيجة ان من مات على التوحيد فانه لا بد وان ينتهي الى الجنة. اما في اول الامر والا بعد ذلك
وهذا الحديث من هذه الاحاديث التي اوردها مسلم رحمه الله مجتمعة متصل بعضها ببعض وقد مر جملة منها وهذا الحديث منهى. وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان مع اصحابه يعني في مجلس وانه آآ
اه واوصيهم جماعة يعني منهم ابو بكر وعمر وانه قام من بينهم فقد يؤتى فطالت طال وقت عدم الرجوع الرجوع اليهم فخشوا ان يكون حصل له شيء يؤذيه ويضره وان حيل بينه وبين الرجوع الى اصحابه بان حصل
من عدو له آآ ما يؤذيه وما يحول بينه وبين ان يرجع الى اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم وفي هذه الجملة يعني بيان ان ان العالم يعني يجلس لنشر العلم وللتحديث ولبيان الحق
والهدى والاجابة على ما يحتاج اليه. وانه اذا كان العدد الموجود يعني كثير ويصعب عدهم فانه يذكر آآ اشرافهم وخيارهم وآآ يقول وغيرهم لان لانه ذكر في هذا الحديث ابو بكر وعمر ذكر في هذا الحديث ابو بكر وعمر كان من بين الحاضرين
فاذا كان استقصاءهم وحصرهم وتسميتهم تطول فانه يذكر بعض الاشراف كما حصل في هذا الحديث الذي فيه ذكر ابي بكر وعمر والتخصيص على ذكرهما بشرفهما ولتقدمهما على غيرهما ثم ان ثم ايضا هذا يدل على عناية الصحابة رضي الله عنهم والاهتمام بكل ما فيه
آآ راحة الرسول عليه الصلاة والسلام وعدم المشقة عليه وعدم الحصول اي شيء يكرهه ولهذا انه لما تأخر عليه الفزع وخشوا ان يكون حيل بينه وبينهم كان اول من فزع اول من فزع ابو هريرة رضي الله عنه
انت وذهب الى حائط وذهب يبحث عن عن باب يدخل معه فلم يجد. ومعلوم ان الحائط لابد ان يكون له باب لا يكون حائط بدون باب ويدخل على الحائط من الباب او الابواب
ولكنه يمكن انه ما وجد بابا مفتوحا يدخل معه يعني ولا يعني ذلك ان الحائط انه كل جدار من اوله الى اخره وهو مرتفع ولا يدخل معه لان الدخول يكون من الباب لكن معنى ذلك انه ما وجد بابا مفتوحا يدخل معه. ووجد يعني اه فتحة يدخل معها
جدول وهو الماء يكون من بئر خارج البستان فدخل مع هذا المكان الضيق يعني وتضامنا كما يحصل للثعلب عندما يدخل من مكان ضيق فانه يضم بعضه الى بعض حتى يمكنه الدخول
والوصول الى الى ما يريد الوصول اليه. فوجد النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما شأنك يا ابا هريرة؟ قال قال ابو هريرة قلت نعم قال ما شأنه؟ قال انك حصل منك كذا وكذا وانا خشينا ان تكون
وان يصير حصل له شيء من الاذى فالرسول عليه الصلاة والسلام اعطاه نعلين وقال خذ نعلي قال والناس ورائي فقال خذ النعلين واذهب وكل من لقيته يشهد ان لا اله الا الله
بها قلبه فبشره بالجنة وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث من ايراد هذا الحديث الطويل الشاهد منه هذه الجملة هذه الجملة فيها الجمع بين يعني ما يجري على اللسان وما يحصل في القلب لان
اشهد ان لا اله الا الله هذا يعني عمل اللسان. ويشتم مستيقنا بها قلبه يعني هذا هو ما يقوم به القلب يكون الايمان فيه جمع بين الظاهر والباطن بين النطق وبين التصديق والاعتقاد والاقرار
والاستيطان وعدم وعدم وعدم الشك فيكون الايمان يجمع يعني هذا وهذا وان من اه كان يرى على لسانه اه شهاتين وهو غير مسترق وانما يخفي الكفر فهذا هو النفاق هذا هو النفاق. واما يعني مجرد ما يقوم بالقلب دون ان يتلفظ باللسان فان ذلك لا
الا اذا كان ما يستطيع النطق بحرس او لغير ذلك من الموانع التي تمنع فهذا شيء اخر اما ان يكون قادرا على الشهادة ويعني يكون في في قلبه يعني شيء وهو لا ينطق به فانه لابد من الجمع بين هذا وهذا وهما متلازمان
ثم ايضا هذا فيه ذكر شهادة لله عز وجل بالالوهية تذكر معها الشهادة لنبيه صلى الله عليه وسلم محمد بالرسالة. وانه لابد من الجمع بينهما. ولكن يكتفى باحداهما الاخرى التي هي شهادة ان لا اله الا الله
قال من شهد ان لا اله الا الله مستيقن بها قلبه مستيقن بها قلبه فبشره بالجنة فخرج ولقي عمر او كان اول من لقيه عمر فقال ما هذا؟ قال هاتان نعل رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
اه امرني ان ابشر كل من لقيته يشهد ان لا اله الا الله واستيقظ بها قلبه بالجنة. فدفعه بين ثدييه ترتب على هذه الدفعة انه سقط على على على وراءه سقط من ورائه ومعلوم ان عمر
عنه ما اراد ايذاءه وانما اراد ان يتوقف عن ذكر هذا الشيء الذي فيه البشارة التي قد تؤدي الى الاتكال والاعتماد عليها وعدم الاهتمام العمل فعمر رضي الله عنه اراد ان يعني يعرض على الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ ان ان ان
انهم يعملون الاعمال الصالحة يشتغلون في جد واجتهاد في الاعمال التي يقربهم الى الله عز وجل والا يتكئ على يعني هذا الوعد كما جاء في حديث معاذ الذي اه اه قال للنبي صلى الله عليه وسلم افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم
ويبتكروا يعني يتكلوا على ما جاء من الوعد ويترك العمل عمر رضي الله عنه اراد ان يعني يعرض على الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الشيء الذي هو مطابق لما جاء في قصة معاذ من
طول عشرين يوم نهاه وقال يعني لئلا يتكلوا. فعمر رضي الله عنه خشي هذا الذي خشيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاراد ان يذكره بهذا الشيء وان ينبهه على هذا الشيء وان يعرض عليه ذلك شيء فجاء آآ هو
وابو هريرة للرسول صلى الله عليه وسلم فقال له ابو هريرة ما قال واخبره بالذي حصل واستوثق الرسول صلى الله عليه وسلم من عمر وهل هذا حصل منه؟ فاخبر بان بانه اراد
ان ليلتك الى الناس على هذا الوعي وانما يجدون ويجتهدون فالرسول ابن عمر قال فخلفهم يعملون يعني اه اتركهم يعملون الاعمال الصالحة التي توصلهم الى الجنة التي توصل الى الجنة والا يعتمدوا ويتكلوا على هذا الوعد لمن حصلت منه هذه الكلمة وانما يعني
يحصل منهم الجد والجهاد في تحصيل العمل فالنبي صلى الله عليه وسلم وافق على اقتراحه وعلى مشورته فقال فخلهم يعني انهم يتركون ويعملون وان ما يحصل او ما قد يحصل فيه مضرة انه يشار الى غيره وانه يرتكب احد
بتفويت الضرر الاكبر وذلك ان اه كونهم اه يحصل منهم الاتكال على هذه الوعد يعني يترك هذا الشيء ويعملون الاعمال الصالحة التي تقربهم الى الله عز نعم اعز الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا ابو بكر وعمر وهذا يعني يشير الى هيئة
يعني يستديرون حوله ويكون قريب منه حتى يتمكن كل من سماع ما يقوله عليه الصلاة والسلام وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا فابقى علينا وخشينا ان يقتطع دوننا وفزعنا دونهم بان
يلقاه عدو يناله بسوء. نعم وقمنا فكنت اول من فزع فخرجت ابتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتيت حائطا للانصار لبني النجار فدرت به فزرت به هل اجد له بابا؟ فلم اجد. فاذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة
والربيع الجدول فاحتفزت فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابو هريرة يعني احتفلت يعني يضم بعضه الى بعض يعني تظامن يعني يسمع حتى يدخل مع المكان الضيق
وقال ابو هريرة فقلت نعم يا رسول الله قال ما شأنك؟ قلت كنت بين اظهرنا فقمت فابطأت علينا فخشينا ان تقطعك ان تقتطع دوننا وفزعنا فكنت اول من فزع فاتيت هذا الحائط فاحتفزت كما يحتفز الثعلب وهؤلاء الناس ورائي فقال يا ابا هريرة
نعليه قال اذهب بنعلي هاتيني فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه وهذه علامة النعلين يعني على انه لقي الرسول صلى الله عليه وسلم وانه جاء من عنده. وان علامة ذلك ودليل ذلك ان هاتين
الذي معه هما نعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه علامة يعني آآ تبين ان ابا هريرة لقي الرسول عليه الصلاة والسلام وانه آآ بعث بهما معه لتكون علامة على ان انه جاء من عند
صلى الله عليه وسلم وان يبشرهم بالشيء الذي امر امره صلى الله عليه وسلم بتبفيرهم به. نعم وكان اول من لقيت عمر فقال ما هاتان النعلان يا ابا هريرة؟ فقلت هاتان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بهما
من لقيته يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه بشرته بالجنة. فضرب عمر بيده بين ثديي فخرجت فقال ارجع يا ابا هريرة يعني ليش هذا الظرب المقصود به ايذاء؟ والحاق الظرر به وانما اراد ان يوقفه من ان
ليبلغ هذا الشيء الذي يحصل به الاتكال فترتب على ذلك ان وقع على على ظهره وقع من ورائه على دبره اه لم يكن هذا من عمر ارادة للاداء وانما هو ارادة كفه
عن اه ابلاغ هذا الشيء حتى يصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويعرض عليه ذلك الرأي الذي اه رآه والذي اه عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وقد حصل مثل ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم في آآ قصة معاذ حيث قال لا
وبشرهم فليتكلوا بما قاله الاواشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا. يعني يتكلوا على على الوعد ويتركوا العمل. نعم وقال ابو هريرة فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فادهشت بكاء
وركبني عمر يعني معناه انه جاء وراءه نعم فاذا هو على اثر فقل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك يا ابا هريرة؟ قال قلت لقيت عمر فاخبرته
الذي بعثتني به فضرب بين ثديي ضربة حررت لستي قال ارجع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر ما حملك على ما فعلت؟ قال يا رسول الله بابي انت وامي ابعثت ابا هريرة بنعليك؟ من لقي شيء؟ قوله بابي وامي هذه تبدية وليس
حلف بينما بابي وامه انت مهدي بابي وامي. نعم ابعث ابا هريرة بنعليك من لقي يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه وبشره بالجنة؟ قال نعم. قال فلا تفعل فاني اخشى ان
يتكل الناس عليها فخلهم يعملون. قال صلى الله عليه وسلم فخلهم قال حدثني زهير بن حرب عن عمر ابن يونس الحنفي عن عكرمة ابن عمار عن ابي كثير وهو يزيد ابن عبد الرحمن
عن ابي هريرة قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا معاذ ابن الهشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ بن جبل رديفه على الرحم. قال يا معاذ قال لبيك رسول
وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك. قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرم الله على النار
قال يا رسول الله افلا اخبر بها؟ فيستبشروا قال اذا يتكلوا فاخبر بها معاذ عند موته الملك يرى هذا الحديث عن عنان ايش؟ عن معاذ رضي الله عنه انه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم وانه ناداه
وكرر النداء وكل في كل مرة يقول لبيك يا رسول الله تسعديك وهذا جواب حسن يجيب به من يجيب بهما النودي فيقول لمن ناداه لبيك وسعديك آآ لما كرر هذا الكلام وكان المقصود منه ان يتهيأ معاذ
لاستيعاب ما يلقى عليه وحفظ ما يلقى عليه آآ اخبره الرسول عليه الصلاة والسلام بان قال من من قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرم الله على النار. ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله
وان محمدا عبده ورسوله الا حرمه الله على النار. يعني وجعله من اهل الجنة. وهذا التحريم اما ان يكون حرمت عليه من البداية فلا يدخلها ويدخل الجنة من اول وعلا او انها حرم عليه يعني آآ حرم عليه آآ
ان يعني آآ يدخل النار من اول وهلة وانما يدخل الجنة او حرم عليه خلود في النار وانه يدخلها بعد يعني ما يدخلها ويعذب فيها ولكنه لا يخلد فيها. لا يخلد فيها بل يخرج
منها ويدخل الجنة فهو اما ان تحرم عليه ابتداء اي النار ويدخل الجنة ابتداء او انه يدخل النار لكنه لا يعقل بها ومآله الى الجنة. فاذا هذا مثل الاحاديث الذي قال الا دخل الجنة وهنا قال الا حرمه الله على النار
ما حرمه على النار اما يعني ابتداء فلا يدخلها ويدخل الجنة او حرم حرم عليه اذا دخلها ان يخلد فيها وان يبقى فيها ولكنه يخرج منها ويدخل الجنة قال حدثنا اسحاق بن المنصور
هنا في اوله كأنه نص انه في رحم اف لاوله نص على الرحل الا على الرحل ان نبي الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ بن جبل رديفه على الرحل نعم يعني هذا يدل على على الرحل وسبق ان مر بنا الحديث الذي فيه آآ الذي الذي
ان ان ليس بيني وبينه الا مغفرة الرحم. نعم ليس الرحم واحد اخر انه كان على حمار. نعم. يقال له عفير نعم ومعلوم ان الحمار لا يكون عليه رحل والرحل انما هو من خصائص البعير. وآآ والقصة
يعني حيث تكون واحدة فان المعتبر ان يكون على حمار واما ذكر الرحل يعني فهو تمثيل وتقريب وانه ليس بينه وبينه الا مثل الا مثل مؤخرة الرحم. نعم قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك رسول الله وسعديه قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا
حرم الله على النار. قال يا رسول الله افلا اخبر بها؟ فيستبشروا. قال اذا يتكلوا. فاخبر بها معاذ عند موته تأثما اخبر بها معاذ عند موته تأثما الرسول قال لما قال له اذا يتكلوا يعني امتنع من ان يحدث
ولكنه لما يعني طربت نهايته اراد ان يبين ما عنده آآ من رسول الله صلى الله عليه وسلم والا يموت دون ان يبلغه ولكنه بلغه للخواص. ولم يبلغه على سبيل العموم. والمحظور ان يبلغ على سبيل
العموم فهي ترتب عليها كمضرة لكنه لما آآ قربت منيته وقربت وفاته اراد ان لا يخرج من الدنيا الا وقد بلغ ما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون هذا الارشاد فانما هو للعلم
به عند بعض الناس الذين لا يخشى عليهم ان يحصل منهم الاتكال. فيكون بذلك امتثل امر الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يبلغه للعموم ولكنه تحرج ان تنتهي ان يخرج من الدنيا
دون ان يبلغ هذا العلم الذي اخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا فان قوله تأكما خوفا من في كاتم العلم الذي علمه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا حدثنا اسحاق بن منصور نعم. عن معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن انس بن مالك وقتادة من صغار التابعين هو انس من صغار الصحابة هذه رواية تابعين صغير عن صحابي صغير
ممكن ان يقال ان هذه الحادثة بعد حادثة الاولى ممكن اقول يمكن لان الحاجة الاولى فيها سواء عن شيئين لكنها بس متفقة مع الاولى في كونك قد لا تبشرهم فيتك
لان المقصود بها ما جاء في اخره حق الله حقه الا يعذبه انما يعذبهم يعني معناه يدخلهم الجنة فهي متفقة معها بالنسبة كونه قال لا تبشرهم فيتكلوا. واما تلك ففيها ذكر
مشاهدين حق الله على العباد وحق العباد على الله. وهذا يتعلق بحق العباد على الله وهو الا يعذبهم وان الجنة الغالب انها قصة واحدة ولكن الروايات اختلفت يعني في في صيغها وفي ادائها يعني بعضها في اختصار وبعضها
فيه التمام وكذا كذلك قصة النبي وسلم مع ابي هريرة قصة الان مع معاذ هناك امر ان يبشر الناس هنا قال لا تبشرهم ولا يكون ذلك في الاول ثم لما سمع من عمر
اخذ برأيه ومن اجل ذلك لما حدث بعد ذلك لمعاذ قال لا تبشره وان الامام مسلم راعى هذا الترتيب يمكن ان يقال هذا قصة النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي هريرة. نعم. من لقيته يشهد ان لا اله الا الله
قال لي حصلت اول ابتداء وكان صلى الله عليه وسلم يحب ان ينشر هذا الخبر حتى جاء عمر رضي الله عنه تنبهوا الى هذه المسألة حتى لا يعني يفرط الناس في الرجاء
الله اعلم يعني ثم جاءت قصة معاذ الله اعلم هل تقدم بعضها على بعض لا ندري ويقال ان مسلم رحمه الله ضاع هذا الترتيب لكن يعني لا يوجد بهذا نعم مسلم رحمه الله كان من عادته انه يذكر يعني الشيء المتأخر والمتقدم يذكره اولا ولهذا
لما جاء عند الوضوء مما مسك النار من احاديث الوضوء قدم الاحاديث الذي فيها آآ ثم اتى بعدها بالاحاديث الذي فيه ترك الوضوء من النار. وكان هذا هو اخر الامرين من رسول الله
صلى الله عليه وسلم كما جاء عن جابر انه كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسك النار فقدم الاحاديث بها الوضوء ثم اخر بعضها الاحاديث فهو اتى بعدها بالاحاديث التي اثارت الوضوء يعني مما فيه
او مما مما يشير فيه يعني ان من طريقته انه يقدم المنسوخ على على النازع قال حدثنا شيبان ابن فروص قال حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة قال حدثنا ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال حدثني محمود ابن الربيع عن
ابن مالك رضي الله عنهم اجمعين قال قدمت المدينة فلقيت عتبانا فقلت حديث بلغني عنك قال اصابني في بصري بعض الشيء فبعثت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني احب ان تأتيني فتصلي في
فاتخذه مصلى. قال واتى النبي صلى الله عليه وسلم ومن شاء الله من اصحابه فدخل وهو يصلي في منزله واصحابه يتحدثون بينهم ثم اسندوا عظم ذلك وكبره الى مالك ابن دخشم
قالوا ودوا انه دعا عليه فهلك. ودوا انه اصابه شر. فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال اليس يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قالوا انه يقول ذلك وما هو في قلبه
قال لا يشهد احد ان لا اله الا الله واني رسول الله فيدخل النار او تطعمه او تطعمه. قال انس فاعجبني هذا الحديث وقلت لابني اكتبه فكتبه. ثم ذكر هذا الحديث عن محمود ابن الربيع
عن ان عن محمود الربيع عن عتبان اه رضي الله تعالى عن عن هؤلاء الصحابة الثلاثة وعن الصحابة اجمعين وقال يعني ان محمودا سأل عتبان آآ عن آآ يعني الحديث الذي آآ آآ حصل
يعني الذي بلغه الذي اه حدث به رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما طلب منه ان يزوره وان يصلي في مكان معين يتخذه مصلى وذلك لان تكون البقعة التي يصلي بها في البيت يصلى بها الرسول صلى الله عليه وسلم فيتبرك بالمكان الذي صلى فيه الرسول عليه الصلاة والسلام
ومعلوم انهم كانوا يتبركون يعني يعني يتبركون بما مسه جسده ويعني ولكن هذا كما هو معلوم في شيء في شيء خاص. لا يقال ان كل مكان صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم تقصد اليه وانه يصلى فيه
لان هذا شيء مقصود لانه سؤال وجواب اه عثمان سأل والرسول صلى الله عليه وسلم اجاب اما اماكن اتفق ان الرسول صلى الله عليه وسلم فيها فلا تقصد وانما يعني اه هذا الذي
في الحديث آآ طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي وان يصلي في مكان يتخذه مصلى. يتخذه مصلى تبركا بالمكان الذي حصل في بيته صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يجعله مكانا يصلي فيه. اذا صلى اذا صلى في بيته
فدعاه وجاء اليه وكان المجيء من اجل من اجل الصلاة اه دخل جاء ودخل في الصلاة وصلى وصلى معه الناس وفيه ناس يتحددون ويتكلمون يعني في رجل من الانصار يعني يظنون او يتهمونه بالنفاق وهو مالك ابن درتم كانوا يعني
ان يدعو عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا يتحدثون والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي يعني في ذلك المكان ومعه بعض اصحابه فلما فرغ قد سمع كلامهم قال اليس يشهد ان لا اله الا الله واني واني رسول الله واني رسول
قالوا انه يقول ذلك وما هو في قلبه؟ قال انه يقول ذلك يعني بلسانه وما هو بقلبه يعني كما هو شأن المنافقين. لانهم يتهمونه بالنفاق يتهمونه بالنفاق الرسول عليه الصلاة والسلام قال
قال لا يشهد احد ان لا اله الا الله واني رسول الله فيدخل النار او تطعمه. نعم لا يشهد احد ان لا اله الا الله ان لا اله الا الله واني رسول الله فيدخل النار او تطعمه. يعني تدخل النار او تطعمه تمسه النار. ويكون من من
من وقودها وهذا هو محل شيعي من ارادة الحديث يعني في يعني في هذا الموضع لان الاحاديث كلها حديث وعي فيها انما شهدت شهادتين وهو مستيقن قلبه فانه لا تمسه النار او انه يدخل الجنة
من اول وهلة او بعد مدة اه اه ليش وش بعده قال انس فاعجبني هذا الحديث فقلت هذا الحديث فقلت لابني اكتبه وهذا يعني في كتابة العلم وكتابة حديث الرسول صلى الله عليه وسلم كان فيه اختلاف في اول الامر يعني في آآ في اول الامر ولكنه
اتفقوا على عليه وكان في ذلك المصلحة وحفظ سنة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى حتى لا تضيع وحتى لا يذهب منها شيء فلتكون محفوظة في الكتب كما انها محفوظة في الصدور
عندما عندما حفظها يكون جمع بين هذا وهذا ومعلوم ان الكتابة يعني فيها الابقاء على الشيء بخلاف الحفظ فانه قد يعني يحصل فيه السهو ويحصل فيه النسيان ولكن الكتابة يعني يكون الامر فيها مستقرا وثابتا. يعني هذا
الحديث فيه آآ طلب عتبان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأتي الى بيته وان يصلي في مكانة خاصة فيه يتخذه مصلى يعني تبرك به ومعلوم ان الصحابة كانوا يتبركون
لكن كما قلت لا يعني ذلك ان كل مكان صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم في بر او في بلد او في اي في مكان انه يتخذ مكانا يعني يصلى فيه
اجا عن عمر رضي الله عنه انه نهى ومنع من آآ من ذلك في المكان الذي يصلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم في طريق مكة وبين ان الامم السابقة ان ما حصل لهم الضرر بتتبعهم اثار انبيائهم
قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن سليمان يا ابن المغيرة عن ثابت ابن اسلم البناني عن انس ابن مالك عن محمود ابن الربيع عن عتبان ابن مالك ثلاثة من الصحابة
يعني يروي بعظهم عن بعظ ابيه يعني وجود ثلاثة باسناد واحد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يروي بعظهم عن بعظ وفيه ايظا رواية عن الاصاغر لان انسا اكبر من محمود بن الربيع. وهنا يروي عنه لانه يعني اخذ
يعني وجد عنده يعني هذا الحديث الذي تلقاه عن عتبان رضي الله عنه ففيه ثلاثة من الصحابة يروي عن بعضهم عن بعض فيه رواية الاكابر عن نصارى. وما حلم الربيع هذا هو الذي آآ جاء في الحديث ان الرسول مج في وجهه
يعني ماء وكان عمره خمس سنوات وكان يعقل هذه المجة ويتذكر هذه المجة وهو من صغار الصحابة وانس بن مالك اكبر منه لان انس بن مالك كان كثير الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وان كان هو من صغرهم كما ان ابن عباس من صغرهم هو ابن عمر من صغرهم ومع ذلك هم مكثرون من رواية الحديث عن رسول صلى الله عليه وسلم وآآ انس عنده الاحاديث الكثيرة ومحمود بن ربيع انما يروي عن الصحابة انما روايته عن عن الصحابة نعم
قال حدثني ابو بكر ابن نافع العبدي قال حدثنا بهز قال حدثنا حماد قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه قال حدثني عثمان بن مالك انه عمي فارسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعالى
وخط لي مسجدا فجاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وجاء قومه ونعت رجل منهم يقال له مالك ابن الدخشم ثم ذكر نحو حديث سليمان ابن المغيرة ما عندهم ما ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله
وهو مثل الذي قبله وانهم كانوا يتكلمون في رجل منهم وهو مالك ابن دوشم وآآ والرسول عليه والسلام يعني برأه مما اتهموه به ومما قالوه به وقد قيل انه ممن شهد بدرا نعم
قال حدثني ابو بكر ابن نافع العبدي عن بهز ابن افل محمد عن حماد عن ثابت. نعم حماد. حماد بن سلمة. نعم. عن ثابت. نعم عن انس عن عتقان بن ما لك. نعم
انها بدون محمود نعم ولذلك انا نسأل عثمان عن انس قال حدثني كتبان ابن مالك نعم يمكن يعني يمكن انه آآ سمعه اولا نازلا ثم سمعه عاليا احدث به عن وجهين
قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي وبشر ابن الحكم قال حدثنا عبد العزيز وابن محمد الدراوردي عن يزيد بن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله
عليه واله وسلم يقول ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ان من حصلت منه هذه الامور
فانه اذا قطعنا الايمان بعطاء طعم الايمان يعني معناه انه تمكن ذلك من قلبه وحصل هذه الحلاوة في قلبه ومثله الحديث الذي قال ثلاث من كن فيه قال الرسول ثلاث ما كنا فيه وجد بهن حلاوة الايمان
وجد بهن حلاوة الايمان يعني ان يكون الله ورسوله احب اليهما سواهما وان يحب المرأة لا يحبها الا لله وان يكره ان يعوذ بالكفر من بعد ان ينقذه الله منه كما يكره ان يغلق في النار. معنى ذلك ان من حصلت له هذه الامور فان فانه يعني تمكن الايمان من قلبه
حتى ذاق حلاوته. وكذلك هذه الامور الثلاثة التي يعني من من حصلت له ان رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا فانه يكون بذلك ذاق طعم الايمان. يعني وتمكن الايمان في قلبه. وهذه الامور
ثلاثة التي جاءت في هذا الحديث هي هي الامور الثلاثة التي بنى عليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كتابه الاصول الثلاثة وادلتها. وهذه الثلاثة هي التي يسأل عنها في القبر
هذه امور ثلاثة التي جاءت في هذا الحديث والتي يعني بنى عليها الشيخ حمد ابن عبد الوهاب رحمه الله كتابه في سورة ثلاثة يعني اه اه هي هي التي يسأل عنها في القبر
اه يعني اهميتها افرد افردها برسالة صغيرة مفيدة عظيمة اه هي الاصول الثلاثة وادلتها وهي نار للعبد ربه ودينه ونبيه. معرفة العبد ربه ودينه ونبيه عليه الصلاة فهذا فيه بيان يعني ان من حصلت له هذه الامور الثلاثة وانه قد آآ حصل له الرضا
تسليم الاستسلام والقياد ومخالطة يعني ذلك قلب مشاشة قلبه فانه يعني يكون آآ متصفا او ظاهرا بهذه الفصائل الثلاثة التي فيها اجتمعت يكون فيها وجود او كونه يذوق طعم الايمان ويجد حلاوة الايمان في قلبه. رضيت بالله ربا
دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا ولا ميت في قبره يسأل عن ربه ودينه ونبيه الانسان في قبره يسأل عن هذه الامور الثلاثة. عن ربه ودينه ونبيه. نعم ذاق طعم الايمان
من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. نعم كيف يتحقق هذا الرضا يعني بان بان ينشرح صدره يعني يعني يمتلئ يعني من محبة الله عز وجل محبة رسوله ومحبة الدين القيام به والاستسلام والانقياد لما فيه
مما يتعلق بالاعتقادات وما يتعلق بالاقوال وما يتعلق بالافعال طعم حقيقي لا شك انه يعني بالنسبة يعني هنا يعني تشبيه المعاني بالمحسوسات يعني المحسوسات معروفة ان ان الانسان اذا فاذاق شيئا حلوا يجد ذلك يعني في يعني في في فمه واما هذا فانه يجد
هذه الحلاوة في قلبه قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي نعم هو بيشلب له الحكم. نعم عن عبدالعزيز هو ابن محمد الدراوردي. نعم عن يزيد بن هات عن محمد ابن ابراهيم
عن عامر بن سعد عن العباس ابن عبد المطلب يحيى مع ابي الشر طبقة واحدة عن عبد العزيز ترى وردي عن يزيد ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد عن العباس عن ستة
قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن سعيد وعبد بن حميد قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سليمان ابن بلال عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان
الايمان بضع وسبعون شعبة والحياء شعبة من الايمان قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ثم ذكر هذا هذه الاحاديث المتعلقة بشعب الايمان
وشعب الايمان هي هي اعماله التي اه يعني اه على الانسان يعتبها يعني واه ويحرص على معرفتها والاتيان بها ولكنها كما هو معلوم ليس بلازم ان الانسان يعرفها كلها او يستقصيها
وانما اه ليس ذلك لازما باستقصائها ومعرفتها ولكن الانسان كلما وجد يعني شيئا من النصوص التي فيها ذكر آآ اعمال شيء من اعمال الايمان شيء من شعب الايمان فان يأتي بها ويحرص على ان يأتي بها لكن ليس بلازم ان يسقسيها هو ان يحيط بها علما من اولها الى اخرها
ولو حصل ذلك لبعض الناس لا يتيسر ذلك لكثير من الناس. ولو حصل ذلك لبعض الناس بان عمل على حصرها وجمعها واستقصائها كما نقل عن ابن حبان وكما عن ابي حاتم بن حبان فان آآ فان
لا يعني يتأتى لكل احد. ولكن الانسان كلما مر به او كلما علم حصله من خصال الخير وعمله من الاعمال التي يعني الاعمال الصالحة فانه فانه يأتي بها وكلها من قصار الايمان. وقد ذكر النبي
اهلا وسهلا في هذا الحديث امور ثلاثة قال اعلاها قول لا اله الا الله. يعني النطق باللسان بهذه الكلمة التي هي كلمة التوحيد وهي اعلى شعب الايمان بل بها الدخول في الاسلام
والانسان لا يكون مسلما الا اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتلفظا بذلك بلسانه مع اتفاق مع تواطؤ القلب على ذلك ومع استيطان القلب بذلك لانه لا ينفع ذكرها باللسان دون القلب آآ
انه بذلك يكون هذا عمل المنافقين. يعني يتلفظون بالسنتهم ولا يستيقنون في قلوبهم بل يرجون يظهرون الايمان ويظهرون الشهادة ولكنهم يبطنون يبطنون يبطنون الكفر فاذا اعلى شيء يعني اه اه هذه الشهادة وكذلك الشهادة التي معها وهي شهادة ان محمد رسول الله
هي رأس الاسلام والتي هي بهذا الحديث جمع بين ثلاثة بين ثلاثة من او ثلاثة من شعب الايمان وهو اعلاها وادناها وشيء اخر يعني يكون عاما مشتملا على امور كثيرة
اعلاها قول لا اله الا الله وهو التلفظ بالشهادتين اه ومعلوم انهما متلازمتان اذا ذكر اذا ذكر اه الشهادة لله في الالوهية فانها لابد ان يكون مع شهادة محمد بالرسالة وقد يجمع بينهما يعني بين الشهادة لله في الالوهية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
انا وادناها اماطة الاذى عن الطريق وهذا يبين من الاعمال هي من الايمان وان تلك من شعب الايمان وانفصال الايمان اه اذا وجد في الطريق يعني حجرا او زجاجا او شوكا او اه يعني اي شيء يترتب عليه
ضرر للمارة فانه يزيله. وهذا من شعب الايمان. ثم قالوا والحياء شعبة من الايمان والحياء الذي يبعث على فعل المأمور ويعني على ترك المحظور ويستحيي من الله عز وجل ان يراه حيث نهاه وان لا يراه حيث امر هذا هو الحياء الذي يشمل
في حصان الجزيرة وهو ان يعني يستحي من الله ان يراه وهو واقع فيما حرمه الله حرم الله عليه او يعني يفقد والا يجده عند الامام الممتثلة بل اه مقتضاه انه يكون عند الاوامر ممتثلة
وعند النواهي منزجرة وتارك وتاركا مبتعدا عن الوقوع فيها. قال والحياء شعبة من الايمان وهو شعبة مشتملة على حصانك كثيرة وتؤدي الى يعني منافع عظيمة هي اه ترك المحظورات وفعل المأمورات
الايمان بضع بضع يعني هو ما دون العشرة او ما دون التسعة وسبعون نعم سبعون او يعني هو ستون يعني جاء يعني في بعض الروايات ستون وفي بعضها يعني آآ
شبعون بضع وستون بضع وسبعون وجاء يعني في بعض الاحاديث اه اه شك يعني بضع وستون او بضع قول وعمل وخلق القلب نعم قول نعم وخلق قلبي لكنه يعني يؤدي الى الاعمال
قال حدثنا عبيد الله بن سعيد وعبد بن حميد عن ابي عامر العقدي بن عمرو. عن سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة. ابو صالح يقول سلمان
قال حدثنا زهير بن حرب عن جرير ابن عبد الحميد عن سهيل ابن ابي صالح عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة العادة شو هي؟ يعني هنا يروي هنا عن ابيه بواسطة
يعني هو كثير روايات عن ابيه ولكنه هنا يروي عن ابن دينار عن ابيه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه انه سمع النبي صلى الله
ها قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالب عن ابيه انه سمع النبي انه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء فقال الحياء من الايمان
نعم قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخرنا معمر عن الزهري في هذا الاسناد وقال مر برجل من الانصار يعظ طه قال احدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن البشار واللفظ ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال
سمعت ابا السواق يحدث انه سمع عمران ابن حصين رضي الله عنهما ذكر الحديث السابق يعني ان رجلا من اصابعه اخاه في الحياء فقال الحياء من الايمان. الحياء من الايمان. يعني ان اتصاف
الانسان في الحياة والذي يشمل خصالا كثيرة ويدفع الى يعني فعل الطاعات والى ترك المعاصي هذا من الامام بل هو من اهم شعب الايمان في اشتماله على الاتيان او آآ
الحث على الاتيان بكل ما هو مأمور والانسجار عن كل ما هو محظور. قال عليه الصلاة والسلام الحياء من الايمان قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب. نعم
عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري بهذا الاسناد
لخليفة عمران والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم
اجمعين امين يقول ورد في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص للاعمى للتخلف عن الجماعة. فكيف رخص العتبان في الصلاة في بيته اه كان المعنى والله اعلم انه اذا تأخر عن الصلاة او لم يتمكن من الذهاب الى المسجد
مع الجماعة انه يصلي في هذا المكان لان المقصود من هذا ليس معنى ذلك انه يسرق اتخاذ للمسجد وانما اراد ان يكون له مكان في البيت صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يتخذه مصلى يعني سواء
الفرض اذا فاته او للنفل. ومعلوم ان افضل صلاة الرجل في بيته افضل لان المكتوبة آآ يعني يستعمله في النوافل ويستعمله في الفرائض اذا يعني آآ اذا اذا لم يحصل منه انه
وذهب الى المسجد. يقول بعض الناس اذا اماط الاذى عن الطريق يجمع معها قول لا اله الا الله. فيقول انا اجمع بين اعلى شعب الايمان وادناها ما رأيكم بهذا العمل؟ والله ما ما اعلم يعني وجه بالتزام هذا وتخصيصه. وانما يعني
هذه خصلة من على حساب الخير وهذه ادنى ادنى خصال الخير فالتزامه واعتبار ان هذا يعني اه شرع وان هذا سنة لا يعلم شيئا يدل عليه لكن اذا اذا اتى به لا بأس بذلك الانسان يذكر الله دائما ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم دائما هذا شيء طيب لكن ما
شيء قدر على انه يجمع بينهما وان وان هذا من من السنن لانه لو كان ذلك لارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام. جزاكم الله خيرا